Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد - 00:00:00ضَ

محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء - 00:00:20ضَ

واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز - 00:00:40ضَ

عظيمة. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه. ونحن لا زلنا نتكلم عن مسألة مهمة - 00:01:00ضَ

وهي مسألة بناء المساجد على القبور. وقلنا عندما وصلنا الى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في باب شروط الصلاة وهو يقول لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها فوقفنا على هذا الحديث لنتكلم - 00:01:26ضَ

عن بعض المسائل التي تتعلق بالقبور. لانها مسألة خطيرة في هذا الزمان يكثر في كثير من بلاد المسلمين بناء المساجد على القبور وهذا مؤشر يؤشر بالشر. وذلك بان تعظيم الميت وبناء المسجد عليه ثم ارتياد ذلك من - 00:01:56ضَ

يؤدي الى الشرك. واظن انكم تعلمون جميعا ان الشرك بدأ في قوم نوح عندما عظموا علماءهم فلما ماتوا وضعوا لهم تماثيل فلما انتشر الجهل وقل العلم زين لهم الشيطان ان يستغيثوا به - 00:02:26ضَ

وان يتوصلوا بهم وان يدعوهم من دون الله. فاشركوا بذلك شركا عظيما. فارسل الله اليهم نوحا عليه السلام فدعاهم الى عقيدة التوحيد مرة ثانية. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

سدا لهذا الباب وهو باب الشرك. فنهى عن اتخاذ المساجد على القبور وهو في لحظاته الاخيرة في هذه الدنيا على فراش الموت. يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى - 00:03:16ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذروا مما صنعوا. ويقول اني انهاكم عن ذلك. لا اتخذوا القبور مساجد. وقال عن الذين كان اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا عليه مسجدا قال اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. ولذلك بدأنا نتكلم عن الامور - 00:03:36ضَ

آآ المنهي عنها عند القبور وتكلمنا اولا آآ من الامور المنهي عنها بناء مساجدي على اه القبور وبعد ان ذكرنا الادلة التي تحرم بناء المساجد اه على القبور استنتجنا قاعدة - 00:04:06ضَ

مهمة جدا واستنتاج اه مهم وهو اذا حرم الشرع بناء المساجد على القبور ما هو المقصود من ذلك؟ ابو فاضل تحريم الصلاة في هذه المساجد. كما انه قد امر شرع وحث على بناء المساجد. المقصود من بناء المساجد الصلاة فيها. انت تبني مسجدا ليصلي - 00:04:30ضَ

ناس في هذا المسجد فتؤجر. اما اذا بنى انسان مسجدا واغلقه او سواه مخزن ومنع الناس يصلوا فيه لم يؤجر. اذا كما يأمر الشارع ببناء المساجد ويحث على بناء المساجد المفهوم ضمنا الصلاة فيه - 00:05:00ضَ

وكذلك عندما حذر الشارع من بناء المساجد على القبور المفهوم ضمنا ان الصلاة في هذه المساجد التي بنيت على القبور لا تجوز. وقلنا بدأنا في الدرس الماضي نتكلم عن شبهات تعرض من عباد - 00:05:20ضَ

ومن الذين يدعون اصحاب القبور من دون الله شبهات يعرضونها يستدلون ببناء المساجد على القبور هي التي في سورة الكهف. وقال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. فيستدلون بهذه الاية على جواز - 00:05:40ضَ

بناء المساجد على القبور. وقد اجبنا على هذه الشبهة فقلنا بان الاية بان الاية لا تصرح بان الذي الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. الاية لا تصرح بانهم كانوا مؤمنين صالحين. يتمسكون بدين نبيهم - 00:06:00ضَ

في الاية ما يبين ذلك بل يبين العكس ان الذين غلبوا على امرهم ان الذين في ايديهم السلطة والسلطان والقمة والقوة هم الذين فقالوا لنتخذن عليهم مسجدا. اذا اتخاذهم المسجد عن هواء وعن قوة. اما الفريق الاخر فقد حذرنا - 00:06:20ضَ

من بناء الايش؟ من بناء المسجد على اه اصحاب اه الكهف. ثم نقول ثم نقول لو كان هذا في من قبلنا فلا يلزمنا ان ان نعمل به ما دام شرعنا قد جاء ينهى عن ذلك. حتى لو قالوا - 00:06:40ضَ

شرع من قبلنا شرع لنا نقول اولا هذه ليست الزام. هناك اختلاف بين علماء الاصول في ان شرع من قبلنا. هل هو شرع لنا؟ هناك من العلماء قالوا ليس شرعا لنا لكل امة وجعلنا آآ لكل لكل منكم شرعة ومنهاجا. وفريق اخر قالوا - 00:07:00ضَ

شرع من قبلنا شرع لنا بشرط ان الا يأتي في شرعنا ما ينهى عنه. او الا يأتي بشيء يخالف شرعنا فقد جاءت الادلة الكثيرة الصحيحة الصريحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحذر من بناء المساجد على القبور. اذا حتى لو كان - 00:07:24ضَ

قبلنا شرع لنا بشرط الا يخالف شرعنا فهو يخالف شرعنا. مثل السجود كان تحية في من قبلنا من السجود الان في شريعة الاسلام عبادة لا تكون الا لله. فمن سجد لغير الله فقد اشرك. اما في شريعة اه - 00:07:44ضَ

يوسف عليه السلام سجد ابواه وسجد اخوانه خروا له سجدا. تحية اما في شرعنا من سجد لغير الله فقد اشرك. ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد. يعني لو كان السجود في شرعنا يجوز - 00:08:04ضَ

لغير الله لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها. اذا نقول السجود كان تحية في شرع من قبلنا. عندنا حرام ان يسجد الانسان لغير الله. كذلك الذين يستدلون بهذه الاية - 00:08:24ضَ

يمكن لهم ان يستدلوا باية سليمان ومن الجن من يعمل بين يديه باذن ربه. ايش الاعمال اللي يعملوها؟ فما في اذا معنى التماثيل تجوز لان شرع من قبلنا كانوا يعملون له تماثيل. لكن نقول التماثيل والاصنام شرعنا حرام ولا حلال - 00:08:44ضَ

حرام اذا هذه الشبهة واستدلالهم باية الكهف على جواز بناء المساجد على القبور شبهة او حجة ضاحضة لا تصلح ولا يجوز ابدا الاستدلال بها على جواز بناء المساجد على القبور. شبهة اخرى وهي الشبهة الثانية - 00:09:04ضَ

قالوا ها هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ بني ها هو ما قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده يستدلون الفريق عباد القبور يقول لك يا اخي ليش تنكروا علينا بناء المساجد على القبور وزيارة القبور وها هو قبر رسول الله صلى - 00:09:24ضَ

في مسجده نقول اولا الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بناء المساجد على القبور ونهى عن منتخب اه القبور مساجد فنقول لهؤلاء هل الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات دفن في مسجده - 00:09:44ضَ

الجواب لا. لما مات صلى الله عليه وسلم اختلفوا. اين يدفنوه؟ فقالوا قال بعضهم نتنه في البقيع فما كان يدفن اصحابه. فقال ابو بكر تحبون ان يتخذ آآ قبره صنما يعبد من دون الله؟ فقال ابو بكر - 00:10:04ضَ

سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الانبياء يدفنون حيث يموتون. وقفوا عند النص ودفنوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الغرفة التي مات فيها وهي غرفة عائشة رضي الله عنها. اذا نقول الشبهة الاولى ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يدفن في مسجده. حتى - 00:10:24ضَ

الا يقولون بجواز دفن الميت في المسجد. الامر الثاني نقول هل كان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم موجود وبني المسجد عليه الجواب لا. اذا لم يدفن الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده ولم يبنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على قبره انما هو دفن في غرفته - 00:10:44ضَ

المسجد. طب لما ادخل دخل القبر المسجد؟ نقول في عهد ابو بكر وعهد عمر وعهد عثمان وعهد علي وفي وفي هذه القرون الفاضلة لم يدخل قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في المسجد. انما في عهد الوليد بن عبدالملك في خطأ في التوسعة في خطأ في التوسعة - 00:11:04ضَ

كل غرف النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. حتى قالوا لم يكن في المدينة يوم ذاك ولا واحد من الصحابة لان لو كان موجود واحد من الصحابة لانكر ذلك. ما بقي ولا واحد من الصحابة كلهم انتقلوا الى رحمة الله عز وجل. فقام - 00:11:24ضَ

توسعة المسجد وادخل القبور. والحمد لله رب العالمين. من يوم انا ادخل الوليد ابن عبدالملك واخطأ وغفر الله له اجتهد لو اجتهد او لعله ما اشار العلماء عندما ادخل عندما ادخل الغرف في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ما صارت توسعة من هذه - 00:11:44ضَ

حتى هذه اللحظة يعني الذي ذهب الى هناك ورأى التوسعة الجديدة في المسجد النبوي لم يكن هناك توسعة من هذه الجهة التي فيها الغرف ابدا. ما هو او بعدها لانهم يعلمون ان هذه التوسيعات كانت من الاصل خطأ. لما؟ لانها ادخلت قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن نقول - 00:12:04ضَ

الامر في الرسول صلى الله عليه وسلم يختلف عن غيره. لما؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يدفن حيث مات. اما اي مسلم اخر يدفن في مقابر المسلمين. في مقابر المسلمين. يعني ما يجي واحد يقول لك يا اخي انا بني لي مسجد وبدي ادفن حالي فيه. هاي - 00:12:27ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قبره في المسجد. انكونوا انتم يا عجرب مثل الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الرسول صلى الله عليه وسلم نبي رسول صلى الله عليه وسلم. يدفن - 00:12:47ضَ

جمعة الانبياء. اما انت بتسوي حالك بالرسول صلى الله عليه وسلم. ثمان مسجد الرسول له خاصية اخرى عن كل المساجد فالصلاة فيها افضلية عن الصلاة في اي مسجد اخر. فالصلاة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تختلف عن الصلاة في اي مسجد - 00:12:57ضَ

اخر وقبر الرسول صلى الله عليه وسلم ودفنه يختلف عن اي انسان اخر لانه يدفن حيث يموت. ودفن صلى الله عليه وسلم في غرفته عائشة اذا حجتهم الضاحدة بان قبر الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده حجة مردودة عليهم لما؟ لان الذي يدفن نفسه في المسجد - 00:13:16ضَ

نقول له اين الدليل؟ هل دفن صلى الله عليه وسلم في المسجد حتى تدفن نفسك في المسجد؟ او حتى تدفن شيخك في المسجد؟ الجواب لا هل بني المسجد مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم على قبره كما بنيتم قبور المساجد على قبور الصحابة؟ نقول لم يفعل - 00:13:36ضَ

الصحابة ذلك ابدا ولم يبنوا على قبره مسجدا. بل كانوا يعني حريصين جدا ان يغلقوا هذا الباب الذي يؤدي الى لان رسولهم العظيم صلى الله عليه وسلم في اللحظات الاخيرة من حياته وهو يقول لعن الله اليهود والنصارى. وروحه تطلع صلى الله عليه وسلم - 00:13:56ضَ

لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد فلا تتخذوها مساجد فلا تتخذوها مساجد سمع الصحابة كل هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يتخذوا قبره مسجدا ابدا ولم يدفنوه في المسجد ولا واحد منهم مجرد - 00:14:16ضَ

او مجرد عرض عرض عليهم ان يدفنوه في المسجد. انما عندما قال لهم ابو بكر سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الانبياء يدفنون يموتون فدفنوه في آآ في غرفة عائشة التي مات فيها. يتداول حديث بين بين الناس يقول - 00:14:36ضَ

بين اه قبري ومنبري روضة من رياض الجنة بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة. هذا الحديث فيه لفظة خطأ وهي قبري. الصحيح بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت ما يعلم انه - 00:14:56ضَ

يموت في غرفة عائشة وادفن في غرفة عائشة. اليس كذلك؟ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا؟ وما تدري نفس باي ارض تموت. لكن اعتادت في بعض الكتب يكتبوا بين قبري وبين منبري روضة من رياض الجنة. والصحيح اللفظ الصحيح في البخاري ومسلم - 00:15:21ضَ

اين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة. كلمة قبر هذه آآ كلمة غير واردة وغير صحيحة. الصحيح بين ومنبري روضة من رياض الجنة. حتى الامام النووي غفر الله له آآ في في صحيح مسلم في شرح صحيح مسلم - 00:15:41ضَ

ينسب بين قبر ومنبري آآ روضة من رياض الجنة في البخاري ومسلم. يقول رواه الشيخان. هو طبعا الحديث رواه الشيخان. لكن بلفظ بين بيتي ومنبري. مش بلفظ ايش؟ بين قبري. فاعتاد الناس ان يقولوا ذلك. نقول اولا هذا يخالف ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:01ضَ

قال هذا الكلام. اليس كذلك؟ وهو لا يدري سيموت في غرفة عائشة ام في غيرها ولا يدري يموت في اي مكان. ما كان يعرف صلى الله عليه وسلم لان الانسان ما يدري متى يموت وما يدري في اي مكان يموت. لكن قال بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة - 00:16:21ضَ

فهذا يتناسب مع قبل حياته وبعد مماته صلى الله عليه وسلم. فانتبهوا آآ لذلك. الشبهة الثالثة ايضا عنها وهي يستدلون عباد القبور واصحاب القبور بانهم يقولون ها هو مسجد الخيف - 00:16:41ضَ

صلى الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ومدفون فيه سبعين نبي هناك احاديث تقول بان مسجد الخيف دفن في سبعين من الانبياء. آآ الشيخ الالباني حفظه الله رد عليهم قال اولا اولا آآ الحديث ما صح. الذي استدللتم به الحديث ما صح. وعلماء الحديث ضعفوا الحديث - 00:17:01ضَ

ما في دليل ولو صحة ولو صح الحديث هل وجدتم قبرا مشيدا مرتفعا في مسجد الخير؟ الناس يذهبون اليه والله معظم المسلمين ما يعرفوا ان مسجد فيه قبور ولا متون فيه اموات. اليس كذلك؟ ولكن اه حتى لو وجد ان فيه - 00:17:27ضَ

في قبور الانبياء وغير انبياء تحت مسجد الخيف ولا ترى فلا بأس في ذلك. مثلا مسجد زي هذا لم نعلم انه بني على مسجد ولا بني على مقبرة ولم يدفن فيه احد ولم يخطر على بال. لكن قبل ميتين سنة مثلا كان في مقبرة في هذا المكان وبني - 00:17:47ضَ

المسجد وما ندروا عنه. لا بأس بذلك. الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء الى المدينة واراد ان يبني مسجده بناه على قبور المشركين اخذ نفسه على العظام التي يراها ثم نقلها وبني المسجد على ذلك لكن لا حرج في ذلك اذا كان المسجد - 00:18:07ضَ

ولكن القبر غير مقصود وغير معظم وغير ظاهر. فلا فنقول هذه الحجة احتجاجهم ببناء مسجد او يخيف الرسول صلى الله عليه وسلم صلى فيه وفيه قبور. الحديث اولا والدليل ضعيف. ثانيا بان القبور ليست بارزة فلا - 00:18:27ضَ

لهم في ذلك الحجة الرابعة كتبناها الحجة الرابعة قالوا ايضا استدلوا اصحاب القبور اللي بيحبوا القبور وبيحبوا بناء المساجد على القبور قالوا ها هو آآ حجر اسماعيل في المسجد الحرام آآ فيه قبر - 00:18:47ضَ

اسماعيل وغيره. نقول اولا ما صح الحديث دائما اصحاب البدع والضلالات يستدلون على ضلالاتهم بالاحاديث الضعيفة الواهية. ولذلك لما كتب الشيخ الالباني سلسلة الاحاديث الضعيفة واثرها السيء على الامة كان في هذا العنوان آآ فقه عجيب جدا - 00:19:13ضَ

كل ضلالة وكل بدعة وكل بلاء موجود في الامة الان سببه ايش؟ سببه الحديث ضعيف تمسك به ضعاف الايمان فابتدعوا في دين الله ما ليس منه. كل شيء حتى واحد بيحب البصل يقول لك من اكل بصلا مش - 00:19:39ضَ

عارف نام كثيرا او من اكل مش عارف بتنجانا يعني تسمع تقرأ بالاحاديث الضعيفة اشي عجب عجاب. كل واحد بيجي على باله شيء بقول لك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في بعض الفسقة من هؤلاء لما ارادوا ان يقتلوه - 00:19:59ضَ

قال لهم اتركوني فقد كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة الاف حديث. قال اقتلوه وعندنا الجهابذة من العلماء يبينون لنا ما كذب. يعني لا تخلوهم ما بدنا اياه. كذب كذب خليه عنا العلماء. ولذلك الحمد لله من العلماء - 00:20:19ضَ

تقرأ عليه الحديث يجيب لك سنده ويبين لك هو صحيح او ضعيف. والضعف وين في السند او في المتن او غير ذلك. ولذلك ما في ثم على وجه الارض وجدت من الله عليها بعلم مصطلح الحديث الا الامة الاسلامية. ولذلك نقول الحمد لله رب العالمين - 00:20:39ضَ

عندما تقرأ عن جهود الامام البخاري او الامام مسلم او احمد ابن حنبل او العلماء الامام مالك او الشافعي كيف تعبوا في تحصيل العلم وحفظ هذا الدين تعلم بان هذا من الله فضل من الله لانه توعد بحفظ هذا الدين فاوجد رجال - 00:20:59ضَ

امثال هؤلاء حفظوا هذا الدين وبينوا صحيحه من ضعيفه وردوا الاحاديث الضعيفة على اصحابها هذا من فضل الله آآ علينا. فنقول بالنسبة لهذه الحجة الاحاديث التي جاءت تقول بان اسماعيل عليه السلام مدفون في حجر اسماعيل - 00:21:19ضَ

احاديث ضعيفة ما هي صحيحة. الامر الثاني كما قلنا في مسجد بان القبور ليست بارزة ولا يخطر على بال واحد لما يذهب الى المسجد الحرام بان في حجر اسماعيل قبر او بروح بصلي خصيصا في حجر اسماعيل علشان هناك قبر اسماعيل - 00:21:39ضَ

طيب الحمد لله ما في هذا الامر ابدا. هناك بعض بعض الجهلة او عوام المسلمين يقول لك يا اخي طب وين المسجد الحرام فيه مقام. يقول له مقام مين؟ يقول لك مقام ابراهيم. الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. هو عنده المقام في البلد - 00:21:59ضَ

عنده القاضية تقول له وين العالم اللي انا؟ وين وين الشيخ؟ وين الولي؟ يقول لك تعال تعال انا اوديك عالولي على مقام المقبور اللي عليه قبة هادا. بقول لك هادا هو الولي. اما ياخدك على عالم من العلماء لا. هذا ليس عنده هو الولي - 00:22:19ضَ

ولذلك لما يقرأ الاية واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. بيقول لك اه يا اخي اي مقام ابراهيم. يعني قبر ابراهيم موجود في عند الكعبة وهذا مفهوم طبعا اه باطل وغير صحيح. نقول الحمد لله المسجد الحرام ما في قبور ولا دفن في قبور ولو - 00:22:39ضَ

في قبور ومطموصة ولا تظهر فلا حرج في ذلك. بقيت لنا الحجة الشبهة الخامسة هل خطفتوها؟ ما كتبتوها اكتبوا الشبهة الخامسة بناء بناء ابي جندل رضي الله عنه اكتب الشبهة الخامسة بناء ابي - 00:22:59ضَ

رضي الله عنه مسجدا مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بناء ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه - 00:23:36ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جاء في في هذه في القصة رواية ضعيفة. لكنها عجيبة. هذا ابو بصير لما اسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان في - 00:24:12ضَ

بينه وبين الكفار معاهدة ان من جاء مسلما من جاء مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم يرده الى مين؟ يرده الى الكفار فجاء المصير مسلما فرده ومعه مين اه فرده الى اه الكفار مع اتنين من الكفار - 00:24:36ضَ

في القصة فهم في الطريق جلسوا الكفار يستريحوا معهم مين او بصير عشان ياخدوه الى الكفار. فواحد من الكفار معه السيف تبعه يقول هذا السيف فعلت به كذا وكذا وكذا - 00:24:56ضَ

ابو بصير قال له ورينا اشوف. اخذ السيف هو لما مسك السيف راح مطير راس واحد من الكفار اللي جايين ياخدوه. التاني فل. هيك هيك الرواية تقول وبصير اخذ السيف وقطع راس واحد من الاتنين الكفار اللي اخدوه. والتاني فل. رجع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:12ضَ

رجع على الرسول صلى الله عليه وسلم. اه اخبره بان الرجل قتل صاحبه. فقال آآ مسعر حرب وارسل ابو جندل هذا وآآ الى بصير يجيبوه قدر الله عز وجل انه مات مين؟ مات ابو بصير قبل ان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم فابو جندل - 00:25:39ضَ

جاب اه لبن وبنى مسجد على قبر مين؟ على قبر ابو بصير الصحابي فهذا صحابي رضي الله ابو جندل بنى مسجدا على ابو بصير. الصحابي الاخر. اعلم الرسول بذلك. فيستدلون - 00:26:09ضَ

اه احباب القبور بجواز بناء المساجد على ذلك. يقول لك اي صحابي واظن في بعض من اخواننا سألني هذا السؤال. هاي بنى قبر على صحابي وعلم الرسول بذلك. نقول اولا الخبر غير صحيح. ولو كان الخبر اورده ابن عبدالبر في اه - 00:26:29ضَ

لتمهيده لكن او في كتابه الاخر لكن آآ ما هو صحيح الخبر ما صح ولا ثبت. آآ الامر الثاني بانه حتى لو سبت اه اه ليس في الرواية ما يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم بذلك واقره - 00:26:49ضَ

ليس في الرواية ان الرسول صلى الله عليه وسلم علم بذلك واقره. وقد قلنا في علم الاصول انه يشترط في آآ تقرير ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم بالخبر ويقر. وان الذي يفعله يكون ايش؟ مسلما. اذا نقول هذه لم ترد - 00:27:09ضَ

وهذه آآ آآ لم ترد. آآ وكذلك الاصل ان الرواية غير صحيحة. واذا كانت غير صحيحة لا بني عليها حكم. ولذلك اكتبوا هذا لننتقل الى الشبهة السادسة. آآ انتم ما خلصتم الشبهة الرابعة كتابة - 00:27:29ضَ

والله ما لكم عملتم زي تقولوا فرصة خلي الشيخ ما يحكي. اخدته اه انا كاتب عندي هانا علامة انه نص اي نعم. تقوم به الحجة به. اي نعم. ولا كيف ضليتونا كتبناكم - 00:27:49ضَ

الخامسة هل انتوا عملتوا زي الاطرش في الزفة؟ عارفين الاطرش في الزفة يلا معلش. عشان بدنا نوقف الدروس. اه مسموحة. اه طيب معلش اكتبوها تعليقك ورتبوا حالكم. فان قيل من اوسط فان قيل - 00:28:10ضَ

لا على رابعة تكتبوا الخمسة وتتركوا الرابعة خلاص؟ اه. ولا جاء به حديث تقوم في الحجة تقوم الحجة به. من الصف فان قيل لا شك فيما ذكرت. فان قيل لا شك فيما ذكرت - 00:28:40ضَ

فان قيل لا شك فيما ذكرت ودفن اسماعيل فيه لا يخالف شوفوا ذلك ودفن اسماعيل فيه لا يخالف ذلك ولكن هذا الكلام اللي بقوله الان اصحاب الشبهة بردوا عليك يعني الان بقول لك هذا لا بأس. لكن دفن اسماعيل في في حجر اسماعيل لا يخالف ذلك. ولكن - 00:29:06ضَ

الا يدل ولكن الا يدل هذا على الاقل الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد ولكن الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهية الصلاة في المسجد الذي فيه قبر علامة استفهام. اه - 00:29:45ضَ

يعني صاحب الشبهة بقل لك يا اخي طيب عالاقل اللي لو صلينا في مسجد في قبر ما في قراءة لان اسماعيل اتفقت انه مدفون معها في المسجد الحرام. الا يدل هذا على الاقل على عدم كراهة الصلاة - 00:30:11ضَ

في المسجد الذي فيه قبر علامة استفهام من اوسط فالجواب فالجواب كلا ثم كلا. فالجواب كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه كلا ثم كلا وهاك البيان من وجوه الاول - 00:30:28ضَ

وهاك البيان من وجوه الاول انه لم يثبت في حديث مرفوع انه لم يثبت في حديث مرفوع ان اسماعيل عليه السلام ان اسماعيل عليه السلام او غيره من الانبياء الكرام - 00:31:10ضَ

او غيره من الانبياء الكرام دفنوا في المسجد الحرام دفنوا في المسجد الحرام ولم يرد شيء من ذلك ولم يرد شيء من ذلك في كتاب من كتب من كتب السنة المعتمدة. ولم يرد شيء من ذلك في كتاب - 00:31:44ضَ

من كتب السنة المعتمدة الوجه الثاني ان القبور المزعوم وجودها وجود وجودها ان القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ان القبور المزعوم وجودها في المسجد الحرام غير ظاهرة ولا بارزة - 00:32:18ضَ

ولذلك لا تقصد من دون الله ولذلك لا تقصد من دون الله فلا ضرر من وجودها فلا ضرر من وجودها في بطن عرض المسجد. في بطن ارض المسجد فلا يصح حينئذ الاستدلال - 00:33:04ضَ

ولا يصح حينئذ الاستدلال بهذه الاثار بهذه الاثار على جواز اتخاذ المساجد على قبور على جواز اتخاذ المساجد على قبور مرتفعة على وجه الارض على قبور مرتفعة على وجه الارض - 00:33:45ضَ

لظهور الفرق بين الصورتين لظهور الفرق بين الصورتين. الان اكتب بقى الشبهة الخامسة يلا معلش. الشبهة الخامسة ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:25ضَ

يعني اذا واحد اثار امامك الشبهة بتكون يعني مش تحتار تقول والله عمري ما سمعت بهذا الكلام اقل شيء انك تقول له والله سمعت علمت بان الدليل الذي جاء فيها ضعيف - 00:35:01ضَ

فلا تتركوا يعني ينفخ حاله عليك ويعمل حاله بيفهم بناء ابي جندل رضي الله عنه مسجدا على قبر ابي بصير رضي الله عنه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:16ضَ

والجواب على هذه الشبهة من وجهين والجواب على هذه الشبهة من وجهين الاول الاول غضوا ثبوت بناء المزعوم من اصله ردوا ثبوت البناء المزعوم من اصله بناء المسجد هذا على ابي بصير غير صحيح. رد ثبوت البناء المزعوم من اصله. لانه - 00:35:32ضَ

ليس له اسناد تقوم الحجة به لانه ليس له اسناد تقوم الحجة به ولم يروه اصحاب الصحاح ولم يروه اصحاب الصحاح والسنن والمسانيد وغيرهم وانما اورده ابن عبدالبر وانما اورده - 00:36:20ضَ

ابن عبدالبر ابن عبدالبر له كتاب عظيم جدا وهو التمهيد من الكتب القليل اه منها تقريبا الان مضلوع منه خمسة وعشرين مجلد. اه من الكتب الفقهية العظيمة جدا جدا جدا - 00:37:07ضَ

وهو يمكن مغربي الله تعالى اعلم نعم من المغرب. ابن عبدالبر في ترجمة ابي بصير في ترجمة ابي بصير في الاستيعاب انما اورده ابن عبدالبر في ترجمة ابي بصير من بن قوسين كتابه يعني الاستيعاب - 00:37:34ضَ

الاستيعاب اربعة الاستيعاب اربعة على واحد وعشرين لتلاتة وعشرين. اربعة على واحد وعشرين لتلاتة وعشرين مرسلا هذا الوجه الاول من حديث غير ثابت. الوجه الثاني الوجه الثاني ان ذلك لو صح ان ذلك لو صح - 00:38:02ضَ

لم يجز ان لم يجز ان ترد به الاحاديث الصريحة ان ذلك لو صح حتى لو صح لم يجوز ان ترد به الاحاديث الصحيحة في تحريم بناء المساجد على القبور - 00:38:40ضَ

في تحريم بناء المساجد على القبور لامرين لامرين اولا انه ليس في القصة انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره - 00:39:10ضَ

يعني حتى لو صح وبنى ابو جندل على قبر صاحبه مسجدا والرسول ما علم بذلك ما في حجة. تصرف صحابي واجتهاد منه واجتهاد الصحابي ليس حجة عند وجود الايش عند وجود النص في نصوص صريحة صحيحة تحرم بناء المساجد على القبور. فلو اني صحابي ما سمع بهذه الاحاديث وفعل يعني - 00:39:49ضَ

افرح وما صح الحمد لله فليس بحجة انه ليس في القصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اطلع على ذلك واقره. ثانيا ثانيا انه لو طب في وجه ثاني قبل ما تكتبه خلينا انتم تستنتجوه - 00:40:20ضَ

يعني افترض لو انه صح يحمل على ايش؟ ها احنا اتفقنا انه الحديث ما صح. لكن قلنا لو صح لو صح لا ترد به الاحاديث الصحيحة لان هذا اه اجتهاد صحابي لا ترد به الاحاديث. وجه تاني لو صح يعمل على ايش - 00:40:42ضَ

ايش ايش؟ اه احسنت يعني ان كان ذلك يحمل ان ذلك كان قبل التحريم يعني لو لو صح نحمله ايش؟ نحمله ان ذلك كان قبل التحريم لاني لما يكون عنا حديثين متناقضين - 00:41:05ضَ

يحذر الرسول صلى الله عليه وسلم من بناء المساجد على القبور وثبت ان الصحابة بنى مسجد على صحابي اخر. نقول ايش نقول اه نجمع بين الدليلين. فاذا تعذر الجمع يبقى في واحد ناسخ وواحد منسوخ. شف مين الاول ومين - 00:41:31ضَ

مين اللي كان قبل؟ ومين اللي باعك؟ واضح اللي بعد التحريم. لان التحريم كان في اخر انفاسه صلى الله عليه وسلم هذا واضح. كان في اخر انفاسه يقول اه لا تتخذوا القبور مساجد. فلو صح هذا يحمل انه كان قبل - 00:41:51ضَ

التحريم. اذا النص الاخير ينسخ النص الايش؟ الاول. هذا لو صح وما صح اكتب ثانيا ثانيا انه لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك - 00:42:12ضَ

واقره واقره فيجب ان يحمل فيجب ان يحمل ذلك فيجب ان يحمل ذلك على انه قبل التحريم على انه قبل التحريم لان الاحاديث صريحة لان الاحاديث صريحة في ان النبي - 00:42:38ضَ

صلى الله عليه وسلم لان الاحاديث صريحة في ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم وذلك في اخر حياته كما سبق يعني وانت تتناقش مع واحد من عباد القبور هؤلاء تكون نبيه. يقول له يا اخي تعال لو انه - 00:43:17ضَ

اول شيء ما يجيب لك القصة قل له تعال الان نتأكد صحيحة ام غير صحيحة؟ مثل ما قالوا اثبت العرش ثم انقش على العرش. اما اذا ما تثبت الاول اه دليل اه تكلم فكل كلام بلا برهان شديد البطلان. قل له الان القصة - 00:43:48ضَ

من اصلها بدنا نعرف صحيحة ام غير صحيحة؟ تثبت طبعا وين علماء الحديث المشهود لهم بالعلم ائمة الحديث اللي صححوه ما في اذن ضعيف لو انه صح الحديث قل له - 00:44:08ضَ

هل في القصة في الحديث دليل على ان الرسول علم واقر؟ طبعا ما يجد في القصة ذلك قل ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ها انه علم واقر نقول ذلك كان قبل التحريم. لان التحريم كان والرسول صلى الله عليه وسلم في انفاسه الايش - 00:44:22ضَ

الاخيرة اذا الذي قبل هذا لو صحاه يكون ايش؟ منسوخ باخر حياة صلى الله عليه وسلم وهو تحريم البناء المساجد على القبور. في اخر حياته كما سبق فلا يجوز ان يترك النص المتأخر - 00:44:42ضَ

فلا يجوز ان يترك النص المتأخر من اجل النص المتقدم فلا يجوز ان يترك النص المتأخر من اجل النص المتقدم على فرض صحته على فرض صحته عند التعارض عند التعارض - 00:45:02ضَ

وهذا بين لا يخفى وهذا بين لا يخفى وهذا بين لا يخفى نسأل الله تعالى ان يحمينا من اتباع الهوى. اكتب. نسأل الله تعالى ان يحمينا من اتباع الهوى آآ الشبهة السادسة - 00:45:34ضَ

الشبهة السادسة والاخيرة زهقناكم شبهات انتم في العقيدة وفي الفقه. لكن مو هي الشبهات هذي بتعلمك كيف يعني ما تستلم لما تلقى عليك الشبهة وبعدين تتورط. لا احنا بنلقى عليك الشبهة من الان والجواب حتى تكون مستعدة للهوشة - 00:46:09ضَ

مع اصحاب البدع الشبهة السادسة زعم بعضهم زعم بعضهم زعم بعضهم سوي شحطة هيك عشان اه نعرفك مين هو هادا المحترم. زعم بعضهم يعني حطي شحطة شحطتين حتكتب الكلام بينهم مين هو بعضهم؟ وهو - 00:46:33ضَ

زعم بعضهم حط شحطة وهو الغماري الغماري شيخ شيخ آآ الغماري شيخ مغربي. وهو الغماري في كتابه احياء شيخ اسمه الغماري كان يرد على الشيخ الالباني يعني مين اللي بيحب القبور؟ - 00:46:59ضَ

وهو الغماري في كتابه اسم كتاب الغماري هذا ايش؟ احياء القبور احياء القبور من ادلة من ادلة استحباب استحباب بناء المساجد من ادلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور. هاي كتابه - 00:47:25ضَ

تاني زعم بعضهم وهو الغماري في كتابه احياء المقبور احياء المقبور لا هو بعيد الكلام. انا قلت لكم احياء القبور احياء المقبور. اضم احياء المقبور تميم عند اللام بس يا ابو احياء المقبور من ادلة استحباب بناء المساجد والقبال - 00:47:57ضَ

على القبور هذا كتابه احياء المقبور من ادلة استحباب بناء المساجد والقباب على القبور. يعني ها قاعد بيكتب كتب على ان بناء المساجد على القبور مستحب. وبناء القبب على القبور مستحب - 00:48:33ضَ

وكل كتابه ضلالات وشبه وادلة ضعيفة طبعا بدك تحط الشحتر الان. اذا انزعم بعضهم بين شحطتين الكلام اللي كتبناه. اكتب ان المنع ان المنع ان المنع من اتخاذ القبور مساجد - 00:48:52ضَ

ان المنع من اتخاذ القبور مساجد انما كان لعلة لعلة انما كان لعلة هذا صاحب الشبهة هو اللي هيك يقول انما كان لعلة خشية الافتتان بالمقبور. انما كان انا لعلة خشية الافتتان بالمقبور - 00:49:16ضَ

ثم زالت ويقول العلة زالت. ثم زالت برسوخ التوحيد برسوخ التوحيد في قلوب المؤمنين برسوخ التوحيد في قلوب المؤمنين. فزال المنع. فزال المنع. يعني يقول المنع عن على القبور خشية الافتتان بالمقبور. ولكن لما تمكن الايمان من من القلوب زال المنع. اذا - 00:49:46ضَ

الان ان تبنى المساجد على القبور. هيك يقولون العلة زعلت حكم شرعي هذا. مش زالت نقول البلوى عمت. وعباد القبور بزيدوا مع انه هذا صاحب الكتاب صاحب الكتاب ينقل في كتابه ان هناك من الكفريات - 00:50:29ضَ

والضلالات عند العوام هو يقول ها هو يقول في كتابه ان هناك منهم من يقول اللي كنا نحكي لكم اياه فالشيخ الالباني ينقل كلامه كلامه يقول اه فهناك من العوام من يحلفون بالاولياء لا تكتب وينطقون - 00:50:59ضَ

في حقهم بما ظاهره الكفر الصراح بل هو الكفر حقيقة. هذا صاحب الكتاب هو اللي بيقول هذا الكلام. بلا ريب ولا شك. فكثير من كانت الاعوام بالمغرب ينطق بما هو كفر صراح في حق مولانا عبدالقادر الجيلاني رضي الله عنه. فان - 00:51:19ضَ

عندنا بالمغرب من يقول عن القطب الاكبر ها هو يقول فان عندنا بالمغرب من يقول عن القطب الاكبر مولى عبدالسلام ابن مشيش رضي الله عنه انه الذي خلق الدين والدنيا - 00:51:39ضَ

ومنهم من قال والمطر نازل بشدة يا مولانا عبد السلام الطف بعبادك يقول فهذا كفر صراع. هو ايه؟ ينقل هذا الكلام في كتابه. والعجب انه يقول بان العلة زالت اذا هذا كفر في توحيد - 00:51:58ضَ

الربوبية فما بالك بتوحيد الالوهية؟ هذا كفر بتوحيد الربوبية. شرك في توحيد الربوبية وتوحيد الربوبية الكفار كانوا يقرون به اذا ركبوا البحر واصابهم آآ بلى دعوا الله مخلصين له الدين. وكانوا اذا سألتهم من - 00:52:21ضَ

خلق السماوات والارض ليقولن الله. من خلقكم ليقولن الله من يرزقكم يقولهن الله. يعني كانوا يقرون بتوحيد الربوبية ومع ذلك لم الله عز وجل فدخلوا في النار وخلدوا فيها وحاربهم الرسول صلى الله عليه وسلم واحل دماءهم وقتلهم وهم في ابي الدنيا. فلم يرفعوا - 00:52:41ضَ

توحيد الربوبية فما بالك بهؤلاء الذين يدعون الاسلام وقد اشركوا في توحيد الربوبية وفي توحيد الالوهية مع ذلك يقول لك العلة زالت. فنقول لهذا متى زالت؟ الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:53:01ضَ

قبل موتي بلحظات فمتى زالت متى زلك؟ زلك بعد موته صلى الله عليه وسلم يعني زالت العلة بعد موته صلى الله عليه وسلم فهذا ينافي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وان قال بان - 00:53:20ضَ

العلة زالت قبل موته صلى الله عليه وسلم آآ نقول اذا كان هذا في حق الصحابة فما بعد الصحابة الخشية عليهم الخشية عليهم ان يفتتنوا بالمقبور اشد. اذا العلة باقية الى يوم القيامة - 00:53:43ضَ

لما؟ لان اه ادخال الشرك على قلوب الناس الشيطان هذا شغله. وقد دخل الشرك على قوم نوح من هذا الباب. اذا نقول العلة باقية. والرسول وسلم اغلق هذا الباب على الناس ان يتخذوا المساجد على القبور - 00:54:03ضَ

حتى لا يفتتن بالمقبول ويعبدونه من دون الله. واظن ان هناك من القبور الان تعبد من دون الله مش القمر مش نفس القمر اللي في القبر اللي في القبر يدعونهم ويسألونهم ويستغيثون بهم. وحتى كما سمعتم من قال بان هذا القطب الاكبر - 00:54:23ضَ

آآ طبعا من الاقطاب اللي بتحمل الكون وبتيسر وبتتصرف في الكون منهم السيد البدوي وابراهيم الدسوقي عبدالقادر الجيلاني عبدالسلام افندي هذا تبع اليوم اللي اول مرة يطلع لنا على الشاشة. وكثير من هؤلاء هؤلاء يأتوا فلان ويمنعوا فلان ويحرموا فلان ويموتوا - 00:54:48ضَ

وعيشوا فلان وزوجوا فلان وذلوا فلان وعزوا فلان. وشو ضلل الله؟ ماذا بقي لله عز وجل فاكتب اكتب اه ملخص على هذه قبل الوقت ما الجواب الجواب ان يقال الجواب ان يقال - 00:55:08ضَ

اثبت العرش ثم انقش. الجواب بيجاوب عليهم الشيخ الالباني. ان يقال اثبت العرش ثم انقش اما تنقص قبل ما تثبت العرش زي ما بيقولوا على الفاضي كلامك اسبت العرش ثم انقش - 00:55:32ضَ

يعني اثبت اولا ان الخشية المذكورة اكتب. اثبت اولا اثبت اولا ان الخشية المذكورة هي وحدها هي وحدها علة النهي. ثم اثبت ان اه قد انتفت. واضح الكلام؟ اثبت اولا ان الخشية المذكورة - 00:55:52ضَ

هو قال ايش؟ خشية ان يفتتن الناس بالمقبور. اثبت اولا ان هذه هي العلة وحدها. خشية ان يفتتي الناس بالمقبور. اثبت ذلك ان هذه هي العلة وحدها ما فيش علة اخرى. ثم اثبت انه العلة قد زالت. لا هذا تثبت لا هذا يستطيع ان يثبته ولا هذا - 00:56:29ضَ

ان يثبتوا. اثبت اولا ان الخشية المذكورة هي وحدها علة النهي ثم اثبت ثم اثبت انها قد انتفت انها قد انتفت. ودون ذلك ودون ذلك اذا لم يثبت هذي وهذي اذا كلامه كله بيكون ايش؟ باطل وكذب. ودون ذلك خرط القتاد - 00:56:49ضَ

خرط القتاد. يعني كلام باطل كذب. افتراءات تكذب على الله وعلى رسول الله. ودون ذلك خرط القتادة من الاوسط. اما الاول اما الاول ايش اما الاول؟ اللي هو قوله ان العلة خشية ان يفتتن الناس بالمقبور. فيرد عليه هذه اما الاول فانه - 00:57:24ضَ

ولا دليل فانه لا دليل فانه لا دليل مطلقا فانه لا دليل مطلقا على ان العلة على ان العلة هي الخشية المذكورة فقط هي الخشية المذكورة فقط نعم نعم من الممكن نعم من الممكن ان يقال - 00:57:53ضَ

نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة وهذا اللي اتفقنا عليه بالاول انه ليش ما نبني المساجد على القبور خشية الايش - 00:58:35ضَ

الشرك خشية ان تدخل آآ تعبد من دون الله. لكن هل هي هذه العلة فقط؟ ام هناك الى الاخرى لا نعرفها؟ هناك علل اخرى مثل من يستنتج علة اخرى مثل جت في الحديث تشبه باليهود والنصارى. والتشبه - 00:58:54ضَ

حلال ولا حرام؟ حرام. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فاذا اتخذنا القبور مساجد مثلهم اذا اتخذنا ملئنا المساجد على القبور وقعنا في الشرك كما وقعوا وتشبهنا بهم. وآآ الشرك حرام والتشبه باليهود والنصارى حرام - 00:59:14ضَ

وعيلة اخرى ذريعة للشرك علة اخرى اسراف المال في في في غير موضعه. وهذا المال تسأل عنه يوم القيامة. اما يجي واحد قبة مثلا او ضريح كبير على قبر. مش هذا انفاق للمال فيما في شيء غير مشروع يسأل عنه امام الله يوم القيامة. وقل في ذلك الى - 00:59:34ضَ

اذا نقول نعم من الممكن ان يقال انها بعض العلة. واما حصرها بها فباطل واما حصرها بها فباطل لان من الممكن ايضا لان من الممكن ايضا ان يضاف اليها امور اخرى - 00:59:57ضَ

لان من الممكن ايضا ان يضاف اليها امور اخرى معقولة كالتشبه بالنصارى كالتشبه بالنصارى كما تقدم في كلام كما تقدم في كلام الفقيه الهيثمي كما تقدم في كلام الفقيه الهيثمي والمحقق الصنعاني - 01:00:29ضَ

اه علة اخرى الاسراف في صرف المال فيما لا فائدة فيه شرعا وكالاصراف في صرف المال فيما لا فائدة فيه شرعا وغير ذلك مما قد يبدو للباحث الناقد وغير ذلك مما قد يبدو للباحث - 01:01:10ضَ

وغير ذلك مما قد يبدو للباحث الناقد يعني العالم الفقيه بيقدر يطلع ايش؟ علل كثيرة جدا من هذا النهي. من ابسط واما واما زعمه واما زعمه ان العلة انتفت واما زعم ان العلة انتفت برسوخ الايمان في نفوس المؤمنين - 01:01:54ضَ

واما زعم ان العلة انتفت برسوخ الايمان في نفوس المؤمنين فهو زعم باطل ايضا فهو زعم باطل ايضا وبيانه وبيانه من وجوه وبيانه من وجوه الوجه الاول ان الزعم ان الزعم بني على اصل باطل - 01:02:37ضَ

ان الزعم بني على اصل باطل لا تكتب ايش الزعمة تبع كاتب الكتاب؟ قال بان الله عز وجل صار عند الناس معتقدين بان الله هو المنفرد بالخلق والملك وو الى اخره. وهذا كما اتفقنا توحيد ايش؟ توحيد الربوبية يعرفه الكفار. لكن اذا لم يوحدوا الله عز وجل - 01:03:40ضَ

في عبادته اشرك. فلا ينفعهم توحيد الربوبية اذا لم يوحدوا الله في توحيد الالوهية. توحيد الربوبية وحده لا ينفع صاحبه يوم القيامة. الا يكون معه ايش؟ توحيد الالوهية. وتوحيد الالوهية يستلزم توحيد الاسماء والصفات - 01:04:08ضَ

طلب توحيد الربوبية يستلزم ما دمت علمت ان الخالق والرازق والمحي والمميت والمعطي والمنح هو الله يستلزم ذلك ان تكون العبادة لله وحده. فهو المستحق وحده للعبادة. كذلك اذا فعلت ذلك وعبدت الله وحده ان تثبت له - 01:04:28ضَ

وما اثبت لنفسي من الاسماء والصفات وما اثبت له رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف. اذا ان الزعم بني على اصل باطل. وهو وهو هذا الزعم الباطل. وهو ان الايمان وهو ان الايمان - 01:04:49ضَ

بان الله هو المنفرد بالخلق بان الله هو المنفرد بالخلق والايجاد والايجاد ان الايمان بان الله هو المنفرد بالخلق والايجاد كاف في تحقيق الايمان كاف في تحقيق الايمان المنجي عند الله - 01:05:09ضَ

كاف في تحقيق الايمان المنجي عند الله تبارك وتعالى وليس كذلك وليس كذلك اكتب ينجو الانسان ينجو الانسان يوم القيامة بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. هذا باختصار اختصرنا الموضوع. ينجو الانسان يوم القيامة بتوحيد - 01:05:41ضَ

وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. اما اذا جاء بتوحيد الربوبية فقط فلا ينجوا. اكتب اما اذا جاء بتوحيد الربوبية فقط فلا ينجو. الوجه الثاني علمت مما سبق من الاحاديث. علمت مما سبق من الاحاديث - 01:06:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته من اتخاذ المساجد على القبور من اتخاذ المساجد على القبور في اخر حياته من اتخاذ المساجد على القبور في اخر حياته بل في مرض موته - 01:06:46ضَ

بل في مرض موته فمتى زالت العلة التي ذكرها هذا سؤال بتسأله انت بقى لصاحب الشبهة. فمتى زالت العلة التي ذكرها ان قيل زالت عقب وفاتي صلى الله عليه وسلم ها ان قيل - 01:07:20ضَ

ان قيل زالت عقب وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا نقض فهذا نقد فهذا نقض لما عليه جميع المسلمين فهذا نقد لما عليه جميع ان خير الناس ان خير الناس - 01:07:49ضَ

قرنه صلى الله عليه وسلم ان خير الناس قرنه صلى الله عليه وسلم. يعني لو لو هذا قال ان العلة زالت بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم. معناها ان العلة كانت موجودة والرسول صلى الله عليه وسلم موجودة - 01:08:26ضَ

يعني ايه كان يخشى من الصحابة ان هم ايش ان هم يعبدوا القبور من دون الله اصحاب القبور. اما بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم زالت العلة. يعني صاروا من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم عندهم توحيد احسن من الصحابة - 01:08:44ضَ

اه اذا نقول ان قيل زالت عقب وفاته صلى الله عليه وسلم فهذا نقض لما عليه جميع المسلمين ان خير الناس من خير الناس بعد نبي الله؟ في الصحابة قرن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:08:59ضَ

خير الناس قرنه صلى الله عليه وسلم. لان القول بذلك لان القول بذلك يستلزم يستلزم ان الايمان لم يكن ان الايمان لم يكن ايش مين يكمل؟ مستقر في نفوس مين؟ الصحابة. هذا كلام خطير جدا. ان قال اه زالت - 01:09:19ضَ

في العلة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ما نبي يتهم الصحابة ان الايمان ما كان راسخ لسا هذي جريمة وان قال زال ان قال زال آآ بعد قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ايضا ايش؟ يناقض ما جاءت به الاحاديث - 01:09:55ضَ

الصحيحة تنتظر لكم الان. اكتب فهذا ان الايمان لم يكن قد رسخ بعد في نفس الصحابة رضي الله عنهم ان الايمان لم يكن قد رسخ بعد في نفوس الصحابة رضي الله عنهم - 01:10:11ضَ

وانما رسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم يعني رسخ الايمان في قلوبهم بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم وانما رسخ بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم تزل العلة. لم تزل العلة - 01:10:32ضَ

ولذلك لم تزل العلة وبقي الحكم ولذلك لم تزل العلة وبقي الحكم. وهذا مما لا اتصور هذا قول الشيخ الالباني. وهذا مما لا اتصور احدا يقول به. الوضوح بطلانه وهذا مما لا اتصور احدا يقول به لوضوح بطلانه - 01:10:50ضَ

من اول السطر وان قيل وان قيل زالت زالت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم وان قيل ان العلة زالت قبل وفاته صلى الله عليه وسلم ان قالوا ان العلة زالت قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. كيف نجاوب عليهم - 01:11:18ضَ

لا لا لا ها اه لأ يعني هو متى يتكلم اه فان كانت زالت ان كانت زالت قبل موته. وليش حكاها في اخر نفس؟ اذا هي زالت. واضح؟ اذا هي - 01:11:49ضَ

قبل ما يموت مش حكاها ونهى وحذر في اخر انفاسه. دليل على انها باقي العلة. بقي ما زالت. يعني ان قالوا وبعد وفاته وقعوا في الخطأ. وان قالوا قبل وفاته قلنا لهم انه كان في اخر نفس في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم. معناها ايش؟ معناها لانه ما زالت - 01:12:09ضَ

معناها العلة باقية. وان قيل ذلك قبل وفاته صلى الله عليه وسلم. سلام عليكم. قلنا قلنا وكيف ذلك وكيف ذلك؟ وهو صلى الله عليه وسلم انما نهى عن ذلك في اخر نفس - 01:12:29ضَ

من حياته صلى الله عليه وسلم ويؤيده انما نهى عن ذلك في اخر نفس من حياته صلى الله عليه وسلم ويؤيده من اول السطر الوجه الثالث كمل بكرة ان شاء الله تعالى ان كان في العمر بقية. اه بقية - 01:12:58ضَ

ونتكلم عن حكم الصلاة في المساجد التي فيها قبور. وتتوقف دروس الفقه بدرس غد غدا ان شاء الله اه ويوم الثلاثاء ناخذ اخر درس في العقيدة ويوم الاربعاء اخر درس في اه - 01:13:27ضَ

اصول الفقه وآآ نودعكم يوم الجمعة في الخطبة ودرس الجمعة. وآآ السفر ان شاء الله يكون الاسبوع القادم وندعوا الله كما جمعنا على التوحيد وعلى العقيدة اولا ان يجمعنا في جنة النعيم ان شاء الله. وصلى اللهم - 01:13:47ضَ

على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا - 01:14:07ضَ