Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:00ضَ

الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل - 00:00:13ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا هذه الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي تكلمنا عنها بالدرس الماضي هي اه مسألة وضع اليمنى على اليسرى على الصدر - 00:00:33ضَ

وبعد ان انتهينا من شرح هذه المسألة تبين لنا ان وضع اليمنى على اليسرى على الصدر في حال القيام قبل الركوع هو السنة اما الارسال فقد قال به الامام مالك في رواية - 00:00:57ضَ

والصحيح انه ثبت او قال بالقبض في آآ موطأه فالسنة حال القيام قبل الركوع ان يضع المصلي يده اليمنى على اليسرى على صدره وتكلمنا عن وضع اليمنى على اليسرى على الصدر. بعد القيام من الركوع او بعد الرفع من الركوع - 00:01:20ضَ

وتبين لنا ان الراجح من اقوال العلماء ان اليمنى على اليسرى على الصدر بعد الركوع ليس من السنة. والسنة الارسال والذين استدلوا بوضع اليمنى على اليسرى على الصدر بعد القيام من الركوع - 00:01:46ضَ

استدلوا بحديث عام ولا يوجد حديث صحيح صريح يدل على القبض بعد القيام ابدا انما هم استدلوا بحديث وائل رضي الله عنه الذي يقول اه كان صلى الله عليه وسلم - 00:02:05ضَ

اذا كان في الصلاة يقبض باليمنى على اليسرى فقالوا اذا كان قائما في الصلاة يقبض فالقيام قبل الركوع مثل القيام بعد الركوع يقبض الانسان اليمنى على اليسرى على صدره وقلنا بان الصحيح والراجح - 00:02:21ضَ

انه يرسل يديه بعد القيام من الركوع لان استدلالهم بحديث عام هناك حديث اعم وهو كان الناس يؤمرون بوضع اليمنى على اليسرى على الصدر في الصلاة ففي الصلاة يكون في القيام والركوع والسجود. فالاستدلال بحديث عام اه بدون تخصيص سواء جاء دليل يخصص او - 00:02:41ضَ

ان فهم الصحابة وفعل الصحابة لم يخصص ذلك. واظن ان شيء عقلي يعني انه لو كان صلى الله عليه وسلم اليمنى على اليسرى على صدري بعد القيام من الركوع. ويصلي خلفه الاف من المسلمين ووصفوا لنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بدقة - 00:03:06ضَ

آآ يستبعد جدا انهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على صدره بعد القيام من الركوع ولم ينقل لنا ذلك. مستحيل بعد ان ما تبين لنا من خلال وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه انهم وصفوها لنا بدقة في كل حركة - 00:03:26ضَ

وقل لي سكتة وكل لفظة في صلاته صلى الله عليه وسلم اه نقلوها لنا. يستبعد جدا ان يكون هناك وضع لليمنى على اليسرى على الصدر بعد القيام من الركوع ولم ينقل لنا ذلك او ينقل لنا ذلك - 00:03:45ضَ

بل جاء حديث واضح وصحيح وصريح وهو حديث رفاعة رضي الله عنه انه قال آآ الرسول آآ اخبر بانه اذا رفع من ركوعه رجع كل عظم الى مكانه واطمأن وقلنا الاسترخاء عكس القبض - 00:04:00ضَ

فجاءت احاديث القبض في حديث وائل والاسترخاء في حديث رفاعة فالجمع بينهما يكون القبض قبل الركوع والارساء بعد القيام من الركوع هذا هو السنة. ودائما اقول بانه لا يوجد حركة في الصلاة الا بدليل - 00:04:25ضَ

اي واحد يقول هذه الحركة او هذه الكلمة في الصلاة بدون دليل لا تقبل منه. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. فقل للانسان اذا دخل الى الصلاة يرفع يديه لتكبيرة الاحرام هذا فيه دليل - 00:04:43ضَ

ثم يضع اليمنى على اليسرى على صدره هذا بدليل بدليل. ثم يقرأ الفاتحة وسورة قصيرة من القرآن ثم يرفع للركوع هذا الرفع بدليل ثم يركع هذا جاء في دليل ثم يرفع يديه بعد الرفع من الركوع هذا فيه دليل الان اذا قال يضع اليمنى على اليسرى على صدره مرة - 00:04:57ضَ

سنة ثانية بعد الركوع هذا يحتاج الى دليل. اين الدليل؟ ما في دليل. اذا ترجع اليد الى ما كانت قبل قبل الصلاة لان كل حركة لليد لابد ان تكون بايه؟ بدليل. الان لو قلنا بالقبض - 00:05:17ضَ

ما في دليل اما الاستدلال بالحديث العام قلنا الاستدلال بالحديث العام بدون تخصيص هذا ما بجوز ابدا ولا يجوز للانسان ان يفعل به ما دمت الصحابة لم يفعلوا به لانهم رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصلي وصلوا كما - 00:05:33ضَ

كان يصلي امامهم فلا يجوز ابدا الاستدلال على مثل هذا الامر بحديث عام. لكن قلنا المسألة فيها اجتهاد. من تبين له الحق في الارسال فليرسل وهذا هو الصواب والسنة. ومن تبين له القبض بعد الرفع من الركوع فلا بأس ان شاء الله تعالى - 00:05:50ضَ

اه المسألة اللي معنا اليوم وهي حكم اه قراءة لا تكتب. حكم قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة اه الجماعة في صلاة الجماعة وهذي برضو مسألة من فيها معركة معركة يقرأ المأموم الفاتحة ولا ما يقرأ - 00:06:10ضَ

نكتب الاحاديث انا ما بسأل. نكتب الحديث وبعدين نتكلم ان شاء الله اه في بلوغ المرام ابن حجر رحمه الله جايب تلات احاديث التلاتة ورا بعض يتكلموا عن هذه المسألة وزلك يكتبهم ان شاء الله. اللي هو الحديث متين - 00:06:36ضَ

اربعة وتسعين على سبعتاش اكتب الحديث ميتين واربعة وتسعين على سبعتاش وعن عبادة ابن الصامت قال وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:51ضَ

لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن متفق عليه من اول سطر متين خمسة وتسعين على ثمنطعش متين وخمسة وتسعين على تمنطعش - 00:07:28ضَ

وفي رواية لابن حبان وفي رواية لابن حبان والدار قطني وفي رواية لابن حبان والدار قطني افتح قوسين عشان تكتب الكلام. لا تجزئ صلاة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب - 00:08:02ضَ

لا تجزئوا صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب متين ستة وتسعين على تسعتاش وفي اخرى وفي اخرى يعني في رواية اخرى وفي اخرى لاحمد وابي داود وفي اخرى لاحمد وابي داود - 00:08:36ضَ

والترمذي وابن حبان وابن حبان افتح قوسين لعلكم تقرأون خلف امامكم لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم قلنا نعم قال لا تفعلوا قال لا تفعلوا الا الا بفاتحة الكتاب قال لا تفعلوا الا. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب - 00:09:12ضَ

فانه فانه لا صلاة لا صلاة لمن لم يقرأ بها فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها من هذا السطر عنوان درجة الحديث درجة الحديث احنا قلنا اي حديث بنتكلم عن درجة الحديث - 00:10:07ضَ

وعن الفوائد اللي في الحديث وشرح الحديث ومعاني الكلمات الصعبة بالحديث والمسائل الفقهية في الحديث درجة الحديث حديث ميتين اربعة وتسعين على سبعتاش الحديث الاول اللي هو متين اربعة وتسعين عسبعتاش. احنا قلنا في ايش؟ متفق عليه - 00:10:40ضَ

اكتب البخاري رقم البخاري رقم سبعمية ستة وخمسين البخاري رقم سبعمية ستة وخمسين ومسلم ومسلم رقم اربعة وتلاتين على تلتمية اربعة وتسعين اربعة وتلاتين على تلتمية اربعة وتسعين متين خمسة وتسعين على تمنطعش - 00:11:00ضَ

متين خمسة وتسعين على تمنتاش صحيح اللي هي لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب صحيح قال الشيخ الالباني في كتابه قال الشيخ الالباني في كتابه الصلاة افتح قوسين تكتب كلام الشيخ الالباني الدار قطني وصححه - 00:11:36ضَ

الدار قطني وصححه وابن حبان في صحيحه انتهى يعني الشيخ رحمه الله من صحح الحديث من اول السطر اكتب تنبيه تنبيه تنبيه رواية ابن حبان رواية ابن حبان ارجع مع للحديث بقولها في رواية لابن حبان. الحديث الاول قاله عن عبادة ابن الصامت. الحديث الثاني قال وفي رواية لابن حبان. شو تفهم من هذا - 00:12:15ضَ

ان ابن حبان رواه عن مين؟ عن عبادة. الصحيح انه مش عن عبادة. رواه عن مين عن ابي هريرة تبي لي هذي في ابن حبان الرواية مش عن عن عبادة انما هي عن - 00:13:01ضَ

ابي هريرة ولذلك اه وكتبنا التنبيه حتى تنتبه الى يعني لاني يوهم من كلام اه ابن حجر بان ابن حبان رواه عن عن عبادة ابن الصامت لكن الصحيح ان اللي رواه مين؟ ابو هريرة. اكتب تنبيه رواية ابن حبان عن ابي هريرة - 00:13:15ضَ

رواية ابن حبان عن ابي هريرة الحديث ميتين ستة وتسعين على تسعتاش متين ستة وتسعين على تسعطعش حسن حديث حسن رواه احمد خمسة على تلتمية واحد وعشرين خمسة على تلتمية واحد وعشرين - 00:13:32ضَ

وابو داوود وابو داود وابو داوود تمنمية تلاتة وعشرين. وابو داود تمنمية وتلاتة وعشرين والترمذي والترمذي ثلاث مئة واحدعش وابن حبان وابن حبان الف وسبعمية خمسة وتمانين رقمه يعني الف وسبعمية خمسة وتمانين - 00:14:08ضَ

من اول السطر وصححه الالباني وصححه الالباني رحمه الله انظر كتاب صفة الصلاة. انظر كتاب صفة الصلاة صفحة صفحة تسعة وتسعين صفحة تسعة وتسعين عنوان الفائدة التي تؤخذ من الاحاديث - 00:14:44ضَ

الفائدة التي تؤخذ من الاحاديث هي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة فاذا التي تؤخذ من الاحاديث هي وجوب قراءة الفاتحة في الصلاة قال الشيخ الالباني رحمه الله قال الشيخ الالباني رحمه الله - 00:15:20ضَ

في كتابه صفة الصلاة في كتابه صفة الصلاة صفحة سبعة وتسعين صفحة سبعة وتسعين تحت عنوان تحت عنوان طبعا العنوان حطه بين قوسين تحت عنوان ركنية الفاتحة ركنية الفاتحة ركنية الفاتحة. شو معنى ركنية الفاتحة - 00:15:54ضَ

انها ركن يعني ايحط نقطتين وافتح خزبق عشان نكتب كلام مين شيخ الالماني كبير وكان اكتب وكان يعظم من شأن هذه الصورة مين اللي كان يعظم؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان يعظم من شأن هذه السورة - 00:16:26ضَ

فكان يقول فكان يقول طبعا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اما نذكره اكتبوا بين قوسين صغار. لا صلاة لمن لم او لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لمن لا يقرأ بفاتحة الكتاب - 00:16:58ضَ

من اوساط وفي لفظ وفي لفظ لا تجزئ صلاة لا تجزئ صلاة لا يقرع الرجل فيها بفاتحة الكتاب لا تجزئ صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب من اوساط وتارة يقول - 00:17:26ضَ

وتارة يقول من صلى صلاة من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب من صلى صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فاصلة هي كمان مرة يعني - 00:18:00ضَ

هي خداجا ثلاث مرات اكتب فهي خداج فصلة هي خداج هي خداج مصلح غير تام غير تام من اوسط وامر صلى الله عليه وسلم وامر صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته - 00:18:35ضَ

وامر المسيء صلاته ان يقرأ بها في صلاته ان يقرأ بها في صلاته عنوان المسألة الفقهية انتهى كلام الشيخ الالباني المسألة الفقهية في الاحاديث المسألة الفقهية في الاحاديث حكم قراءة الفاتحة - 00:19:09ضَ

حكم قراءة الفاتحة للمعموم للمأموم في صلاة الجماعة حكم قراءة الفاتحة للمأموم المأموم في صلاة الجماعة طبعا صلاة الجماعة دائما المقصود بها هي صلاة المسجد هي صلاة المسجد اذا ذكرت صلاة الجماعة هي المقصود هي صلاة - 00:19:44ضَ

المسجد وهي الصلاة الاولى مع الامام الراتب والامام الراتب هنا مش اللي بياخد راتب. الامام الراتب هو الذي رتب من قبل ولي الامر ان يصلي بالناس او اللي الناس اتفقوا عليه ان هذا هو امام المسجد - 00:20:31ضَ

فهذه الصلاة صلاة الجماعة مع هذا الامام هي اللي فيها الاجر والعلماء في صلاة الجماعة الهم اربع اقوال القول الاول قالوا صلاة الجماعة فرض كفاية يعني لو قام بها البعض سقط الاثم عن الاخرين - 00:20:49ضَ

القول الثاني قالوا صلاة الجماعة فرض آآ صلاة الجماعة شرط لصحة الصلاة يعني من لم يصلي في جماعة صلاته باطلة. وهذا قول ابن حزم القول الثالث قالوا بان صلاة الجماعة سنة مؤكدة - 00:21:12ضَ

سنة مؤكدة. القول الرابع قالوا صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم لا يجوز للانسان ان يتخلى عنها الا بعذر شرعي وبعد ذكر الادلة لكل من الاقوال الراجح الراجح والذي يجمع بين كل الادلة هو القول الرابع - 00:21:35ضَ

وهو ان صلاة الجماعة فرض عين على كل مسلم لا يتخلف عنها الا من عذر واظن ان الكبيرة رقم خمسة وستين في كتاب الكبائر للامام الذهبي. يذكر هذه الكبيرة هي المتخلف عن صلاة الجماعة - 00:22:05ضَ

بدون عذر ولذلك اياك ان تتخلف عن صلاة الجماعة في المسجد لان لو كل واحد صلى في بيته وسوقه اغلقت المساجد والمساجد بنيت ورفعت ليذكر فيها اسم الله وليقام فيها الصلاة - 00:22:22ضَ

فيحذر ان تتخلف وهذا الرجل الاعمى الذي جاء يريد ان يتخلف عن صلاة الجماعة لعذر فقال له صلى الله عليه وسلم اتسمع النداء؟ قال نعم. قال له فاجب والذين تخلفوا عن صلاة الجماعة هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوتهم - 00:22:49ضَ

بالنار لكن اذا صلى واحد في غير صلاة الجماعة نقول ان صلاته تجزئه سواء صلى في بيته سواء صلى في سوقه الصلاة تجزئه اي تسقط عنه اي لا يطالب باعادتها لكنه اثم بتخلفه - 00:23:10ضَ

عن صلاة الجماعة في المسجد يعني بيستدلهم على سنية صلاة الجماعة يقول لك صلاة الرجل في سوقه وبيته آآ صلاة الرجل في المسجد آآ تفوق صلاته في سوقه وبيته سبع وعشرين درجة. فقال هذا دليل على الجواز. نقول نعم. ان رجل اذا صلى في سوقه وبيته تسقط عنه الصلاة ولم يطالب باعادتها. لكنه اثم عن تخلفها - 00:23:29ضَ

عن صلاة الجماعة لانها واجبة. لانها واجبة. واكبر دليل ان الانسان اذا صلى في غير الجماعة في المسجد لا يطالب باعادة الصلاة. الذين عن صلاة الجماعة وهم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يحرق بيوتهم بالنار لم لم يطالبهم باعادة الصلاة التي صلوها بعيدا عن الايه - 00:23:53ضَ

عن الجماعة فدل على انها تجزئ. فدل على انها تجزئ. مثل من صلى في ارض مغصوبة او صلى في ثوب مسروق. واحد سرق ثوب وصلى به نقول ايش؟ صلاته صحيحة لكنه اثم لانه صلى في ثوب مسروق او ارض ايش - 00:24:13ضَ

مغصوبة ومر معنا ذلك. فاحنا الان هدية لفتة عن صلاة الجماعة وسأتي معنا ان شاء الله اني لا تتخلف عن صلاة الجماعة امر من امور الدنيا فيقول ابن مسعود لو انكم يقول عن صلاة الجماعة وانهن من سنن الهدى ولو انكم صليتم في بيوتكم - 00:24:30ضَ

كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم. ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولذلك ولذلك اول بداية الضلال يتخلف الشاب عن صلاة الجماعة انظر الى اي انسان انتكس وارتد ورجع الى المعاصي وضرب المواس مرة ثانية بعد ما اطلق اللحية والثوب ودروس العلم وحافظ على صلاة الجماعة. اول سبب اول خطوة - 00:24:55ضَ

بتلاقيه بيتخلى في يوم او صلاة او صلاتين عن صلاة الجماعة وبعدين يبدأ يتقلب عن صلاة الفجر والعشاء بعدين يبدأ يفرض صلاة الجماعة بالمرة اليس كذلك صرت ادور عليه وين اللي كان حمامة المسجد؟ - 00:25:25ضَ

ترك الصلاة شوي شوي. ولما ترك صلاة الجماعة ترك السنن. ولما ترك السنن قال لك هو الدين باللحية وحلق اللحية وبعدين قال لك هو الدين بالثوب لبس السلسال ورجع زي ما كان. مرة ثانية - 00:25:41ضَ

فهي خطوة خطوة ولو انكم تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ما يتخلف عن صلاة الجماعة الا منافق معلوم النفاق واثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء - 00:25:57ضَ

فاذا بتضيع صلاة الفجر انت نص منافق واذا بتضيع الفجر والعشاء منافق واذا بتحافظ عليهم انت بريء الان من النفاق فدير بالك على صلاة الجماعة في المسجد واذا بتصلي لحالك - 00:26:18ضَ

وبتكون القبلة امامك المرة ما اللي ما بيصليش المسجد بيصلي في الدار نجوم وهو نايم بتوضأ عالفارشة والمرة قدامه بصل الله اكبر. هو بصل والمرة قدام. اخ. بيصلي صلاة عجيبة - 00:26:37ضَ

كلكم جربتوا هذا. صلاة عجيبة جدا اللي بصلي بالمسجد الفجر وبصلي الفجر ببيته. في فرق كبير ليش؟ وانت تصلي لحالك الشيطان بيلعب بك لعب اما في المسجد بتخشع بتسمع صلاة مع الناس اما لحالك مثل الغنمة اللي ماشية لحالها - 00:26:52ضَ

الغنم ماشي وفي غنم الحالة متأخرة فيهجم عليها الذئب ياكلها كذلك اللي بصلي عند مرته شو بيهجم عليه الشيطان وياكلوا لكن ما اقصد جماعة تهرب تهرب وفرخ اللي بصلي مع الجماعة يجي بدري - 00:27:14ضَ

ويقعد ينتظر الصلاة والملائكة تدعو له. غير اللي بيجي يعني في اخر الركعة الثانية في فرق ياخد اجر الجماعة. لكن مش مثل اللي ما دام الاول وخشع واستعد وهيأ قلبه وكل ما يملك من شعور لاستعداد الصلاة - 00:27:37ضَ

فالصلاة الها لذة اما اذا كنت بتدخل في الصلاة وتطلع ما هي بتشعر باي تغير معناها فيه ضعف في الايمان وفيه معاصي وفيه ذنوب والقلب يعني ها تعبان شوية فبدك تجتهد على هذا القلب بالاستغفار وبغض البصر وحفظ القرآن. والامور التي تساعدك على الخشوع في الصلاة. ومن اهمها المحافظة على صلاة الجماعة في - 00:27:56ضَ

طبعا لا ما هو مفهوم. لا ولا في الوقت الحالي. هاي انا انا مش موظف وزارة الاوقاف من وزارة الاوقاف تعتبر هي ولي الامر وزارة الاوقاف تعتبر الان هي ولي الامر لان لو ما في وزارة الاوقاف وصار مثلا في كل مسجد كل واحد بده يصلي على راسه شو بتصير في المساجد - 00:28:20ضَ

بتصير فوضى. بتصير فوضى. فلا مانع ابدا وزارة الاوقاف هي تعين وتقول للناس ان هذا هو الامام. واذا كان هذا الامام اللي بصلي بك بدخن اكل ربك بيفعل السبعة وذمتها مثل ما يقولوا انت تصلي خلفه صلاتك صحيحة مئة بالمئة واثمه عليه. فان احسن فله ولك - 00:28:49ضَ

فعليه فقط لان بعض الاخوة بيسددوها شوية انت تصلي خلف الامام كل ما كان الامام قريب من السنة افضل لك واخشع لصلاتك. لكن اذا صليت خلف امام مشطوب صلاتك صحيحة وعيب وعليه واسمه عليه. فلا تزيدوها - 00:29:10ضَ

تقول هذا زي بعض الجماعات المنحرفة شوية يقول لك انا ما اصلي خلف امام موظف في وزارة الاوقاف ويتقاضى اراضي من وزارة الاوقاف ليش؟ يعتبر هذا متعاون مع الظلمة ظالم ولا تجوز الصلاة خلفه. هذه اه تنطع هذا تنطع ولا يجوز ابدا - 00:29:29ضَ

فاي عيب في الامام اللي موظف من وزارة الاوقاف قراءته ايا كان ما دمت هذا الامام فرض عليك صلي خلفه وصلاتك صحيحة مية في المية مئة بالمئة لان اذا لم يكن هناك ضبط في الامور وبيصير كل صلاة واحد بده يدخل والتاني بده يدخل وصارت بكاس وشلاليط - 00:29:45ضَ

ودم في المسجد كل صلاة كل واحد وخاصة المساجد اللي فيها جماعات وفيها افكار كل واحد بده هو ايه؟ المسيطر على المسجد. فبتصير فوضى وهذي درء المفاسد مقدم على جلب الايش؟ المصالح فلا بأس لكن ما يشترط ان يكون امام بصلي بالناس انه لازم يكون اه موظف الاوقاف وبياخد راتب - 00:30:06ضَ

انا موظف الاوقاف متعين رسمي من وزارة الاوقاف لكن ما باخد راتب الحمد لله. ولا احد اله منة علي ابدا بفضل الله لكن لو كان موظف متفرغ للمسجد وبياخد راتب لا بأس - 00:30:26ضَ

ولا بده يروح يسرق؟ بده يعيش فاذا تضرر. اما يكون بسرس طول النهار وبياخد راتب علشان المسجد. ويغيب عن الصلاة هذا ما بجوز انت اخدت الراتب علشان تتفرغ للمسجد. وتنقطع للمسجد وانت امام للمسجد في كل شيء. مش امام بس تصلي اربع ركعات الضهر. اي واحد بيقدر يصلي - 00:30:38ضَ

انت منقطع لهذا المسجد. تتعلم وتعلم الناس. يكون همك ليل نهار انك تكون امام للناس اما تاخد راتب وطول نهارك بقى ما بتحضر الصلاة لأ التزام مهم جدا فاذا اخذت راتب نقول لا بأس لكن الراتب هذا مش - 00:30:57ضَ

الواحد بيقوم وهو تعبان وبيتوضا وبيراجع عشان يصلي بالناس والله فيها مشقة. يعني الراتب اللي بتعطونا اياه بسويش صلاة الفجر. اذا اذا كان يصلي الناس مشان الراتب هذا لا يجوز راتبه حرام. اما انت راتبك عشان تفرغك للمسجد. لان هذه العبادة واجبة عليك. مثل الانسان - 00:31:16ضَ

يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. اذا كان بيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بفلوس هذا لا يجوز لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. هياخد واجب عشان الراتب عشان واجب لا يجوز - 00:31:36ضَ

لكن ياخذ الراتب لتفرغه عشان بده يعيش حتى ما يهتم بالبحس عن اه عن الرزق في في اي وقت اخر انما يتفرغ فالراتب للتفرغ مثل المؤذن ما بجوز واحد يأذن عشان الراتب - 00:31:49ضَ

ابدا لكن اذا اخد الراتب لتفرغه للاذان فالراتب لتفرغه مش للاذان مش عشان الله اكبر الله اكبر بياخد على هذا الاذان مثلا خمس دنانير لا لا يجوز ابدا. ففي اعتراض ولا خلاص خفيت ووفيت انا؟ - 00:32:05ضَ

ها انا حكيت ما خلصت انا حكيت لك خلص ما بدك يا اخواني الصلاة اذا واحد انت مش متريح في الصلاة خلفه صلي خلف غيره والمساجد كثير الحمد لله يعني واحد انت مثلا شخصيا بتحبوش. والصلاة انت وراه مش مقتنع بها صل خلفه. المساجد كثير. اه زيد شوية وروح صل بمسجد اخر. الحمد لله في بعض الاماكن - 00:32:22ضَ

خمسمية متر بتلاقي مسجد لكن ما بصير ان احنا مثلا نقلب الناس على هذا الامام ونسويها مشكلة ما بجوز المهم اه الان صلاة الجماعة فيها صلاة سرية وفيها صلاة جهرية - 00:32:50ضَ

مسألتنا هي قراءة الفاتحة الصلوات الخمس في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر المغرب الركعة الاولى والثانية جهري والثالثة سرية العشاء الاولى والثانية زهري والثالثة والرابعة سرية الظهر والعصر سرية. الفجر جهرية - 00:33:04ضَ

الان جاءت ادلة كما سمعتم تقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وادلة جاءت قالت ما جعل الامام الا ليتم به. وقال واذا قرأ قرأ اذ قرأ فانصتوا فجمعا بين الادلة - 00:33:28ضَ

اقوال العلماء في مسألة قراءة الفاتحة للمأموم عرفنا الامام اللي بصلي بالناس والمعموم اللي خلف الامام. الان احنا نتكلم عن حكم قراءة الفاتحة لمين؟ للمأموم. الامام ما في خلاف الامام - 00:33:45ضَ

يجب عليه ان يقرأ والمنفرد يجب عليه ان يقرأ. الان المشكلة وين؟ عند حضراتكم في المأموم. فالناس او العلماء كانوا في هذه المسألة وفين وسط هلخص لك اياه وبعدين نتكلم بالتفصيل. العلماء في هذه المسألة طرفان وسط - 00:34:01ضَ

طرف من العلماء قالوا المأموم ما يقرأ الفاتحة لا سرية ولا جهرية هذول حنفية قالوا بس عليك تحط ايدك هيك وتقف ورا الامام ولا اشي هذا الطرف الاول. شو قالوا؟ - 00:34:21ضَ

قالوا لا يقرأ المأموم بحال لا في السرية ولا في الجهرية واضح القول هذا؟ هو قول مين؟ حنفية. الطرف الثاني عكسه تماما. قالوا يقرأ المأموم في كل حال في السرية - 00:34:38ضَ

والجهرية وهذا قول مين؟ الشافعية تصورت القولان القول الاول قالوا لا يقرأ بحال لا في السرية ولا في الجهرية. ضل ساكت ويكفيه الامام تاريخ الطرف الثاني قالوا يقرأ في كل حال في السرية والجهرية. وهذا قول الشافعية - 00:34:55ضَ

الوسط اللي هو القول الثالث قالوا يقرأ في سكوت الامام اي في السرية يقرأ في السرية ليه؟ ما يسمعوش الامام. اللي هي ايش؟ ظهر والعصر والثالثة في المغرب والتالتة والرابعة في الاشاعة. يقرأ - 00:35:16ضَ

ولا يقرأ عند قراءة الامام اي في الجهرية ولا يقرأ عند قراءة الامام اي في الجهرية. اللي هي الصبح والاولى والثانية في المغرب والاولى والثانية في العشاء. في غير هدول - 00:35:36ضَ

احسنت والجمعة غير والعيد كل صلابك الان ايش اللي فيها دهر. طب مين يقول في صلاة من صلاة السنن؟ تراويح التراويح اذا القول الثالث جمعوا بين بين القولين قالوا يقرأ في السرية - 00:35:51ضَ

ولا يقرأ في الجهرية. اقرأ في الجهرية. مين اللي لا يقرأ ولا يقرأ؟ على مين بنحكي احنا؟ اه. ايها المأموم. بلاش تكونوا تفكروا في العشاء هسه وسايبيني انا يقرأ في السرية يجب عليه ان يقرأ في السرية ولا يقرأ في الجهرية - 00:36:15ضَ

شو رأيكم في التلات اقوال؟ وهذا القول اللي الوسط هو قول الجمهور هو قول الجمهور ها شو الرأي اللي عجبكم لا مع مرات قول الجمهور احنا بنخالفه لان في فرق بين قول الجمهور وفي فرق بين الاجماع. الاجماع ما بنقدر نهجم عليه. اجماع هذا. اما قول الجمهور احيانا يخالف الدليل ما نأخذ به - 00:36:31ضَ

الان يعني المأموم يقرأ لا يقرأ بالمرة او يقرأ بالمرة ولا يقرأ المعموم في السرية ولا يقرأ في الجارية اه ايش ابو فاضل ها ويقرأ في الجهرية اذا سكت الامام طب هل السكوت وارد - 00:36:57ضَ

غير وارد لكن لو سكت اقرأ لو سكت اما اذا ما سكت مثل انا ما بسكت لكم انا ما بسكت لكم عشان تقرأهم اذا لا تقرأ طبعا القول الثالث هو القول الراجح - 00:37:23ضَ

هو القول الراجح ها الشيخ جاسم بيسأل والنساء النساء شقائق الرجال والان والان مثل ما انتم بتصلوا مأمومين خلفي النساء بصلوا مع مومو خلفي والنساء ايضا نتكلم الان بتفصيل القول الاول اللي قالوا ايش؟ لا يقرأ - 00:37:37ضَ

بحال ادلتهم الحنفية قالوا لان الله عز وجل قال في كتابه واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فقالوا الله عز وجل امر المأموم ان يستمع وينصت. مع الاقرار وطبعا يرد على هذا الدليل بايش - 00:38:03ضَ

بان هذا في الصلاة السرية. اي الدهرية لانه متى ينصت المأموم؟ اذا سمع الامام اذا هذا دليل ليس لهم ان ما هو دليل القول ايش؟ الثالث الدليل الثاني للحنفية قالوا قد اجيبت دعوتكما - 00:38:28ضَ

قالوا الحنفية الذي دعا هو موسى عندما قال وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا الى اخر الدعاء موسى الذي دعا وقال موسى في اخر الاية في الاية التي بعدها قال قد اجيبت دعوتكما. فقالوا الذي دعا - 00:38:49ضَ

هو موسى والذي امن هو هارون ما قرأ ما دعا الذي امن هو هارون هو هارون فقال قد اجيب دعوتكما فقالوا الداعي والمؤمم سواء. اذا القارئ وهو الامام والمأموم سواء عندما يقرأ الامام - 00:39:10ضَ

ويقول المأمون امين كأنما قرأ تماما. قالوا اذا ما في داعي يقرأ نقول هذا ايضا خاص بالصلاة الجهرية. لانه متى بأمن المأموم؟ اذا سمع الامام. اما في السرية ما يسمع الامام. فهذا دليل - 00:39:30ضَ

عليهم لا لهم دليل اخر ما هو العمود الفقري لهم آآ انه آآ من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وهذا الحديث طبعا علماء صححوه علماء ضعفوا لكن ايضا هذا يعني قالوا من كان له امام فقراءة الامام له قراءة يعني - 00:39:46ضَ

اذا قرأ الامام سواء في السرية او في الجهرية يكفيه قراءة الايش الامام لكن هذا اذا قرأ الامام هذا في الصلاة الايش الجهرية وليس في الصلاة السرية الفريق الثاني الطرف الثاني اللي قالوا يقرأ بكل حال في السرية والجهرية استدلوا بالادلة اللي معنا اللي هي ادلة الباب الادلة لحديث الباب اليوم اللي هي لا صلاة - 00:40:09ضَ

لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا تجزئ صلاة لم يقرأ بام الكتاب الى غير ذلك من الاحاديث التي جاءت القول الثالث جمعوا بين الايش ادلة القول الاول وادلة القول الثاني - 00:40:32ضَ

وهذا هو الراجح لما لاني ما جعل الامام الا ليؤتم به الان اذا قرأ الامام الرسول صلى الله عليه وسلم يقول واما جعل الامام الا ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا قرأ - 00:40:50ضَ

فانصتوا فانت المأموم مطالب الان اذا قرأ الامام ان تنصت. والله عز وجل قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فالانصتوا. فالان والامام اقرأ انت مطالب بالانصات في الكتاب والسنة. اليس كذلك - 00:41:08ضَ

الان هذا هو الاهتمام بالامام الان لو سكت الامام ليقرأ المعموم الفاتحة نقول اولا بدنا دليل على سكوت الامام بدنا دليل يقول بان الامام يسكت هنا بعد قراءة الفاتحة ليقرأ المأموم - 00:41:26ضَ

هذه السكتة تحتاج الى دليل لان السكوت الذي جاء في الصلاة سكوت بعد تكبيرة الاحرام وهذا متفق عليه. لما سأل قال بابي انت وامي يا رسول الله نراك تسكت هنيهة بعد تكبيرة الاحرام. ماذا تقول؟ فذكر له الرسول صلى الله عليه وسلم انه - 00:41:43ضَ

يقول الذكر اللي هو ذكر الايش؟ الاستفتاح. هذا متفق عليه. الان قالوا يسكت بعد ولا الضالين اي قراءة الفاتحة. وقال يسكت بعد الانتهاء من الفاتحة والقرآن اي قبل الركوع. الحديث اللي جاء في السكوت بعد ولا الضالين ضعيف. ما يصح ابدا - 00:42:02ضَ

والذي صح هو السكوت الذي بعد الانتهاء من القراءة وهو بقدر بث الانسان ياخد ايش؟ نفسه اذا الان السكوت في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل الركوع في نهاية القراءة اذا لو قلنا للامام اسكت حتى يقرأ المعموم وين الدليل على السكوت؟ ما في دليل - 00:42:22ضَ

ثم لو سكت الامام حتى يقرأ المأموم نقول ماذا يقول الامام في هذه السكتة؟ لان الصلاة ما فيش فيها سكوت ابدا ابدا كل حركة في الصلاة فيها ذكر او حركة - 00:42:41ضَ

انظر الى الصلاة ما فيش فيها سكوت ابدا تكبيرة الاحرام بعدها ذكر الاستفتاح الاستعاذة البسملة قراءة الفاتحة قراءة القرآن بعدين الركوع في الركوع في ذكر في الرفع من الركوع في ذكر في السجود في ذكر ما في - 00:42:57ضَ

السكوت ابدا. فلو قلنا الان الامام يسكت في هذه الوقت ماذا يقول الامام؟ بدنا دليل لو قالوا يسكت حتى يقرأ المأموم نقول بان دليل على السكوت ما في دليل لقلنا لو سكت ماذا يقول الامام؟ ماذا يقرأ؟ في هذه السكتة. اذا قالوا نقرأ الفاتحة مرة ثانية نقول بدها دليل. اذا قال - 00:43:11ضَ

يسبح يسبح نقول بدها دليل اذا قالوا يقرأ قرآن نقول بدها دليل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي اذا لا يجوز. ثم اذا سكت الامام ليقرأ المأموم - 00:43:35ضَ

يعني بيقرأ الامام الفاتحة وبعدين يسكت ليش اسكت عشان المأموم يقرأ. طب لما كان يقرأ الامام المأموم شو بسوي بيسمع الان لما بيقرأ المأموم الامام شو بسوي تساويش اشي. اسمعي - 00:43:49ضَ

حيسمع ايه؟ لما بيقرأ الامام الامام مو سامع. الان الماموم يقرأ. والامام ساكت صار في خلل في الصلاة الان. مين فيكم يكتشفه صار في ايش كيف يعني؟ كيف انقلبت الاية؟ هاتها - 00:44:06ضَ

احسنت الان انقلبت الاية ما جعل الامام الا ليؤتم به. فالان اذا سكت الامام ليقرأ المأموم صار الان المأموم هو الامام والامام صار مأموم لانه ساكت غصب عنه عشان يقرأ مين - 00:44:24ضَ

المأموم وهل هذا يوافق قول النبي صلى الله عليه وسلم ما جعل الامام الا ليؤتم به اذا القول الراجح اللي لا خلاف فيه ويجمع بين كل الادلة هو انه المأموم اذا كان الامام يقرأ بصوت عالي جهري صلاة - 00:44:40ضَ

ثرية فله ان يسكت واذا كان الامام الصلاة سرية وجب عليه ان يقرأ هات اي حديث بقى من الاحاديث التي جاءت وضعها تحت هذا القول بيقبلوا هذا القول اما اذا جبنا القول الثاني مثلا هو يقرأ على كل حال. لان القراءة الفاتحة واجبة. لو قلنا لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. طيب ما جعل - 00:45:00ضَ

الامام الا ليؤتم به واذا قرأ فانصتوا وين نحطها هذي؟ اذا بده يقرأ حتى بعض العلماء مثل الشافعية قالوا يسكت الامام عشان يقرأ المعموم عشان يجمعه بين النصوص جماعة قالوا لا - 00:45:25ضَ

ما فيش دليل على هذه السكتة المعموم يقرأ في سره والامام يقرأ في مثال بقولوا ايش ؟ ابو بالين كذاب. ابو تلاتة انت الان يا تقرأ يا بتسمع انت الان مأمور بالسماع. لو كان الامام يقرأ لمين بيقرأ - 00:45:40ضَ

اذا كل واحد من المأمومين مشغول بقراءة الفاتحة. الامام لمين بيقرأ والامر الذي جاء في القرآن وفي السنة لمن اذا ما بجوز انك تقرأ والامام يقرأ لان بعض العلماء ومن العلماء قالوا يقرأ والامام يقرأ وقالوا يقرأ في نفسه - 00:45:59ضَ

ولو ولو اقرأ في نفسي لكن القلب مشغول عن الامام. وانا مأمور بالانصات الى الامام وبالتدبر قالوا يقرأ في سكتات الامام بين القراءة. يعني تقول الامام مثلا قال الحمد لله رب العالمين. انت تقول ايش - 00:46:18ضَ

بسم الله رب العالمين. يعني شغلة سرقة الرحمن الرحيم هذه السكوت بين الايتين ما هو سكوت هذا ما هو سكوت لان السكوت في الصلاة بعد تكبيرة الاحرام وقبل الايش ؟ قبل الركوع في نهاية القراءة. هذا ما سكوت هذا ترتيلي الان. فالان مثلا لما الامام يقول الحمد لله - 00:46:35ضَ

رب العالمين. المطلوب من الامام ومنك انت ايها السامع تقول ايش؟ وتتفكر في ان الله عز وجل الان سمع وقال ايه حمدني عبدي اما اذا انشغلت بالقراءة انشغلت عن الامام - 00:46:54ضَ

فلا يمكن ابدا تجمع الاحاديث كلها الا بهذا. اذا كان الامام اللي بيصلي بك تسمع صوته لا تقرأ تكفيه قراءة الامام واذا قرأ الامام وقلت معه امين كانك قرأت تماما لان الفاتحة دعاء وعندما تؤمن على دعاء الامام قد اجيبت - 00:47:09ضَ

دعوتكما ايها الامام وايها المأموم. اذا ليش تغلب حالك اما اذا كانت صلاة سرية فوجب عليك ان تقرأ. واذا كانت الصلاة جهرية ولا تسمع صوت الامام. مثلي مثلا بتصلي اه بدون سماعات - 00:47:31ضَ

وفي اخر صفوة ما تسمع الامام شو بقول الان تضلك ساكت ولا تقرأ؟ شيخ الاسلام ابن تيمية قال القراءة افضل من السكوت. السكوت عند سماع القرآن وانت الان مش سامع - 00:47:48ضَ

فاذا كانت الصلاة جهرية ولا تسمع قراءة الامام قالوا تقرأ. واذا صليت خلف امام وقرأ الفاتحة وسكت واعطاك فرصة تقرأ الفاتحة هنا ايش اقرأ حتى لا تقف ساكت حتى لا تقف ساكت. اذا اعطاك فرصة يعني صليت خلف امام شافعي. وترك الك فرصة تقرأ الفاتحة اقرأ. وانا اذا صليت خلف امام وسكت بعد - 00:48:01ضَ

فالفاتحة اقرأ الفاتحة. واذا ما سكت استمع واذا بتكون متريح في ناس بس يدخل على الصلاة ويلاقي الامام قرأ الفاتحة وقرأ القرآن بظلم الركعة الاولى بقول الله يخرب بيته هذا الامام ما خلناش قرأنا الفاتحة - 00:48:26ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم بيقول لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. طول الصلاة ويغلي على الامام. بس يخلص من الامام ونقوم طاوشة ليش ما خليتنا نقرأ الفاتحة؟ ليش ما سكت؟ وطبعا الرجل ما عنده علم. لكن كل اللي بيعرضهم لازم يقرأ الايش ؟ الفاتحة. فبدك طول بالك عليه. والامام طبعا - 00:48:41ضَ

لما يعلم الناس بده يعلمهم قبل ما يبين قبل ما يفعل يبين. حتى ما ينصدموا. مثل مثلا واحد بده يقرأ الفاتحة. قرأ في يوم الدين بعد الصلاة واحد قال له تعال تعال هات ايدك تعال تعال تعال تعال تعال تعال ماسك القرآن وفتحه قال له اقرأ - 00:49:00ضَ

اقرأ في المصحف شو مكتوب قال له ما لك يوم الدين؟ قال له ليش قرعتها ملك يوم الدين؟ ايه خريطة الصلاة هيك خربت صلاة الناس كلها. يا ناس عيدوا الصلاة - 00:49:20ضَ

لكن على الامام انه بين لهم يقول لهم يا ناس ما لك يوم الدين ومالك يوم الدين القراءة هذي صحيحة والقراءة هذي صحيحة ومن قرأ بهذه يجوز ومن قرأ بهذه يجوز يبين الهم مرة واثنين وثلاث - 00:49:34ضَ

وبعدين يسويها مثلا في صلاة الفجر عشان اللي بصلوا الفجر ايش؟ الخلاصة تبعت المسجد. دائما اللي بحافظوا على صلاة المسجد في الحي هم اه صلاة الجماعة في الفجر هم خلاصة الحي. يقرأ في صلاة الفجر ويبين لهم. يعني شوي يعطيه زي الطبيب بيعطي للمريض الابرة شوي شوي - 00:49:49ضَ

شوي شوي عمرنا ما شفنا طبيب مسك المريض وعلى طول بالابر ايك هذا عمره ما بروح عليه ناس كذلك الامام بده يبين في بعض الاخوة بس يعرف ان هذه سنة اه بده يفرض عضلاته ويطبق السنة. واللي يصير يصير - 00:50:08ضَ

خله يضرب راسه لا يا لا تكن سبب لتنفير الناس. بدك تحكي السنة المهم انك تحييها. مش المهم انك تزيد تخلي الناس يبتدعوا ويتركوا الصلاة خلفك لأ. شوي فالان نقول الانسان يبين للناس. بده ما يسكت يقرأ الفاتحة. واللي بصلوا خلفه كلهم شفعية. يكون حكيم. شيخ نسيب الله يرحمه - 00:50:25ضَ

دخل يصلي بالناس مرة وعارف انه معظمهم شافعية. فصلى ولم يقنط لصلاة الفجر وصلاة الفجر القنوط لصلاة الفجر الشفعية يقولون بان الامام اذا نسي يقنط في صلاة الفجر يجب عليه ان يسجد للسهو - 00:50:49ضَ

والامام احمد بن حنبل لا يرى القنوت في صلاة الفجر وبعد ما صلى وما قنت الشيخ نسيب الله يرحمه. فواحد قال له ليش ما قرأت يا شيخ؟ هيك قربت الصلاة وليش ما سجدت للسهو؟ قال - 00:51:06ضَ

قال له قال له ليش اقنط؟ قال له ما انت عارف ان كلنا شافعية. قال له انا حنبلي مهو هيك ناس بدك تعمله بهذي. قال له انت شافعي وانا حنبلي - 00:51:19ضَ

الشافعي يقول يقنط والحنبلي شو بقول ؟ قال له بقول ما يقنط. قال له ما دمت انا الامام ما اقنط لان انا حنبلي. لما تصير انت تصلي بنا بكرة وانت جازعي اقنط - 00:51:31ضَ

شو بخمس وراك ؟ من حالة القضية واقتنع الرجل فبدك تكون حكيم مع الناس وخاصة في الامور اللي هي يعني اه اختلف فيها العلماء لا تحاول تخيبها بالسيف العب الحكمة المهم انك تنجح في اقامتها - 00:51:41ضَ

مسجد دون تنفير الناس اكتب نعم ايوة ايش الامر الان؟ ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا كبر فكبره واذا قرأ فانصتوا. الان دخلت لقيت الامام قرأ الفاتحة وبيقرأ القرآن. ايش المطلوب - 00:51:57ضَ

الان استجابة لامر الله ولامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تسمع لانك لو قرأت وهو يقرأ دخلنا في نفس المشكلة الاولى والامام يتحمل عنك. وكذلك لو دخلت والامام راكع وكبرت للصلاة وللركوع وقلت سبحان ربي العظيم. مرتين او ثلاث - 00:52:17ضَ

واطمأنيت في الركوع كانك يعني اه الحقت بالركعة ما يجب عليك ان تقرأ الايش؟ الفاتحة لان هذه استطاعتك لكن اذا واحد واقف خلف الصلاة ما دخل في الصلاة. واحد واقف يرغي يحكي - 00:52:35ضَ

بعدين ضل واقف لما خلص الامام الفاتحة والصلاة وركع راح رايح راكع انا اقول لازم يجيب ركعة مكان الركعة هدي. بتعرفوا ليش لانه مقصر لان هذا مقصر لانه واقف وما دخل في الصلاة. مثل تماما في صلاة الظهر مثلا - 00:52:53ضَ

كبر الامام وقرأ الفاتحة والقرآن وركع. وانت حضرتك كبرت وعقلك راح على المحل وعالشكات وعالفلوس وعالدين وعالحالة. وخلصت الركعة وانت ما قراتش الفاتحة. هنا ايش المطلوب؟ بتحمل عنك الامام يتحمل عنك الفاتحة؟ ولا واجب عليك لما يسلم الامام تقوم تجيب ركعة مكان هذه الركعة - 00:53:11ضَ

جيب ركعة مكان هذه الركعة واضح؟ لكن اذا دخلتم الباب وركعت مع الامام هذه استطاعتك ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. اكتب اه اه مين السائل المأموم اه السرية ما عليكش قراءة في الجهرية - 00:53:32ضَ

يعني اتفقنا معلش القراءة في الجارية. اما في السرية بسلم الامام بتجيب ركعة مكان الركعة اللي ما قرأتش فيها هذي هذي الان الان هي ركن عملية السرية ما يتحملها الامام. الامام ما يتحمل عنك ركن مثل مثلا في صلاة الجماعة الان في - 00:54:09ضَ

احنا ركعنا في الركعة الاولى وسجدنا سجدتين. سجدنا سجدتين. اذا واحد من المأمومين سجد سجدة واحدة. انا ما اتحمل عنك لانها ركن. فبعد التسليم بتقوم تجيب ركعة ثانية لان هذا ركن ما اتحمله عنك. اما مثلا وقبل ما اسلم انت سلمت - 00:54:26ضَ

ترجع مرة ثانية الى الصلاة وهذا السهو اللي صار منك انا اتحمله عنك. واضح؟ اما ركن تركته ركن مثلا اه ضليتك واقف وما ركعت ونزلت معنا على السجود تركت الركوع. ما اتحمل عنك الركوع لانه ركن - 00:54:46ضَ

فيجب بعد التسليم ان تقوم وتأتي بايش بركعة. فالامام يتحمل ايش؟ السنن الاشياء البسيطة. اما الاركان ما يتحملها الامام عنك اكتب الاقوال الاقوال في هذه المسألة طرفان ووسط الاقوال في هذه المسألة طرفان - 00:55:02ضَ

ووسط الاول الطرف الاول قالوا قالوا لا يقرأ بحال لا يقرأ بحال لا يقرأ بحال. شو معنى لا يقرأ بحال؟ او مطلقا يعني لا في السرية ولا في الجهرية. اكتب بين شحطتين اي في السرية - 00:55:32ضَ

والجهرية قالوا المعموم لا يقرأ بحال اي في السرية والجهرية. وهذا قول الحنفية. وهذا قول الحنفية الطرف الثاني الطرف الثاني قالوا قالوا المأموم يقرأ بكل حال المأموم يقرأ بكل حال - 00:56:04ضَ

بين شحطتين اي في السرية والجهرية اية السرية والجهرية وهذا قول الشافعية وهذا قول الشافعية الوسط قول الوسط اللي هو الثالث يعني الوسط قالوا قالوا المأموم يقرأ المأموم يقرأ المعموم يقرأ - 00:56:47ضَ

فيما اصر به الامام المأموم يقرأ فيما اصر به الامام ولا يقرأ ولا يقرأ فيما جهر به ولا يقرأ فيما جهر به وهذا قول جمهور العلماء وهذا قول جمهور العلماء - 00:57:26ضَ

من اول السط الشرح بالتفصيل في هذه المسألة الشرح بالتفصيل في هذه المسألة القول الاول القول الاول قالوا قالوا المأموم لا يقرأ خلف الامام خلف الامام لا في السرية ولا في الجهرية - 00:58:03ضَ

ولا في الجهرية دليلهم دليلهم واحد قوله تعالى قوله تعالى واذا قرأ القرآن واذا قرأ القرآن استمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قالوا قالوا الاية الاية هي امر بالاستماع والانصات قالوا الاية فيها امر بالاستماع والانصات - 00:58:58ضَ

من اول السطر ويرد على هذا الدليل ويرد على هذا الدليل بانه مين يكمل ايوا خاص في الصلاة الجهرية. دون السرية لانه خاص في الصلاة الجارية دون السرية اثنين اثنين - 01:00:02ضَ

قوله تعالى قوله تعالى قد اجيبت دعوتكما قد اجيبت دعوتكما منور السطر قالوا قالوا الذي دعا هو موسى عليه السلام الذي دعا هو موسى عليه السلام وهارون امن على دعائه - 01:00:43ضَ

وهارون امن على دعائه فقال الله لهما فقال الله لهما قد اجيبت دعوتكما قد اجيبت دعوتكما من اول السطر فقالوا الامام فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة وامن المأموم يكفيه - 01:01:30ضَ

فقالوا الامام اذا قرأ الفاتحة وامن المأموم يكفيه ويرد على هذا الدليل ايضا ويرد على هذا الدليل ايضا بانه خاص بالصلاة الجهرية - 01:02:11ضَ