Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على - 00:00:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم كما تعودنا في مادة الفقه. والمسألة التي لا زلنا في صدد الحديث عنها هي حكم قيادة على احدى عشرة ركعة في صلاة التراويح. فقد جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما - 00:00:39ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وتكلمنا ولا زلنا نكتب كلام الشيخ محمد صالح العثيمين رحمه الله في هذه المسألة وقد ساق الادلة على انه لا - 00:00:59ضَ

يجوز الزيادة اه ان السنة قال ان السنة هي ان تصلى صلاة التراويح احدى عشرة ركعة وذكر الادلة على ذلك واخر ما كتبنا من كلام الشيخ العثيمين وعلى هذا فيكون الصحيح في هذه المسألة ان السنة - 00:01:15ضَ

متى كتبنا هذا الكلام ان السنة في التراويح ان تكون احدى عشرة ركعة يصلي عشر شفعا وواحدة وترا. والوتر كما قال قال ابن القيم هو الواحدة وليس الركعات التي قبله. فالتي قبله من صلاة الليل والوتر هو الواحدة. وان اوتر بثلاث بعد العشر وجعلها - 00:01:35ضَ

ثلاثة عشرة ركعة فلا بأس لان هذا ايضا صح من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثلاث عشرة ركعة. فهذه هي السنة ومع ذلك لو ان احدا من الناس صلى بسلام - 00:01:55ضَ

وعشرين او باكثر من ذلك فانه لا ينكر عليه. كتبنا فانه لا ينكر عليه اكتب ولكن لو طالب اهل المسجد ولكن لا زلنا نكتب كلام الشيخ. ولكن لو طالب اهل المسجد - 00:02:15ضَ

بالا يتجاوز عدد السنة لو طالب اهل المسجد يعني من الامام بالا يتجاوز عدد السنة اللي هي كم؟ حداشر ركعة او تلاتاشر كانوا احق منه بالموافقة كانوا احق منه بالموافقة. انظر الى كلام الشيخ. يعني لو اهل المسجد طلبوا من الامام ان يصلي بهم حداشر ركعة ما يزيد. كانوا احق - 00:02:39ضَ

ان الامام ايش؟ يوافقهم على ذلك. كانوا احق منه بالموافقة. لان الدليل معهم لان الدليل معهم اذا الشيخ يقر الان ان السنة والدليل على ان صلاة التراويح ما تزيد عن كم؟ انا - 00:03:10ضَ

وانما اكتب وانما لو سكتوا وانما لو سكتوا ورضوا وانما لو سكتوا ورضوا فصلى بهم تسعا وتسعين ركعة فلا مانع وانما لو سكتوا ورضوا فصلى بهم تسعا وتسعين ركعة فلا مانع - 00:03:33ضَ

طب وين الدليل وين ما ذكر الشيخ دليل لكن يستدل الشيخ بالاحاديث اللي هي ايش؟ صلاة الليل مثنى مثنى. اعني على نفسك بكثرة السجود. اللي هي حديث الايش؟ العامة. وكل الاحاديث العامة اذا جاء الها مقيد في السنة لابد ان يحمل العام على المقيم. والا لو اخذنا - 00:04:03ضَ

حديث العامة بنزيد في صلاة الظهر بدل ما اربع ركعات نخليها عشرة عشرة لكن هناك تقييد صلوا كما رأيتموني اصلي. فالسنن الرواتب مقيدة بعدد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. هل بالحديث هذا اصلي السنن الرواتب ما شئت واصلي بالليل ما شئت؟ ولا هناك تقييد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:36ضَ

فكما ان السنن الرواتب قيدت بعدد. كذلك صلاة الليل قيدت بعدد. صلاة الكسوف قيدت بعدد. صلاة الجنازة باعداد معينة من التكبيرات الى غير ذلك فلابد من الوقوف الى ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان كل البدع التي - 00:05:02ضَ

ابتدعت الدين سببها هو الاحاديث الايش؟ العامة المطلقة اي واحد بتلاقيه يذكر الله بذكر بدعي يقول له هذا الذكر بدعي يقول لك يا اخي والذاكرين الله كثيرا والذاكرات افضل الذكر لا اله الا الله - 00:05:22ضَ

اذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون. نجيب لك ادلة عامة. نعم لكن هذا الذكر هذه الادلة مقيدة بايش؟ بعدد معين بكيفية معينة بوقت معين هل يجوز مثلا انك انت مثلا بعد ما تاكل تسبح تلاتة وتلاتين وتحمد الله تلاتة وتلاتين وتكبر تلاتة وتلاتين وتقول لا اله الا الله - 00:05:37ضَ

المياه بعد كل اكل وبعد ما تخلص صلاة تقول الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقني من غير عون مني ولا قوة. بجوز هذا ذكر وهذا ذكر. ويذكر الله كثيرا لعلكم تفلحون - 00:05:57ضَ

اذا لابد ان يكون هذا الذكر مقيد بوقت ومقيد بايش؟ بعدد وبمكان فلا بد ان تقف عند هذا القيد ايوة. من اول السطر ولا فرق في هذا العدد رجع الشيخ للعدد اللي هو كم؟ حداشر ركعة ها. ولا فرق في هذا العدد - 00:06:09ضَ

حتى على المذهب. المذهب الايش؟ حنبلي. ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين اول الشهر بين اول الشهر واخره. بين اول الشهر شهر رمضان يعني. يعني تصلي في العشرة الاولين - 00:06:31ضَ

وفي العشرة الاواسط بحداش والعشرة الاخير بحداش. مش يقول مثلا طيب نصلي في العشرة الاوائل بعض المساجد بعض الائمة بعض متعصبين للمذاهب يقول لك بنصلي في اول عشرة بحداش. يلا عشان تتبسطوا يا تابعين السنة. وبعدين في العشرة اللي في - 00:06:53ضَ

الاوسط بنصلي بعشرين. وبعدين في العشرة الاخير بنصلي بكم؟ بمية. ليه يعني؟ الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحيي الليل كله. فكيف بدنا نحيي الليلة كلها غير بدنا نصلي بمية ركعة ولا ميتين ركعة؟ - 00:07:13ضَ

الشيخ يقول لا ما زاد صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن احدى عشر ركعة. سواء العشرة الاوائل او الاواخر هم اللي حداشر ايش؟ ركعة لكن المخرج الوحيد الك حتى تطيل وحتى تقيم الليل كله في رمضان في العشر الاواخر انك تطيل ايش؟ في القراءة انك تطيل في - 00:07:26ضَ

ولا فرق في هذا العدد حتى على المذهب بين اول الشهر واخره وعلى هذا وعلى هذا فيكون قيام العشر وعلى هذا فيكون قيام العشر. المقصود بالعشر اللي هي العشر الاواخر من رمضان. وعلى هذا فيكون قيام العشر - 00:07:46ضَ

كالقيام في اول الشهر كالقيام في اول الشهر من السطر فاذا قلنا فاذا قلنا ان الافضل احدى عشرة ان الافضل احدى عشرة في العشرين الاولى فاذا قلنا ان الافضل احدى عشرة - 00:08:09ضَ

في العشرين الاولى يعني لو قلنا الافضل نصلي حداشر ركعة في العشرين يوم الاولانيين من رمضان قلنا قلنا ان الافضل ان الافضل احدى عشرة في العشر الاخيرة الافضل حداشر ركعة في العشر الاخيرة. ان الافضل احدى عشرة في العشر الاخيرة ولا فرق - 00:08:36ضَ

ولا فرق في الشرق بالعشرة الاولين والعشرة الاخير في رمضان ثم ولا في غير رمضان ولا قبل رمضان ولا بعد رمضان عن الزيادة عن احدى عشرة ركعة ولا فرق. ايوة. حط على آآ فصلة منقوطة. فصلة منقوطة. لان عائشة رضي - 00:09:09ضَ

الله عنها لان عائشة رضي الله عنها تقول تقول ما كان يزيد ما كان يزيد في رمضان ولا غيره ولا غيره ما كان يزيد في رمضان وغيره يحطهم بين قوسين هذا ولم - 00:09:29ضَ

العشر الاواخر ولم تستثني العشر الاواخر. لكن تختص العشر الاواخر بالاطالة حاكم تختص العشرة الاواخر بالاطالة فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم فيها الليل كله. كان يقوم فيها الليل كله - 00:10:03ضَ

البخاري. وعلى هذا فيطيل وعلى هذا فيطيل. لكن تختص العشر الاواخر بالاطالة فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقوم فيها الليل كله. اخرجه البخاري. وعلى هذا فيطيل. انك تطيل في القراءة - 00:10:39ضَ

ما شئت حتى اه تقيم الليل في العشر الاواخر. يعني في نص. لكن لو لكن لو اختار اهل المسجد لكن لو اختار اهل المسجد ان يقصر ان يقصر بهم القراءة او يقصر بهم القراءة والركوع والسجود. لو ان لكن لو اختار اهل المسجد - 00:11:09ضَ

ان يكسر بهم القراءة والركوع والسجود. ويكثر من عدد الركعات. يعني بدناش نطول اكتر من الركعات. لو طلبوا هيك يعني. الله ابتلاك بجماعة هيك ايوة. ويكثر من عدد الركعات وقالوا له - 00:11:41ضَ

وقالوا له ان هذا ارفق بنا. ان هذا ارفق بنا فلا حرج عليه فلا حرج عليه اذا وافقهم اذا وافقهم يعني هذا باب امامك اذا عينت امام في مسجد ومتعودين على صلاة مثلا عشرين ركعة طول عمرهم ما - 00:12:07ضَ

معه مرة واحدة. صلي بهم عشرين ركعة وابدأ بين لهم حتى توصلهم للسنة. مش من اول ليلة تصير بينك طوشة وتاني يوم ولا هم رايحين وما يحبوا السنة مشان خاطرك. يعني ها ما دمت الامر يعني ها في اخد وعطاء بين العلماء فلا بأس - 00:12:44ضَ

انت الان لك يكون همك انك تعرفهم ليش ؟ السنة. وذكرت لكم ان اول ما جيت انا في المسجد هذا صليت بهم رمضان بربع واحد او بربعين من سورة غافر اذكر - 00:13:04ضَ

ربعين ربعين فقط من صورة غافر. وبعد الصلاة قال يا شيخ طولت بينك كسرت رجلينا. فتاني يوم خليناه ربع السنة اللي بعدها صلينا بالربعين ما تكلموا بعدها تلت تربع بعدها اربع تربع بعدين هاي - 00:13:19ضَ

عشر سنوات بنصلي بهم بجزء وبجزئين في الليلة ما حد يتكلم الحمد لله. تطبيق السنة مثل المريض مع الطبيب الطبيب كيف بيجي مع المريض؟ بروح اعطيك كل المجموعة الابر مرة وحدة بخلص عليه. والله بيعطيه ابرة ابرة حتى يتم الشفاء باذن الله. كذلك - 00:13:39ضَ

الدعوة بها حكمة. لان الحق ثقيل. وده كمان الداعية دمه تقيل بيصير بيصير يعني ثقل الحق مع ثقل دم الداعية مع ثقل الاسلوب تبعه شو بدهم يتحملوا الناس؟ فبده يعني الحق ثقيل على الناس. قدموا بقى ايش ؟ قدموا - 00:13:59ضَ

ناس بالاسلوب اللي يقبلوه. وتعلم من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. كيف كان يقدم للناس؟ اراد وهم ان يبني الكعبة على قواعد ابراهيم. لكن ترك ذلك مع انه عمل مشروع وعمل خير لكن تركه خشية الناس يرتدوا عن الاسلام - 00:14:19ضَ

ايش؟ حديث عهد بكفر. لسة قبل يومين دخلوا في الاسلام. فلو شافوه رسول وبيهد الكعبة بقول لك وين رايح انا؟ فترك ذلك فهذا هذه قاعدة للانسان يعني اه ما يصطدم مع الناس. كثير من الاخوة تراه يصطدم وهو يريد الحق ويريد السنة. ولكن ما هو الا شهر - 00:14:38ضَ

ولا هو فاشل في دعوته ومصفي ولا هو ببيع بندورة في الشارع رجع وبطل خاسر شيخ. بطل صير داعية يقول لك الناس ما فيش فيهم خير. لا لا الناس فيهم خير - 00:14:58ضَ

غسل اسلوبك هو الاعوج ايوه يقول الشيخ الان يستدل على هذا الكلام طبعا كما قلنا بحديث عامة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا - 00:15:08ضَ

يسروا ولا تعسروا. رواه البخاري. يسروا ولا تعسروا والتيسير دايما ايش لا تكتب. التيسير دائما اللي هو يوافق هدي النبي صلى الله عليه وسلم لان خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. فكل ما كان عملك موافق للسنة كل ما كان هذا تيسير على الناس. مش معنى يسروا ان يا جماعة اه اه عشان للتيسير - 00:15:25ضَ

اليوم بدنا نصلي بكم الظهر ركعتين بس. اليوم بدناش نصلي بكم الفجر. بكرة لا تيجوا على صلاة الفجر خلاص عالتيسير. او اذا ما اذا الوضوء بيتعبكم في الشتا المربعانية بلاش تتوضا. تعالوا بدون وضوء. هذا ما هو تيسير. تيسير هو انك - 00:15:53ضَ

الناس الحق هذا هو التيسير. لن الناس يفهمون التيسير ايش ؟ يا شيخ يسروا ولا تعسروا. يعني احلق لحيتك يا شيخ يسروا لا توسروا. يعني خلي البنت لسا عمرها عشرين سنة صغيرة. خليها متبرجة على ما تلاقي لها عريس. يسروا ولا تعسروا. المرة ما بتصلي بتصلي - 00:16:13ضَ

بتقطع قال يسروا ولا تعسروا. الله بكرة بيهديها. لأ هادا مفهوم خاطئ. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا. البخاري وعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم الناس فليخفف - 00:16:33ضَ

اذا ام احدكم الناس فليخفف ايضا هذا تخفيض انك تصلي بالناس السنة في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يصلي في الفجر؟ كيف يصلي في العشاء؟ كيف المغرب؟ كيف الظهر؟ كيف العصر؟ طبق السنة تجد الناس الحمد لله - 00:16:48ضَ

لا ابدا يحبهم السنة لكن عرفهم قبل ما تطبق عرفهم. سكر القوس انتهى كلام الشيخ العثيمين كلام الشيخ العثيمين. الان حنكتب كلام شيخنا الالباني في هذه المسألة نقلا من كتاب الموسوعة الفقهية للاخ حسين العويشة - 00:17:08ضَ

الله. اكتب اكتب قال الاخ حسين العويشة حفظه الله في الموسوعة الفقهية نعم الأخ قال الأخ حسين العويسة حفظه الله في الموسوعة الفقهية اتنين اتنين على مية تلاتة وخمسين الى مية تسعة وخمسين. اتنين المجلد الثاني. صفحة مية - 00:17:28ضَ

تلاتة وخمسين الى مية وتسعة وخمسين نقلا نقلا نقلا من صلاة التراويح نقلا من صلاة التراويح للشيخ الالباني رحمه الله يعني الشيخ حسين ينقل من كتاب صلاة التراويح لشيخنا الالباني رحمه الله - 00:18:05ضَ

حط نقطتين فوق بعض وافتح قوس عشان ننقل كلام الاخ حسين العويشة الذي نقله بدوره من كتاب صلاة التراويح لشيخنا الالباني رحمه الله. اكتب لم يثبت هذا الكلام طبعا كلام الشيخ الالباني ينقله الشيخ حسين من آآ كتاب صلاة التراويح. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه - 00:18:33ضَ

لم يثبت اعرب يثبت يا ابو جهاد. ما له طب يلا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التراويح اكثر من احدى عشرة ركعة واليك البيان. واليك البيان - 00:19:03ضَ

واحد اعرف بقى الادلة هذي اللي هي تدل على عدم الزيادة على حداشر ركعة. والاتنين التانيين اللي هو يصيروا تلاتاش هذا مختلف فيهم اما يكونوا ركعتين سنة العشاء اما يكونوا ركعتين خفيفتين قبل صلاة الليل اما ليل اما يكونوا سنة الفجر اما اه اه الركعتين اللي بصليهم وهو جالس الى غير ذلك - 00:19:48ضَ

كما سبق معنا واحد قد تقدم قد تقدم حديث ابي سلمة قد تقدم حديث ابي سلمة ابن عبدالرحمن انه سأل عائشة رضي الله عنها انه سأل عائشة رضي الله عنها - 00:20:09ضَ

كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان. فقالت فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:37ضَ

ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة على احدى عشرة ركعة هذا دليل اول دليل واضح صحيح صريح على ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:21:01ضَ

هي اعلم برسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل من غيره. اتنين اثنين وعن جابر بن عبدالله وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بنا رسول الله - 00:21:37ضَ

صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر. صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان ثمان ركعات واوتر متى صلى هذه الصلاة بالناس؟ في الليلة الاولى والثانية والثالثة من شهر رمضان وبعدين امتلأ المسجد بالناس ولم يخرج اليهم النبي صلى الله - 00:22:13ضَ

صلى الله عليه وسلم فلما سألوه قال حتى لا تفرض عليكم فتعجزوا عنها. اي يحط نقط سكر القوس الحديث اخرجه ابن نصر اخرجه ابن نصر والطبراني. هذا دليل ايضا النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس التراويح في رمضان علشان اما واحد يقول لك ان صلاة التراويح بدعة ابتدعها عمر - 00:22:51ضَ

قل له كذبت. انما عمر فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولما قال نعمة البدعة هي قصد بذلك البدعة من الناحية اللغوية. اما العمل نفسه فهو سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس في المسجد اي تمن ركعات واوتر - 00:23:25ضَ

ثلاثة الدليل الثالث اما ما رواه ابن ابي شيبة اما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث ابن عباس اللي هم بيستدلوا به وسبق ان الشيخ العثيمين قال انه لا يصح ضعيف. اما ما رواه ابن ابي شيبة من حديث - 00:23:45ضَ

ابن عباس افتح قوسين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في - 00:24:13ضَ

رمضان عشرين ركعة والوتر. وهذا ذكره الشيخ العثيمين وقال انه ايش؟ ضعيف فاسناده ضعيف. فاسناده ضعيف وقد عارضه وقد عارضه حديث عائشة هذا الذي في الصحيحين يعني الحديث اللي هو عشرين ركعة ضعيف - 00:24:39ضَ

عارضه حديث عائشة اللي هو في الصحيحين انه ما زاد عن احدى عشرة ركعة. وقد عرضه حديث عائشة هذا الذي في الصحيحين مع كونها مع كونها اعلم بحال النبي اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها - 00:25:20ضَ

اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم ليلا من غيرها قاله الحافظ في الفتح رحمك الله. قاله الحافظ في الفتح حط نقطتين. قال شيخنا قال شيخنا هذا الشيخ حسين يقول قال شيخنا هذا كلام الشيخ الالباني في حكمه على هذا الحديث. وحديث ابن عباس هذا قال شيخنا - 00:25:44ضَ

وحديث ابن عباس هذا ضعيف جدا. ضعيف جدا كما قال السيوطي كما قال السيوطي كما قال السيوطي في الحاوي للفتاوي كما قال السيوطي في الحاوي كتابه. الحاوي للفتاوي اتنين على تلاتة وسبعين. اتنين على تلاتة - 00:26:22ضَ

سبعين وعلته وعلته ان فيه ان فيه ابا شيبة ان فيه في الحديث يعني ابا شيبة ابراهيم ابن عثمان. وعلته ان فيه ابا شيبة ابراهيم ابن عثمان قال الحافظ في التقريب قال الحافظ في التقريب للقصي - 00:26:58ضَ

متروك الحديث. هذا الرجل متروك الحديث. قال الحافظ في التقريب متروك الحديث حط تلات اربع نقط تكلم الشيخ طبعا عن ايش؟ عن ضعف هذا الحديث. اكتب من اوسط وقال السيوطي وقال السيوطي - 00:27:40ضَ

افتح قوسين صغار. فالحاصل فالحاصل ان العشرين ركعة الحاصل ان العشرين ركعة لم تثبت من فعله. صلى الله عليه وسلم الحاصل ان العشرين ركعة طبعا لا زلنا ننقل كلام الشيخ حسين نقلا عن الشيخ الالباني. وقال السيوطي فالحاصل - 00:28:04ضَ

ان العشرين ركعة لم تثبت من فعله صلى الله عليه وسلم من اول السطر ومما يدل لذلك ايضا ومما يدل لذلك ايضا ايش المقصود بذلك عدم الزيادة. ومما يدل لذلك ايضا افتح قوسين اكتب اي عدم الزيادة - 00:28:45ضَ

بين قوسين اي عدم الزيادة انه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا انتبه الى هذه الدقة كان اذا عمل عملا واظب عليه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عملا واظب عليه كما واظب كما واظب - 00:29:12ضَ

على الركعتين كما واظب على الركعتين اللتين قضاهما بعد العصر. كما واظب على الركعتين اللتين قضاهما بعد العصر مع كون الصلاة في ذلك في ذلك الوقت منهيا عنها. مع كون الصلاة في - 00:29:44ضَ

ذلك الوقت منفيا عنها شو بتفهم من هذا الكلام؟ كيف استدل الشيخ بهذه المفهومة الجيدة؟ على عدم الزيادة على احدى عشرة ركعة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عمل عمل ولو - 00:30:10ضَ

مرة واحدة داوم عليها لما ترك ركعتين سنة الضهر بسبب الضيوف وصلاهم بعد العصر ظل مداوم على الركعتين هدول بعد العصر يعني لو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرة واحدة - 00:30:41ضَ

مرة واحدة عشرين ركعة لداوم على ذلك صح ولا لا ولو ان عائشة رأته زاد عن احدى عشرة ركعة وفعلت هي سيأتي الدليل الان لاستمرت وواظبت على ذلك فكما انه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك ولو مرة واحدة ولم يواظب عليه دل على انه لم يقع من فعله ابدا انه صلى التراويح - 00:30:56ضَ

عشرين ركعة وهذا مفهوم وفقه يؤتيه الله تبارك وتعالى من يشاء من عباده. فالشيخ يقول آآ ولو مرة ولو فعل العشرين. يعني لو صلى عشرين ركعة ولو مرة لم يتركها ابدا - 00:31:21ضَ

لم يتركها ابدا. ولو وقع ذلك ولو وقع ذلك لم يخفى على عائشة ولو وقع ذلك لم يخف على عائشة حيث قالت ما تقدم حيث قالت ما تقدم من اول السطر. قلت من القائل - 00:31:42ضَ

الشيخ الالباني قلت بل قد ثبت بل قد ثبت واحد يجي على باله يقول طب منين جاب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا فعل العمل داوم عليه. منين؟ عشانه صلى الركعتين بعد العصر باستمرار معناه ان اي عمل كان يفعله يداوم - 00:32:20ضَ

علي ولا في نص اتى الشيخ بالنص والدليل؟ قلت بل قد ثبت في صحيح مسلم سبعمية اتنين وتمانين بل قد ثبت في صحيح مسلم سبعمية اتنين وتمانين من حديث ابي سلمة - 00:32:44ضَ

من حديث ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها صغار وما كان ال محمد وكان وكان وكان ال محمد وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه. وكان ال محمد اذا عملوا - 00:33:04ضَ

عملا اثبتوه. وفي صحيح مسلم وفي صحيح مسلم سبعمية وتلاتة وتمانين ايضا. وفي صحيح مسلم سبعمية وتلاتة وتمانين ايضا عن القاسم ابن محمد قال عن القاسم ابن محمد قال وكانت عائشة وكانت عائشة اذا عملت العمل - 00:33:39ضَ

ان لزمته وكانت عائشة اذا عملت العمل لزمته تعلمت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لزمته سكر قوسين. لهذا من اوسط لهذا ولغيره نقول لهذا ولغيره نقول لم يثبت - 00:34:19ضَ

لنا لم يثبت لنا عن احد لم يثبت لنا عن احد من ال محمد صلى الله عليه وسلم. هذا هذا رد على الجماعة اللي بيقول لك طيب بلكي كم عند عائشة مصلي حداشر لكن عندي آآ آآ زوجة اخرى يصلي خمسة وعشرين - 00:34:48ضَ

عندي غيرها بسند صار لي تلاتين ما هذي من الشبهات اللي بردهم بها يعني. تمسكوا بها. نقول لو ثبت عند اي من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورأته لثبت ذلك واثبتوه - 00:35:18ضَ

الحديث طبعا وكان ال محمد اذا عملوا عملا اثبتوه. والحديث الاخر وكانت عائشة اذا عملت امل لزمته لهذا ولغيره نقول لم يثبت لنا عن احد من ال محمد صلى الله عليه وسلم ان - 00:35:38ضَ

صلوا العشرين. انهم صلوا العشرين والله تعالى اعلم. اربعة دليل الرابع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم يا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم عددا معينا - 00:35:58ضَ

هذه الادلة اللي بنكتبها ادلة على ايش ؟ بلاش تكونوا نمتم عدم الزيادة على احدى عشرة ركعة. ايوة خليكم معي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد التزم عددا معينا في السنن الرواتب وغيرها. في السنن - 00:36:38ضَ

رواتب وغيرها كصلاة الاستسقاء والكسوف سنن الرواتب معروفة. وغيرها كصلاة الاستسقاء والكسوف حط تلات نقط وكان هذا الالتزام وكان هذا الالتزام دليلا مسلما عند العلماء دليلا مسلما عند العلماء مين يكمل؟ احسنت انه لا يجوز انه لا يجوز - 00:36:58ضَ

زيادة عليها كيف تزيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ استدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا كيف نصلي على الجنازة. وجاءت الادلة بعد التكبيرة الاولى تقرأ الفاتحة وسورة قصيرة من القرآن بعد التكبيرة الثانية تصلي على الرسول - 00:37:44ضَ

بعد التكبيرة الثالثة والرابعة الى التاسعة تدعو للميت. كيف بعد ما تسلم تقرأ الفاتحة مرة ثانية؟ استدرك على النبي صلى الله عليه وسلم مين يقرأ في الصلاة؟ لو كان قراءة الفاتحة بعد الانتهاء من الصلاة فيها خير. او قبلها لقرأنا الفاتحة. وانا اتعجب. ليش ما نقرأ الفاتحة قبل صلاة الجنازة؟ ليش بتقرأها بعد - 00:38:04ضَ

ما دمت يعني بقول لك هي الفاتحة حرام؟ لأ مش حرام. ما دمت انت قاريها قاريها. ومبتدع مبتدع. اقراها قبل الصلاة وبعد الصلاة. ومرة اقرا الفاتحة ومرة اقرا البقرة. ليش؟ ما واحد بحب ابوه كثير - 00:38:24ضَ

بدوش يقرأ الفاتحة. بده يقرأ البقرة ال عمران النساء. سبحان الله! ليش تزيد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم؟ لما صلى الجنازة كم مرة في عهده؟ صلى الله عليه وسلم. وما جانا دليل واحد على انه بعد ما انتهى من من الصلاة وسلم قال الفاتحة. ليش نقول الفاتحة؟ بس تحكي هذا المبتدع - 00:38:44ضَ

مش قناة الفاتحة حرام حرمت الفاتحة قرآن هذا. هذا هذا رد المبتدعة. اما تفهم فيه ما الاستعداد يفهم ايوه وكان هذا الالتزام دليلا مسلما عند العلماء انه لا يجوز زيادة لا يجوز الزيادة عليها. فكذلك صلاة التراويح فكذلك صلاة التراويح - 00:39:04ضَ

من ادعى الفرق من ادعى الفرق فعليه الدليل من ادعى الفرض ايش الفرق يعني؟ لأ الفرق بينها وبين السنن الرواتب. شو الفرق بين صلاة التراويح والسنن الرواتب وصلاة كسوف وصلاة الاستسقاء. شو الفرق؟ كلها صلوا كما رأيتموني اصلي. فاللي بيدعي بقى ان صلاة التراويح يجوز فيها الزيادة والسنن - 00:39:37ضَ

ما بجوز وصلاة الاستسقاء ما بجوز يجيب دليل. ما في دليل. فعليه الدليل ننصد وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة. حتى للمصلي حتى يكون للمصلي - 00:40:10ضَ

الخيار في ان يصليها حتى يكون للمصلي الخيار في ان يصليها باي عدد شاء يعني صلاة التراويح ما هي سنة. يعني الصلاة الدليل اللي فيها مطلق تصلي زي ما بدك باي عدد لا - 00:40:40ضَ

وليست صلاة التراويح من النوافل المطلقة حتى يكون للمصلي الخيار في ان يصليها باي عدد شاء بل هي سنة مؤكدة كدة بل صلاة التراويح في رمضان فيها شيء يختلف عن صلاة السنن الراتبة. مما يجعلها - 00:40:59ضَ

انها مقيدة يعني ما بجوز ابدا. اه الزيادة فيها. فيه. فيها شغلة خاصة تختلف عن السنن الرواتب مين يجيبها؟ يلا ابو همام. احسنت. انها تصلى في جماعة وين؟ في المسجد. ما بجوز تصلي ابدا في غير رمضان في - 00:41:29ضَ

غير رمضان ما بدك تصليها في المسجد في جماعة. في المسجد اما في البيت يجوز. اما صلاتها في المسجد في جماعة فيها شبه الان من ايش صلاة الفريضة. يعني صلاة الفريضة هي الصلاة الوحيدة اللي تصلى في جماعة وين؟ في المسجد. فمن باب اولى اننا لا يجوز ابدا ان نزيد - 00:41:49ضَ

آآ فيها. ولذلك يقول الشيخ بل هي سنة مؤكدة تشبه الفرائض من حيث انها تشبه الفرائض من حيث انها تشرع مع الجماعة. تشبه الفرائض من حيث انها تشرع مع الجماعة. كما قالت الشافعية - 00:42:09ضَ

كما قالت الشافعية فهي من هذه الحيثية فهي من هذه الحيثية اولى بالا يزاد عليها اولى الا يزاد عليها من السنن الرواتب اظن واضح هذا نعم. طيب حتى ما يكون في مجال لواحد اه عنده شبهات فنحن الشيخ هيعرض الشبهات اللي بتأتي من - 00:42:38ضَ

يقولون بالزيادة ويرد عليها. الشبهات اللي هم بيستدلوا بها يعني. ويرد الشيخ عليها. ولذلك لا زلنا نكتب كلام الشيخ آآ حسين اه نقلا عن الشيخ الالباني اكتب اه من اول السطر زي عنوان يعني ردود ردود على - 00:43:28ضَ

بعض التساؤلات والاعتراضات ردود على بعض التساؤلات والاعتراضات. عشان قبل ما يحكي لك الاعتراض كنت افاهم جاوبه. واحد قد يقول بعضهم هاي الاعتراض الاول قد يقول بعضهم مخطوتين فوق بعض طبعا. اختلاف العلماء اختلاف العلماء - 00:43:48ضَ

دليل على عدم ثبوت النص. اختلاف العلماء دليل على عدم ثبوت النص المعين للعدد شكلها كويس. اختلاف العلماء هيك المعترض بقول لك اختلاف العلماء دليل على عدم سبوت النص المعين للعدد. يعني بدأتوا العلماء مغتربين وواحد بيقول حداشر وواحد بيقول تلتاشر وواحد بيقول عشرين وواحد بيقول تسعة وتسعين وواحد بيقول مية. معناه - 00:44:22ضَ

فيش نص ثابت يحدد الايش؟ صلاة التراويح. هيك بقولوا فيش نص صريح يحدد صلاة التراويح ما تزيد عن هذا. اه النص المعين للعدد. والجواب نوصف والجواب الشيخ طبعا يقول والجواب - 00:44:58ضَ

ان الاختلاف في عدد الركعات ان الاختلاف ففي عدد ركعات التراويح ان الاختلاف في عدد ركعات التراويح لا يدل على عدم لا يدل لا يدل على عدم ورود نص ثابت فيه - 00:45:18ضَ

لا يدل على عدم ورود نص ثابت فيه. لان الواقع لان الواقع ان النص مين يكمل؟ وارد. النص وارد. لان الواقع ان النص وارد ثابت فيه. اذا الاصل في من هذا الان الخلاف يرد الى ان ما في نص يعين عدد التراويح ولا ابن - 00:46:00ضَ

وارد لانهم لم يرجعوا الى الكتاب والسنة ليحكموا بينهما. ايش رأيك؟ لم يرجعوا. لو رجعوا الى اذا فانت نزحتم في شيء فردوه الى الله والى الرسول. يعني الى الكتاب والسنة. فلو رجعنا الى الكتاب والسنة وجدنا الكتاب يأمر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما اتاكم - 00:46:40ضَ

فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. من يطع الرسول فقد اطاع الله. قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والرسول صلى الله عليه وسلم ما زاد في رمضان ولا في غير رمضان على احدى عشر ركعة انتهت القضية. وواضح في البخاري ومسلم. اذا ليش الامة كلها ما تصلي صلاة التراويح احدعشر ركعة وبطمأنينة - 00:47:00ضَ

آآ بتطويل في القراءة. وينتهي الخلاف شو المانع اذا الخلاف الان مش لعدم وجود النص لا الخلاف لان الذين خالفوا السنة لم يرجعوا الى قول الله وقال رسول الله صلى الله - 00:47:20ضَ

عليه وسلم. اذا فلا يجوز ان يرد النص بسبب الخلاف. آآ لان الواقع ان النص وارد ثابت فيه الا يجوز فلا يجوز ان يرد النص بسبب الخلاف. فلا يجوز ان يرد - 00:47:38ضَ

بسبب الخلاف بل الواجب بل الواجب ان يزال الخلاف بل الواجب ان يزال الخلاف بايش؟ بالرجوع الى النص بالرجوع الى النص. عملا عملا عملا بقول الله تبارك وتعالى وهذه النقطة مهمة - 00:47:58ضَ

على طالب العلم انه يفهمها جيد. في بعض الاحزاب اللي يعني بقول لك جمع جمع ولم لم كل همهم تجميع الاجساد فقط. يقول لك يا اخي نجتمع. نتفق على ما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعض فيما - 00:48:38ضَ

اختلفنا فيه. طب اللي اختلفنا فيه هذا فيه نص. كيف نعذر بعض؟ ها نعذر بعض في اذا كان ما في نص. اذا المسألة اجتهاد اما اذا في نص كيف نعذر بعض؟ هذي نقطة بدخلوا منها على شان ايش ؟ ما حدش يفتح عليهم باب اللي يكشفوا عورتهم - 00:48:58ضَ

فانتبه لذلك. الصحيح انه ايش؟ نتفق فيما هو متفق عليه ويعذر بعضنا بعض في ايه؟ في الامر اللي ما فيه نص اما اذا في نص ما في عذر الان كيف نعذرك وفي نص. يجب الرجوع الى النص. ما دمت جاء في القرآن والسنة - 00:49:18ضَ

ايوا تبارك وتعالى عملا بقول الله تبارك وتعالى افتح قوس فلا وربك لا يؤمنون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. فلا ربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا - 00:49:42ضَ

مما قضيت ويسلم تسليما في بعض الناس بتقول له يا رجل يقول الله عز وجل كذا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا. يقول لك اسمع تلاقي شيخ ويشار اليه بالبنان. يقول لك اتركنا بقى من قال الله وقال رسول الله. حط لي بقى قال الله وقال الرسول على جنب. احنا الان نحكم فقه الواقع - 00:50:12ضَ

الى متى تظل ما قال الله وقال رسول الله؟ انظر الاية خطيرة جدا، فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وبعد ما يحكموك يرضوا بالحكم. وما يكون في صدورهم حرج من الحكم. انه يعني على مضض لا - 00:50:42ضَ

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليم النساء خمسة وستين. من السطر وقوله تعالى وقوله تعالى فان تنازعتم في شيء فان تنازعتم في شيء - 00:51:02ضَ

فردوه الى الله والرسول. فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. ذلك خير واحسن تأويلا. النساء تسع - 00:51:32ضَ

ولذلك نصيحتي لاخواني لما تجلس مع بعض الاحزاب او بعض المبتدعة بعض الفرق الضالة لا تغلب حالك تدخل معه طول الليل وانت هو يقول لأ هذا صح وانت تقول لا هذا صح وطوش طول الليل وتقوموا قلوبكم على بعض - 00:52:02ضَ

نعم. قول يا اخي اذا بدك تعرف الحق او نعرف الحق. نتحاكم الى قال الله وقال رسول الله. ثم ان قبل ما نتكلم مين علماءك؟ مين علماءك اللي بتقرا لهم؟ مين شيوخك؟ اسألوا الاول قبل ما تتكلم معهم - 00:52:22ضَ

مين شيوخك اللي بتاخد منهم اللي بتقرأ منهم؟ يقول له انا اتعلم. شيوخي المعاصريين الشيخ ابن باز الشيخ العثيمين الشيخ الالباني آآ شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم آآ الامام ابن حزم الائمة الامام الشافعي هذول هذول شيوخي لن اقرأ الهم. علماء السلف - 00:52:42ضَ

انت مين بتقرأ ؟ ان قال لك والله بقرأ لابن عربي. والله شيخي اه ابو ابو الربطة اللي لحيته اه اللي بيطلع على القنوات الفضائية اللي مجننكم. اه او فلان صاحب كتاب اه الحلال الحلال فقط ما فيش فيه حرام - 00:53:02ضَ

معناه قول له خلاص من هسه اريح حالي. لانه مش حتفهم علي قال الله وقال رسول الله. مش هتفهم. ريح ولذلك اجلس مع اي واحد من اعضاء الحزب مثلا اتحداك اذا بيستدل - 00:53:22ضَ

بعالم من علماء السلف الا يستدل بما عنده. قالوا له في الحزب ان هذا هو العالم وبس. خذ منه ولا تأخذ من غيره ليش تغلب حالك؟ ان جلس يناظرك وعنده استعداد لقبول الحق والرجوع الى قال الله - 00:53:42ضَ

قال رسول الله تكلم والا حيصير مجلسك مجلس جدال ومجلس الجدال لا تحفه الملائكة. بل تحفه الشياطين ايوه ظل وقت اثنين الاعتراض الثاني اثنين اذا كان واضح هذا الاعتراض لواحد قال لك يا اخي اذا ما دمت العلماء معناها ما في نص معين لعدد اه ركعات صلاة التراويح بقولوا لا النص موجود لكن - 00:54:04ضَ

يجب على الامة الان ترجع الى الايش؟ الى الكتاب والسنة انتهت القضية. اثنين قد يقول قائل اخر قد يقول قائل اخر لا مانع من الزيادة على النص لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها - 00:54:34ضَ

لا مانع من الزيادة على النص ما لم ينهى عنها. وهذا باب سيء جدا كل المبتدعة المبتدعة دخلوا منه. لما تجلس مع واحد تقول له ليش سويت هيك ؟ هذا زياد هذا مبجوز. يقول لك في نهي - 00:55:05ضَ

هنا هات هات دليل على يسوي اي عبادة مخالفة للسنة. تقول له هذا ما بجوز يقول لك في نهي هات لي دليل يقول لأ. مسكين نسى ان الكتاب والسنة مجتمعين - 00:55:25ضَ

بتستخرج منهم قاعدة كما ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في الامور في امور العبادة امور الدين لا تفعل حتى يأتي الدليل. في امور الدنيا افعل حتى سيأتيك الدليل منع الاصل في الاشياء الايش ؟ الاباحة. كل شيء في الدنيا مباح حتى يأتي الدليل يقول لك هذا غير مباح - 00:55:45ضَ

الاصل في العبادات الوقف التوقف حتى يأتي دليل يقول لك ايش؟ افعل. اذا دليل قال لك صلي في هذا الوقت تصلي اجا دليل يقول لك ارفع ايديك هكذا ترفع. اذا دليل ضع اليمنى على اليسرى تضع. كل شغلة في عبادتك لازم يكون معك دليل فيها. اما - 00:56:15ضَ

بدون دليل لا تفعل لا تفعل. حتى يأتيك الايش ؟ الدليل. اذا الان الذي يعبد عبادة ما عليها دليل. اذا هذا خالف الكتاب والايش والسنة وابتدع في دين الله. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ربط. مردود - 00:56:35ضَ

وجوابه الجواب على هذا الاعتراض وجوابه الاصل في العبادات الاصل وفي العبادات انها لا تثبت الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذكر مرة كان في الشيخ محمد - 00:57:00ضَ

نسيب الرفاعي صاحب كتاب اه تيسير العلي القدير في مختصرة بكثير رحمه الله من الناس الطيبين آآ كان يصلي مرة هنا عندي في المسجد اقدمه يصلي بالناس. فبيقول للناس توهم - 00:57:30ضَ

والقدم في القدم وكذا. فواحد هداه الله قال له يا شيخ يلا صل. مرة تقولوا لنا القدم في القدم مرة تقولوا انزلوا على ايديكم مرة تقولوا على رجليكم ضل ضل تقولوا لنا انزلوا على راسكم. فالشيخ قال له لو جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:50ضَ

ان ننزل على رؤوسنا لنزلنا على رؤوسنا. لكن ما جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم عند السجود الا ان ننزل على ايدينا لكن لو جاء النص انك لما تنزل على على للسجود تنزل على راسك لنزلنا على رؤوسنا لو جاء النص. لكن لما ننزل على ايدينا ولا ننزل على - 00:58:10ضَ

لان هكذا جاءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو جاءنا مثلا نص ان ما تقوم من النوم لازم تغتسل كغسل الجنابة. كان لازم لما بنصحى من النوم نغتسل غسل الجنابة لكن ما جاءنا الاغتسال الا يوم الجمعة الا من - 00:58:30ضَ

جنابة اذا الاصل في العبادات توقف حتى تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انها لا تثبت الا بتوقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولولا هذا الاصل ولولا هذا الاصل - 00:58:50ضَ

لجاز لاي مسلم لجاز لاي مسلم ان يزيد في عدد ساعات السنن ان يزيد في عدد ركعات السنن بل والفرائض الثابت بل والفرائض الثابت عددها بفعله صلى الله عليه وسلم - 00:59:09ضَ

ولولا هذا الاصل لا جاز لاي مسلم ان يزيد في عدد ركعات السنن بل والفرائض الثابت عددها بفعله صلى الله عليه واستمراره عليه واستمراره عليه بزعم بزعم انه بزعم انه - 00:59:41ضَ

صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الزيادة عليها. بزعم انه صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الزيادة عليها صل العشاء يا اسطى نصلي ست ركعات ونقول لك في دليل عنا ونصلي الفجر بكرة عشر ركعات. اذا واحد اعترض علينا نقول له في دليل على النهي - 01:00:04ضَ

صل سنة الظهر القبلية ست ركعات البعدية تمنتاشر ركعة. في في نهي في نهي. بنفتح باب شر. ولذلك المبتدعة فتحوا على انفسهم من باب شر بهذا الايش ؟ بهذا الباب اللي هو فيه نهي عن ذلك. باقي الاعتراضات ان شاء الله نتكلم فيها بعد - 01:00:34ضَ

الانتهاء من الدورة. بذلك الدرس تتوقف الدروس المنهجية. درس الاحد والثلاثاء والاربعاء. اما درس الجمعة فهو كما هو. اما دروس الاحد والثلاثاء والاربعاء تتوقف آآ من الغد حتى تنتهي الدورة في آآ تلاتين اربعة - 01:00:54ضَ

دورة الامام الالباني في مسجد السنة لتبدأ غدا ان شاء الله تعالى. فالشاهد يبلغ الغائب ان درس الجمعة فقط هو اللي عنا في هذا المسجد وباقي الدروس متوقفة حتى تنتهي الدورة في تلاتين اربعة. ولما تنتهي الدورة ان شاء الله او خلال الدورة بتجدوا - 01:01:14ضَ

برنامج للدروس التي ستكون بعد الدورة ان شاء الله تعالى. تعالى. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وصحبه وسلم وجزاكم الله خير - 01:01:34ضَ