Baheth

من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:01ضَ

اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه ومن استن بسنته الى يوم الدين اما بعد فإن اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثات بدعة - 00:00:16ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار درسنا الليلة كما تعودنا في مادة الفقه والمسألة التي تكلمنا عنها في الدرس الماضي هي مسألة قراءة الفاتحة للمعموم في الصلاة الجهرية كنا - 00:00:31ضَ

بالنسبة لقراءة الفاتحة في الصلاة انها ركن وان الصلاة لا تصح الا بها ولكن هذا في المنفرد والامام والمأموم الصلاة السرية اما بالنسبة لقراءة المأموم للفاتحة فقلنا ان العلماء في هذه المسألة قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجارية - 00:00:59ضَ

طرفان وسط طرف قالوا لا يقرأ المعموم الفاتحة مطلقا يعني لا في السرية ولا في الجهرية وهذا قول مين الحنفية الثاني قالوا المأموم يقرأ الفاتحة مطلقا في السرية والجارية وهذا قول مين؟ الشافعية - 00:01:41ضَ

القول الثالث اللي هو الوسط قالوا المأموم يقرأ الفاتحة فيما اصر به الامام. يعني في السرية ولا يقرأ فيما جهر به الامام اي في الجهرية. وهذا قول الجمهور تكلمنا عن القول الاول اللي هو قول الحنفية اللي قالوا لا تجب او ليس على المأموم قراءة فاتحة مطلقا لا بالسرية ولا الجهرية. ودليلهم - 00:02:10ضَ

العمود الفقري من ادلتهم هو قراءة الامام لك من كان له امام فقراءة الامام له قراءة وقلنا بان هذا الحديث المقصود به ايش الجهرية القول الثاني اللي قالم تجب مطلقا استدلوا بالادلة العامة لي على ركنية الفاتحة. لا صلاة لمن لا لم يقربوا من الكتاب - 00:02:36ضَ

اه من صلى اه ولم يقرأ بام الكتاب فصلاته خداج فصلاته خداج يعني ناقصة. واللواء اه لا تقرأون خلف امامكم الا بام الكتاب اه القول الثالث اللي هو معنا اليوم جمعوا بين ادلة القول الاول وبين ادلة القول الثاني. جمعوا الادلة - 00:03:03ضَ

وقالوا الادلة التي تأمر بقراءة الفاتحة هذا في حال الاصرار والادلة التي تمنع المأموم من قراءة الفاتحة هذا في حالة جهر الايش الامام ومن العلماء من قال بان الجهر او قراءة الفاتحة من المأموم خلف الامام في الصلاة الجهرية - 00:03:29ضَ

كانت ثم نسخت كانت ثم نسخت فنهينا عن القراءة فيما يجهر به الامام وهذا سنكتبه اليوم ان شاء الله آآ وقفنا عند القول الثالث اكتب القول الثالث هالو هالو المأموم - 00:03:52ضَ

يقرأ فيما اصر به الامام القول الثالث قالوا المأموم يقرأ فيما اصر به الامام ولا يقرأ فيما جهر به طب في الركعة الثالثة في صلاة المغرب يقرأ ولا لا يقرأ المأموم - 00:04:23ضَ

يقرأ. طب في الركعة الاولى في صلاة العشاء يقرأ ولا لا يقرأ؟ لا يقرأ. طب شو الفرق احسنتم اذا هذا المطلوب. اكتب ادلة ادلتهم. ادلة القول الثالث جمعوا جمعوا بين ادلة القول الاول جمعوا بين ادلة القول الاول - 00:04:51ضَ

وادلة القول الثاني جمعوا بين ادلة القول الاول وادلة القول الثاني وقالوا وقالوا بقى للقول الخلاصة من ادلة الفريقين وهذا هو الصحيح والراجح طبعا. وقالوا والقول بان والقول بان على المأموم - 00:05:23ضَ

والقول بان على المأموم ان ينصت ان ينصت في حال جهر الامام في حال جهر الامام يعني المقصود بها في الصلاة الايش جهرية ويقرأ ويقرأ معطوف على ينصت ان ينصت هنا ويقرأ ويقرأ حال اصراره - 00:06:03ضَ

ويقرأ حال اصراره يعني في الصلاة سرية هو الذي تجتمع به الادلة هو الذي تجتمع به الادلة فما ورد من النصوص كما ورد انتبهوا عشان حسأل فما ورد من النصوص - 00:06:32ضَ

بالامر بالانصات بالامر بالانصات يحمل في حال ونقط الجهر احسنتم يحمل فما ورد من النصوص يعني الادلة التي جاءت تأمر المأمون بالانصات تحمل في حال ايش لان الماموم هينصت ليش ينصت؟ - 00:07:00ضَ

اذا كانت صلاة سرية والامام ما هو مسموع صوته بلاش يؤمر بالانصات. اذا يؤمر بالانصات المأموم في حالة الامام ما يكون ايش؟ بيجهر بالكلام. اذا كل الادلة التي جاءت المأموم تأمر المأموم - 00:07:25ضَ

بالانصاف هذه تحمل في حالة صلاة الجهرية والادلة التي جاءت تأمر المأموم بالقراءة تكون في حالة السرية اظن هذا القول جمع ايش جمع بين ادلة الفريقين ما في حديث ابدا جاء صحيحا صريحا في هذه المسألة الا ويدخل تحت هذا القول - 00:07:38ضَ

اه يحمل في حال الجهر واما وما ورد من النصوص وما ورد من النصوص بايجاب القراءة بايجاب القراءة وما ورد من النصوص بايجاب القراءة على المأموم على المأموم يحمل حالة - 00:08:00ضَ

الاصرار من اوسط هذا القول الثالث هو الراجح وهذا القول الثالث هو الراجح اذا عندك الان ايش القول الراجح في مسألة قراءة المأموم للفاتحة في الصلاة الجهرية القول الراجع عندك الان كطالب علم معك دليل. اه يا ابو همام - 00:08:34ضَ

ايوة والقراءة اصغر احسنت هذا الذي تجتمع فيه الادلة وهذا ما نحن عليه والحمد لله لكن الان تبين الك الادلة القول الاول وادلة القول الثاني وشفت كيف الجمع بينهما اولى واستريح صدرك الان لهذا القول الان تجتمع فيه الايش - 00:09:07ضَ

تجتمع فيه الادلة. لان اذا قلنا الماموم يقرأ الفاتحة حال جهر الامام تقع في مخالفات لو قلنا الان بالقول الثاني وهو ان على المأموم ان يقرأ حال جهر الامام. الامام يجهر بالقراءة وانت تقرأ - 00:09:33ضَ

الان وقعت في مخالفة وهي اين تذهب من قوله تعالى؟ واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. انت مش ما تنصت فانصتوا. انت مش ما تنصت ولقوله صلى الله عليه وسلم ما جعل الامام الا ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا قرأ فانصتوا. فاذا قرأت بصوت او في نفسك او - 00:09:51ضَ

انشغلت عن قراءة الامام انت الان لم تستجب لامر الله ولم تستجب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا استمعت الى قراءة الامام وهو يقرأ الفاتحة وتدبرت فيها فقد استجبت لله ولرسوله - 00:10:13ضَ

واذا انتهى الامام من الفاتحة وقال ولا الضالين وبدأ في قوله امين فقلت معه امين فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة والملائكة تؤمن مع الامام وقد غفر له ما تقدم من ذنبه. وعندما تؤمن على الفاتحة كانك قرأت تماما - 00:10:29ضَ

والدليل على ذلك قد اجيبت دعوتكما. فالذي دعا هو موسى عليه السلام. في اول الاية وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا الى اخر الدعاء. في الاية التي بعدها قد اجيبت دعوتكما - 00:10:49ضَ

ادعي وموسى منين؟ اجيبت دعوتكما صاروا اتنين هارون كان واقف وراه امن دعا موسى وقال هارون امين قد اجيب دعوتكما فالداعي والمؤمن سواء. اذا القارئ للفاتحة والمؤمن سواء. فاذا ليش تغلب حالك وتضلك الامام - 00:11:09ضَ

تقرأ وانت تقرأ وافضل قلبك مشغول. لا انت بتستفيد من قراءتك ولا بتستفيد من قراءة الامام. وتخرج من الصلاة كما دخلت فيها لا تخشع وهذا كله بسبب اه الجهل لكن عندما تتعلم - 00:11:30ضَ

وتعرف الادلة بتستريح ويطمئن قلبك وتخشع في صلاتك ولذلك مرات تدخل في الصلاة اه الامام يقرأ وانت تقف متبع خلفه تتفكر في معنى الحمد لله رب العالمين والله سبحانه وتعالى يسمع الامام ويقول حمدني عبدي - 00:11:46ضَ

فكر في هذه المعاني وتعيش مع الفاتحة في هذه المعاني تشعر بخشوع واذا قرأ الامام القرآن بعد الفاتحة مباشرة تستمع الى القرآن. فتجد نفسك هيك ايمانك بيزداد. وبتخشع. اما اذا انك انت اه - 00:12:10ضَ

ترى وجوب القراءة خلف الامام وهو يقرأ الامام بيقرأ وانت بتقرأ ومتورط واحتمال بتخربط الفاتحة وتقرأ بسرعة علشان بين الخيرين القراءة والانصات. وتخرج من الصلاة وما استفدت منها التعلم ومعرفة الدليل هذا يجعلك من الاسباب التي تجعلك تخشع في صلاتك. ولذلك اول ناس - 00:12:25ضَ

يخشعون في صلاتهم ويخافون من الله عز وجل هم اهل العلم. ولذلك يقول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء الذين يعملون بعلمهم ويسيرون على هدي نبيهم - 00:12:51ضَ

هم الذين يخافون من الله اما اذا كان العلماء لا يعملون بعلمهم ولا يسلكون سبيل نبيهم ولا صحابته هؤلاء لا ينفعهم علمهم بل يكون عليهم وبالا في الدنيا والاخرة. وكما قالوا عالم لم يعملن بعلمه - 00:13:09ضَ

يدخل النار قبل عباد الوثن. وبالمناسبة وقال كلام يأتي ببعضه انصح اخواني في هذه الايام التي تموج الفتن فيها كموج البحر ان تعرف المنهج الصحيح وان تعرف السبيل الذي كان عليه الصحابة - 00:13:31ضَ

فاذا عرفت المنهج عرفت اهله واذا لم تعرف المنهج ضللت واصبحت كالحيران لا تدري لمن لمن تحضر ولمن تدرس؟ ولمن تسمع علق قلبك بالمنهج واعرف المنهج تعرف اهله واياك اياك ان تتعلق بالاشخاص - 00:13:54ضَ

القول اذا وافق الحق والسبيل اخذناه وان كان القائل مهما كان والقائل بقول يخالف المنهج والسبيل ضربنا به عرض الحائط وان كان مهما كان. فنحن نعرف المنهج ونسلك السبيل سنعرف اهله. ولذلك من عرف الطريق يعرف الذين يسيرون على الطريق. ومن ضل يتخبط. ويعلق - 00:14:18ضَ

بالاشخاص. واذا تعلقت بالاشخاص تريد ان تعرف الحق بالشخص ستضل. ولكن اعرف المنهج تعرف اعرف ان هذا هو المنهج تعرف منهج تعرف من الذي يصدق على المنهج ولذلك اقول هذه هي وصية الرسول - 00:14:48ضَ

صلى الله عليه وسلم عندما وعظهم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله وتقوى الله فيها سعادة الدنيا والاخرة. والسمع والطاعة فيها سعادة الدنيا. السمع والطاعة فيها سعادة الدنيا. وتقوى - 00:15:08ضَ

فيها سعادة الاخرة انظر الوصية الجامعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلاف كثيرا فعليكم بسنتي اي بطريقتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها اي - 00:15:33ضَ

على الطريق والمنهج مش عالاشخاص وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليهما ولا عليها عرفتم ما السر عليكم بسنتي. طريقتي. يقول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي. اي بطريقتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا علي - 00:15:53ضَ

فيها ولا عليهما؟ عليها اي تحفظونه. ايش السرف عليها؟ مش عليهما انها طريقة واحدة طريقة واحدة طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم منهجه هي طريقة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. هي طريقة الائمة الى ان يرث الله ارض ومن عليها. هو طريق واحد - 00:16:22ضَ

ومنهج واحد وسبيل واحد. اعرف وتعرف اهله. اياكم اياكم ان تتعلقوا بالاشخاص اياكم اياكم ان تغروا بالاعلانات الامام الشافعي علم الدنيا ثم قال اتمنى الا ينسب الي منها ارظ واحد - 00:16:43ضَ

الاخلاص الاخلاص لا تعلق قلبك بشخص معين احذر وتعلم وادرس من يعلمك السبيل. اعرف السبيل. لا تضيع وقت. عمرك قليل. عمرك قصير. الموت قريب فتعلم اقرأ المنهج لما تعرف المنهج والطريق اللي كان عليه الصحابة بتعرف اهله - 00:17:02ضَ

انت محتار الان وين الحق؟ مع مين واخشى ان يأتي اليوم ونتعلق قلوبنا بالاشخاص فهذا مع فلان وهذا مع فلان بدون ذكر اسماء. هذا مع فلان وهذا مع فلان. ثم تصير بينكم - 00:17:24ضَ

البلايا لانكم تعلقتم بالاشخاص ولن تتعلقوا بالمنهج تعرف المنهج تعرف اهله. انحلت القضية عضوا عليها هي طريقة واحدة بالنواجذ على الطريقة ولا على الاشخاص عضوا عليها النواجذ عض على المنهج. اعرف المنهج وعض عليه بالنواجذ. مش معنى ذلك انك تجيب الكتاب والسنة ومنهج الصحابة وتعض عليهم بسنانك - 00:17:44ضَ

لا دليل على انك تتمسك لان الامواج بتاخدك بعيد عن المنهج. وانت عاضض على المنهج. متمسك بالمنهج. وكيف تتمسك بالمنهج والطريق الذي يوصلك الى رضا والجنة وانت لا تعرفه ولذلك الشاهد يعلم الغائب - 00:18:10ضَ

عليكم بالمنهج وتعلموا المنهج واعرف السبيل تعرف اهله. ولا تتعلق بالاشخاص ابدا اياك ان تتعلق بي انا شخصيا يوما ما يقول والله انا بحضر عند ابو اسلام لاني بحب ابو اسلام. والله انا باسمع كلام ابو اسلام لاني بحب ابو اسلام. لا. اربط نفسك بالدليل - 00:18:30ضَ

ولذلك تجد الاعلانات التي تعلق الان على المساجد ترتبط بالاشخاص اربطوا الناس بالاشخاص ولذلك اذا في شخص محبوب عند الناس والناس بيحضرم لانه محبوب عندهم يكتبوه في الاعلان. عشان الناس يجوا - 00:18:50ضَ

عشان يحضروا عشان فلان. لا اياك اياك وبالمناسبة اذكر كان دائما وما من مجلس نجلس معه. الشيخ الله يرحمه الشيخ الالباني الا ويقول اياك فاياك ان تكون البانيا اياك اياك ان تقول انا مذهب الالباني. لا. كن على الحق واتبع الحق ولا تنظر لمن قاله - 00:19:06ضَ

اذا قال العالم الفلاني القول بناخد قوله لانه وافق الدليل مش لانه قول فلان انتبهوا واذا كان الشيخ حبيب الى قلوبنا ولكن نخالف الدليل بنضرب بقوله عرض الحائط لان هو هو نحبه ولكن الحق - 00:19:31ضَ

واحب الينا منه لو قال ابوك قولا يخالف الحق اضرب به عرض الحائط لان الحق احب اليك من ابيك اظن اني وصلت النصيحة وصلت النصيحة وصلت عضوا عليها على المنهج بالنواجذ. تعلم. ما عندك وقت - 00:19:48ضَ

تركض هنا وهناك اثبت وتعلم الحق. وين في حق وين في منهج تعلم. بغض النظر عن قائله اما تضيع وقتك وانت رايح جاي وفي النهاية ما تحصل شيء الا الضغينة. الا الضغينة حتى ان هناك بعض المغرضين يأتي الى الطرف الاخر - 00:20:11ضَ

الذي يبغضه يأتي بكتاب معين ويبوسه هو لا يفهم ما فيه على اي اساس تبوس اي كتاب؟ اذا كان القرآن هو كلام الله لا نقول ان تقبيله بدعة لكن مثلا اذا كان هذا الكتاب مثلا - 00:20:29ضَ

ابو اسلام وانت ما بتحب ابو اسلام فبتيجي قدام اللي بحب ابو اسلام بتبوس هادا الكتاب عشان تقهرهم شو بتكون النتيجة؟ تكون النتيجة اتنين ما عندهم دين من الطرفين. بيضربوا بعض مواس وبعدين يقول لك تعالوا شوفوا طلاب العلم اللي بدرسهم. هاي - 00:20:48ضَ

ريحتهم طلعت استيقظوا اثبتوا على الحق لا تشمتوا الاعداء صوتوا على المغرضين الفرصة في درس علم منهجي اذهب واحذر بس اما هذه المحاضرات الطارئة التي ما صنعت لله عز وجل لا تذهب اليها - 00:21:05ضَ

نصيحتي في درس علم منهجي في قال الله وقال رسول الله اذهب وتعلم. بغض النظر مين القائل اما محاضرات بتصنع مش لله احذروا احذروا واين كانت هذه المحاضرات والاعلانات الرنانة قبل سنوات - 00:21:37ضَ

ما في اثبت اثبت وانشغل بنفسك وامسك لسانك اياك تتكلم في اعراض العلماء واعراض الدعاة وطلاب العلم. انشغل بنفسك. انا اقول هذه وصية الرسول صلى الله عليه وسلم تكتب بالذهب في صدورنا الان. امسك عليك - 00:22:00ضَ

وليسعك بيتك وابك على خطيئتك. انشغل بنفسك انت انت الان محتار. مين معه الدليل؟ مين خالف المنهج؟ في ناس عرفم لكن في ناس ما يعرف. تعلم بقى الان واعرف ايش الحق - 00:22:21ضَ

لان اذا واحد اجى في وضح النهار والشمس طالعة وقال الشمس مش طالعة. العيب ما هو في الشمس العز عيونه اعمى هو واحد الظهر والشمس طالعة بقول وين الشمس ما في شمس - 00:22:38ضَ

هذا اعمى هذا ما يعيب الشمس ابدا انها طالعة لكن هو ما هو شايفها الحق واضح والمنهج واضح فاذا انسان خالف المنهج والانحراف عن المنهج ما بيأتي اخوان مباشرة مية وتمانين درجة لا بيأتي درجة درجة درجة درجة - 00:22:53ضَ

يبدأ الانحراف درجة بردة حتى يلف تلاتمية وستين درجة وانت ما بتدري حالك الا وانت مشجع وبتسقف لاحد الطرفين. وتعادي وتحب وتبغض وتذهب وصار عندك ولاء وبراء وصارت حزبية التي نمقتها ولا نحبها - 00:23:16ضَ

اياك النصيحة واوقات مرة اقبلوها. والله العظيم اني لكم لناصح امين واحب لكم الخير اعرف اتعلم ادرس واكتب واتعلم واعرف الحق واي واحد يتكلم قل له اين دليلك؟ وين دليلك - 00:23:39ضَ

اذا وافق قول الدليل اخدناه العين وعالراس بغض النظر هو مين. واذا خالفت المنهج وخالف الدليل ضربنا بكلام عرض الحائط مهما كان. فالحائط اقوى حب الينا منه امواج وفتن انا الحمد لله - 00:23:58ضَ

ما بحول مجرد اسمع ما اسمع اتكلم ما اتكلم مجرد آآ ادعو اعطي محاضرة خارج مسجدي ما بروح واظن منكم كثير يعلم اني دعيت لمحاضرات في مساجد اخرى وانا ارفض - 00:24:17ضَ

بكفي ما عندنا والله يتقبل بس هذا المقصود اخلاص سر النجاح يا اخوان الاخلاص سر النجاح لا تتعلق لا تقل شافعيا ولا حنبليا. احنا بنعادي هذه التسميات وهذه المذهبية وهذه العصبية والحزبيات نبغضهم - 00:24:34ضَ

ونعاديها ودائما نقول اياك اياك ان تتحزب فانت تتعصب لشخص معين بذاته ايا كان يعين بذاته ايا كان آآ دليله. ونسيت حالك انك تفقد الحزبية لا تعلم وين في درس وفي دليل - 00:24:55ضَ

احضر وتعلم اكتب. ما وجدت انك تستفيد من الدرس وان الكلام لف ودوران ومثل ما بتفوت بتطلع لأ وفر على حالك لك فلوسك وفر على حالك تعبك واقعد لك احفظ لك شوية قرآن او راجع لك مسائل من اللي بندرسها اريح لك - 00:25:15ضَ

لانه عمرك قليل اذا ضاع هنا وهناك بتموت وانت مش بتعلم شيء فالدليل والمنهج اله نور. اله نور والله ومن خلال دراستكم لاقوال العلماء بتشعر ان القول اللي معه الدليل والراجح فيه نور - 00:25:32ضَ

وما من مسألة الا وفيها اقوال انا بسألكم ايش الراجح شبه اجماع تجمعونا على القول الراجح لانه مبين واضح اما لو انك انت متعصب مثلا مسلا انت متربي مسلا تربية انك شافعي - 00:25:52ضَ

وجيت قلنا مثلا الان هذا القول الراجح مسألة الفاتحة تصير تقول لا لا لا والله كل كلامكم هذا فاضي لا يمكن لازم اقرأ الفاتحة انا شافعي ومش عارف شو معنى الشافعي و شو المذهب الشافعي. لو قلت له شو اسمه الامام الشافعي بقول لك الشافعي ابن حنبل - 00:26:08ضَ

ما هو داري بقول انا شافع وخلاص اما هو شو اسمه الامام الشافعي ما بيعرف. الشافعي وبس. لا تعلموا يا اخوان. نسأل الله ان يعلمنا واياكم ويرزقنا الاخلاص بالقول والعمل - 00:26:28ضَ

اه القول الثالث هو الراجح من اوسط اكتب آآ قال الشيخ الالباني في صفة الصلاة قال الشيخ الالباني في صفة الصلاة صفحة تمانية وتسعين الى مية تحت عنوان اكتب العنوان بين قوسين نسخ القراءة نسخ القراءة - 00:26:40ضَ

ورأى الامام نسخ القراءة عارفين شو معنى نسخ؟ يعني كان في ونسخة نسخ القراءة وراء الامام في الجهرية نسخ القراءة وراء الامام في الجهرية من اول السطر وكان اه افتح قوسك كلام الشيخ - 00:27:23ضَ

وكان قد اجاز وكان قد اجاز للمؤتمين ان يقرأوا بها وراء الامام في الصلاة الجهرية حيث كان الدليل اللي هنسوقه الان في في اجازة واستثناء لقراءة الفاتحة فقط في الصلاة الجهرية - 00:27:50ضَ

ثم سيأتي دليل بعده ايش بنسخ هذا الاستثناء يعني قال لهم لا تقرأوا الا بفاتحة الكتاب فهنا ناهي عن القراءة واستثناء من النهي فاتحة الكتاب ثم يأتي نهي اخر وهو ايش؟ لا تقع - 00:28:44ضَ

بفاتحة الكتاب ولا بغير فاتحة الكتاب فنهينا عن القراءة فيما يظهر به الامام. اذا في نسخ الان وهذا يظهر من تحقيق هذا طبعا مسألة يمكن الشيخ قعد فيها سنة وهو يحقق هذه المسألة - 00:29:03ضَ

لانه بيجمع كل الاحاديث التي جاءت ثم يقوم بتخريجها ثم يصدر الحكم. مش سهل يمكن احنا هاي الان في عشر دقائق بنعرفها يمكن الشيخ رحمه الله يمكن قعد فيها سنة - 00:29:19ضَ

سهر الليل وبالنهار ينسى الاكل كانوا يوضعوا له الاكل اذا كان ساخن يبرد ما يدري عنه. انشغاله. لكن الاخلاص يحتسب ذلك عند الله. انه مثلا احنا الان لما نتعلم نقول رحمه الله. تصله هذه - 00:29:35ضَ

الدعوة ان الله يتقبل منه هذا العمل ويغفر له ويدخله الجنة. هذا هو المقصود. هذا السر في نجاح الداعية الاخلاص الاخلاص وهذه ما تحتاج واحد قاعد اه واحد قاعد طول نهاره ببيع فلافل ولا طول نهاره بيبيع بطيخ ولا طول نهاره بيسرفس وبعدين ييجي - 00:29:50ضَ

في مسألة زي هذي لا تحتاج الى تمانين سنة علم ليل نهار حتى يحكم في مسألة ويجمع ادلة مسألة مثل هذا فيجي الشاب لسا امبارح يطلب العلم. وبعدين تقول له مثلا الشيخ الالباني جمع الادلة في هذه المسألة يقول لك الالباني هذا مرجئ - 00:30:11ضَ

الالباني هذا محدث وليس بفقيه ولسه لحيته ما طلعتش الشاب اذا سمعت الشاب يقول ذلك على العلماء اكتب على ظهره لا يفلح ابدا. واذا وجدت الشاب يحترم العلماء ويقدر طلاب العلم ويمسك لسانه - 00:30:32ضَ

عن لحومهم فاعلم بانه له مستقبل اياك اياك ان تجرأ لسانك على طلاب العلم ولع العلماء لحمهم مسموم ابدا الغيبة حرام فما بالك بغيبة العلماء حيث كان حيث كان افتح قوسين عشان تكتب النص حيث كان - 00:30:51ضَ

في صلاة الفجر في صلاة الفجر فقرأ مين اللي قرأ الرسول صلى الله عليه وسلم فقرأ فثقلت عليه القراءة فقرأ فثقلت عليه القراءة فلما فرغ قال فلما فرغ قال افتح قصيني ايش - 00:31:14ضَ

ايوه قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعلكم تقرأون خلف امامكم لعلكم تقرأون خلف امامكم سكر قوسين قلنا نعم هذ كنا نعم يعني ايش ؟ بسرعة كنا نعم هذ يا رسول الله - 00:31:46ضَ

قلنا نعم هز يا رسول الله قال قال افتح قوسين لا تفعلوا لا تفعلوا الا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يقرأ احدكم الا ان يقرأ احدكم بفاتحة الكتاب - 00:32:17ضَ

فانه لا صلاة فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها القوس اللي هو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وسكر القوسين الصغار اللي هو بدأنا فيهم لعلكم - 00:32:47ضَ

اكتب البخاري رواه البخاري هذا رواه البخاري من اول السطر لازلنا نكتب كلام الشيخ الالباني. ثم نهاهم عن القراءة ثم نهاهم عن القراءة كلها ثم نهاهم عن القراءة كلها في الجهرية - 00:33:20ضَ

في الجهرية وذلك وذلك حينما انصرف من صلاة انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة عندما انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة وفي رواية انها صلاة الصبح وفي رواية انها صلاة الصبح - 00:33:45ضَ

فقال فقال شو حتسوي انت الان افتح قوسين عشان تكتب كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هل قرأ معي منكم احد انفا هل قرأ معي معي منكم احد فقال رجل - 00:34:25ضَ

فقال رجل نعم فقال رجل نعم انا يا رسول الله فقال رجل نعم انا يا رسول الله. فقال فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اني اقول اني اقول ما لي انازع - 00:34:54ضَ

فقال اني اقول ما لي انازع منازع يعني واحد بالداخل معي وداخل يعني انا اقرأ في واحد يقرأ. تعرف لما يكون الامام بيقرأ واللي خلفه بيقرأ؟ شو بصير الامام؟ شوش - 00:35:28ضَ

ما لي انازع هذا قال ابو هريرة قال ابو هريرة فانتهى الناس فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه فيما - 00:35:44ضَ

جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة حين سمعوا ذلك حين سمعوا ذلك حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأوا في انفسهم سرا وقرأوا في انفسهم سرا - 00:36:20ضَ

فيما لا يجهر فيه الامام وقرأوا في انفسهم سرا فيما لا يجهر فيه الامام سكر القوس من اول السطر وجعل وجعل الانصاتع وجعل الانصات بقراءة الامام وجعل الانصات لقراءة الامام من تمام الائتمان به - 00:37:06ضَ

من تمام الاهتمام به فقال وقال صلى الله عليه وسلم افتح قوسين انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا فكر قوسين انتهى الحديث يوجد طبعا حديث اه طويل - 00:37:50ضَ

وفي نهايته سؤال لو صلى الامام جاء قائما وجلس المعموم خلفه لمرض يجوز يجوز. طب لو جلس الامام وصلى جالسا لمرض ماذا يفعل المأموم يجلس المعمول ولا ما يجلس؟ احسنتم - 00:38:37ضَ

يجلسوا جميعا ولو ضلوا واقف يخالف السنة شاطر يا ابو جهاد واذا قرأ فانصتوا كما جعل من اول انصت كما جعل الاستماع له كما جعل الاستماع له مغنيا عن القراءة وراءه - 00:39:03ضَ

كما جعل الاستماع له مغنيا عن القراءة وراءه فقال فقال صلى الله عليه وسلم من كان له امام من كان له امام فقراءة الامام له قراءة من كان له امام - 00:39:25ضَ

فقراءة الامام له قراءة انتهى الحديث من اوسط هذا في الجهرية يقول الشيخ هذا في الجهرية عنوان وجوب القراءة في السرية لان احنا اتفقنا انه ما يقرأ في في الجهرية - 00:39:53ضَ

ويجب عليه المأموم ان يقرأ في ايش في السرية وجوب القراءة في السرية لا زلنا نكتب كلام الشيخ الالباني وجوب القراءة في السرية سطر واما في السرية واما في السرية - 00:40:19ضَ

فقد اقرهم لقد اقرهم على القراءة فيها واما في السرية فقد اقرهم على القراءة فيها. فقال جابر رضي الله عنه فقال جابر افتح قوسين كنا نقرأ كنا نقرأ في الظهر والعصر - 00:40:37ضَ

كنا نقرأ في الظهر وهذا دليل على وجوب القراءة في السرية كنا نقرأ لان الحنفية شو بقولوا وطبعا كلامهم ما عليه دليل. بقولوا ما عليه قراءة لا في السرية وانا في الجهرية - 00:41:11ضَ

كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين الاوليين كنا نقرأ في الظهر والعصر خلف الامام في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وصورة بفاتحة الكتاب وسورة شو معنى وسورة؟ - 00:41:29ضَ

سورة بعد الفاتحة وبالاخريين وبالاخريين في مرة واحد جاني جاي من المصحف يعني انتم بتتعجبوا مرات انا بسأل الاسئلة تكون بداهة معروفة يعني لكن آآ مرة واحد جاي من المصحف - 00:41:57ضَ

وقال لي يا شيخ اللي بنعرفه ان الوحي انقطع بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم. في قرآن نزل بعد الرسول صلى الله عليه وسلم. قلت له لأ. قال لا فيه - 00:42:22ضَ

قلت له لا ما في راح فاتح المصحف يعني كانه جاي بالدليل عامل زي تابعين الاحزاب الفرق المنحرفة مش حافظ ادلتها وجايب المصحف. فقال اقرأ جايب صورة شو مكتوب فيها؟ - 00:42:33ضَ

الصورة مكية نزلت بعد محمد قلت له نزلت بعد سورة اسمها سورة محمد. قال وين صورة محمد هذي؟ نزلت بعد محمد سورة اسمها سورة محمد وجبت له سورة محمد وقرأها - 00:42:49ضَ

قال اه والله العظيم فعلا والله العلم نور قلت له طبعا والله العلم نور. والجهل ظلمات بعضها فوق بعض. فهو ظن نزلت هذه السورة بعد محمد انها نزلت بعد موت محمد صلى الله عليه وسلم. ما احد قادر يقنعه الا لما بينا له - 00:43:05ضَ

والا هو معتقد هو في في في حيرة الرجل كيف نزلت بعد محمد؟ والرسول صلى الله عليه وسلم لما مات انقطع الوحي كيف يجمع بينهم؟ وظن انه اكتشف اشي خطير يعني - 00:43:26ضَ

او غلطة في المصحف مثلا. قلنا له لا نزل بعد سورة ايش؟ محمد عليه الصلاة والسلام اه الاخريين بفاتحة الكتاب انتهى سكر القوس ايوة وفي الاخريين بفاتحة الكتاب. يعني في الظهر والعصر بتقرأ بفاتحة الكتاب وسورة. وفي الاخريين التالتة والرابعة بتقرأ بفاتحة الكتاب. طب هل يجوز - 00:43:36ضَ

تقرأ في التالتة والرابعة قرآن يجوز لانهم سمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يسمعهم ايش؟ انه يقرأ في الاخريين سبح اسم ربك الاعلى من اوسط وانما انكر التشويش عليه بها - 00:44:00ضَ

وانما انكر التشويش عليه بها وانما انكر التشويش عليه بها وذلك حين وذلك حين صلى الظهر باصحابه حين صلى الظهر باصحابه فقال فقال ايكم قرأ سبح اسم ربك الاعلى ايكم قرأ - 00:44:17ضَ

سبح اسم ربك الاعلى فقال رجل فقال رجل انا فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير فقال رجل انا ولم ارد بها الا الخير فقال صلى الله عليه وسلم - 00:44:57ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم افتح قوس قد عرفت قد عرفت ان رجلا خال جنيها قد عرفت ان رجلا قال جنيها يعني ايش نازعنيها خالجنيها وفي حديث اخر سكر القوس طبعا هذا وفي حديث اخر - 00:45:25ضَ

كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون خلف النبي صلى الله عليه وسلم فيجهرون به سيجهرون به فقال صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم - 00:45:54ضَ

سلطتم علي القرآن خلطتم خاء تاء خلطتم علي القرآن يعني حتى في صلاة الظهر الجماعة اللي بيرفع صوته بيشوه يرفع صوته وبشوش على جيرانه. لأ انت بتقرأ وجارك بيقرأ لا تشوش عليه - 00:46:22ضَ

لانه كمان بده يفكر فيما يقرأ ويخشع الجماعة الموسوسين. بتلاقيه متورط وضارب لخمة مسكين ويقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ثلاث مرات عشر مرات ورايح وجاي وعلي صوته بصير ودنك معه. فبخرب عليك صلاتك لأ - 00:46:46ضَ

وقال من وقال صلى الله عليه وسلم ان المصلي يناجي ربه. ان المصلي ينادي ربه ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به وهذا الحديث لو قلنا بقراءة المأموم للفاتحة والامام يقرأ - 00:47:05ضَ

معناها كيف بده يناجي ربه؟ وينظر كيف بيناجي ربه؟ هو مش داري. بيقرأ وخلاص اما عندما يسمع في جهر الامام ويقرأ في سكوت الامام هنا يعلم بانه يناجي ربه فيتفكر فيما - 00:47:38ضَ

يناجيه يعني يفكر ماذا يقول نستحضر لما يقول الحمد لله رب العالمين بان الله يقول حمدني عبدي لا يستطيع ان يفعل ذلك وهو يقرأ والامام يقرأ ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به - 00:47:54ضَ

ولا يجهر بعضكم ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن اه اكتب الاوسط فائدة الفائدة ذكرها الشيخ الالباني فائدة وقد ذهب الى مشروعية وقد ذهب الى مشروعية - 00:48:12ضَ

القراءة خلف الامام في السرية وقد ذهب الى مشروعية القراءة خلف الامام في السرية دون الجهرية وهذا فيه رد على مين الحنفية عادونا الجهرية الامام الشافعي الامام الشافعي الامام الشافعي بيقول ايش - 00:48:52ضَ

نقول في السرية والجهرية والجهرية لكنه يقول بالقراءة في السرية ردا على الحنفية الامام الشافعي في القديم القديم قول القديم يعني ومحمد تلميذ ابي حنيفة ابو محمد تلميذ ابي حنيفة - 00:49:24ضَ

ها بيخالف المذهب حنفي لكنه يخالف المذهب. شو معناها؟ اتبع الدليل مش تبع شيخه مش التابع اللي بحبه لا اياك انك تغتر مثلا اه محطة ابو اسلام ولا بثوب ابو اسلام ولا بنضارات ابو اسلام لا. عليك بالدليل بغض النظر عن قائله - 00:49:47ضَ

مهما كان لا تنظر للشخص مهما كان علمه ووضعه ومركزه عليك بدليل القائل بس القديم ومحمد تلميذ ابي حنيفة في رواية عنه في رواية عنه اختارها الشيخ علي القاري اختارها في رواية عنه اختارها الشيخ علي - 00:50:13ضَ

القاري علي القاري اللي تكلمنا عن الرسالة تبعتي الصغيرة اللي هي ايش الارشاد السالك الى ارسال ما لك اللي اخدنا منها تعليق الشيخ اخونا مشهور على انه قول الشيخ الالباني بعدم القبض بعد الرفع - 00:50:46ضَ

يعني مر علينا علي القاري سمعتوا مين ؟ اه مش قاسم زعلان ولا الشيء عن اختارها الشيخ علي القاري وبعض مشايخ المذهب وبعض مشايخ المذهب وهو قول الامام الزهري وهو قول الامام الزهري - 00:51:08ضَ

ايش هو القول؟ ايش القول اللي انت بتكتبه الان اللي هو وجوب القراءة في السرية وعدم القراءة في الجهرية. القراءة في الجهرية وهو قول الامام الزهري ومالك وابن المبارك واحمد بن حنبل - 00:51:31ضَ

وجماعة من المحدثين وغيرهم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ايش هو وجوب القراءة في السرية وعدم القراءة في الجهرية انتهيتوا من كلام الشيخ الألباني طيب اكتب وقال الشيخ سيد سابق في فقه السنة نعم - 00:51:56ضَ

هذا شيء هذا شيء متفق عليه ما في خلاف ما في خلاف ابدا ان العلماء اجمعوا ان ما في سكتة بعد ولا الضالين حتى يقرأ فيها الامام اللي هي السكتة الطويلة هذي ما في - 00:52:42ضَ

انما اه جاء في احاديث ضعيف وقالوا حتى يعني يقولوا بقراءة الفاتحة فقالوا يسكت الامام حتى يقرأ المعموم. اما ما في دليل ابدا السكتة التي جاءت واتفق عليها ليبع تكبيرة الاحرام - 00:52:56ضَ

والسكتة التي جاءت بعد تكبيرة الاحرام هذه متفق عليها ما في خلاف اذا حديد فيه السكتة بعد ولا الضالين وهذا ضعيف. وحديث جاء السكوت بعد الانتهاء من القراءة. يعني بعد الفاتحة والقرآن اللي هو قبل الركوع وكان - 00:53:14ضَ

ان يأخذ الرجل ايش؟ نفسه. هذه صحيحة. اما سكتة طويلة بعد ولا الضالين ليكره المأموم. هذه ما في دليل وهي تخالف وهي تخالف السنة وسيأتي معنا الان اكتب وقال الشيخ سيد سابق في فقه السنة - 00:53:28ضَ

واحد على مية تسعة وخمسين وقال الشيخ سيد سابق في فقه السنة واحد على مية تسعة وخمسين تحت عنوان تحت عنوان القراءة خلف الامام القراءة خلف الامام افتح قوس بقى تكتب فيه الكلام السيد سابق - 00:53:48ضَ

رحمه الله الاصل الاصل ان الصلاة الاصل ان الصلاة لا تصح الا بقراءة سورة الفاتحة الا بقراءة سورة الفاتحة في كل ركعة في كل ركعة في كل ركعة من ركعات الفرض والنفل - 00:54:21ضَ

من ركعات الفرض والنفل كما تقدم كما تقدم في فرائض الصلاة كما تقدم في فرائض الصلاة الا ان المأموم الا ان المأموم تسقط عنه القراءة الاول قال ان الفاتحة ايش؟ واجبة في الفرض والنفل في كل الصلاة الا ان المأموم - 00:54:54ضَ

تسقط عنه القراءة ويجب عليه الاستماع والانصات ويجب عليه الاستماع والانصات في الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية لقوله تعالى في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 00:55:31ضَ

ولقوله صلى الله عليه وسلم واذا كبر الامام فكبروا واذا كبر الامام فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ فانصتوا من اول السطر وعلى هذا يحمل وعلى هذا يحمل حديث حديث ايه - 00:56:20ضَ

من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. في حال ايش بقى سرية ولا الجارية؟ جهرية. وعلى هذا كلام الشيخ سيد وعلى هذا يحمل حديث بين قوسين من كان له امام من كان له امام - 00:56:57ضَ

فقراءة الامام له قراءة فقراءة الامام له قراءة من اول السطر اي ان قراءة الامام اي ان قراءة الامام له قراءة في الصلاة نقط الجهرية احسنت في الصلاة الجهرية واما الصلاة السرية - 00:57:17ضَ

واما الصلاة السرية فالقراءة فيها فالقراءة فيها على المأموم فالقراءة فيها على المأموم وكذا تجب عليه القراءة وكذا تجب عليه القراءة في الصلاة الجهرية في الصلاة الجهرية اذا كان اذا كان - 00:57:52ضَ

بحيث لا يتمكن من الاستماع للامام اذا كان بحيث لا يتمكن من الاستماع للامام. يعني الصلاة جهرية لكن مش سامع الامام فقلنا الان الامام يقرأ وهو مش سامع الامام بعيد مثلا - 00:58:34ضَ

فيسكت ولا يقرأ يقع لان الصلاة ما فش فيها سكوت يقرأ وطبعا هذه مسألة فيها خلاف بين العلماء. لكن الارجح يقرأ لاني ما دمت مش سامع الامام نهائيا فاقرأ وهذا اه رأي الشيخ الاسلام ابن تيمية اللي انا بقول لك الصلاة ما فيها سكوت - 00:58:56ضَ

يعني انت تسكت المأموم يسكت لما يقرأ الامام. اما اذا مش سمع الامام يقرأ اه بحيث لا يتمكن من الاستماع للامام. من اوسط قال ابو بكر بن العربي هذا كلام ايضا - 00:59:15ضَ

الشيخ سيد سابق في فقه السنة. قال ابو بكر ابن العربي قال ابو بكر ابن العربي اذن والذي نرجحه بدنا نخلص المسألة هذي. نقعد فيها اه سنة والذي نرجحه وجوب القراءة في الاصرار - 00:59:28ضَ

والذي نرجحه وجوب القراءة في الاصرار لعموم الاخبار في عموم الاخبار اما الجهر اما الجهر فلا سبيل الى القراءة فيه اما الجهر فلا سبيل الى القراءة فيه لثلاثة اوجه اما الجهر فلا سبيل الى القراءة فيه لثلاثة اوجه - 00:59:57ضَ

بثلاثة اوجه الوجه الاول احدهما احدهما انه عمل انه عمل اهل المدينة يعني عدم القراءة في من المأموم في الجهر لا لا يقال بها لتلات اوجه. الوجه الاول ان هذا فعل وعمل اهل مين؟ المدينة. اللي هم صلوا خلف النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:41ضَ

والخلفاء وظل ايش ما يتجرأ احد ان يغير ذلك وهم يفعلون ذلك حتى اليوم انه يقرأ ثم يقرأ القرآن مباشرة اه انه ايش عمل اهل المدينة هذا وجه الوجه الثاني ثاني - 01:01:15ضَ

انه حكم القرآن والسنة انه انه حكم القرآن والسنة كيف حكم القرآن والسنة احسنت. لان في القرآن الله سبحانه وتعالى ايش امر بالانصات فيجب على المأموم ان ينصت وفي السنة الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالانصات هذا وجه ايش - 01:01:38ضَ

الوجه الثاني الوجه الثالث الوجه الثالث الترجيح الوجه الثالث الترجيح ان القراءة مع الامام ان القراءة مع الامام لا سبيل اليها ان القراءة مع الامام من مين من المعموم ان القراءة مع الامام لا سبيل اليها. يعني ما يقدر الانسان يقرأ والامام يقرأ. لا سبيل اليها - 01:02:03ضَ

يقول الشيخ من العربي فمتى يقرأ اذا سؤال بده جواب فمتى يقرع اكتب السؤال واحترم استفهام يعني لو واحد قال لك لازم يقرأ المأموم بدك تقول له متى يقرأ؟ متى - 01:02:45ضَ

حيقول لك والامام يقرأ امر الله عز وجل في القرآن وامر الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة هيقول لك في سكتة الامام قل له ما في دليل ما في - 01:03:03ضَ

دليل اذا متى يقرأ وبعدين لو قرأ هو شو بده يساوي الامام؟ - 01:03:16ضَ