Baheth

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء اه اه واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا - 00:00:20ضَ

قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد ان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثات بدعة وكل بدعة - 00:00:40ضَ

وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه وقبل ان نبدأ في درسنا الجديد كما تعودنا نستعرض ما سبق معنا من خلال الاسئلة. السؤال الاول ما - 00:01:00ضَ

هي المواضع التي يختلف فيها ما هي المواضع التي يختلف فيها حديث ابي محظورة الاذان مع حديث عبدالله بن زيد ما هي المواضع التي يختلف فيها حديث ابي محظورة في الاذان - 00:01:27ضَ

مع حديث عبدالله بن زيد تفضل الترجيع هاي الموضع موضع ثاني التكبير في اوله هاي الموضع الثاني. الموضع الثالث ها الاقامة صيغة الاقامة طيب بالنسبة للتكبير في اول الاذان كيف سورة الاختلاف بين حديث ابي محظورة وحديث عبد الله ابن زيد - 00:01:49ضَ

يعني ايش الاختلاف بين التكبير مالكوا يا شباب ها في حديث عبد الله ابن زيد اربع تكبيرات في حديث ابي معذورة تكبيرتين في حديث عبدالله بن زيد اربع تكبيرات. الله اكبر الله اكبر. هاي اتنين الله اكبر الله اكبر - 00:02:24ضَ

اما في حديث ابي محظورة اللي جاء في اه بلوغ المرام. اه ذكر التكبير مرتين وقلنا ان العلماء رجحوا ان التكبير في اول حديث ابي محظورة كم اربعة اربعة وهناك اسباب لهذا الترجيح - 00:02:51ضَ

هناك اسباب جعلت العلماء يرجح ان حديث ابي محظورة آآ فيه التكبير في اوله اربعة. مين يذكر كأنكم مش دارسين. اتفضل اه انه قد جاءت رواية في صحيح مسلم ايضا - 00:03:14ضَ

في حديث ابي محظورة ان التكبير كم اربعة التكبير اربعة ايوه سبب ثاني من اسباب الترجيح ان النسائي روى عن بعض شيوخ مسلم ان في حديث ابي محظورة ذكر التكبير في اوله اربعة. مرجح - 00:03:40ضَ

ثالث احسنت اما جاءت الاقامة في حديث ابي محظورة التكبير في اول الاقامة اربعة. فيستبعد جدا ان تكون الاقامة التكبير فيها اربعة في اول يوم والاذان يكون اثنين ان آآ اربعة فيها زيادة ثقة تقبل - 00:03:59ضَ

احسنت ان العلماء او الائمة آآ يعني حددوا عدد الفاظ الاذان عند ابي محظورة كم تسع عشر كلمة تسعتاشر كلمة. فلو قلنا التكبير اثنين بيجيش تسعتاش. اما لو قلنا التكبيرة اربعة بيجوا كم - 00:04:25ضَ

اذا الراجح هو ان التكبير آآ في حديث عبد الله بن زيد اربعة وفي حديث ابي محظورة كم اربعة. هاي الموضع الاول. الموضع الثاني اللي هو الترجيع شو معنى الترجيع الاول؟ شو معناه - 00:04:51ضَ

ها عن آآ يقول الشهادتين بصوت منخفض المؤذن يقول الشهادتين بصوت منخفض. ثم يرفع صوته بالشهادتين مرة ثانية فهذا الترجيع ذكر في اي حديث حديث عبدالله بن زيد ولا آآ ابي محظورة - 00:05:10ضَ

ابي محظورة طيب اه شو رأيكم في حكم الترجيع حكم الترجيع بالاذان ثلاث اقوال بدي اقوال والراجح قالوا ان الترجيع سنة. دليلهم حديث ابي محظورة. القول الثاني قالوا انه لا يشرع دليلهم - 00:05:36ضَ

حديث عبدالله بن زيد. القول الثالث قالوا انه مستحب وهذا هو الراجح ان يقول المؤذن مرة ويتركه مرة وهذا هو آآ الراجح. الموضع الثالث في الخلاف آآ بين حديث ابي معذور - 00:06:02ضَ

وحديث عبدالله بن زيد هي الاقامة. الاقامة آآ الاقامة كم عدد الفاظ الاقامة خدنا كم قول فيها بسم الله الرحمن الرحيم. اه. عبدالله بن زيد احداش. وبالنسبة سبعتاش سبعتاش احسنت. طيب احنا خدنا كم قول في عدد الفاظ الاقامة - 00:06:20ضَ

اربعة اقوال. القول الاول تسعة وهذا القول قلنا هو شاب. القول الثاني قالوا عشرة. وهذا قول الامام مالك. ما تعتبروش هذا. احنا اعتبرناه مردود لكن هو ما هو شاب هذا قال به الامام مالك ودليله حديث انس - 00:06:49ضَ

انه كان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. اه القول الثالث احداشر كلمة وهذا قول ايش؟ الجمهور وهذا قول الجمهور آآ القول الرابع سبعتاش ايش الراجح في عدد الفاظ الاقامة؟ باي نوع من الاربع اقوال نأخذ - 00:07:07ضَ

ها تفضل اه انت سبعطعش وماذا نفعل يعني يفعل هذا ويفعل هذا او يفعل هذا في مسجد وهذا في مسجد او يفعل المؤذن هذه مرة وهذه مرة بشرط ما يكون فيه فتنة ولا تشويش على اه الناس - 00:07:28ضَ

جيد. طيب بالنسبة اه لصلاة العيدين بالنسبة لصلاة العيد. هل يشرع لها الاذان والاقامة يعني لو انك رحت في بلد من البلاد مثلا وشفتهم بيأذنهم لصلاة العيد ويقيمهم. هل يشرع هذا؟ ابو فاضل - 00:07:58ضَ

لا يشرع بالمرة اجمع العلماء على انه لا يشرع. لان ما في دليل والرسول وسلم لم يفعل ذلك. طيب هل يشرع النداء بغير الاذان على صلاة العيد مثلا عشان الناس يجوا اه الصلاة جامعة او الصلاة الصلاة. هل يشرع هذا النداء؟ مش الاذان. الاذان ما عجبكم قلنا ماشي الحال - 00:08:15ضَ

طب يشرع النداء بالصلاة جامعة ها لا يشرع لا يشرع مرة وحدة هيك ولا فيها كم قول فيها كم قول اخوان فيها فلت اقوال لو قلنا لا يشرح هيك هو طبعا لا يشرع لكن ايش الاقوال الثلاثة اللي جو في هذه المسألة - 00:08:35ضَ

قالم يشرع قالوا يشرع في كل الصلوات مثل صلاة العيد وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف الى غير ذلك قالوا يشرع آآ قياسا على صلاة الكسوف وقلنا هذا قياس باطل او فاسد لانه اه قياس مع وجود النص - 00:09:00ضَ

القول الثاني قالوا قالوا يكره قول قالوا لا يشرع في كل الصلوات وقول قوالم يشرع في كل الصلوات قياسا على الكسوف. القول الثالث قالوا لا يشرع الا في صلاة الخسوف لان فيها دليل ونص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. والقول الراجح - 00:09:27ضَ

الثالث انها لا يشرع النداء الصلاة جامعة الا في صلاة الكسوف فقط لان هذا جعل على عهد النبي صلى الله عليه وسلم طيب رجل نسي صلاة رجل نسي صلاة فتذكرها بعد ان خرج وقتها - 00:10:00ضَ

فماذا عليه بالنسبة للاذان والاقامة ها تفضل يؤذن ويقيم كانه لو صلاها في وقتها تماما يعني يؤذن بعدين يوصل للسنة بعدين يقيم ويصلي. هل يجوز له ان يقدم الفريضة على السنة - 00:10:23ضَ

لا يجوز. لان صلاة النائم حين يستيقظ وصلاة الناس حين يذكر طيب لو كان هذا النائم او الناسي فاتته اكثر من صلاة فاتته اكثر من صلاة. فماذا يفعل؟ ها يؤذن اذان واحد ويقيم في كل صلاة. طب هذا النائم او الناسي. كيف اذانه يطلع على اعلى مكان في الدار ويأذن؟ ولا - 00:10:43ضَ

يعني يسمع اه نفسه ومن حوله فقط او فاضل وخاصة اذا كان الوقت فات بلاش يشوشر على الناس ويشوش على اه الناس. يعني يسمع اه نفسه بالنسبة لدرس الامس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:13ضَ

اه جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة اه باذان واحد واقامتين. هذا الحديث اللي كان معنا بالامس انه جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة باذان واحد واقامتين وقلنا بان هناك شواهد جاءت في البخاري وفي المسلم تؤيد بعض هذا الحديث تؤيد بعض هذا الحديث. مين يذكرنا - 00:11:36ضَ

الخدنان امبارح تؤيد بعض هذا الحديث ها اه كما قال ابن عمر في البخاري بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء في اقام لكل واحدة منهما ايوة دليل ثاني جاء في البخاري ومسلم. ها - 00:12:05ضَ

حديث اسامة بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دفع من عرفة الى المزدلفة اقام وصلى المغرب ثم اقام وصلى العشاء. ثم قام وصلى العشاء كنا هناك ادلة جاءت في البخاري ومسلم - 00:12:29ضَ

آآ تعكر هذا آآ هذه النصوص آآ منها الحديث الثاني اللي معنا كان بالامس اللي هو آآ في صحيح مسلم اللي هو حديث ابن عمر ها مين يذكرنا به؟ يعني يخالف - 00:12:45ضَ

هذا القول ان الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جمع بين المغرب والعشاء واذن واقام لكل صلاة ماذا يقول حديث باقامة واحدة فهذا يخالف ما كان معنا الان من ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذن - 00:12:58ضَ

واقام لكل صلاة. فهنا هذا عكر على ان لكل صلاة اقامة. فالحديث يقول باقامة واحدة. طيب هناك حديث اخر في البخاري ومسلم آآ ذكر بان ما في بان في اذانين - 00:13:17ضَ

واذن العشاء احسن حديث ابن مسعود في البخاري ومسلم انه اذن للمغرب واذن للعشاء. فحديث الاول ابن عمر يذكر باقامة واحدة للصلاتين. حديث ابن مسعود يبين بانه اذن الاذانين ليه كل كل صلاة اذان؟ ولكن كيف كيف ردينا على حديث ابن عمر - 00:13:33ضَ

تفضل الطف الطف بلاش يكون واحد قاعد يعني يقول لك منين جبتوها هذي؟ قال في اختصار ادى الى قلب المعنى ايوا كمل ايوة انه اقام لكل صلاة. فلما كلمة لكل صلاة قلبت المعنى فتبين بان - 00:14:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اقام للمغرب واقام للعشاء. اذا اتفق هذا الحديث مع الحديث الاولاني اللي في البخاري هذا وجه الوجه الثاني ان نعتبره ان نعتبر قول كل صلاة شهر ويقدم عليه ما جاء في الايش؟ في الصحيحين. طيب بالنسبة للرد على حديث ابن مسعود اللي - 00:14:35ضَ

صحيحين اللي بقول اذن المغرب واذن العشاء. فكيف نرد عليه من وجهين؟ الوجه الاول مم ان هذا فعل ابن مسعود وموقوف عليه. لا ليس له حكم الرفع. هذا اجتهاد من ابن مسعود وان خالف قول فعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:56ضَ

يقدر فعل النبي على قول ايش؟ ابن مسعود. هذا وجه. الوجه الثاني احسنت عندما يعني الرد على انه في الحديث قال فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقصد انه اذنين. لم يقصد ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل انه اذن الاذانين - 00:15:16ضَ

مستحيل يقول عنه ذلك. لكن قصده انه آآ جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة وصلى الفجر في اول وقتها. ثم انطلق الى منى. هذا الوجه الثاني ايوة انت. فكان هذا اجتهاد منه ان الناس تفرقوا بعد صلاة - 00:15:42ضَ

وتعشم فكان لابد ان يؤذن حتى يأتوا لصلاة العشاء. لكن نقول بان الرسول صلى الله عليه وسلم حج بعد البعثة حجة واحدة الحادثة وهي وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم وهي حجة الوداع. آآ كلهم يصفون حجة واحدة للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:06ضَ

وفعل واحد يعني ما نقول بان اه هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحجة الاولى مثلا وهذا فعله في الحجة الثانية هي حجة واحدة. وهي بعد البعثة حجة الوداع - 00:16:26ضَ

كل الروايات التي جاءت تصف حج النبي صلى الله عليه وسلم لابد من التوفيق بينها واكبر توفيق بينها واكثر ادلة جاءت تقول بان ايش؟ بان الرسول صلى الله عليه وسلم في المزدلفة جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. وكما فعل في - 00:16:36ضَ

بين الدور والعصر جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم باذان واحد وباقامتين. وقد رجحنا هذا القول باسباب يرجح ذلك رجحنا حديث جابر في وصفه لحج النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اسباب ادت الى الترجيح بان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامة - 00:16:57ضَ

اذن اذان واحد واقامة للمغرب ثم اقام للعشاء. ايش اسباب الترجيح اسامة بن زيد كان ما تعلمون كان راضي في النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة الى الايش؟ الى المزدلفة. نضيفه يعني خلفه فهو اقرب الناس واعلم الناس بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقد روى بانه اقام للمغرب - 00:17:22ضَ

للعشاء ها اه قبضة حديد او قبة راوي روى حجة النبي صلى الله عليه وسلم هو جابر جابر رضي الله عنه ولذلك كل العلماء اذا تكلموا عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم يعتبرون حديث جابر هو العمود الفقري فيتكلمون عنه - 00:17:48ضَ

اه مرجح اخر ابو ظاضر احسن رواية جابر ما صار فيها اضطراب انها جاءت في البخاري شكل وفي مسلم شكل او في مكان في مسلم بشكل ومكان اخر شكل لا - 00:18:11ضَ

كلها هي هي. اما الروايات الاخرى صار فيها ايش؟ اضطراب. اه في مرجح اخر اخير ها اه الروايات التي جاءت معنا اه ايدت انه كان لكل صلاة ايش اقامتين والذي انفرد بذكر الاذان هو حديث - 00:18:25ضَ

جابر هو حديث اه جابر تقريبا آآ حتى اللي يكون ما حضر بالامس صار عنده خلفية شو اخدنا بالامس حديث اليوم اه سهل جدا هو الحديث ميتين وخمسة وميتين وستة. اكتب - 00:18:48ضَ

حديث ميتين وخمسة على ستطعش وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال وعن ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم قال ليش قلنا رضي الله عنهم ما قلنا عنهما ان ابن عمر وعائشة قلنا رضي الله عنهم قال قال - 00:19:11ضَ

مسمى عند القول وجمع عند الترضي. لم ها مين يجيبها احسنت. ابن عمر يعني عن عمر وابنه رضي الله عنهما. وايضا عائشة وابوها رضي الله عنهم جميعا قال لان القول جاء عن مين؟ عن ابن عمر وعن عائشة. قال - 00:19:44ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قوسين طبعا ان بلالا يؤذن بليل. ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليلة فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم - 00:20:11ضَ

فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم سكروا قوسين هذا كلام مين كلام النبي صلى الله عليه وسلم اخته وكان رجلا اعمى وكان رجلا اعمى لا ينادي لا ينادي حتى يقال له - 00:20:49ضَ

لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت حتى يقال له اصبحت اصبحت متفق عليه وفي اخره ادراج وفي اخره ادراج شو معنى وفي اخره ادراج ليس ان في الحديث كلام ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو ادراج من الراوي - 00:21:19ضَ

طيب من اول ما كتبنا من متى يبدأ الادراج وكان رجلا اعمى. يعني هذا من كلام مين كلام الراوي وكان رجلا اعمى يعني ابن ام مكتوم لا ينادي اي بالاذان حتى يقال له الناس اصبحت اصبحت - 00:21:58ضَ

اكتب الفوائد التي في الحديث. الفوائد التي في الحديث فوائد مهمة الفوائد التي في الحديث واحد جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد جواز اتخاذ مؤذنين في المسجد الواحد يعني هذي فائدة بجوز يكون في المسجد الواحد ايش - 00:22:18ضَ

مؤذنين اثنين. طب شو الدليل من الحديث؟ ها؟ فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني بمعنى ذلك انه كان يؤذن في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم. هي فائدة استفدناها من - 00:22:52ضَ

الفائدة الثانية اثنين جواز اذان الاعمى جواز اذان الاعمى يعني لو اذن رجل اعمى اذان ايش صحيح بشرط ان يكون هناك من يخبره عن الوقت والدليل الدليل على جواز اذان الاعمى - 00:23:12ضَ

هذان ابن ام مكتوم الادراج اللي امامنا انه كان رجل اعمى ابن ام مكتوم هذا طبعا آآ تعرفونه هو الاعمى الذي جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله علمني فاعرض عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:44ضَ

وعبث في وجهه واقبل على اغنياء قريش يدعوهم الى الاسلام فنزل فيه قرآن عبس وتولى ان جاءه الاعمى فذكره الله بالاعمى بالصفة التي فيه وذكره الرسول صلى الله عليه وسلم بالاعمى - 00:24:02ضَ

فدل على انه يجوز ان تذكر الرجل بالعاهة التي فيه اذا كان مشهور بها فلان الاعمى. فلان الاعرج. فلان الطويل. فلان القصير. فلان الابيض. فلان الاسود. فهذه لو كانت الصفة التي هو يعرف بها - 00:24:17ضَ

فلا بأس ان تقول ذلك ليس من باب الغيبة انما هو من باب انه ذكر واشتهر بهذا اذا الدليل على اذان الاعمى ان ابني ام مكتوم كان اعمى. وبشرط ان ان يكون هناك من يخبره بالوقت ايش هو - 00:24:33ضَ

قول الناس لو اصبحت اصبحت شو معناها يا عمي طلع الفجر اذن. فكان اذا سمع الناس قالوا له اصبحت اصبحت يبدأ بالاذان الفائدة الثالثة استحباب ان يكون الاذان على مكان عال. استحباب - 00:24:54ضَ

ان يكون الاذان على مكان عالم طب منين جبناها هذي؟ يعني المؤذن طبعا ما كانش علي يوم سماعات فكانوا يطلعوا فوق فوق المسجد عشان يأذن فدل على ان المؤذن كل ما ارتفع حتى يسمع الناس بكون من السنة - 00:25:17ضَ

لكن شو الدليل منين اخدناه هذا حتى ينادوا ابو نادي ممكن ينادي تحت ممكن ينادي تحت في المسجد اه اه ان ينزل ويطلع فيها الروايات ان ينزل هذا ويطلع هذا فدل على انه ينزل من مكان ايش؟ من مكان عالي - 00:25:43ضَ

اربعة الرابعة ان الانسان يأكل اذا شك في طلوع الفجر ان الانسان يأكل اذا شك في طلوع الفجر وذلك لان الاصل بقاء الليل. وذلك لان الاصل بقاء الليل يعني الانسان اذا شك في طلوع الفجر يأكل لان الاصل ايش - 00:26:11ضَ

بقاء الليل. يعني قام الانسان مثلا قبل الفجر وشك طبعا مش شك يعني مش عارف يلد في الساعة. لأ يعني ما معه ساعة. وشكى. يعني الجو هذا طلع الفجر ولا ما طلع؟ الاصلي - 00:26:49ضَ

الليل له ان يأكل ويشرب. لكن لو كان صائم وشك غربت الشمس ولا ما غربت؟ الاصل ما غربت لان الاصل بقاء النهار. انتبه لو قام من الليل يتصحر وشك في طلوع الفجر طلع ولا ما طلع؟ الاصل بقاء الاصل. ايش الاصل؟ بقاء الليل. ان الليل - 00:27:05ضَ

يأكل اما هو صائم وشك غربت الشمس ام لم تغرب؟ الاصل بقاء النهار انها لم تغرب حتى يتيقن طيب منين جبنا الكلام هذا منين جبنا الكلام من الحديث؟ فقولوا واشربوا ان بلالا - 00:27:28ضَ

يؤذن بالليل فقولوا واشربوا حتى يعني اذا سمعتم بلال الاصل بقاء الليل كلوا واشربوا ما تترقبهم الا تسمعوا ابني امه مكتوب لانه بيأذن اذا طلع الايش؟ الفجر. فالاصل ان الليل باقي حتى تتيقن ان الفجر قد طلع. وكيف - 00:27:50ضَ

بسماع اذان اه ابن ام مكتوم. وكان طبعا الاذان مع الوقت تماما. مش مثل اللي احنا الان اذان الفجر وبكل الفجر مش طالع ربع ساعة لان اه ولذلك اه الصائم - 00:28:15ضَ

في سحوره وفي افطاره مش مرتبط بالاذان. مرتبط بالشمس مرتبط بالشمس وبالفجر. اذا طلع الفجر توقف عن الطعام. واذا غربت الشمس يفطر فاذا وافق الاذان غروب الشمس وطلوع الفجر هذا طيب وهذا المطلوب. اما اذا اذن الاذان والشمس طالعة لا يجوز لك ان تفطر - 00:28:35ضَ

وكذلك اذا غربت الشمس والمؤذن الثنايم ما اذن لك ان تفطر لكن بشرط ان ما يكون في ذلك ايش؟ فتنة للعوام خمسة الفائدة الخامسة قبول قبول خبر الواحد قبول خبر الواحد - 00:28:59ضَ

الفائدة مهمة جدا من اهم الفوائد قبول خبر واحد يعني خبر الواحد مقبول عندنا في الاعتقادات وفي المعاملات وفي العبادات. في بعض او بعض الاحزاب اه لا يأخذون بخبر واحد - 00:29:27ضَ

لا يأخذون بخبر الواحد في العبادات. يعني مثلا مثل حديث عمر بن الخطاب انما الاعمال بالنيات. حديث مشهور مروي في البخاري ومسلم. لكن اللي رواه فقط من الصحابة مين عمر بن الخطاب ولكن بعده رواه جمع عن جمع فيعتبر هذا خبر احاد خبر احاد فلا يؤخذ به - 00:29:45ضَ

اه اعتقادات. طبعا هناك العلماء ردوا على هذه الافكار الضالة. واكبر دليل يرد عليهم هذا الايش هذا الحديث اننا جميعا معشر المسلمين نصلي ونفطر ونمسك عن الطعام بناء على واحد وهو مين - 00:30:11ضَ

المؤذن عندما يؤذن يقول الله اكبر كلنا احنا صايمين نفطر على خبر هذا الرجل. اليس كذلك؟ وهذا خبر واحد انا اتعجب للذين يقولون بذلك كيف يفطرون على آآ على المؤذن عندما يؤذن؟ ليش ما يقولوا لا والله بدنا نشوف آآ - 00:30:31ضَ

يا ريت يشهدوا من المؤذن انه اه اذانه انه صادق فيما قال بل بالاضافة الى الرجل الذي اخبر المصلين عندما تحولت القبلة من مسجد من المسجد الاقصى الى الى مكة الى البيت الحرام فاخبر الناس وهم يصلون في اتجاه المسجد الاقصى. فتحولوا وهو واحد اللي اخبرهم. قال لهم - 00:30:50ضَ

لقد تغيرت القبلة وصلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو المسجد الحرام. فتحولوا مباشرة وهم في الصلاة الى الحرام. فلو كان خبر لواحد غير مقبول عند عند الصحابة. لقالوا له لا ما نرد عليه الا اما يأتينا عشرين او مية واحد عن الرسول - 00:31:16ضَ

يخبروننا دليل اخر بان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال له تأتي اناس اهل الكتاب فادعوهم الى ان لا اله الا الله ها هي في العقيدة. بل في صلب الدين والايمان. نقول بان آآ لو كان خبر الواحد غير مقبول - 00:31:36ضَ

نبعت الرسول صلى الله عليه وسلم مع معاذ ميت واحد حتى الناس هناك يقبلوا كلامه. لكن نعلم بانه ارسل معاذا الى الى اليمن كذلك يعني من الاشياء المضحكة على هؤلاء الذين لا يأخذون بخبر واحد ان كان هناك منهم رجل يدرس في امريكا - 00:31:56ضَ

يعطي محاضرة كل المحاضرة انه بفهم الناس باننا اه معشر المسلمين لا نأخذ بخبر واحد. فبعد ما انتهى قاعد واحد منكم يعني هيك فهمان اه في الكتاب والسنة رفع ايده. فقال له ماذا تريد؟ قال له كل كلامك اللي حكيته بالنسبة النا مرفوض. قال له ليش - 00:32:16ضَ

قالوا لانك واحد لازم تجيب معك مية حتى نصدق ما قلت لو انت جاي لحالك من بلاد بعيدة تخبرنا عن دين الاسلام. فكيف بدنا نرد عليكم انت واحد؟ وانت قاعد تخبرنا ان خبر الواحد لا يقبل. اذا كلامك مردود عليك لاني - 00:32:36ضَ

لا نقبله الا تجيب مية واحد حواليك لما تتكلم تقولوا اه موافقون انه كلامه مزبوط كلام ينافي العقل. ولذلك الشيخ الالباني حفظه الله وشفاه وعافاه. رد عليهم في كتاب طيب جدا وهو وجوب العمل بخبر - 00:32:53ضَ

وخبرنا حال. وهذا اكبر دليل احفظه حتى ترد على امثال هؤلاء موجودين الان. ويقولون بذلك. قل له يا اخي المؤذن لما بيأذن بتصلي على اذانه ام لا؟ يقول لك اه. لما بتكون صايم وتفطر على اذانه ام لا؟ لما تكون بدك تصوم تمسك عن الطعام على اذانهم الفجر ام لا بقول لك اه قول له - 00:33:10ضَ

خبر واحد كيف اخذت به كيف تأخذ به وانت تقول لا تأخذ بخبر الاحاد؟ علما ان المؤذن لوحده هو الذي يؤذن. اذا هذه فائدة مهمة جدا احفظوها انه يقبل خبر واحد - 00:33:30ضَ

ستة الفائدة السادسة انه لا يجوز الاذان للصلاة قبل الوقت انه لا يجوز الاذان للصلاة قبل الوقت ولذلك ولذلك ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل - 00:33:46ضَ

اي قبل الوقت اي قبل الوقت ولذلك لما كان بلال يؤذن بليل اي قبل الوقت احتاج اذان بلال الى البيان احتاج اذان بلال الى الى البيان فقال صلى الله عليه وسلم - 00:34:18ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم بالنسبة لحديث بلال فقال صلى الله عليه وسلم ليوقظ نائمكم ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم ليوقف نائمكم ويرجع قائمكم الاذان لابد ان يكون عند دخول الوقت. فلما كان بلال بيأذن بالليل فكان لابد ايش؟ ان يكون هناك بيان للحديث بلال. ليش - 00:34:42ضَ

اذن بالليل فبين العلة. ليش كان يؤذن بلال؟ ليوقظ نائمكم ويرجع ايش ؟ قائمكم. يعني اذا واحد نايم يقوم يصوم يتسحر بيلحق يتسحر قام يسمع اذان بلال. واذا كان واحد واقف بصلي قيام الليل فالان لما يسمع بلال اذن يعرف ان الفجر - 00:35:12ضَ

فينهي صلاته عشان يستطيع ان يوتر بركعة ليؤخذ نائمكم ويرجع قائمكم هذه فائدة. الفائدة السابعة سبعة فيه اي في الحديث فيه بيان فيه بيان فيه بيان جواز ذكر الانسان بالعاهة التي فيه - 00:35:32ضَ

فيه بيان جواز ذكر الانسان بالعاهة التي فيه والدليل طبعا انه كان رجل اعمى والله سبحانه وتعالى قال ان جاءه الاعمى تمانية فاذا الثامنة انه يجوز انه يجوز نسبة الرجل الى امه - 00:36:01ضَ

انه يجوز نسبة الرجل الى امه اذا اشتهر بذلك انه يجوز نسبة الرجل الى امه اذا اشتهر بذلك يعني رجل اشتهر بين الناس اسم امه فما فيش مانع مثل عبدالله ابن ام - 00:36:32ضَ

مكتوم باسم امه ينادى اشتهر بهذه الكلمة فلا مانع. اما انك تروح تنادي واحد باسم امه وتعلم ان هذا يؤذيه لا يجوز لكن رجل اشتهر بذلك فلا بأس او مات رجل يكنى باسم امه - 00:36:52ضَ

حتى قالوا بان شيخ الاسلام ابن تيمية كلمة تيمية هي كانت عالمة كانت عالمة جدتهم كانت عالمة فسموا كلهم ايش ابدا اي واحد من هذه العائلة كان ينسب الى ايش؟ الى جدتهم هذه العالمة - 00:37:15ضَ

تفضل ادعوهم لابائهم هذا عند اللي درسناه تبني انك تجيب انسان وتبنيه يعني تربيه فلا تكتبه باسمك لانه مش من صلبك ولا هو ابنك. تكتبه باسم غير اسمك وتربيه تأجر. اما انك تكتب اسمك فهو مش ابنك. لكن اه عندما انت اه تنادي للرجل لانه اشتهر بهذا - 00:37:39ضَ

اما انك تنادي بالرجل باسم امه بدون ما يكون مشهور بذلك قلنا لا يجوز قلنا لا يجوز. اما اذا اشتهر مثل هذا الدليل اللي معنا. ابن ام مكتوم اشتهر بهذا الاسم. فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر - 00:38:13ضَ

بهذا الاسم والله سبحانه وتعالى يعني ذكره بالعاهة التي فيه. فلا بأس. افرض ان انسان مثلا اه فيه عاهة. اعور مثلا او ذراعه مقطوع. وانت اذا ذكرت بهذه العاهة تألم وتأذى. هل يجوز لك ان تذكره بذلك؟ لا ابدا - 00:38:31ضَ

الا ان يكون قد اشتهر بايش؟ بهذه. ولذلك تقرأ في الكتب آآ فلان من العلماء الاعرج فلان الاعمش فلان الاعمى فلان كذا بالصنعة التي كان يعمل بها. اشتهر بذلك ولا حرج. فلا بأس ان ان تقولوا بالشهرة التي اشتهر بها - 00:38:50ضَ

اه احيانا بتلاقي واحد مثلا لو انت قلت له يا جحش بيقيم الدنيا على راسك لكن بتلاقي عيلة اسمها عيلة الجحش وتلاقيه لما يترشح للانتخابات يكتب اسمه اسم ابوه ويكتب الجحش - 00:39:11ضَ

ليش؟ لانه مشهور بهذا وبحب هذه صح ولا لا؟ وبحب هذا الاسم. ليه؟ لانه اشتهر بيه. فلا بأس ان تقول له ذلك. اما انسان تقول له اه هذا وتشعر انه يتألم منها فلا يجوز. لكن اذا اشتهر بهذا الامر فلا بأس. تفضل - 00:39:24ضَ

ايش عيسى ابن مريم لا عاد له وضع خاص. عيسى ابن مريم هذا اله وضع وضعه الخاص. لانه ما اله اب نعم ايه الوضع الخاص يا اخواني الامر واضح جدا - 00:39:44ضَ

مش واضح الامر ولا انا مش قادر اه اوصل المعلومة. اذا كان في ذكرك له بالعاهة او باسم امه اه فيه اهانة له لا اما اذا كان مشهور بهذا الاسم وضربنا مثال - 00:40:03ضَ

كنا واحد لو تقول له يا جحش هذا لا يجوز. انت اثمت وفي نفس الوقت انه لا رفع عليك دعوة انت غلطان. ويقعدك حق عرب بين الناس وتدفع الحق. لانك اذيت بهذه الكلمة. لكن لو كان هذا الانسان عيلته هذه العيلة بهذا الاسم. ومشهورة جدا - 00:40:18ضَ

لو عمل محل بكتب اسم فلان الجحش او فلان يرشح حاله فلان. وتلاقيه يعني يسعد بهذا الاسم. واظنكم تسمعوا اسماء عجيبة غريبة جدا. يعني الانسان لا يقبلها على لكن صاحبها مبسوط بها لانه اشتهر بها. المهم انها بتجيب فلوس - 00:40:38ضَ

المهم انها تجيب فلوس واشتهر بها. المهم الشهرة. فاذا اشتهر بها فلا بأس ان تذكر الانسان باسمه او بالعاهة او باسم امي اذا اشتهر بذلك وبشرط ما يكون في ذلك ايش - 00:40:56ضَ

اذا اه تسعة والاخيرة تسعة والاخيرة ان الاذان الاول ان الاذان الاول والثاني في الفجر ان الاذان الاول والثاني في الفجر متقاربان متقاربان متقاربان ليس بينهما فرق كبير ليس بينهما فرق كبير - 00:41:10ضَ

وقدره بعض العلماء وقدره بعض العلماء من خمستاشر الى عشرين دقيقة وقدره بعض العلماء الوقت بين الاذان الاول والاذان الثاني في الفجر من اه خمستاش الى عشرين دقيقة طيب في الحديث ان بلالا يؤذن بليل - 00:41:51ضَ

يعني لو لو اذن الساعة اتناشر بالليل بيجوز الساعة واحدة بجوز بليل صح؟ فاقول واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. فالعلماء اللي وضعوا ربع او تلت ساعة بين الاذانين. شو رأيكم اندور حتى نلاقي - 00:42:16ضَ

ادلة تقوي هذا هذا القول. والى الحديث ان بلال يؤذن بليل. اليس كذلك؟ ليش حددنا انه الاذانين لذلك مثلا آآ في المسجد النبوي بتلاقي الاذان الاول قبل الاذان السالم قديش - 00:42:33ضَ

هذا ما بجوز اه في بعض البلاد ويجعل ساعتين شو خصنا في رمضان مشان اللي بده يقوم يسووا مناسف. وكبسة ومقلوبة يلحق قبل الفجر. هذا ما بجوز. نقول الوقت ربع ساعة وتلت ساعة بين الاذان الاول والاذان - 00:42:50ضَ

الثاني منين جبنا هذا؟ ها لا هذه الرواية الشيخ شيخنا بضعفها ان يعني لو قلنا ينزل ويطلع فيها آآ لا والجبل لا على المسجد. لا بياخدش دقيقتين. وخاصة كان نزل له عالدرجة - 00:43:11ضَ

خشبة انا ولا هو دقيقة نازلة. اما في ادلة اخرى دور دور بينهما برضه لا بدها بدها بحث عنها. لا. يعني ماشي ها هذا جيد هذا احفظوا لي هذا لان اذان بلال يوقظ - 00:43:32ضَ

نعيمكم عشان يلحق يتسحر ويرجع قائمكم عشان يلحق يوتر. عشان واحد نايم يقوم يتسحر اظن يعني الوقت ايش الوقت ضيق جدا يعني في خلال ربع ساعة يلا بيقدر ياكل. اللي ما اوتر حتى يخلص الاية او السورة اللي معه او الركعة ثم يقوم - 00:44:03ضَ

يصلي ركعة وتر. اه فهذا يحتاج الى ربع ساعة الى ثلث ساعة تقريبا. هذا نص. نص اخر ها الايش هو هذا الحديث هذا الحديث اللي هو معنا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا - 00:44:26ضَ

حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني وانتم قاعدين بتاكلوا اذن بلا بلال. هذا بأذن بالليل. ضلوا كلهم واشربوا حتى ابن مكزوم يعني الفترة من بداية يأكل الانسان حتى يأذن ابنه قديش تقريبا الانسان اكتر واحد فينا يعني قديش بده يقعد - 00:44:58ضَ

يعني تقريبا آآ اذا بده ياكل منسف بده يقعد له ربع ساعة الا اذا بده طبعا يسخن وحمر وحالته حالة. هذا بكون شيء تاني. اما تقريبا من الحديث اللي ذكره الاخ اللي هو اه ليوقظنا - 00:45:18ضَ

ويرجع قائمكم وكلوا واشربوا ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. يعني وانت آآ تأكل وسمعت بلال يؤذن لا ترد على بلال. ضلك كل واشرب حتى تسمع مين؟ ابن ام مكتوم - 00:45:37ضَ

وكذلك آآ حديث بلال انه اذا استحيت استيقظت على حديث بلال فظلك كل واشرب حتى ايش حتى يأذن ابن ام مكتوم. الفرق او الوقت بين الاذان بلال واذان ابن ام مكتوم قدر ما يأكل - 00:45:57ضَ

ويشرب او يتسحر مين؟ المتصحر. او قدر ما يوتر الانسان القائم يصلي او قدر ما انسان سمع وهو قائم يصلي اذان بلال وبيصلي مثلا في الركعة العاشرة في الركعة الايش؟ العاشرة - 00:46:17ضَ

فهو الان يخلص قراءته ويركع ويرفع من الركوع ويسجد السجدة الاولى والثانية ويسلم بعدين يقوم الوتر وبعدي هذا كله بده يروح ايش يتسحر اذا كان ناوي الصيام. فقالم تقريبا يتراوح من ربع ساعة الى عشرين دقيقة. اما انه بعض الناس - 00:46:35ضَ

يجعل ان الاذان هذا يخلص. الاذان الثاني يبدأ هذا ليس من السنة. او اني بين الاذانين ساعة او ساعة ونص او ساعتين ليس من السنة انما السنة بقدر ما يتصحر المتصحر او يوتر الايش؟ القائم - 00:46:58ضَ

ايوة يا ابو فاضل في اشي عندك؟ هلا. الحديث الثاني بدنا نخلص ايش تأخير الاذان اذا كان في العشاء او الظهر وما يشق على الناس عند الحر في الظهر وفي العشاء يجوز. اما غير هيك لا - 00:47:16ضَ

اما غير هيك لأ. لما نكون اخرنا الاذان ايش اي نعم. اي نعم يعني اذا ما في مانع انه يعني من الفوائد انه انسان يكون عنده خلفية بالوقت يخبر المؤذن اذا كان ما عنده خلفية بايش؟ بدخول الوقت. المؤذن ما بيعرف كيف الزوال ولا كيف اه اه طول كل اه شيء مثله. ما - 00:47:39ضَ

فلا بأس لكن الان الحمد لله هي حط لهم المفكرة. وعليه انه بيلد في الساعة ومرات الساعة تكون مخربطة. مأخرة نص ساعة لان ساعته قديمة موديل واحد وتلاتين. ويكون المفكرة مخربطة. فمخربطين الدنيا يا المفكرة بتخربط يا المؤذن بيخربط - 00:48:13ضَ

لكن فاتقوا الله ما استطعتم. الحديث ميتين وستة على سبعتاش وعن ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان بلالا - 00:48:33ضَ

ان بلالا اذن قبل الفجر ان بلالا اذن قبل الفجر ان بلالا اذن قبل الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ان يرجع ان يرجع في نادي ان يرجع - 00:48:57ضَ

في نادي الا ان العبد نام فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نام رواه ابو داوود وضعفه. رواه ابو داوود وضعفه هذا الحديث اختلف فيه العلماء. كثير من العلماء ضعفوه - 00:49:24ضَ

وقالوا فيه ضعف في سنده وفي نكارة في متنه وآآ بعض العلماء صححه شيخنا حفظه الله في صحيح ابي داود مصحح الحديث ساكتب اه درجة الحديث انه صحيح درجة الحديث انه صحيح - 00:49:56ضَ

انظر صحيح ابي داوود انظر صحيح ابو داود ابي داود واحد على اربعمية وتمانية وتسعين واحد على اربع مئة وثمانية وتسعين الان المسألة الفقهية اللي حديث هذا والحديث اللي قبله. ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم. والحديث هذا اكتب المسألة الفقهية في - 00:50:18ضَ

هذا الحديث والذي قبله هي المسألة الفقهية في هذا الحديث والذي قبله هي هي مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر هل يؤذن لصلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن - 00:50:54ضَ

هل يؤذن لصلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن اكتب مم مسألة الاذان الاول في صلاة الفجر هل يؤذن صلاة الفجر قبل دخول الوقت ام لا يؤذن انه السطر للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال - 00:51:24ضَ

للعلماء في هذه المسألة ثلاثة اقوال القول الاول قالوا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة قبل دخول الوقت القول الاول قالوا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر خاصة قبل دخول الوقت - 00:51:56ضَ

وهذا هو قول الجمهور وهذا هو قول الجمهور دليلهم حديث ابن عمر وعائشة دليلهم حديث ابن عمر وعائشة دليلهم حديث ابن عمر وعائشة خدناه قبل شوية اللي هو ان بلالا يؤذن بليل - 00:52:30ضَ

القول الثاني قالوا لا يشرع الاذان الاول لا يشرع الاذان الاول في صلاة الفجر لا يشرع الاذان الاول في صلاة الفجر دليلهم قياسا على سائر الصلوات هذا القول قالوا لا يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر قياسا على سائر الصلوات - 00:53:00ضَ

شو رأيكم بالقياس هذا قياس مردود الاعتبار لانه قياس وجود النص اكتب وهذا قياس فاسد الاعتبار وهذا قياس فاسد الاعتبار لانه قياس في مقابلة النص لانه قياس في مقابلة النص - 00:53:39ضَ

القول الثالث القول الثالث قالوا قالوا ان كان في المسجد مؤذنان ان كان في المسجد مؤذنان فلا بأس ان يؤذن احدهما فلا بأس ان يؤذن احدهما الاذان الاول فلا بأس ان يؤذن احدهما الاذان الاول - 00:54:14ضَ

وان لم يكن الا مؤذن واحد وان لم يكن الا مؤذن واحد وان لم يكن الا مؤذن واحد فانه لا يؤذن الاذان الاول واضح القول هذا يعني القول الاول قالوا - 00:55:01ضَ

يشرع الاذان الاول قبل دخول الوقت في الفجر خاصة دليل ام حديث ابن عمر وعائشة ان بلال يؤذن بلالين القول الثاني قالوا لا يشرع للفجر اذان زيادة قبل الوقت قياسا على جميع الصلوات. ليش الفجر اذانين؟ كل الصلوات اذان واحد - 00:55:30ضَ

اذا الفجر اذان واحد. وهذا قياس مربوط قول السائل قالوا لو كان في المسجد مؤذنين بحيث انه لو اذن الاول اه واذن الثاني الناس ما يصير بينهم ايش اه شوشرة ان يعتبروا مثلا اه الاذان الاول هو الثاني او الثاني هو الاول - 00:55:50ضَ

اكتب قالوا لانه اذا كان المؤذن لانه اذا كان المؤذن واحدا لانه اذا كان المؤذن واحدا واذن قبل الوقت واذن قبل الوقت وقد يلتبس هذا على الناس فقد يلتبس هذا على الناس - 00:56:11ضَ

فيظنون ان الوقت قد دخل قد يلتبس هذا على الناس ويظنون ان الوقت قد دخل وهو لم يدخل بعد يعني اذا كان واحد بده يصوم واحد بده يصلي يسمع الاذان الاول يقوم يصلي الفجر وهو ما دخل الوقت. او بده يصوم سمع الاذان الاول فكره الثاني امتنع عن الاكل - 00:56:41ضَ

فقد يلتمس هذا على الناس ويظنون ان الوقت قد دخل وهو لم يدخل بعد طب شو رأيكم في القول هذا مقبول ولا غير مقبول؟ واذا مقبول ليش؟ واذا غير مقبول ليش - 00:57:10ضَ

اه غير مقبول ليش احسنت لان حتى لو كان مؤذن واحد الذي يؤذن الاذانين اه ما في التباس على الناس لان الناس اه تعودوا اما اه في التثويب اللي هو الصلاة خير من النوم. اما تكون عندهم في الاول - 00:57:27ضَ

اهو بالثاني. فاذا كانت في الاول عندما يقول المؤذن الصلاة خير من النوم يعلم يعلم بان هذا الاذان الاول واذا كانوا يقولوها في الاذان الثاني وسمع الصلاة خير من النوم والاذان الثاني يعرف ان هذا في الاذان - 00:57:51ضَ

اذا هذا القول مردود لان يمكن التمييز بين الاذان الاول والاذان الثاني بكلمة ايش؟ الصلاة خير من النوم. والشيخ الالباني حفظه الله بتمام المنة يقول من السنة المهجورة التي لم يعمل بها الناس هي ان يكون للاذان الاول مؤذن والاذان الثاني - 00:58:07ضَ

اخر مع مع ان الاول اه على ما اتفقنا عليه التثويب سواء كان في الاول او في الثاني على الخلاف في هذه المسألة نقول التشويب اولا يميز بين الاذانين. هذه اه تمييز واضح جدا. ولو كان المؤذن الاول غير المؤذن - 00:58:27ضَ

يعني اعتادوا الناس انه فلان هو اللي بيأذن الاول. فلو قاموا على صوت فلان مثل ما كانوا يستيقظون على صوت بلال يعرفوا ان هذا يؤذن بليل صوت ابن ام مكتوم يعرفوا ان هذا يؤذن في الوقت. فلو اعتادوا الناس في المسجد في صلاة الفجر خاصة يكون الها مؤذنين مؤذن يؤذن - 00:58:49ضَ

اول ومؤذن اخر له صوت اخر يؤذن الاذان الثاني فهذه من السنة المهجورة وكنا بنسويها هانا. كان الشيخ اسلام بقوم ياذن الاذان الثاني لكن صار اه اه ما بيصحاش الا بعد الاذان الثاني بضرب العصة - 00:59:09ضَ

لكن ان شاء الله انه يرجع يأذن. كانوا الناس حتى تعودهم على صوته العالي انه يصحوا على اذانه. لكنه صار اه يضيع على حاله الاجر هذا فادعوا له ان شاء الله انه يصير يصحى ويأذن الاذان الثاني. المؤذن بيأذن الاذان الاول هو بيأذن الاذان الثاني صوته معروف - 00:59:30ضَ

الناس عارفين ان هذا الصوت اه هو الاذان الثاني. فنقول من استطاع منكم في الحي اللي هو فيه يعني اه اذا كان المقدم طبعا اه بقدرش يقوم الاذان الاول يقول له انا بصحى على الاذان الاول بازن الاذان الاول وانت اذن الاذان الثاني. تاخذ اجر اولا وفي نفس الوقت بتكون - 00:59:50ضَ

طبقتيش السنة ثانيا وبتكون ما فتحتش مجال للاذان الموحد اللي حرم المؤذنين من الايش؟ من الاجر. حرم المؤذن من الاجر واقول حرم المؤذنون من الاجر بسبب معاصيهم. لان كما علمتم الاذان فيه اجر عظيم جدا. فلما - 01:00:10ضَ

حرم المؤذنون هذا الاجر بيكون دل على انهم من الاصل ما عندهم استعداد يأذنهم. مكيفين عالكبسة يكبس ويأذن الشريط وبعدين يقوم يسكر حتى في بعض المساجد والله ما عنده استعداد يقوم يكبس الكبسة بعد ما يخلص الاذان بقول له واحد طفي الكبسة - 01:00:31ضَ

طفيها. يعني مجرد يطفي الكبسة تبعت الاذان ما عنده استعداد. لكن لما كان اه الناس حريصين على الاذان فان لم تجدوا الا ان تستهموا تعملوا قرعة فاستهموا فكان الله سبحانه وتعالى يكرمهم بالاذان - 01:00:51ضَ

اذا نقول وهذا القول ضعيف كسابقه. وهذا القول ضعيف كسابقه لان الالتباس مدفوع بالتسويبة وهذا القول ضعيف كسابقه كسابقه لان الالتباس مدفوع بالتسويبة لان الالتباس متبوع بالتسويبة اي قول المؤذن الصلاة خير من النوم - 01:01:10ضَ

لان الانتباه مدفوع بالتسويب اي قول المؤذن الصلاة خير من النوم سواء قلنا انه يسوغ في الاذان الاول او الثاني. الخلاف اللي مر معنا سواء قلنا انه يثوب في الاذان الاول او الثاني - 01:01:46ضَ

شو رأيكم؟ ايش القول الراجح في التلاتة؟ جماعة قالوا يشرع جماعة قالوا لا يشرع جماعة قالوا اذا كان في مؤذنين يشرع والا فلا ايش رأيكم؟ قول الجمهور اللي هو القول الاول انه يشرع الاذان الاول آآ في صلاة الفجر آآ ولو - 01:02:09ضَ

قبل الوقت ولو كان قبل الوقت. اكتب. والقول الراجح هو في هذه المسألة. والقول الراجح في هذه المسألة هو القول الاول هو القول الاول هو القول الاول وهو قول الجمهور - 01:02:34ضَ

هو القول الاول وهو قول الجمهور وهو قول الجمهور الذي يقول يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر يشرع الاذان الاول صلاة الفجر قبل الوقت يشرع الاذان الاول لصلاة الفجر قبل الوقت - 01:03:02ضَ

لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم وكان ذلك يفعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك يفعل على عهد رسول الله - 01:03:32ضَ

صلى الله عليه وسلم الاحاديث الثلاثة اللي جايين بعد هذه المسألة اه يتكلمون عن مسألة مهمة وهي اه الترديد مع المؤذن مثل ما يقول وحكم ذلك يا مساء الاربع وكل مسألة فيها اسئلة يعني تقريبا قديش ضالم الوقت؟ - 01:04:01ضَ

ثمانية يعني لو استغلينا هسه نكتب الاسئلة ونكتب الاحاديث فقط والشرح ان شاء الله يكون الاسبوع القادم. ماشي يلا معلش اتعبوا. اه كله كله باجره. بلكي متنا الحديث متين وسبعة على ثمنطعش - 01:04:36ضَ

الحديث متين وسبعة على ثمنطعش وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء - 01:05:03ضَ

فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني حبينا نخليك تكتبهم حتى نذكركم لما تسمع الاذان من هان الاسبوع الجاي تقول مثل ما يقول المؤذن لاني في اجر عظيم هاي استفدنا حتى لو ما شرحنا - 01:05:30ضَ

لكن تعمل بهذا العلم صار عندك علم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن متفق عليه الحديث اللي بعده ميتين وتمانية على تسعتاش - 01:05:45ضَ

ميتين وتمانية على تسعتاش وللبخاري وللبخاري وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله يعني جاء في البخاري عن معاوية رضي الله عنه ايش؟ مثل هذا الحديث - 01:06:04ضَ

مثله الحديث اللي بعده ميتين وتسعة على عشرين متين وتسعة على عشرين ولمسلم عن عمر رضي الله عنه ولمسلم ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول في فضل القول - 01:06:31ضَ

في فضل القول كما يقول المؤذن في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة كلمة كلمة سوى سوى الحي علتين سوى الحي علتين فيقول سوى الحيعلتين فيقول بين قوسين لا حول ولا قوة الا بالله بين قوسين - 01:07:00ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله طبعا شرح الاحاديث والمسائل الفقهية ان شاء الله الدرس القادم اما بالنسبة للكلمات اللي هي غريبة اذا سمعتم النداء فهذا دليل على السماع فقط. اما اذا شفت المؤذن يؤذن وحاطط ايديه بصوابعه. لكن هل يجب عليك ان تردد معه وانت لا تسمع - 01:07:35ضَ

لا اذا سمعتم والنداء المقصود بايش الاذان شو الدليل على ان نداء الاذان واذا ناديت من الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. واذا اذا نودي للصلاة نودي للصلاة من يوم الجمعة. فالمقصود - 01:08:16ضَ

بالنداء هنا الاذان. هل الاقامة تدخل في في النداء؟ هل الاقامة نداء ها نعم نعم. هي نداء لانها نداء الى القيام بالدخول في الصلاة. وهي اذان لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين - 01:08:36ضَ

قال اذا اعتبرناها نداء فيجوز لك ان تقول بعد المقيم مثل ما تقول مع الايش مع المؤذن كما انك تقول اه مثل ما يقول المؤذن كذلك تقول مثل ما يقول الايش - 01:08:58ضَ

المقيم على خلاف بين اهل العلم في ذلك ايش اللي هو ايش؟ حديث ايش كأنه اذن بلال آآ قبل الموعد اللي كان يقدم فيه قبل الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع ويقول ان العبد نام. يعني لسه مطول الفجر - 01:09:13ضَ

كثير مطول يعني مثل المؤذن اللي بيصحى على الساعة واحدة بأذن آآ ما نقول انه اذن بالليل قبل الفجر لعله اذن قبل الوقت اللي متعود يؤذن فيه فامره ان يرجع يقول ان العبد نام يعني اذن في الوقت اللي غير آآ - 01:09:46ضَ

آآ اعتادوا الناس ان يسمعوا فيه. حتى الانسان اللي سمعه وبده ينهي صلاته. لأ لما يسمع ان العبد نام يظل مستمر في صلاته. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا - 01:10:01ضَ