Baheth

اصل في شروط القدوة شروط القدوة احد عشر لا يعلم بطلان صلات امامه بحدث او غيره والا يعتقد وجوب قضائها عليه والا يكون مأموما ولا امية والا يتقدم عليه في الموقف وان يعلم انتقالات امامه وان يجتمعا في مسجد او في ثلاثمائة ذراع تقريبا - 00:00:00ضَ

ان ينوي القدوة او الجماعة وان يتوافق نبض صلاتها والا يخالفه في سنة فاحشة مخالفة. وان يتابعه هذه الشروط يذكرها الاصحاب عليهم رحمة الله في باب صلاة الجماعة اول شرط من هذه - 00:00:22ضَ

الا يعلم بطلان صلاة امامه بحدث او بغيره يعني الا تعتقد انت اجوه المأموم ان صلاة امامك باطلة كانت بحدث او بغيره ان كنت تعلم ان امامك لم يتوضأ فدخل فصلى - 00:00:44ضَ

في هذه الحالة لا يجوز ان تقتدي به لانه انك تعلم انه غير متوضئ اذا كنت تعتقد ان امامك غير توضئ يعني امامك غير صالح لان يباشر الصلاة. امامك محدث - 00:01:07ضَ

لم يجز لك ان تقتدي به كذلك لو كنت تعتقد ان على ثوبه او الذي يصلي فيه او في بدنه نجاسة لم يجز لك ان تقتدي به تعلم وجود هذه النجاة - 00:01:24ضَ

تعلم ذهابه النجاسة كان رأيت رجلا في ثوبه دم كثير اتقول له هذا لا يصلح بهذا الدم ان الدم نجس ولا يجوز الصلاة مع وجود نجاسة في البدن فقال لا لا لا هذا جيد انا سأصلي مع هذا الدم ان شاء الله - 00:01:43ضَ

الا يجوز لك ان تقتدي به؟ طيب توكل على الله صل انت صلي انت ملكا كذلك يشترط الا يعتقد وجوب قضائها عليه كفاقد الطهورين مثلا اذا كان الرجل قد فقد الطهورين - 00:02:09ضَ

يعني ليس عنده ماء ولا تراب في هذه الحالة الشرع يقول له صل بحرمة الوقت وتجب عليك الاعادة عليك اعادة هذا الفاقد طهورين ان يصلي لحرمة الوقت فتجب عليه الاعادة - 00:02:26ضَ

لكن لا يجوز لك ان فدية ب بان صلاته انما هي لحرمة الوقت لا لاسقاط القضاء لاسقاط الفرض ان حرمة الوقت في ان الوقت له حرمة بحيث انه لا يمر على المسلم - 00:02:49ضَ

الا وقد صلى قال والا يكون مأموما لا يصح ان يكون المرء تابعا ومتبوعا اما ان يكون تابعا او ان يكون متبوعا لكن لا يجتمع في المرء صفته ارأيت جماعة يصلون - 00:03:10ضَ

هل يصح ان تأخذ مأموما منهم؟ وان تقتدي به ايه لا يكون المرء تابعا ومتبوعا انما يكون المرء تابعا فقط نعم فقط فدل ذلك على انه اذا انقطعت القدوة جاز لك ان تقتدي به. كما لو كان ثم رجل مسبوق - 00:03:28ضَ

جاء متأخرا عن الصلاة فحضر مع الامام ركعتين مثلا وبقي له ركعتان يأتي بهما بعد سلام الامام بمجرد ان سلم الامام انقطعت قدوته هنا انقطع عنه وصف المأموم فيجوز لك ان تقتدر - 00:03:51ضَ

اذا فانقطعت القدوة جاز لك ان تختفي قال والا يكون امي فالامي في اصطلاح الفقهاء الا يحسنوا ارفا من الفاتحة يعني من لا يحسنه شيئا من الفاتحة ولو حرف بان يكون الرجل - 00:04:09ضَ

يستطيعوا ان ينطق حرف الراء. يقلب الراء غينا طه غين او يقلب الرائح تقلب الرأى غيرك هؤلاء الفرنسيين او يقلب الراء لا ما لك مثلا الرجل الرجل الله دول قلب الراهب - 00:04:31ضَ

لا ما او يقلب الحاء هاء يقرأ الفاتحة مثلا فيقول الحمد لله رب العالمين الهمد طلب الحاء هاء فمن يقلب حرفا بحرف فاتحة قالوا عنه امي عند الفقهاء اقابله القارئ - 00:04:59ضَ

قابلوا القارئ الذي لا يبدل حرفا بحرف في الفتح بل القارئ لا يجوز ان يقتدي بالامية القارئ لا يجوز ان يقتدي قال والا يتقدم عليه في الموقف لا يتقدم المأموم - 00:05:24ضَ

على الامام في الموقف فلو تقدم المأموم على الامام في الموقف بطلت صلاة المأموم فطرت صلاة مغموم يعني لو كان الامام يقف ها هنا مثلا فوقف رجل في خارج المسجد - 00:05:42ضَ

متقدما على الامام تبطل صلاتك اذا وقفت بجانب رجل تصلي انت وهو جماعة فتقدم المأموم على الامام تبطل صلاة المأموم وصلاة المأموم. طيب العبرة في التقدم والتأخر العقب خبرة في التقدم والتأخر بالعقد. تعرفون العقد - 00:06:00ضَ

العبرة في التقدم والتأخر العقل قال وان يعلم انتقالات الامام او ان يعلم انتقالات امامه ان يعلم ذلك برؤية ترى الامام او ان يعلم ذلك سماء صوت الامام او ان يعلم ذلك - 00:06:27ضَ

تماعي مبلغ عن الامام ومثل المبلي صوت الامام عن طريق مكبر الصوت كبر الصوت هذا اشبه بالمبلغ فكل ذلك مجزئ العلم بانتقالات الامام طيب وان يجتمعا في مسجد او في ثلاثمائة ذراع - 00:06:45ضَ

في صحتي الاقتداء ان يكون الامام والمأموم مجتمعين اما ان يكون في مسجد او في غير مسجد فان كان في مسجد فان الاقتداء صحيح اما ان كان في غير مسجد - 00:07:09ضَ

فيشترط الا تزيد المسافة بينهما على ثلاثمئة ذراع على ثلاثمئة ذكرنا ان الذراع تقريبا نصف متر فيكون هذا مئة وخمسون متر. فيكون هذا مئة وخمسين مترا طيب لماذا قدرها الشافعية بذلك؟ لان هذا حد - 00:07:29ضَ

طرفة لان هذا حد القرب غرفة ويشترط شرائط اخرى في ذلك وله صور اخرى مذكورة في قال وان ينوي القدوة او الجماعة ان ينوي الاقتداء يعني ان ينوي الاقتداء بالامام - 00:07:50ضَ

او ان ان ينوي الاقتداء بمن في المحراب قال وان يتوافق نظم قناتهما في صحة القدوة تكون الصلاتان في النظم نظم الصلاتين واحد وان اختلف في العدد عدد الركعات لكن لا يصح مثلا ان يقتدي - 00:08:11ضَ

صلي الظهر من يصلي الجنازة نظم صلاة الجنازة عن نظم صلاة ضهر لا يجوز ان يقتدي مصلي الظهر بمصلي الكسوف بان رغم صلاة الكسوف مختلف عن نظم صلاتي قال والا يخالفه في - 00:08:36ضَ

فتن فاحشة قال فتى يعني الا يخالفه في سنة تفحص المخالفة فيها تقدح في المتابعة بان يقرأ الامام اية سجدة فيقول المصلي هذه اية سجدة لابد ان اينزل ايسجد فيصعد والامام لم يسجد لها - 00:08:59ضَ

هذه مخالفة في المأموم طرفة من المأموم قال فتفيق مخالفة فيها تبطل صلاته قال وان يتابعه ان يتابع هذا كالتكرار لبعض الذي تبعه في المكان تجتمع الامام والمأموم الافعال الا تتقدم - 00:09:26ضَ

كثرة الإحرام منه على الامام والا يخالفه في فاحشة انا اشبه بعض الذي سبق فشرع المصنف رحمه الله القدوة فصل في صور القدوة وراء القدوة تسع وفي خمس رجل برجل وقدوة امرأة بامرأة وقدوة خلثى برجل وقدوة امرأة بخنسى وقدوة امرأة بامرأة - 00:09:56ضَ

تقول في اربع قلت اخوة رجل بامرأة وقدوة رجل بخثى وقدوة خلثى بامرأة وقدوة بخنسى في صور القدوة وبعدين ذكرها المصنف رحمه الله فذكر انها فصحوا في خمس وتفطروا في خمس - 00:10:29ضَ

فقدوة الرجل بالرجل فقدوة المرأة بالرجل صحيحة. امرأة تصلي خلف رجل اي حد وقدوة بالرجل صحيحة ان الخنس اعلى احواله ان يكون رجلا ده محتمل ان يكون رجلا اتمنى ان يكون امرأة - 00:10:47ضَ

طيب على فرض انه امرأة فقدوة المرأة بالرجل صحيح وعلى فرض انه رجل فقدوة الرجل بالرجل قال وقدوة امرأة تقتدي المرأة بالخنس صحيحة ان الخنس ان كان امرأة امرأة بامرأة - 00:11:13ضَ

وان كان رجلا فتصح قدوة امرأة برجل قال وقدوة امرأة بامرأة المرأة بالمرأة يجوز للمرأة ان تصلي خلف امرأة تقتدي بامرأة كانت عائشة رضي الله تعالى عنها تؤم اه فتقف - 00:11:33ضَ

وسطهن المرأة مختلفة عن مختلفة عن الرجل في ذلك الرجل اذا اما غيره فانه يقف متقدما عنه فاذا كانت ابي خلفه اذا كان الذي يصلي قلبه ذكر واحد واحد انه يقف الى - 00:11:54ضَ

تقفوا بجواره على يميني لكن المرأة اذا امت النساء وقفت وسطهن قال وتبطل في اربع رجل بامرأة لا يصح ان يقتدي فقدوة رجل بخل انثى الخنثى يحتمل ان يحتمل ان يكون امرأة - 00:12:22ضَ

تطفل الرجل احتمال كونه امرأة قال وقدوة بامرأة لما لكونه رجلا فقدوة خمسا بخنسا احتمال كون المأموم رجلا والامام امرأة فشرع المصنف رحمه الله جمع تقديم اصل في شروط جمع التقديم - 00:12:44ضَ

جمع التقديم اربعة ونية الجمع فيها والموالاة بينهما ودوام العذر امعوا التقديم قد يكون باسم طفر فقد يكون بالمطر والاصحاب عليهم رحمة الله يشترطون شروطا لها ذكر يختلطون شروطا له - 00:13:14ضَ

ذكر المصنف عليه رحمة الله هذه الشروط فقال البداءة بالاولى اشترطوا في صحة الجمع ان يبدأ بالصلاة المتقدمة بالصلاة الاولى اذا كان يجمع بين الظهر والعصر جمع تقديم بدأ بصلاة الظهر - 00:13:39ضَ

فاذا بدأ بالصلاة المؤخرة بدأ بالعصر لا يصح قال ونية ها الجمع في والافضل في ذلك ان تكون الجمع ارنة تحرم الاولى تذكرة الاحرام ويجزئ ان تكون مقترنة الام المهم ان تقع في الاولى - 00:14:00ضَ

تقع قال والموالاة بينهما في صحة الجمع الموالاة بين الصلاتين فلا يطول الفصل بينهما فلا يطول الفصل بينهما فيكون الفاصل اقل ركعتين خفيفتين ركعتين خفيفتين ولا يضر الوضوء بين صلاتين - 00:14:29ضَ

يضر تيمم بين الصلاتين ولا يضر طلب ماء خفيف بين الصلاتين لكن الموالاة شرط في صحة الجنة ولا بين صلاتين لان هذا صنيع رسول الله قال ودوام العذر شرط في - 00:14:58ضَ

في جمع المطر في جمع شرط ان يكون مطر وموت تحرم الصلاة الاولى في تحرم الصلاة الثانية وفي سلام الصلاة الاولى ما بين الصلاتين قطر موجودا الجمع بالمطر اربعة مواضع - 00:15:22ضَ

تحرم الاولى تحرم الثانية سلامي وبين الصلاة اخترع جمعي فصل في شروط جمع التأخير شروط جمع التأخير اثنان نية التأخير وقد بقي من وقت اولى ما يسعها ودوام العذر الى تمام الثانية - 00:15:49ضَ

اشترطوا كي تجمع بين الصلاتين جمع تأخير قال لي صلاتين في وقت السانية العصر في وقت العصر المغرب والعشاء في وقت العشاء اولا التي ما في وقت دعوها ترى الصلاة الاولى - 00:16:14ضَ

الى وقت الصلاة الثانية وقت يسع الصلاة الاولى يعني مثلا اريد الضهر مع العصر ده مع تأخير يجب ان تنوي تأخير الظهر في وقت الظهر اضطر ان ان ان في وقت يسعها - 00:16:38ضَ

يعني في وقت يسع اربع ركعات الضهر تسع اربع ركعات لا تأتي قبل العصر بخمس ثواني وتقول نويت ان اؤخر الى العصر فعلت ذلك تقع الظهر قضاء لا اداء قال ودوام العذر - 00:16:57ضَ

لا تمام الثانية امامي ثانيا على تمام الصلاة ثانية فلو زال العذر قبل تمام الصلاة ثانية قضاء لا اثم فيه يعني رجل كان في الطائرة يأتي مثلا من جدة الى جاكرت - 00:17:21ضَ

فاراد ان يجمع بين الصلاتين جمعا اثناء صلاة ثانية دخلت الطائرة هواء دخلت الطائرة نطاق داكرتا هواء عمران ذكرت هنا العذر ال وصف وصف السفر صار الرجل لما وصل الى هواء عمران بلدته - 00:17:50ضَ

هذا تقع قضاء لا اثم تقع الاولى قضاء ولكن فصل في شروط القصر شروط القصر سبعة ليكون سفره مرحلتين وان يكون مباحا والعلم بجواز القصر ونية القصر عند الاحرام وان تكون الصلاة رباعية ودوام السفر الى - 00:18:26ضَ

تمامها والا يقتضي بمتم في جزء من صلاته تركوا لقصر الصلاة ان يشترطوا لكي تصلي الصلاة الرباعية ركعتين كظهر وعصر وعشاء ان يكون سفرك مرحلتين والمرحلتان انما قدرها الاصحاب عليهم رحمة الله بثمان واربعين ميلا - 00:18:53ضَ

هاشمية ليس لا لا ترجعون في تفسير كلام الفقهاء تفاسير المعاصرة ثمانية واربعون من الهاشمية هذا بالتقدير المعاصر اختلف فيه المعاصرون والذي ينضبط فيما يظهر لي انه مائة واربعة واربعون كيلو - 00:19:20ضَ

بعض المعاصرين يقدرها بثلاثة وثمانين كيلو او بخمسة وثمانين كيلو لكن هذا لا اراه ينضبط على مذهبي الدافعية فينضبط هذا على المذهب الشافعي. لكن الذي ينضبط على مذهب الشافعية ان يكون - 00:19:46ضَ

ان يكون يكون مسافة القصد مائة واربعة واربعين كيلو لم لانهم قالوا الميل الهاشمي افهموا كيف جاء الهاشمي ستة الاف ذراع المعتمد والذراع نصف متر نصف متر يعني الميم الميل يكون - 00:20:04ضَ

لا تكيلوا ثلاثة كيلو فيكون ذلك مسافة القصر مئة واربعة واربعين اربعين اربعة واربعين قال وان يكون مباحا فاذا كان السفر محرما لم يجز لك القصر لان الشارع لا يعينك على المحرم - 00:20:30ضَ

من سافر رجل من بلدة الى بلدة ليقتل رجلا اخر فاراد ان يقصر الصلاة ماذا تقصر ايها الرجل لا يجوز لك الشارع ان تقصره قال والعلم بجواز القصر تكون عالما بان القصر جائز في الشريعة - 00:20:53ضَ

لابد ان يكون قاصرا لانه يعلم جواز القصر في الشريعة قال ونجية القصر عند الاحرام شرط ان تنوي القصر عند تكبيرة الاحرام فاذا لم تنوي القصر عند تكبيرة الاحرام وجب عليك الاتمام - 00:21:09ضَ

يجب عليك قال وان تكون الصلاة رباعية فلا تقصر صلاة ثنائية ولا ثلاثية ستخسر الصبح لانها ثنائية ولا تقصر المغرب لانها ثلاثية قال ودوام السفر الى تمامها لو ان رجلا - 00:21:28ضَ

قد وصلت سفينته الى دار اقامته لم يصل متلبسا بالسفر حينئذ وهو يصلي العصر مثلا وصلت السفينة الى دار اقامته الى محل اقامته لا يجوز له قصرها حتى وان ابتدأها قاصرا - 00:21:52ضَ

يجب عليه الاتمام حينئذ لزوال وصف السفر عنه صار مقيما الان رجل طائرة صلي العصر قاصرا فدخلت الطائرة هواء عمران بلدتها سواء عمران جاكرتا يجب عليه ان يتم صلاة العصر - 00:22:12ضَ

انه بدخوله بهواء عمران بلدته زال عنه وصف السفر قال والا يقتدي بمتم في صلاته تركوا الا يقتدي الرجل بمن يتم في صلاته فان فان اقتدى بالمتم وجب عليه ان يتم الصلاة خلفه - 00:22:32ضَ

حتى ولو كان صاحبنا هذا ارض القصر الا يقتدي ولو بجزء من يسير زرع المصنف رحمه الله ايه شروط جمعة في شروط الجمعة شروط الجمعة ستة تكون كلها في وقت الظهر ان تقام في خطة البلد. وان تصلى جماعة وان وان يكونوا اربعين احرارا ذكورا بالغين مستوطنين. والا - 00:22:53ضَ

اطبقها ولا تقارنها جمعة في تلك البلد. وان يتقدمها خطبتان اشترطوا في صحة الجمعة ان تكون كل ها وقت الظهر وليست الجمعة فقط هي التي يشترط ان تكون في وقت الظهر - 00:23:24ضَ

بل يشترط ان تكون مع خطبتيها واقعة في وقت الظهر فاذا فاذا ضاق الوقت عن ان يسع الجمعة مع خطبتيها ولو باقل مجزئ سارد الكلام في اركان الخطبة ونحو ذلك - 00:23:43ضَ

لم يجز لهم ان يتحرموا يعني حصل شيء في البلد ففات وقت قال الى ان بقي على وقت العصر نسأل هل هذا الوقت الذي تبقى لنا من العصر تسع خطبتي الجمعة - 00:24:10ضَ

باقل فيهما ويسع صلاة الجمعة او لا كان كذلك احرمنا بالجوع كان لا يسع الخطب والصلاة صلينا ظهرا لا يجزئ ان تقام الجمعة خارج البلد يعني مثلا عندنا بلدة هذه البلدة تنتهي عند حدود معينة - 00:24:29ضَ

مثلا هنا جاكرتا هنا خارج حدود جاكر لا يصح لاهل جاكرتا ان يقيموا الجمعة خلف حدودها خلف حدود عمرانها في حدودي القرآن البلدة قال وان تصلى جماعة والجماعة انما هي مشترطة - 00:24:51ضَ

في الركعة الاولى من الجمعة قال وان يكونوا اربعين احرارا ذكورا بالغين مستوطنين يعني الذين تنعقد بهم الجمعة يجب ان يوجد في الجمعة يسمع الخطبة اربعين حرا فخرج بذلك العبد - 00:25:15ضَ

ذكرا خرج بذلك الانثى انثى تحضر ولكن العدد المشترط صحة الجمعة اربعون حرا ذكرا بالغا فخرج بذلك غير البالغ مستوطنا اي لا يظعن شتاء ولا صيفا عن هذا المكان لا لي حاجة - 00:25:41ضَ

حاجة قال والا تسبقها ولا تقارنها الاصل في الجمع انها لا تتعدد با زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ان الجمعة كانت تقام في مسجدي الكبير الذي في البلدة او في - 00:26:07ضَ

انا الذين يبعدون عن المدينة يصلون الفرائض في اماكنهم وفي خيامهم فاذا حضرت الجمعة اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلوا معه ولم يقيموا جمعة هذا هو الاصل - 00:26:37ضَ

لكن ربما لو قلنا في هذا تعاثر اجتماع الناس فقالوا تعدد قيد بعدم عسر الاجتماع يعني قاموا الجمعة في مساجد بقيد عدم عسر الاجتماع اذا عثر الاجتماع في المسجد الكبير - 00:26:56ضَ

قيمة جمعة ثانية عثر اجتماع الناس مسجد لا يسع الناس تعثر اجتماع الناس كبير قمنا جمعة ثانية لكن لا يجوز الشافعية ان يقيم ان يقيم الناس الجمع كل المساجد بل لا تتعدد - 00:27:20ضَ

كشافعية لا تتعدد الا حاجة فان تعددت الجمعة الصحيحة الجمعة السابقة سابقة وما تأخر عنها له باطل فتأخر عنها فانه قال وان يتقدمها خطبتان المعتبر في الخطبتين اركان مخصوصة يرد ذكره - 00:27:39ضَ

فان شاء الله في اركان الخطبتين اركان الخطبتين خمسة حمد الله فيهما والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيهما والوصية بالتقوى فيهما وقراءة اية من القرآن في احداهما والدعاء - 00:28:14ضَ

المؤمنين والمؤمنات في الاخيرة الخطبتين هذه الاركان ان تخلف ركن من اه بطلت الخطبة الخطبة اذا كان الخطيب قد نسي ركنا وجب عليه ان يأتي به عليه ان يأتي به. يعني لو خطبت في الناس مثلا - 00:28:31ضَ

انسيت ان تأتي بالحمد يجب عليك ان تأتي بها قال حمد الله فيهما يعني حمد الله في القطب ويتعين في ذلك لفظ الحمد او ما اشتق منه ان تقول الحمد لله احمدوا الله نحمد الله - 00:28:57ضَ

ويتعين في ذلك لفظ الجلالة فلا يجزئ ان تقول الحمد للرحمن يتعين لفظ الحمد وما اشتق منه فيتعين لفظ الجلالة قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيغة من - 00:29:14ضَ

او ما اشتق منها صلي على رسول الله صلي على رسول الله ونحو ذلك لكن لا يجزئ ان تقول صلى الله عليه وسلم هكذا بضمير قائد لا قال والوصية بالتقوى فيهما - 00:29:33ضَ

بل عندنا اركان في الخطبتين الحمد فيهما الصلاة فيهما والوصية بالتقوى فيهما ولفظ الوصية بالتقوى لا يتعين فيه ايصال بالتقوى محقق للمراد قال وقراءة اية قراءة آياته من القرآن في احداهما - 00:29:51ضَ

لابد ان يقرأ القرآن في احدى الخطبتين الاولى او الثانية قال والدعاء والمؤمنات اخيرة في الخطبة الثانية دعاء للمؤمنين والمؤمنات ثانية ثم شرع المصنف رحمه الله طرق الخطبتين هذا نتوقف معه - 00:30:18ضَ

بعد صلاة الظهر ان شاء الله - 00:30:47ضَ