Baheth

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنة - 00:00:00ضَ

الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي بدأنا فيها في الدرس الماضي هي حكم الوتر اه بدأنا في كتابة الاحاديث التي ساقها المصنف ابن حجر رحمه الله حول هذه المسألة وبقي لنا بعض الاحاديث - 00:00:35ضَ

نكتبها ثم نتكلم عن حكم المسألة ان شاء الله تعالى وصلنا للحديث ثلاث مئة ستة وتسعين على اربعة وعشرين. حديث ثلاث مئة وستة وتسعين على اربعة وعشرين وعن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال كتبت اكتب - 00:00:55ضَ

وعن خارجة ابن حذافة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن خارجة ابن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:17ضَ

ان الله امدكم بصلاة ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله - 00:01:43ضَ

قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر قال الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر. رواه الخمسة الا النسائي. رواه الخمسة الا النسائي - 00:02:10ضَ

وصححه الحاكم من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث صحيح صحيح انظر الارواء اتنين على مية سبعة وخمسين. انظر الارواء اتنين على مية سبعة وخمسين وانظر سبل السلام تحقيق الحلاق. وانظر سبل السلام تحقيق الحلاق. تلاتة على تمانية وتلاتين - 00:02:44ضَ

وانظر سبل السلام تحقيق الحلاق تلاتة على تمانية وتلاتين الحديس اللي بعده تلاتمية سبعة وتسعين عالخمسة وعشرين ثلاثمية وسبعة وتسعين على خمسة وعشرين وروى احمد عن عمرو بن شعيب وروى احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نحوه - 00:03:27ضَ

عن ابيه عن جده نحوه نحو هذا الحديث ايوة درجة الحديث درجة الحديث انظر المصدر السابق. انظر المصدر السابق الحديس اللي بعده تلاتمية تمانية وتسعين على ستة وعشرين. تلاتمية وتمانية وتسعين على ستة وعشرين - 00:04:02ضَ

عن عبدالله بن بريدة رضي الله عنه وعن عبد الله بن بريدة رضي الله عنه عن ابيه قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:36ضَ

الوتر حق. الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا اخرجه ابو داوود اخرجه ابو داوود بسند لين اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم - 00:05:01ضَ

اخرجه ابو داوود بسند لين وصححه الحاكم من اول السطر درجة الحديث درجة الحديث ضعيف ضعيف انظر الارواء انظر الارواء رقم اربعمية وسبعتاش رقم اربع مئة وسبعطعش الحديث الاخير ثلاث مئة وتسعة وتسعين على سبعة وعشرين ثلاث مئة وتسعة وتسعين على سبعة وعشرين وله شاهد - 00:05:37ضَ

وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد وله شاهد ضعيف عن ابي هريرة رضي الله عنه عند احمد درجة الحديث - 00:06:19ضَ

درجة الحديث ضعيف ضعيف انظر تحقيق سبل السلام للحلاق تلاتة على اتنين واربعين اي اكتب عنوان بقى جانبي. المسألة الفقهية التي في الاحاديث المسألة الفقهية التي في الاحاديث نقطتين فوق بعض حكم صلاة الوتر - 00:06:48ضَ

حكم صلاة الوتر خلاص اريحكوا شوية طبعا تسمع وتقرأ في كتب الفقه هناك من يقول ان الوتر واجب ومن قال بان الوتر واجب. من تركه يأثم. اليس كذلك؟ وهناك من يقول بان الوتر سنة مؤكدة - 00:07:25ضَ

وليس بواجب طبعا هذه المسألة اه للعلماء فيها قولان القول الاول هو قول الجمهور العلماء ان الوتر سنة مؤكدة وليس بواجب وساق ادلة كثيرة ابو حنيفة قال بان الوتر واجب - 00:08:04ضَ

واجب وليس بفرط وعند الحنفية يفرقون بين الواجب والفرض. فالفرد عندهم ما ثبت بالدليل القطعي مثل مثلي كالاية القرآنية والحديث المتواتر. والواجب هو ما ثبت دون ذلك فعندهم الوتر واجب لكن ليس بفرط مثل مثل الصلاة الفريضة وآآ ليس سنة انما هو - 00:08:30ضَ

واجب يعني اقوى من السنة واقل من الفريضة. واستدلوا بادلة الجمهور اللي قال ان الوتر طبعا الوتر اللي هو الصلاة التي تصلى بعد ايش؟ بعد سنة العشاء سواء في اول الليل او في وسط الليل او في اخر الليل. اللي هو ممكن الانسان يوتر بركعة او - 00:09:02ضَ

ثلاث او بخمسة او بسبعة او بتسعة او باحدعش. وتقول عائشة ما زاد النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غير رمضان عن احدى عشر ركعة. هذا هو الوتر الذي نتكلم عنه. حكم هذا الوتر - 00:09:24ضَ

اللي هو تويتر بركعة او ثلاث او آآ اقلها ركعة واكثر احداش حكمه قال الجمهور قال انه سنة مؤكدة واستدلوا بادلة على وجه الاختصار استدلوا بحديث الاعرابي اللي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له اه ايش فرض الله علي؟ فذكر له وقال - 00:09:34ضَ

فرض عليك خمس صلوات في اليوم والليلة فقالوا الصلاة المفروضة خمس صلوات. لو كان الوتر فرض لقى النبي صلى الله عليه وسلم ايش ؟ ست ثم الرجل قال لا ازيد. والذي بعثك بالحق لا ازيد على ذلك - 00:09:55ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم بعد ما راح الاعرابي قال ايش؟ افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق اذكر الادلة التي استدل بها العلماء من هذا الحديث على ان الوتر سنة وليس بواجب. وهذا دليل اظن - 00:10:12ضَ

صحيح صريح في ان الصلوات المفروضة خمس وليست ستة استدلوا ايضا بحديث معاذ بن جبل لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن. قال اول ما تدعو الناس الى الشهادتين ثم تعلمهم بان الله - 00:10:30ضَ

افترض عليهم ايش؟ خمس صلوات في اليوم والليلة. هذا دليل على ان الوتر ليس بواجب وادلة التي جاءت معنا في الاحاديث والاثار كما قال عمر بن الخطاب الاثر صحيح ان الوتر ايش - 00:10:46ضَ

سنة وليس بواجب وحديث النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة من اتى بهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة وان لم يأتي بهن لم يكن - 00:11:04ضَ

انه عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء غفر له. خمس صلوات في اليوم والليلة. دليل على انهم ايش؟ ان الوتر ليس بواجب. الى غير ذلك من الادلة نذكرها الان - 00:11:18ضَ

ابو حنيفة قال الوتر واجب واستدل بالاحاديث التي كتبناها اللي هو ايه؟ الوتر حق. الوتر حق فمن شاء فليوتر بثلاث الوتر بخمس الى قال ومن شاف فليوتر بواحدة. فقال الوتر حق يعني ايش؟ يعني لازم - 00:11:30ضَ

وسنرد على هذا الاستدلال لان قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم الوتر حق ليس فيه دليل على انه واجب مين يعرف ليش اه ليش هذا القول ليس دليل على الوجوب؟ اقر بوجود الوتر ولم يقول الوتر حق على - 00:11:52ضَ

لا لا لا الوتر حق. هذا ما في دليل صريح على ان انه واجب لان لو قلنا مثلا السنة حق اليس كذلك السنة حق الجنة حق والنار حق والحساب حق والقبر حق والصلاة حق واللحية حق والسواك حق اليس كذلك؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:13ضَ

اه الوتر حق ليس فيه دليل على الوجوب لانه ممكن يكون هناك سنة وهي ايش؟ حق لان اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. فليس في قوله حق انها على ايش ؟ على الوجوب. لان كل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فهو ايش ؟ فهو حق. وان كان سنة مش واجب. كذلك آآ استدلوا - 00:12:41ضَ

بادلة اه من نام عن وتره او نسيه ايش؟ فليصله. فقالوا هذا في ايش؟ في امر. فليصله. واستدلوا بقول فاوتروا يا اهل القرآن اوتروا يا اهل القرآن. فقال هنا اوتروا يعني ايش؟ امر والامر للوجوب. الى غير ذلك من الادلة وساقوا بعض الادلة ولكن الاحاديث فيها ايش - 00:13:01ضَ

فيها اه ضعيفة ايش القول الراجح بين القولين؟ اللي قالوا سنة مؤكدة وقالوا انه واجب. طبعا قول الجمهور هو الايش؟ القول الراجح ورد الجمهور على ادلة الحنفية باوجه قالوا طبعا ان آآ - 00:13:24ضَ

اذا قلنا ان الوتر واجب فتاركه اثم. كما قال الشيخ الالباني في تمام المنة قال تارك لقلنا بالوجوب كما قالت لقلنا ان تارك الوتر هو اثم. فكيف يجتمع الاثم والفلاح معا في شخص واحد - 00:13:47ضَ

يعني ممكن هالانسان يترك شيء يكون اثم وافلح في وقت واحد ممكن هذا مستحيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال للاعرابي الذي قال ما ازيد عن خمس صلوات ما ازيد عن خمس صلوات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ افلح ان صدق. فكيف يجتمع هذا القول؟ افلح ان صدق مع ان - 00:14:07ضَ

الرجل قال لا ازيد عن الخمس صلوات والنبي صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. وبين قول نقول عنه اثم اذا ترك الوتر اظني لا يجتمع اذا هذا اكبر دليل على رد كلام الحنفية ان الوتر ايش؟ ان الوتر آآ واجب. كذلك نقول - 00:14:29ضَ

ان الادلة التي استدل بها الحنفية تدل على تأكيد الوتر وعلى استحبابه لكن لا تدل على ايش ؟ على وجوبه. فجمعا في الاحاديث التي ذكرناها الصحيحة الصريحة في البخاري ومسلم. وبين هذه الاحاديث التي استدل بها الحنفية نقول بان الوتر ايش؟ الوتر - 00:14:49ضَ

سنة مؤكدة سنة مؤكدة. لكن آآ تاركه يأثم ما نستطيع ان نقول ذلك ابدا. ولذلك نحمل احاديث الحنفية التي استدلوا بها على الذي يترك الوتر نهائيا. ما يوتر ما بده يوتر نهائيا - 00:15:09ضَ

ونقول اذا جمعنا بين احاديث الجمهور واحاديث الحنفية نقول بان لو انسان ترك الوتر مرة ومرتين او يصلي فيها ويتركها نقول ايش؟ انه لا يأثم. انه لا ايش؟ لا يأثم. وكان الامام احمد يقول آآ ان تارك الوتر رجل سوء - 00:15:28ضَ

رجل سوء. وهذا من الاحاديث التي جاءت اه لتأكيد الوتر. اما انه واجب وتاركه اثم فهذا ما قاله الجمهور والادلة صحيح التي نكتبها الان آآ ترد ذلك ونتكلم على رد الشيخ الالباني على الحنفية في قولهم بوجوب الوتر - 00:15:49ضَ

اه اه بعض الاوجه التي ذكرناها حوالي خمسة اوجه ترد على الحنفية قولهم بانه واجب اكتب حكم صلاة الوتر للعلماء في هذه المسألة قولان للعلماء في هذه المسألة قولان القول الاول القول الاول - 00:16:09ضَ

قول جماهير اهل العلم قول جماهير اهل العلم وهو وهو ان الوتر سنة مؤكدة ان الوتر سنة مؤكدة وليس بحتم ولا واجب وليس بحتم ولا واجب ادلتهم ادلة الجمهور ادلتهم - 00:16:35ضَ

واحد حديث الاعرابي حديث الاعرابي وفيه حديث الاعرابي وفيه قوله صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة هدول بين قوسين - 00:17:12ضَ

قال الرجل قال الرجل هل علي غيرها قال الرجل هل علي غيرها قال صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا لا الا ان تطوع الا ان تتطوع - 00:17:42ضَ

لا هذا اكبر دليل على ان الوتر ليس بواجب. خمس صلوات في اليوم والليلة. الرجل قال هل علي غيرها؟ قال له لا الا ان تتطوع. فهذا دليل على انه آآ الفرض خمس صلوات والوتر سنة. واقر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل على ما قال انه قال هل علي غيرها؟ قالوا لا. وقالوا الا ان تتطوع - 00:18:09ضَ

اذا كل ما هو بعد الصلوات الخمس يعتبر ايش؟ تطوع. واذا كان تطوع ليس بواجب. الا ان تطوع من اول السطر. وفي الحديث وفي الحديث حديث ان الرجل قال ان الرجل قال - 00:18:29ضَ

لا ازيد على ذلك لا ازيد على ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بين قوسين افلح ان صدق افلح ان صدق او او - 00:18:46ضَ

او بين قوسين دخل الجنة ان صدق دخل الجنة ان صدق. هذا الحديث متفق عليه. يعني يكفي هذا الحديث وحده في رد قول الايش؟ الحنفية. لو ما استدليت الا بهذا - 00:19:10ضَ

الدليل يكفي متفق عليه. من اول السطر. وقد قال بعض اهل العلم يعني وقفة على هذا الحديث كيف اهل العلم استدلوا بهذا الحديث على ان الوتر سنة وليس بواجب. وقد قال بعض اهل العلم - 00:19:27ضَ

ان عدم وجوب الوتر ان عدم وجوب الوتر يؤخذ من هذا الحديث ان عدم وجوب الوتر يؤخذ من هذا الحديث من اربعة مواضع من اربعة مواضع هذا الحديث بنستدل فيه من اربع مواضع ان الوتر ليس بواجب - 00:19:43ضَ

من اوسط الموضع الاول الموضع الاول اه مين فيكم اه يجيب لنا الموضع الاول من الحديث اللي كتبناه الان انظر امامك اللي كتبته الان بس من الاول ما تجيب من الاخير عشان يمشي بالترتيب يعني من اول كلام النبي - 00:20:12ضَ

صلى الله عليه وسلم دليل على ان الوتر ليس بواجب. ها؟ فعلا فعلا يا انا احول يا اما النظارة فعلا انا شاورت على واحد جاوب واحد ثاني خمس صلوات احسنت. خمس صلوات هذا نص واضح على ان المفروض خمس صلوات. اذا بقى الان لو واحد سألك على سنته - 00:20:30ضَ

الظهر القبلية سنة الفجر اه سنة المغرب سنة العشاء الوتر. كل هذا تطوع وليس بايش؟ هذا الموضع الاول. اكتبوه بعدين نسأل عن الموضع الثاني. الموضع الاول من قوله من قوله خمس صلوات. من قوله خمس صلوات - 00:20:55ضَ

فانه نص فانه نص على ان المفروض فانه نص على ان المفروض خمس صلوات لا غير فانه نص على ان المفروض خمس صلوات لا غير. اذا الوتر سنة وليس بواجب. الموضع الثاني. ايوه يا ابو جهاد. ها؟ قال النبي - 00:21:14ضَ

لا احسنت. هذا الموضع. الرجل سأل. هل علي غيرها؟ غير الخمسة دول مفروضات؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا. فهذا دليل على عنا ايش؟ على انه ليس بواجب. الا ان ايش؟ تطوع - 00:21:39ضَ

ها اكتب الموضع الثاني من قوله هل علي غيرها؟ قال لا هل علي غيرها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا فيه دليل على عدم وجوب الوتر. فيه دليل على عدم وجوب - 00:21:54ضَ

الوتر الموضع الثالث من نفس العبارة اللي سبقت. ها؟ احسنت. الا ان تتطوع. ايش الدليل من الا ان تتطوع الا تطوع فهذا دليل على ان الزيادة عن الخمس صلوات يعتبر. تطوع والتطوع يعتبر فرض ولا سنة؟ سنة. الموضع الثالث من قوله الا ان تتطوع - 00:22:15ضَ

فانه نص في الوتر فانه نص في ان الوتر داخل في التطوعات فانه نص في ان الوتر داخل في التطوعات الموضع الرابع اعادة اه تفضل ابو النظارات احسنت. الرجل قال لا ازيد على ذلك. اقره النبي صلى الله عليه وسلم على قوله وقال افلح ان صدق. فهذا دليل على ايش؟ على ان الوتر - 00:22:41ضَ

ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم كيف يقول عنه افلح والرجل يقول لا ازيد واقره النبي صلى الله عليه وسلم وعين له الفلاح وهو لا يزيد لو كان واجبا. اذا - 00:23:17ضَ

الرابع الموضع الرابع في قول الرجل الموضع الرابع في قول الرجل لا ازيد على هذا ومع ذلك ومع ذلك ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق - 00:23:27ضَ

افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق وهذا من الوسط وهذا بيان وهذا بيان في انه لا يأثم بترك الوتر وهذا بيان في انه لا يأثم - 00:23:51ضَ

في بترك الوتر والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه عدم الزيادة على الخمس والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه عدم الزيادة على الخمس - 00:24:17ضَ

هذا الدليل الاول من ادلة الجمهور على عدم وجوب الوتر. الدليل الثاني اتنين اتنين حديث ابن عباس رضي الله عنهما حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:37ضَ

بعث معاذا الى اليمن ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فصلة وفيه وفيه في الحديث يعني وفيه فاعلمهم فاعلمهم فاعلمهم ان الله افترض فاعلمهم ان الله افترض عليهم - 00:25:03ضَ

فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة سكر قوسين السطر وهذا دليل واضح على ان الواجب وهذا دليل واضح على ان الواجب خمس صلوات اذا دول الخمس صلوات ايش؟ طب لو واحد سألك سؤال قال لك طيب شو رأيك - 00:25:34ضَ

اسكت يا ابو جهاد لا تخرب علينا. لو واحد سألك قال لك طيب انتم قاعدين بتحكم الواجب بس في خمس صلوات طب شو رأيكم في صلاة الاستسقاء وصالات الكسوف وصلاة العيد ها سنة - 00:26:08ضَ

احنا قاعدين بنقول خمس صلوات بس الفرض وغيرها سنة. افرض واحد مثلا روح مسكك قال تعالوا انتوا بس يا سلفية وشاطرين لباس في الدليل ابو صلاة العيد صلاة الخسوف ايش ايش تخرج منه بقى الان؟ ها؟ احنا ما قيدنا في - 00:26:27ضَ

امال ايه؟ احنا بنقول خمس صلوات المفروضة. واعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. والرجل قال خمس صلوات كتب عليه خمس صلوات. لكن انا بدي اه تقييد حتى تخرج انت بدليل. صحيح كلامك هذا لكن اه يمكن يقول لك مثلا في اليوم والليلة اليوم والليلة - 00:26:54ضَ

صار في خسوف او كسوف مثلا او اجا مثلا العيد مهو ضمن الخمس صلوات في اليوم والليلة. فماذا تقول حتى تخرج سليم؟ تخرج بجلدك يعني هاو النظارات التانية اللي ورا. ايوة انت والنظارات. نعم؟ اركان. اركان. اركان. اركان - 00:27:14ضَ

لا انا اقول خمس صلوات واحنا اتفقنا ان صلاة العيد واجبة صلاة اه الجنازة ايضا تقدرش تقول انها سنة. مين بيقول سنة عن صلاة الجنازة لكن ايش اللي انت تقوله اللي تخرج منه؟ احسنت على الاعيان اه نتكلم على ايش؟ الصلاة - 00:27:36ضَ

توضع على الاعيان على كل انسان بعينه. اما صلاة الجنازة لو قام بها البعض سقطت عن الايش؟ ها صلاة الكسوف لو قام بها البعض سقط الاثم على الاخرين كذلك اذا نقول ايش؟ المفروض هنا حتى لو واحد اعترض عليك هذا الاعتراض تكون صاحي. ان المقصود ان الصلاة المفروضة عينيا على - 00:28:03ضَ

لكل انسان هم الخمس صلوات فاحنا الان نتكلم هل الوتر فرض عين على كل انسان او واجب على كل انسان هذا الذي نتكلم؟ نقول انه ايش؟ انه غير اه اه - 00:28:23ضَ

يجب على كل انسان. اما صلاة الجنازة صلاة الجنازة فهي آآ مش فرض مش فرض عين. لو قام البعض صلوا على الجنازة سقط الاثم عن ليش؟ عن الاخرين. نعم اه فرض عين لكن مش مثل الصلوات اللي ايش؟ صلوات مش مثل الصلوات الخمس - 00:28:36ضَ

ايضا لو ان لو لو لو ما اجت مثلا آآ فرض عين آآ آآ على على المستطيع لكن ما نقول ان مثلا انها آآ لو فات وقتها تقضى. بس. ايش؟ صلاة العيد. لا اثم. اذا مستطيع وتركها اثم. لكن المقصود الخمس صلوات - 00:28:55ضَ

ثم فرض عين اللي اه اه حددوا هذا يكون تقييدك. لذلك حتى ما يدخل عليك الاخر. وهذا حياتي معنا الان وحنذكر في صاحب المسائل الخلافية انه قيد هذا بانه فرض العين بفرض الايش؟ بفرض العين نعم - 00:29:15ضَ

في بعضهم يستدل هذه الاحاديث على عدم وجود تحية ركعتين تحية المسجد نحنا الان نتكلم على على الوجوب تحية المسجد ثبتت بادلة اخرى عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الوتر - 00:29:33ضَ

الوتر ما هو ان قلنا على على مذهب الحنفية. الوتر هناك احاديث اخرى جاءت واحاديث تدل على الوجوب. ولذلك الشيخ الالباني الان لم يكتب قال لولا انه قد جاءت احاديث صحيحة صريحة تدل على ان المفروض خمس صلوات لكان قول الحنفية اقرب الى الصواب - 00:29:49ضَ

لكن جاءت احاديث اخرى فلابد ان ايش؟ ان يجمع بينهما ان يجمع بينهما. فما نستطيع ان نقول انه واجب. لان هناك احاديث اخرى مثل احاديث الاعرابي ما تستطيع ان تقول انه واجب. والا لو ما جاءت هذه الاحاديث الاخرى لكان ايش؟ الوتر واجب مثل ايش؟ تحية المسجد. والوجوب لتحية المسجد - 00:30:09ضَ

ليس كوجوب الايش؟ كوجوب صلاة الفرض. آآ اكتم وهذا دليل واضح على ان الواجب خمس صلوات لو صدقانا قال الامام النووي قال الامام النووي وهذا من اقوى الادلة حديث معاذ وهذا من اقوى الادلة - 00:30:31ضَ

وهذا من اقوى الادلة فان فان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن ليش قال الامام النووي هذه اقوى الادلة بالنسبة لحديث معاذ مين يعرف؟ ليش قوي هذا؟ اقوى كمان من - 00:30:54ضَ

ما هو ممكن يقول لك مثلا انه بلكي بعد ما اعلمهم نزلت الادلة اخرى لان لا يزال الوحي ينزل ها ما في مانع انه ممكن يكون اشي افتراض فيما بعد - 00:31:22ضَ

ها لا اه معلش لأ ما هو افرض الواحد قال لك يا اخي وما يدريك انا نزل بعد ما اعلمه الموت مش كان الوحي ينزل ادلة يقول لك ليش ما نزل هذا بعد ما اعلمهم معاذ؟ ممكن - 00:31:40ضَ

ممكن يكون من اشياء كثيرة نزلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبلغهم اللي ينزل يبلغهم. قال له يا شيخ عبد القادر. احسنت لان هذا كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك دل على ان ايه؟ ما واحد السيد اللي باقي. هذا دليل قاطع. ان لما بعد - 00:32:09ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم معانا زي ما كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان بعد الاعرابي نزل احكام خاصة بفرضية الوتر لاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها معاذ يخبر - 00:32:29ضَ

فيها ايش؟ اهل اليمن. فالعلة ان ارسال معاذ الى اليمن كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك هذا الذي ذكره الامام النووي اي فقال وهذا من اقوى الادلة فان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن اكتب - 00:32:39ضَ

فان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن كان في اخر حياته كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم - 00:32:57ضَ

قبيل موته بقليل. كان في اخر حياته صلى الله عليه وسلم قبيل موته بقليل فلو كان الوتر وجب فلو كان الوتر وجب بعد ذلك فلو كان الوتر وجب بعد ذلك - 00:33:22ضَ

لبينه لبينه وامرهم به لبينه وامرهم به فلما لم يأمرهم به فلما لم يأمرهم به دل على ان ذلك ليس بواجب فلما لم يأمرهم به دل على ان ذلك ليس بواجب. يعني افرض انك بتناظر مثلا انسان هو مثلا حنفي يستدل بوجوب الوتر. انت - 00:33:42ضَ

ذكرت له دليل اعرابي. اعترض عليك بهذا الاعتراض. قال وما يدريك ان ايش ان ذلك نزل ان آآ وجوب الوتر نزل بعد آآ الاعرابي بعد موقف الاعرابي هذا فتستدله بايش؟ بحديث ابن عباس لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معادا الى اليمن قل له هذا كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان الوتر واجب لبينه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

وامره ان يأمر به اهل اليمن. الدليل الثالث الدليل الثالث حديث الباب رقم تلتمية تلاتة وتسعين. حديث الباب اللي احنا كتبناه حديث الباب رقم تلاتمية تلاتة وتسعين وفيه وفيه وفيه - 00:34:43ضَ

من احب ان يوتر شف نفس الحديث استدل به اللي بقوله بالوجوب واستدل به اللي بيقولوا بعدم الوجوب. نفس الحديث اللواء ايش؟ كتبناه اول حديث الوتر حق على كل مسلم صح؟ الوتر حق على كل مسلم وهذا صحيح. فمن احب ان يوتر بخمس - 00:35:08ضَ

فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل الى اخر الحديث. الحنفية استدلوا باول الحديث الوتر حق الوتر حق على كل مسلم قالوا حق يعني واجب. الجمهور استدل بهذا الحديث نفسه على ان الوتر سنة. فيما بالجملة التي بعدها من احب - 00:35:30ضَ

ان يوتر من احب ان يوتر فليوتر بخمس فليوتر بثلاثة فليوتر بركعة. من احبها فقول النبي صلى الله عليه وسلم من احب دليل على السنية وليس على الايش ؟ انا شايف حديث واحد استدل الذين قالوا بالوجوب وقالوا بالايش ؟ بالسنية. ايوة ، وفيه من احب ان - 00:35:50ضَ

فهذا دليل فهذا دليل على ان الوتر ليس بواجب ليس بواجب محتم. ليس بواجب محتم طب كيف اخذنا انه ليس بواجب من الحديث؟ من احب هذا فيه ايش؟ يعني فيه ترغيب ما في دليل على - 00:36:10ضَ

من احب ان يوتر بخمس من احب ان يوتر بثلاث من احب ان يوتر بركعة. في هذا الكلام ايضا دليل على عدم وجوب الوتر مين يستنبطهم؟ ايوة يا شيخ اه نحن خالصنا من هذي احنا حنضلط النهار عند امام احد قلنا من احب هذي - 00:36:40ضَ

منها خلاص يعني دليل على السنية. من احب ان يوتر بخمسة من احب ان يوتر بثلاث من احب ان يوتر بركعة. هذا التخيير هذا التخيير دليل على سنية الوتر. من اين اخذناه - 00:36:59ضَ

احسنت لان الفريضة لا يمكن هيك يعني مثلا مستحيل يجي حديس بعد يقول لك ايه من احب ان يصلي الفجر ركعتين فليفعلوا من احب ان يصلي الفجر ست ركعات فليفعل. او مثلا اذا حبيت اصلي المغرب ثلاث ركعات صلي واذا حبيت تصلي المغرب تسع ركعات - 00:37:09ضَ

سمعت في الفريضة مثل هذا؟ مستحيل. الفرض محدد. سمعت مثلا من احب ان يصوم رمضان ثلاثين يوم تصوم ومن احب ان يصوم رمضان خمستاشر يوم فليصم. سمعت هات لي فرض غير محدد. عدده - 00:37:29ضَ

الزكاة في الزكاة الفرض محدد. يحدد لك الشرع الصيام مثلا في الكفارة في كفارة مثلا القتل. في كفارة الظهار. في كفارة اليمين. تجد محدد. يعني مثلا يقول لك آآ صوم مثلا في كفارة اليمين اذا لم تستطع اطعام عشرة مساكين آآ صوم مثلا تلتاشر يوم ولا احدد لك اياهم ثلاث ايام اذا الدليل على التخيير - 00:37:49ضَ

اوتر بركعة اوتر بثلاثة اوتر بخمسة هذا التخيير في العدن دليل على السنية وليس على الايش؟ على الوجوب لان لو كان فرض واجب لحدده ايش؟ الشرع ولذلك واحد بده يوتر في رمضان او في غير رمضان مثلا بتلات ركعات - 00:38:19ضَ

له ذلك من يوتر بركعة له ذلك. بده يوتر بحداش له ذلك اذا اه فان الواجب اكتب فان الواجب المحتم يكون محددا. فان الواجب المحتم يكون محددا كما هو الحال في الصلوات الخمس والصيام الى اخره - 00:38:36ضَ

كما هو الحال في الصلوات الخمس والصيام الدليل الرابع من ادلة الجمهور. الدليل الرابع حديث الباب رقم تلتمية اربعة وتسعين حديث الباب من الاحاديث اللي كتبناها ثلاثمية اربعة وتسعين وفيه هذا اللي هو اصغر عمر - 00:39:01ضَ

اثر علي بن ابي طالب وفيه بن حسين ليس الوتر بحتم ليس الوتر بحتم كهيئة المكتوبة ولكنه سنة ليس الوتر بحتم كهيئة مكتوبة ولكنه سنة هذا دليل واضح انه ليس بواجب. خمسة الدليل الخامس من ادلة الجمهور ما اخرجه الشيخان - 00:39:26ضَ

ما اخرجه الشيخان ما اخرجه الشيخان عن ابن عمر ما اخرجه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما افتح قوسين ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:58ضَ

كان يصلي الوتر كان يصلي الوتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الوتر على راحلته طب شو الدليل في هذا على انه الوتر ليس بواجب؟ ها؟ احسنت. ان الراحلة - 00:40:27ضَ

الا يصلى عليها الايش؟ الفريضة الا عند العجز طبعا. اما الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان الفريضة يصليها على الارض. والسنة يصليها على الايش على الراحلة فلما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر على الراحلة هذا دليل على انه ايش؟ سنة وليس بواجب. اكتبوا هذا دليل على ان الوتر - 00:40:54ضَ

ليس بواجب وهذا دليل على ان الوتر ليس بواجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضة على الارض وليس على الراحلة ايش معنى ذلك الامام يجوز صلاة الفريضة على الراحلة او على الطائرة او في السفينة او غير ذلك. لكن عند العجز. اما اذا - 00:41:14ضَ

اه يستطع النزول ويصلي على الارض فلا يجوز ان يصلي الا على الارض. اما اذا كان ما استطاع الا ان يصلي مثلا على الدابة التي هو فيها يخشى فوات الوقت او غير ذلك فله ايش؟ ان يصلي لان هناك قاعدة فاتقوا الله ما استطعتم - 00:41:39ضَ

ما يصلي ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفريضة على الارض وليس على الراحلة. ستة دليل الجمهور السادس والاخير وحديث عبادة وحديث عبادة ليش قلنا عبادة يا ابو جهاد؟ ايش عاطر؟ كويس. وحديث عبادة - 00:41:59ضَ

عبادة يقول صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وسلم افتح قوسين خمس صلوات خمس صلوات كتبهن الله على العباد خمس صلوات كتبهن الله على العباد ها تحديد ايش؟ خمس صلوات. فمن جاء بهن فمن جاء بهن - 00:42:27ضَ

متى جاء متى يجي؟ يوم القيامة. فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيء استخفافا بحقهن فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن - 00:42:58ضَ

كان له عند الله عهد كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة - 00:43:20ضَ

ومن لم يأت بهن ومن لم يأت بهن كيف كتبت يأتي يا ابو جهاد؟ تاء مش يأتي يأتي تحتها كسرة. طب اعرب ياتي. اعرب ياتي. ايوة. مجزوم بالامن وعلامة جزمه - 00:43:37ضَ

حذف حرف العلة. وهي الياء والكسرة دليل عليها. تلاقي الناس هسة كاتبينها يأتي هاي. هاي بس شاطر يدرب الناس سواقة ومش عارف يكتب يأتي. ومن لم يأتي بهن فليس له عند الله عهد. فليس له - 00:44:03ضَ

عند الله عهد ان شاء عذبه ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. صحيح سنن ابي داود الحديث صحيح سنن ابي داود صحيح - 00:44:23ضَ

سنن ابي داوود الف ومتين تمانية وخمسين الف ومتين تمانية وخمسين. هذا الحديث بنستطيع ان نستنبط منه مسألتين من اهم المسائل. المسألة الاولى ان الوتر سنة وليس بواجب. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس صلوات - 00:44:43ضَ

المسألة الثانية الخطيرة وهي ان تارك الصلاة تكاسلا اه لا يخرج من دائرة الايمان. ما يكفر لانه ترك الصلاة ما يجحدها ولا ينكرها ويقر بها لكنه بسبب حبه للدنيا او غير ذلك فهذا في مشيئة الله. ونحن نقول اللي بكون في - 00:45:04ضَ

الله هذا ايش؟ صاحب الكبيرة صاحب الكبيرة في مشيئة الله ان شاء الله عز وجل ادبه وان شاء غفر له ادخله الجنة. ولذلك نقول الانسان الذي ينكر الصلاة ويجحد فرضية الصلاة - 00:45:29ضَ

ويستهزئ بالمصلين يختلف تماما عن انسان من عوام الناس بتحكي له عن الصلاة وانه اول سبب بدخل النار الصلاة يبكي ويقوم يصلي اسبوع اسبوعين وبعدين عليه الدنيا والشيطان ويترك الصلاة اسبوع بعدين يرجع يصلي. يصلي يوم الجمعة ويترك على خطر عظيم جدا. هو على خطر عظيم جدا. لكن لا نخرجه من ملة - 00:45:42ضَ

اسلام ونكفره ونحكم عليه بانه خارج عن الملة. هذا امر خطير جدا. ولذلك نقول ان من ترك الصلاة كاسلا وهو مقر وهو يقر بها على خطر عظيم جدا ونقول عنه كافر لكن كفر لا يخرجه من الملة لا يستوي مع من انكر الصلاة وجحدها ويستهزأ بالمصلين اظن فيه فارق - 00:46:02ضَ

جدا بين هذا وبين ذاك وهذا اكبر دليل على انه الذي ترك ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه غفر له. ادخله الجنة. وهذا لا يجعل الانسان يتهاون في امر الصلاة فان اول ما يسأل الانسان يوم القيامة عن ايش؟ عن صلاة. يعني لا نقول - 00:46:22ضَ

تهويدا من امر الصلاة لكن في نفس الوقت لا نكفره ونخرجه من الملة لان اخراج انسان من الملة امر خطير جدا. اكتبوا هذا دليل على عدم وجوب الوتر وهذا دليل على عدم وجوب الوتر. ظل وقت يا شيخ محمد. دقيقتين. وهذا دليل على عدم وجوب الوتر - 00:46:42ضَ

من اوسط القول الثاني. هاي القول الاول قول الجمهور وسقنا الادلة على عدم وجوب الوتر. القول الثاني هو مذهب وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله - 00:47:04ضَ

قال ان الوتر واجب قال ان الوتر واجب ولكنه ليس بفرط ان الوتر واجب ولكنه ليس بفرط. هذا قول ايش؟ الحنفية. من اول السطر والفرق بين الواجب والفرد عند حنفية والفرق بين الواجب والفرض عند الحنفية هو - 00:47:26ضَ

والفرق بين الواجب والفرد عند الحنفية هو ان الفرض ما ثبت بالدليل القطعي. ان الفرض ما ثبت بالدليل القطعي كالقرآن والحديث المتواتر. كالقرآن والحديث المتواتر واما الواجب واما الواجب فهو ما ثبت بدون ذلك. واما الواجب فهو ما ثبت بدون ذلك - 00:47:53ضَ

ولذلك قال ابو حنيفة ولذلك قال ابو حنيفة رحمه الله والوتر واجب وليس بفرض. والوتر واجب وليس بفرض بل هناك بل هناك رواية عن ابي حنيفة بل هناك رواية عن ابي حنيفة يقول فيها - 00:48:30ضَ

بل هناك رواية عن ابي حنيفة يقول فيها الوتر فرض الوتر فرض وهذي طبعا تخالف الايش ؟ الرواية هذي تخالف الاساسي اللي اسسوا عليهم الفرق بين الفرض والواجب. لكن هناك رواية اقول الوتر فرض - 00:49:00ضَ

من اوسط وقال ابن المنذر وقال ابن المنذر لا اعلم احدا من اهل العلم. لا اعلم احدا من اهل العلم وافق ابا حنيفة على هذا القول لا اعلم احدا من اهل العلم وافق ابا حنيفة على هذا القول ان الوتر ايش؟ فرض. لا اعلم احدا من اهل العلم وافق ابا حنيفة على هذا القول - 00:49:14ضَ

من اول السطر. ادلة الحنفية ادلة الحنفية الادلة على ان الوتر ايش؟ واجب. هذه نكتبها ان شاء الله تعالى. الدرس القادم ان كان في العمر بقية وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا - 00:49:45ضَ