Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما زال الحديث في ذكر مقدمة تتعلق به شبهات كنا قد ذكرنا ستة اصول فيما يتعلق بالشبهات الخامس والسادس انا في دور الماظي اولا شبهة مرض قلبي - 00:00:24ضَ

هذا هو الخامس السادس ان الشبهة لا تكون حقا هذين الامرين شبهة مرض ليست به علامة صحة. قد ذكرنا كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك لابن القيم في بيان ذلك وانه من انواع او نوعي - 00:00:50ضَ

مرض القلب شبهات والشهوات وكذلك اذا تقرنه مرظ قلبي يتعين انه لن يكون صحيحا اذا كل الشبهة تعتبر ماذا تعتبر باطلة هذا بما علمته سابقا الامر الثاني ان الشبهة غير الدليل - 00:01:11ضَ

غير الدليل. حينئذ ثم فرق بين النوعين اذا كنت لا تميز بين الشبهة والدليل حينئذ كيف ستبحث المسائل تتعلق برد الشبهات. تعرف اولا ما هي الشبهة؟ وتميز بينها وبين الدليل لانك سترد بدليل - 00:01:31ضَ

لن ترد الشبهة بشبهة وانما ترد الشبهة بماذا؟ بدليله. لابد ان تعرف انها مرض قلبي وان اذا كان امرك ذلك لن تكون حقا بل هي باطل ولا سيما اذا ميزت بين الدليل والشبهة. الامر السابع - 00:01:49ضَ

الذي نبينه ان شاء الله تعالى هو ما يتعلق بخطر الشبهات الشبهات شأنها خطير قد تغضب المرء الى الخروج من الملة وقد تكون دون ذلك يعني قد تكون الشبهة في عصر يتعلق باصول الدين - 00:02:09ضَ

او بناقض مجمع عليه بين اهل العلم الذي ينظر فيه باعتباره اذا كان صاحب هوى قد تخرجه من الملة او ما هو دون ذلك فينظر لان الشبهات كما عرفنا قد تكون في الفروع - 00:02:30ضَ

قد تكون في الفروع حينئذ لا تكون الشبهة مغضية لمعصيته لذلك اذا تمسك بقول عالم وترك نصا نبويا مقلدة كما يقلد كثير من متأخرين الائمة الاربعة هذا وقع في شبهة ظن انها دليل وليست بدليل دليل - 00:02:44ضَ

الكتاب والسنة نص النبي صلى الله عليه وسلم النطق القرآني هذا الدليل واذا عامل اقوال الرجال معاملة الدليل هذه شبهة وهذه وقعت لكثير امم منا اتباع المذاهب الاربعة ينزلون اقوال - 00:03:07ضَ

ائمة منزلة النصوص هكذا يقول نصون على ذلك. ليس فدية عليهم انما ينصون على ذلك ان اقوال الائمة تعامل معاملة نصوص يعني من حيث الاطلاق والتقييد ومن حيث الناسخ والمنسوخ الى اخره - 00:03:22ضَ

هذا يدل على ماذا؟ على ان ثمة شبهة كبيرة جدا تتعلق به بهذا الاصل. لكن مع ذلك باعتبار المفردات قد لا نبدع فيما يتعلق ما اذا تمسك بقول عالم فيما يتعلق بصلاتنا وزكاتنا ونحو ذلك - 00:03:38ضَ

وترك النص النبوي. اذا شبهات شأنها خطيرة. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في الصواعق الجزء الرابع صفحة الف وثلاث مئة وثمان وثمانين. هكذا معنون قال واذا انظاف الهوى الى الشبهة ترحل العقل - 00:03:56ضَ

يعني قد يجتمعان الهوا والشبهة لان الشبهة قد تكون لطالب حق كذلك هو يطلب حقا لكن وقعت له شبهة. وقد لا يكون كذلك بل هو صاحب هوى فيطلب شبهة. حينئذ اجتمع عنده ماذا؟ الهوى والشبهة. وقد يكون صاحب حق - 00:04:16ضَ

عنده قصد صحيح لكنه وقع فيه في شبهته. وكلا النوعين موجود. موجود في العلم حينئذ قال رحمه الله تعالى واذا انضاف الهوى الى الشبهة ترحل العقل والايمان ترحل يعني ذهب - 00:04:38ضَ

العقل والايمان لا عقل ولا ايمان وتمكن الهوى والشيطان والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها اليه. يعني تحب العادل ماذا؟ دنيا فاذا احبت الدنيا دون ما يتعلق بشيء اخر شبهة تحضها على ذلك. فكيف اذا انضافت الشبهة الى ذلك؟ كما - 00:04:54ضَ

باسباب الوقوع في الشبهة. قال والنفس موكلة بحب العاجل بدون شبهة تدعوها اليه فكيف اذا قويت الشبهة واظلم ليلها وغابت شمس الهدى والايمان وحيل بين القلوب وبين حقائق القرآن. بتلك الطواغيت التي عزلوها - 00:05:20ضَ

بها عن افادة الايقان. ويعني به ما يرد على الجهمية ونحوهم حيث جعل كل اصل استدل به الجهمية جعله ماذا؟ جعله طاغوتا. وجعل المجاز طاغوتا وجعل ما يتعلق بتقديم العقل على النقل طاغوتا - 00:05:40ضَ

قدموا هذه الطواغيت على ماذا؟ على دلالة القرآن وا والسنة. وقعت لهم الشبهة وقعت لهم الشبهة. والمراد بالشبهة هناك التباس الحق بالباطل ثم وجد معه ماذا؟ الهوى. فاجتمع عندهم هذا الهوى والشبهة. ولذلك قال ترحل العقل - 00:06:00ضَ

والايمان وقال في اغاثة اللهفان الجزء الثاني صفحة تسع مئة واثنين فساد الدين اما ان يكون باعتقاد الباطن والتكلم به فساد الدين. اما ان يكون باعتقاد الباطن والتكلم به او بالعمل بخلاف العلم الصحيح. وجعل فساد - 00:06:20ضَ

كذلك العمل بخلاف العلم الصحيح. يعني يعلم فلا يعمل هذا يترتب عليه ماذا؟ فساد في الدين. وكذلك اذا اعتقد الباطل وتكلم به هذا يعتبر ماذا؟ فسادا فيه في الدين. قال فالاول هو البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال. فسق الاعمال - 00:06:40ضَ

لان الفسق فسقان رزق يتعلق بالاعتقاد وفسق يتعلق بالعمل فسق الاعتقاد يعني به ابن القيم رحمه الله تعالى ما يتعلق بالبدع ماذا؟ يكون فسقا لكن بشرط ان تكون البدعة دون دون الكفر - 00:07:03ضَ

بدعة مكفرة وبدعة مفسقة. البدعة المفسقة قد تكون اعتقادا فقط. يعتقد في قلبه. حينئذ هذا يسمى ماذا؟ يسمى فسق الاعتقال. هكذا قسمه وفي مدارس سالكين تبعا لشيخه ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:07:20ضَ

ومثل لي بدعة المكفرة بغلاة الجهمية وغلاة الرافضة ومثل بي او مثل لي فسق الاعتقاد بالرافضة والجهمية وجعلوا الجهمية على مرتبتين غلاة ودون وجعل الرافض علان مرتبتين غلاة ودون وكفروا الغلاة في النوعين - 00:07:36ضَ

ولم يكفرا ما كان دون الغلاة في الطائفتين. هذا مذهب ابن تيمية رحمه الله تعالى وكذلك مذهب ابن القيم. بل نص على ذلك قال لا شك لان الغلاة كفار. اما ما دونهم حينئذ ليسوا بكفاره. حينئذ ابن القيم رحمه الله تعالى لم يكفر الجهمية من حيث ماذا؟ من حيث ما اشتملت عليه من فسق العقل - 00:08:02ضَ

اعتقاد قال رحمه الله تعالى فالاول هو البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال. فالاول بدع فساد من جهة الشبهات. والثاني من جهة وهما المرظان اللذان مرا معنا ان القلب يعتوره مرظان اما شهوات واما - 00:08:22ضَ

شبهات قال ولهذا كان السلف عامة يقولون احذروا من الناس صنفين. يعني خطر الشبهات احذروا من الناس صنفين لانه ليس المراد تؤصل للشبهة هكذا اصل والى اخره. ثم اذا جئت في التنزيل قلت لا الامر واسع. لا - 00:08:43ضَ

انما احذروا من الناس. اذا ليس المراد به ماذا؟ المسائل باعتبار الذهن نعمل ايه يعني قد يؤصل بعض طلبة العلم او بعض اهل العلم يؤصلون للجهمية والاشاعرة المعتزلة ثم هي تبقى في الرأس في الذهن - 00:09:02ضَ

ان المذاهب قيل كذا وقيل كذا واعتمدوا. ثم اذا نزل فاذا بهم اخوان واصدقاء واصحاب وينفون الفوارق بين اهل السنة والجماعة بين الاشاعرة ثم يأتي بعد المغرب يدرس الحموية والتدميرية يبطل مذهب الاشاعرة وحصل تناقض - 00:09:19ضَ

ما السبب ما هو السبب صارت البدع هذه بدع ماذا ذهنية في الذهن فقط في الرأس اما في الواقع فلا وجود لها اذا كان الكفر صار في الواقع لا وجود له. فما بالك - 00:09:41ضَ

ها البدع فمن باب اولى واحرى فانتبه. يقول السلف احذروا من الناس. اذا من الناس اشخاص اذا نزل الحكم او لا نزل الحكم. اذا ما ما يعتبره الناس الان باعتباره - 00:10:00ضَ

الكفريات والبدع ليس المراد بها انها تبقى في الرأس. وان يتعلم طالب العلم صباح مساء ويقرأ تدميرية الحموية الى اخره. ثم النتيجة بعد ذلك الاشاعرة من اهل السنة والجماعة. اذا لماذا تتعب نفسك - 00:10:16ضَ

اذا كان الاشاعرة من الناس والجماعة اذا لماذا تتعب نفسك؟ الحموية وتقرأ التعارض وتقرأ الى اخره ومنهاج وترد وتجمع كلام ابن تيمية وابن القيم وقال السلف الى اخره اللي ما تدعو بنفسك لو تنام احسن لك - 00:10:29ضَ

اذا كانت النتيجة ستكون ماذا؟ ان الاشاعرة من اهل السنة والجماعة. هذا ورأى لا ينبغي ان يعتمده طالب العلم قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولهذا كان السلف يقول احذروا احذروا من الناس صنفين - 00:10:43ضَ

صاحب هوى قد فتنه هواه وصاحب دنيا اعمته دنيا. الشخص نفسه ذاته اذا رأيته على هذا الحال فاحذر منه. وليس المراد به حكما ذهنيا. قالوا قد كانوا يقولون احذروا فتنة العالم - 00:10:59ضَ

الفاجر والعابد الجاه عالم فاجر يجتمعان او لا نعم يجتمعان عالم فاسق عالم فاجر قال والعابد الجاهل يعني يعبد الله تعالى على على جهل يجتمعان؟ نعم يجتمعان. لكن في الوجود او في الذهن فقط - 00:11:16ضَ

في الذهن وفي الوجود. يجتمعان في الذهن وفي الوجود. لابد من هذا وذاك. اذا عالمه فاجر احذر فتنته. يعني لا تجالسه ولا تسمع له ولا تعتبره ولا تقرأ له ولا تأخذ فتواه الى اخره. ولا تصلي خلفه اذا لم يكن الله حينئذ اذا - 00:11:36ضَ

نعم ولا تصلي خلفه اذا وجد غيره من اهل السنة والجماعة. اذا قال فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل. فان فتنة لكل مفتون. لكل مفتون. قال رحمه الله تعالى واصل كل فتنة انما هو من تقديم الرأي على - 00:11:59ضَ

على الشرع والهوى على العقل. فالاول اصل فتنة الشبهة والثاني اصل فتنة الشهوة. مرظان ففتنة الشبهات تدفع باليقين وفتنة الشهوات تدفع بالصبر. ولذلك جعل سبحانه امامة الدين منوطة بهذين الامرين فقال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما - 00:12:19ضَ

صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لابد من اليقين ولابد من من الصبر. لان هذا طريق لابد من الشوك ولابد من كذلك انت تسير على سير الانبياء والمرسلين. ولست افضل من الانبياء والمرسلين. فقد اوذوا. اليس كذلك؟ اوذوا في - 00:12:45ضَ

اذن في اعراضهم الى اخره ومع ذلك صبروا ونالوا الوصول والبلوغ الى ما اراد الله تعالى فقال هنا رحمه الله تعالى فدل على انه بالصبر واليقين تنال الامامة فيه في الدين. اذا شأن الشبهات خطير. قد يرضي بصاحبه للمرور - 00:13:05ضَ

الاسلام. ثامنا اسباب الوقوع في الشبهة. ما السبب الذي يفضي الى الوقوع في الشبهة؟ اسباب كثيرة لكن اهمها اولا الصد عن سبيل الله قد يأتي بدليل يقصد به ليس طلبا للحق - 00:13:24ضَ

اذا فسد القصد القصد قد يكون حقا وقد يكون فاسدا اذا فسد القصد حينئذ كل دليل يتلبس به يكون بهذا السبب انه اراد الصد عنه عن سبيل الله. حينئذ يجتمع فيه امران. قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في المنهاج - 00:13:46ضَ

في اوائله الجزء الاول صفحة ثمانية عشر قال وذلك ان اول هذه الامة هم الذين قاموا بالدين تصديقا. يعني بهم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذي يطعن في الصحابة ماذا يريد - 00:14:11ضَ

في الشريعة هذا هذا المتفق عليه بين السنة والجماعة. ولذلك زندقوهم وكفروهم الى اخره. لانه اذا طعن في الصحابة طعن في ماذا؟ في الدين. واذا طعن في الدين ماذا بقي - 00:14:26ضَ

ذهبت الشريعة ماذا يعمل الناس العدول الرواة الذين بلغونا ديننا مطعون فيهم. هذا كافر وهذا فاسق. حينئذ كيف نعتمد اقوالهم؟ اذا بطلت الشريعة اذا كان كذلك فمقصود من يطعن في الصحابة هو الوصول الى الصد عن سبيل الله. قال رحمه الله تعالى وذلك ان اول هذه - 00:14:40ضَ

امة هم الذين قاموا بالدين تصديقا وعلما وعملا وتبليغا. فالطعن فيهم طعن في الدين موجب للاعراض عما بعث الله به النبيين ولا خلاف بين اهل السنة في هذا التعليم. ان من طعن في الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد طعن فيه - 00:15:02ضَ

وهذا كان مقصود وهذا كان هو مقصود اول من اظهر بدعة التشيع فانما كان قصده الصد عن سبيل الله. كان قصده الصد عن سبيل الله. ما الذي ادراه بالنظر الى حاله - 00:15:21ضَ

وكلامه وسيرته ونحو ذلك. قد يقول قائل قصد وهذا امر خفي عرفنا ان هذه الامور الباطنة يدل عليها الظاهر. الله عز وجل جعل علامة على الباطن بالصلاح والفساد ماذا؟ ظاهره. فان - 00:15:39ضَ

كان ظاهره صالحا فالاصل يكون ماذا باطنه صالحا قال فانما كان قصده الصد عن سبيل الله وابطال ما جاءت به الرسل عن الله. ولهذا كانوا يظهرون ذلك بحسب ضعف الملة - 00:15:55ضَ

في الملاحدة حقيقة هذه البدع المضلة. لكن راج كثير منها على من ليس من المنافقين الملحدين لنوع من من الشبهة. يعني عن الرافضة بعض الاشياء قد لا يكون ملحدا ويريد الصد عن سبيل الله لكن وقعت عنده ماذا؟ وقعت عنده شبهة. قال - 00:16:11ضَ

لنوع من الشبهة والجهالة المخلوطة بهوى فقبل معه الضلالة وهذا اصل كل باطن. اصل كل باطل شبهة قد يقصد بها ماذا؟ الحق هو يعني ماذا؟ هو يريد الوصول الى الحق لكنه وقع في في شبهتين فاجتمع عنده الامران واختلط عنده الامر ان قال ابن القيم رحمه الله - 00:16:31ضَ

تعالى مبينا لسبب من اسباب الوقوع في الشبهات وهو ايثار الدنيا على الاخرة. اولا الصد عن سبيل الله. والطعن في دين الله تعالى. وهذا يوجد في كل زمان وفي في كل مكان - 00:16:55ضَ

يستدلون بي بايات او احاديث على على باطلهم على على باطنه قلت لكم سابقا لا يكاد ان يوجد مبتدع بل حتى الزنديق انتسب الى الاسلام الا ولابد ان يتمسك باية - 00:17:11ضَ

او حديث اية او او حديث. بالامس سمعت من يتكلم في مسألة وحدة الاديان فيقول ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. واحببت ان استمع ما هو؟ قال قال الله تعالى في اول القرآن الحمد لله رب العالمين. فما ميز نصرانيا عن يهودي عن مسلم - 00:17:28ضَ

وقال في خاتمة القرآن اله الناس رب الناس الهي الناس ما ميز بين مسلم ونصراني وكافر. استدلوا بماذا بعمومات وهذا كله كفر ومروق عنه عن الاسلام. يريدون ان ان يزوقوا كفرهم وردتهم عن الاسلام بالاستدلال - 00:17:51ضَ

مثل هذه الايات وللاسف هؤلاء قد يقال بانهم عوام لكن هناك من يروج لهم مثل هذه الادلة من المنتسبين الى الى العلمين. كل صاحب باطل من زنديق ومن كان نحو لابد ان يستدل باية او حديث. لابد ان يتكئ على على اية وحديث. ايثار الدنيا على الاخرة من اسباب الوقوع في الشبهات. قال - 00:18:11ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى في الفوائد صفحة مئة وخمسة واربعين كل من اثر انتبه كلام جميل ابن القيم رحمه الله تعالى يفصل لك ما يتعلق بي بالامر اقوال بمعنى انك اذا اردت ان تسمع قولا لعالم - 00:18:34ضَ

وامكنك ان تقف على حاله فلابد ان تجمع بين امرين ليس العلم هو اخذ الاقوال فحسب. وانما العلم في النظر كذلك في في الناطق. لا سيما في مسائل قد تقع او يقع فيها الناس باشكالات - 00:18:50ضَ

فيحصل تعارظ هذا يقول كذا هذا يقول كذا وهل كل متكلم تستمع له؟ الجواب لا بل لابد من نظر في ماذا؟ في حاله هل هو من اهل الدنيا او من اهل الاخرة. هذا يدركه الناس بالحس. يعلمون ذلك من حاله. هل هو من اهل الدنيا او من اهل الاخرة؟ قال ابن القيم - 00:19:05ضَ

رحمه الله تعالى في الفوائد كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها هو يتكلم عن العلماء لا يتكلم عن العوام تكلم عن اهل العلم الفتنة بالدنيا ليست خاصة بالعوام - 00:19:26ضَ

وللاسف الشديد هذا نجده عند طلاب العلم او المنتسبين لي لطلب العلم. فيما يتعلق بالمعاملة مع ما يسمى بالعلماء وما يسمى بالدعاة ونحو ذلك او بطلبة العلم. يظن ان كل عالم لا يجوز المساس به - 00:19:42ضَ

وان كل داعية لا يجوز المساس به. لماذا؟ لانه بمجرد كونه عالما انتقل من اهل الدنيا الى اهل الاخرة وبمجرد كونه داعية خرج من كونه من اهل الدنيا الى اهل وصار هذا الوصف لازما وهذا غلط يدل عليه اول على بطلان الكتاب - 00:19:58ضَ

والسنة بل واجماع العلم على ان الفتنة بالدنيا ليست خاصة بعامة الناس ولذلك لو سألت اي طالب علم هل للعالم معصوم من الوقوع في الزلل؟ قال لك لا. طيب اذا ماذا بقي؟ هذه صارت امرا ذهنيا. بقي - 00:20:20ضَ

التنزيل كذلك حينئذ متى يكون العالم قد زل؟ لفتنة تتعلق بالدنيا تكلم بكلام يظن الظال انه موافق للشرع هو موافقا للشرع. بل موافق لامر دنيوي محافظة على جاه محافظة على منصب موافقة لسلطان الى اخره - 00:20:38ضَ

مشارب تختلف والتوجهات تختلف. متى نعرف ان هذا تكلم بباطل لاجل الدنيا بعرضه قوله وحاله هو على الكتاب والسنة. فالقول يعرض على الادلة ثم هو بنفسه يعلم حاله اقباله على الله تعالى - 00:20:59ضَ

وعلى على الدنيا. المهم ابن القيم رحمه الله تعالى هنا يذكر حال اهل العلم. يعني العلماء لا يذكر حال اهل الدنيا. فيبين ان العلماء من يتكلم بالشرع ويريد به ماذا؟ يريد به الدنيا. هذا فتنة عظيمة. تجعل الانسان ماذا؟ انه - 00:21:17ضَ

يحترز هو في نفسه وكذلك يتعامل مع الناس على على هذا الوفد. هذا هو الاصل الذي ينبغي ان يعتني به طلبة العلم. اما النظر في الاشخاص والدفاع عنهم مطلقا انه لن يقع في زلة او انه لا يرد عليه هذا لا يقوله انسان عرف قدر الشرع وعظم ربه - 00:21:37ضَ

جل وعلا لان صيانة الشريعة مقدمة على صيانة كل عالم كبيرا كانه صغيرا واذا علمنا صدقه وحاله وانه من اهل السنة رددنا قوله دون التعرض لذاته. فنحفظ مكانته ونبينه جلالته فيه في الدين ونرد قوله بالكتاب والسنة. ولذلك ابن تيمية رحمه تعالى يبين بعض الاقوال التي تنسب الى ائمة السلف - 00:21:57ضَ

ولذلك مر معنا بعض اقواله انه يقول لا يكاد ان يخلو احد من ائمة السلف عن قوله ببدعة قول ببدعة كبيرة عند بعض الناس كيف يطعن في السلف او يقال في السلف بانه لابد ان يكون قائل نعم كل ما خالف الكتاب - 00:22:25ضَ

والسنة فهو بدعة. فكل قول مرجوح لا يدل عليه الكتاب والسنة فهو مخالف للكتاب والسنة فهو في ذاته يعتبر بدعة. على هذا الاصل ماذا بدع في ذلك لكن لا يلزم من ذلك الطعن فيه في العلم. اما اهل الدنيا فالاصل فيهما الطعن فيهم وفي اقوالهم. هذا الاصل - 00:22:44ضَ

اذا كان ينتسب للعلم او ينتسب للدعوة او ينتسب الى اخره. فثم اقوال قد قالها فنطعن في قوله وفيه هو. لماذا؟ صيانة اللي الشرعي ونصيحة للمسلمين. لانك اذا اثنيت على شخص - 00:23:04ضَ

حينئذ الذي يلزم من ذلك ماذا؟ انك تدل غيرك على ان يستمع له وان يأخذ بي باقواله وهذا غش للمسلمين وليس من النصيحة بشيء. من نصيحة العامة ان يقال من هو العالم الذي ينبغي ان يستفتح؟ وان ينظر فيه في قوله - 00:23:20ضَ

لذلك هذا الاصل فيه. اما كل من تصدر يكون حينئذ معصوم وتحفظ كرامته؟ الجواب له. لا ليس الامر مطردا. وما اكثر من تصدر للعلم والتدريس والدعوة الان وهو اجهل من حمار اهله. لكن الناس الان لا يميزون، بل طلبة العلم للاسف الشديد لا يميزون بين من هو اهل للكلام في - 00:23:39ضَ

في الدين والشرع وبين من هو دخيل على الدين والشرع. ابن القيم رحمه الله تعالى وليس هذا كلامي حتى يقال الى اخره. نقول هذا كلام ابن القيم سمع واصغي الي اذنه. قال كل من اثر الدنيا من اهل العلم واستحبها اذا اثر الدنيا من اهل علم واستحبها - 00:24:03ضَ

قالت حبيبة مقدمة عنده قال فلابد ان يقول على الله غير الحق تلازم تلازم هذا كان ابن القيم اذا اثر الدنيا على الاخرة لابد ان يقول ماذا؟ على الله غير الحق. لماذا؟ لانه صار من - 00:24:25ضَ

اهل الدنيا واذا صار من اهل الدنيا لا بد ان يرضي اهل الدنيا واهل الدنيا عندهم اغراظ واهوام كيف يرضيهم؟ لابد من شيء ماذا يتملق به اليهم ولم يجد الا ان يفتي بما يوافق اهواءهم فلا بد ان يقول على الله غير الحق في فتواه - 00:24:42ضَ

وحكمه في خبره والزامه لان احكام الرب سبحانه كثيرا ما تأتي على خلاف اغراض الناس ولا سيما اهل الرياسة والذين يتبعون الشهوات على الرئاسة والذين يتبعون الشهوات. يعني الزعماء ومن دونهم من الناس. كلهم اصحاب دنيا. حينئذ سيرضي هؤلاء - 00:25:03ضَ

ويرضي هؤلاء. يرضيهم بماذا؟ بان يقول على الله تعالى غير الحق قال فانهم لا تتم لهم اغراضهم الا بمخالفة الحق ودفعه كثيرا فاذا كان العالم والحاكم محبا للرئاسة متبعا للشهوات لم يتم له ذلك الا بدفع ما يضاده من الحق - 00:25:27ضَ

لابد ان يدفع ما يضاد من من الحق. ولا سيما اذا قامت له شبهة. حينئذ يفرح بها. اذا وجد دليلا يبحث ويعتقد اولا ويريد ان يسوغ شيئا ما اذا ماذا يصنع - 00:25:52ضَ

لو قال هذا رأيي قد لا يقبل اذا قال هكذا اطلق لي فلان وفلان لن يقبل. لا بد ان يأتي بماذا؟ بشيء ها يزور به قوله ويجعله في في هيئة الشرع والدليل الشرعي يقول لقوله تعالى كذا قال صلى الله عليه وسلم كذا قال ابن تيمية كذا قال ابن القيم فيأتي بالاقوال - 00:26:06ضَ

والمشتبهات وما اكثرهم اتخذوا رؤوسا جهالا قال رحمه الله تعالى ولا سيما اذا قامت له شبهة فتتفق الشبهة والشهوة ويثور الهوى فيخفى الصواب وينتمس وجه الحق. وان كان الحق ظاهرا لا خفاء به ولا شبهة فيه اقدم على مخالفته وقال لي مخرج بالتوبة يعني اذا لم يجد شبهة - 00:26:29ضَ

الله غفور رحيم. ولي ماذا؟ ولي التوبة هذا من العلم قال وفي هؤلاء واشباههم قال تعالى هؤلاء اشباههم يعني بها العلم الذين يتبعون الشهوات وفي هؤلاء واشباههم قال تعالى فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا - 00:26:56ضَ

الشهوات وقال فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا ويقولون سيغفر لنا. وان يأتيهم عرض مثله يأخذوه الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق ودرسوا ما فيه. والدار الاخرة خير للذين يتقون. افلا تعقلون. يقول ابن القيم - 00:27:18ضَ

رحمه الله تعالى. فاخبر سبحانه انهم اخذوا العرظ الادنى مع علمهم بتحريمه عليهم. وقالوا لنا وان عرض لهم عرض اخر اخذوه فهم مصرون على ذلك. وهم مصرون على على ذلك. وذلك هو الحامل - 00:27:44ضَ

لهم على ان يقولوا على الله غير الحق فيقولون هذا حكمه وشرعه ودينه. وهم يعلمون ان دينه وشرعه وحكمه خلاف ذلك هي مصيبة او لا يعلمون ان ذلك دينه وشرعه وحكمه فتارة يقولون على الله ما لا يعلمون وتارة يقولون عليه ما يعلمون - 00:28:05ضَ

بطلانه يعلم ليس كل عالم يقول غير الحق فيكون جاهلا به لا الاصل فيه انه من اهل العلم حينئذ يأتي بالقول ويزود له من الشبه وان لم يجد قال سيغفر لنا - 00:28:30ضَ

علم انه على باطل او انه على حق وقصد شبهة قال رحمه الله تعالى واما الذين يتقون فيعلمون ان الدار الاخرة خير من الدنيا فلا يحملهم حب الرئاسة والشهوة على ان يؤثروا - 00:28:45ضَ

دنيا على الاخرة. وطريق ذلك ان يتمسكوا بالكتاب والسنة ويستعينوا بالصبر والصلاة. ويتفكر في الدنيا وزوالها والاخرة واقبالها ودوامها. هذا اذا كان من اهل الاخرة. وهؤلاء لابد ان يبتدعوا عن الذين من اهل الدنيا. لا بد ان - 00:29:00ضَ

في الدين مع الفجور في العمل. فيجتمع لهم الامران فان اتباع الهوى يعمي عين القلب فلا يميز بين السنة والبدعة او ينكسه فيرى البدعة سنة والسنة بدعة. فهذه افة العلماء. هكذا يقول ابن القيم هذه افة العلماء - 00:29:20ضَ

اذا العالم قد يقع في فتنة وقد يؤثر الحياة الدنيا على الاخرة. ما الذي يترتب ليس في وخاصته فقط والا لكان الامر اهون من ذلك. لكن يفضي ذلك الى ماذا؟ الى ان يطلب الرئاسة وما عند الناس - 00:29:40ضَ

يقول على الله تعالى غير غير الحق. لكن من الذي يميز بين هذا وذاك هنا المحكم قال فهذه افة العلماء اذا اثروا الدنيا واتبعوا الرياسات والشهوات اذا من اسباب الوقوع في الشبهات والنصرة لها هو حب الدنيا وايثاره على على الاخرة وهذا الا - 00:30:00ضَ

تكون من صفات العلم المنتسبين الى اهل العلم ليس كل العلماء يكون على جادة الحق. وانتبه يا طالب العلم الامر الثالث مما يوقع في الشبهة ويجعل العبد مفتونا به بالشبه - 00:30:23ضَ

فساد القصد والفهم. اذا فسد قصده يتلمس ماذا؟ الشبهات يتلمس الادلة التي قد توافق في ظاهرها ماذا؟ قوله بدعته. ولا سيما فيما يتعلق بكلامها العلمي قديما وحديثا. لابد ان يجد ماذا - 00:30:39ضَ

ما يتمسك به من كلام من اهل العلم المعتبرين. حينئذ يقول هذا كلام صريح وهو في نفسه يكون مشتبها. ليس محكما ويترك الصريح سواء كان من كتاب او سنة او من اقوال العلم بل قد يترك اجماعا - 00:30:55ضَ

بل قد يكذب بالاجماع يقول ليس من المسألة اجماعا. كل ذلك لفساد قصده فساد القصد والفهم. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في اعلام الموقعين الجزء السادس صفحة مئة وثمان وثمانين. قال والمتأولون اصناف - 00:31:11ضَ

يقصد بالمتأولين المحرفين الجهمية ومن نحى نحو متأولون قد تارة يطلق عبارة التأويل وتارة ينفي تأويل ويرى ان الاصح ان يسمى ماذا؟ التحريف. وهذا اصح. لكن قد يتوسع العبارة فيقال ماذا؟ تأويل باعتبار ظنهم. لانهم يظنون انه تأويل - 00:31:27ضَ

قالوا المتأولون اصناف عديدة الا اذا اراد ان يدخل المؤول وكان قصده حسنا. حينئذ يكون مؤولا. قال والمتأولون اصناف عديدة بحسب الباعث لهم على التأويل. وبحسب قصور ووفورها واعظمهم توغلا في التأويل الباطل من فسد قصده وفهمه. يعني فساد في الفهم لا يفهمه - 00:31:49ضَ

ليس كل من فهم فهم على وجهه. اليس كذلك واذا فهم فهما صحيحا حينئذ قد سلم لكن يبقى ماذا افة اخرى وهي ما يتعلق بي بالقصد. اذا ثم امران قد يجتمعان وقد يفترقان - 00:32:15ضَ

قد يكون عنده فهم صحيح ويفهم على وجهه كذلك لكن القصد ماذا؟ عنده فاسد فلا بد من اللين وقد يكون بالعكس عنده قصد صحيح لكن فهمه سقيم لا يفهم يقرأ بماذا؟ ويفهم العكس من كلام العلماء او من كلام الباري جل وعلا وكلام - 00:32:33ضَ

صلى الله عليه وسلم. اذا سوء الفهم وسوء القصد قد يجتمعان وقد يفترقان. اذا اجتمعا في السوء كان القصد سيئا وكان الفهم سيئا هذا اعظم الناس تأويلا. واعظم الناس توغلا فيه في الشبهة وابعدهم عن عن الحق والصواب. بل - 00:32:51ضَ

اشدهم اثما واذا كان كفرا حينئذ يكون الحكم بحسبه. قال واعظمهم توغل في التأويل الباطل من فسد قصده وفهمه. فكلما ساء قصده وقصر فهمه كان تأويله اشد انحرافا ابدأ انحرافا فمنهم - 00:33:10ضَ

من يكون تأويله لنوع هوى من غير شبهة. هكذا هوى ولم يكن فيه ماذا؟ فيه شبهة. بل يكون على بصيرة من الحق ومنهم من يكون تأويله لنوع شبهة عرضت له اخفت عليه الحق. اذا قد يكون لهوى يعني فسد عنده القصد. فلابد ليس عنده شبهة - 00:33:28ضَ

وانما عندهم هذا فساد في القصد فلابد ان يقول غير الحق. العالم الذي اثر ها الدنيا على الاخرة قد لا تكون شبهة وانما اراد المنصب واراد الجاه فيتكلم بالباطل هذا فسد قصده وليست عنده شبهة - 00:33:52ضَ

وهنا كذلك ما يتعلق بي بالتأويل قد يجتمعان يفسد قصده وسوء فهم وقد لا يكون عنده شبهة كذلك فثم نوعان تعالى ومنهم من يجتمع له الامران الهوى في القصد والشبهة في العلم. الهوى في القصد والشبهة فيه في العلم. اذا قد يجتمع - 00:34:08ضَ

قد قد يفتنقا. فينظر حينئذ فيما يتعلق ايراد الشبه. وهذه تعرف به بالنظر الى حال المتكلم السبب الرابع ادعاء المعارضة بين العقل والنقل ادعاء المعارضة بين العقل والنقل. اذا اصل هذا الاصل حينئذ وقع في في شبه لا ساحل لها - 00:34:28ضَ

كذلك كلما حصل عندهم تعارض بين العقل والنقل حينئذ ماذا يصنع؟ يأتي الى النقل فيأوله يحرفه ليكون موافقا للعقد فجعل العقل اصلا اه والنقل فرعا. هذا يكون دينه كله شبه - 00:34:51ضَ

الدين كله يكون عنده عقيدة وغيرها يكون كله شبه لماذا؟ لانه كلما حصلت معارضة وعند المعارضة مضطردة فيما يتعلق بالصفات الباردة جل وعلا ونحوها. اي اذ صار مؤولا ومحرفا. قال ابن القيم في مختصر الصواعق - 00:35:08ضَ

ان هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم. معارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم. وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه. انتبهوا هنا تقرير اصل. وهذا دائما نذكره فيما يتعلق بماذا؟ ان الذي يقدم العقل على النقل هذا لا - 00:35:26ضَ

له في الاسلام. الذي يقول العقل اصل والنقل فرع واذا تعارض وحينئذ يقدم العقل على النقل هذا لا لا وجود له في الاسلام هذا مرق هذا يعتبر من النواقض لانه مخالف لما هو معلوم من الدين بالظرورة. وكلام ابن القيم مع انه لا يكفر لكن كلامه هنا ماذا يدل على على هذا؟ ولذلك يقولون - 00:35:46ضَ

وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه كيف تكون دعوة؟ ظد دعوة الرسل من كل وجه ثم لا تكون ناقلة عن الاسلام. يعني صارت المخالفة بين ادعاء النقل بين ادعاء معارضة النقل والعقل وتقديم العقل على النقل مخالفة من كل وجه يعني لا يمكن ان يجتمع - 00:36:08ضَ

مع دعوة الرسل فكيف لا تكون كفرا؟ كيف يكون هذا حقق وصف الاسلام؟ كيف يكون حقق وصف الطاعة اصل الطاعة شهادة ان محمدا رسول الله؟ هذا لا لا يتصور وجوده - 00:36:29ضَ

اجتماع مع الاسلام هذا غير غير موجود. فيلزم من هذا ان من اعتقد ذلك الا يكون مسلما. لعدم تحقق وصف الاسلام في هذا العاصمة قال رحمه الله تعالى هذه المعارضة بين العقل والنقل هي اصل كل فساد في العالم وهي ضد دعوة الرسل من كل وجه. فانهم دعوا الى - 00:36:39ضَ

تقديم الوحي على الاراء والعقول يعني الرسل وصار خصومهم الى ذلك. فاتباع الرسل قدموا الوحي على الرأي والمعقول واتباع ابليس او نائب من نوابه قدموا العقل على على النقل. مباينة او لا؟ مباينة. من تأمل هذا الكلام ادرك ان هذا - 00:37:00ضَ

تعتبر من النواقض وهي من المسائل الظاهرة الواضحة البينة التي لا شبت فيها. قد تقع الشبه في جزء ويمكن ان نسلم في فرع اما كدين مستقل اذا جاء اذا جاء العقل والنقل وتعارض فالعقل مقدم مطلقا - 00:37:21ضَ

هكذا هذا كمن يقول ماذا؟ اليهودية والنصرانية والاسلام ملل. والاسلام هو الحق. هذا فيه اشكال وما عداه هو باطل اليس كذلك؟ فيه اشكال او لا؟ ليس فيه اشكال. لكن لو قال اليهودية والاسلام والنصرانية ملل. وقدم - 00:37:39ضَ

ما الفرق بينه وبين من يقول الوحي والعقل وقدم العقل؟ لا فرق بينهما البتة. هذا كفر وهذا؟ هذا كفر. اذا المسألة تحتاج الى الى تأمل نحتاج الى الى تأمل. قال رحمه الله تعالى - 00:38:00ضَ

وقال محمد بن عبدالكريم الشهر الثاني في كتابه الملل والنحى اعلم ان اول شبهة وقعت في الخلق شبهة ابليس هو الاصل ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الرأي - 00:38:17ضَ

واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة ادم وهي الطين وتشعبت عن هذه الشبهة سبع شبهات صارت هي مذاهب بدعة وضلالة. اذا المقصود هنا ماذا؟ ان معارضة العقل والنقل هذه من مصادر او الاسباب التي توقع العبد في الشبهة - 00:38:33ضَ

خامسا من اسباب الوقوع في الشبهة لان الشبهة قد تكون ماذا؟ متعلقة بي بنص كتابا او سنة. او بفهم لكلام اهل العلم ذكر اهل العلم ان من اسباب الوقوع في الشبهة هو ضعف العلم بلسان العرب - 00:38:55ضَ

العلم بلسان العرب. يعني لا يكون عنده ماذا؟ علم بلغة العرب فقها ونحوا وصرفا وبيانا وهذا امر متفق عليه بين اهل علم ضعف العلم بلسان العرب وكلام اهل العلم متواتر هنا. دلالة قطعية تدل على على هذا. ان من ضعف بلسان العرب - 00:39:14ضَ

رويت عنده الشبه وتواردت عليه الشبهة. بل عندهم لا يعتبر اصلا من العلم لو كان ضعيفا بلسان العرب لا يعتبر اصلا من من العلم. بخلاف ما عليه الناس الان. وهذا يدل على ماذا؟ على الانحلال. الناس الان عندهم التفكير - 00:39:39ضَ

وتأصيل الذهن فيما يحكمون به على الناس والتفرقة اذا حصل عندهم خلل في التفرقة بين المسلم والكافر فكيف ان لا يقع خلل عندهم في التفريق بين عالم والجاهل باب اولى اولى - 00:39:56ضَ

اذا حصل لبس الان عنده في التفرقة بين المسلم والكافر صاروا يحكمون على ماذا؟ على على المسلم الذي في اصله هو مسلم في مكفر فحكموا عليه بالاسلام. اختلط عليهم الامرون. صار يعدون الكفار مسلمين - 00:40:09ضَ

ويعدون المشركين مسلمين حصل خلط حصلت شبهة حينئذ اذا كان الامر كذلك ووصل الحال بهم وهم من اهل العلم يشاروا اليهم من طلبة علم واتباع فكيف بالتمييز بين العالم وغيره؟ هذا لا يكاد ان يوجد الا ان يشاء الله تعالى. عند السابقين من لم يكن ضليعا بلسان العرب - 00:40:27ضَ

العرب لا يعد من اهل علمه لا في التفسير ولا في الحديث قبل وجود هذه البدع الان. هذا محدث وهذا فقيه الى اخره قبل وجودها. اذا لم يكن له علم بلسان عرب لا يعد - 00:40:49ضَ

بل لا يحل له ان يجتهد بل لا يحل له ان يتكلم فيه في الشرع والناس الان هذا محدث قد لا يحسن الاجرمية. ومع ذلك يقول عنه محدث لا ادري كيف صار محدثا. وهذا يقال فقيه وهذا يقال مفسر - 00:41:01ضَ

ثم هو لا يحسن الاجرمية. كيف يجتمعان؟ لا ادري. الا اذا قلنا بان الناس الان فسدت عندهم هذه الامور قال ابن تيمية رحمه الله تعالى الفتاوى الجزء السابع صفحة مئة وستة عشر - 00:41:16ضَ

قال ولابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ لابد ان يعرف ماذا فقه المفردات العرب تستعمل كلمة ايمان في ماذا والعرب تستعمل كلمة صلاة في ماذا؟ الى اخره. لابد ان يكون عنده فقه - 00:41:31ضَ

المفردات فقه اللغة يعني استعمال الالفاظ في معانيها لان اللفظ الواحد قد يكون له معان متعددة ثم المعاني قد تكون متفقة وقد تكون مختلفة. كيف يفسر كلام الباري جل وعلا وهو لا يحسن ذلك. قال رحمه الله تعالى - 00:41:50ضَ

لابد في تفسير القرآن والحديث من ان يعرف ما يدل على مراد الله ورسوله من الالفاظ وكيف يفهم كلامه؟ كيف تفهم الله تعالى فمعرفة العربية التي خوطبنا بها مما يعين على ان نفقه مراد الله ورسوله بكلامه. وكذلك معرفة دلالة الالفاظ على - 00:42:07ضَ

فان عامة ضلال اهل البدع كان بهذا السبب عامة ضلالة البدع وقعوا في ماذا؟ في الشبهات كذلك اذا من اسباب الوقوع في البدعة والضبع العامة يقول رحمه الله تعالى. يعني اكثر ما دخل على اهل بدع من الجهمية والمعتزلة ونحوهم - 00:42:31ضَ

اذا تمسكوا بالقرآن والسنة انما هو بجهلهم بلسان عرب. اذا من اسباب الوقوع في الشبهات عدم علمي بلسان عربي. عدم العلم يعني لم يكن عنده شيء او عنده علم لكنه على على ضعف. قال رحمه الله تعالى فان عامة ضلال اهل البدع - 00:42:51ضَ

كان بهذا السبب بهذا السبب فانهم صاروا يحملون كلام الله ورسوله على ما يدعون انه دال عليه ولا يكون الامر وكذلك ويجعلون هذه الدلالة حقيقة وهذه مجازا. كما اخطأ المرجئة في اسم الايمان جعلوا لفظ الايمان - 00:43:11ضَ

حقيقة في مجرد التصدير وتناوله للاعمال مجازا. يعني مرجئة اصل بدعاتهم والشبهة ماذا؟ ترجع الى لسان العرب جعلوا الاعمال جعلوا الايمان جعلوا الايمان من سماه التصديق فقط. لانه جاء في القرآن كذلك - 00:43:31ضَ

وجعلوا دلالة الايمان على الاعمال مجازة. اذا الشاهد من كلامه رحمه الله تعالى ان المفسر لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لابد ان يفقه لسان العرب. فان لم يفقه لا يحل له ان يتكلم. الا - 00:43:49ضَ

فيما يشترك فيه العامة والخاصة لا يتميز به عن عن الناس. فلا يجلس يفسر وهو لا يفقه الاجرومية. فضلا عن عن غيرها. وهذا كما ذكرت لكم محل اجماع لا خلاف فيه. بين السلف وبين خلف. يقول الشافعي - 00:44:05ضَ

وهو امام من ائمة الدين الذي حرر كتب علم اصول الفقه. يقول في الرسالة بعدما بين اهمية لسان العرب انه لا بد منه قال وانما بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره - 00:44:22ضَ

لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان عرب لا يمكن ان يصل الى العلم بدلالات التراكيب انسان جهل سعة لسان العرب لا يمكن ان يصل لماذا؟ لان اللفظ قد يكون له عدة معاني - 00:44:39ضَ

كما ذكرنا ثم القرآن نزل ليكون مصدرا للتشريع وهو باق الى قيام الساعة فيدل بجمله وتراكيبه على جميع الاحكام. لا يكاد لا تخرج حادثة عن نص من كتاب او سنة او اجماع لا يمكن ان توجد حادثة - 00:44:57ضَ

واقعة نازلة في زمن من الازمان ولو لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته بل ولو لم تكن في القرون الثلاثة المفظلة ثم نقول الكتاب لا يدل على ذلك بل ليدل - 00:45:19ضَ

علم ذلك من علم وجهل ذلك من من جهل. قال لانه لا يعلم من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها. ومن علمه التفت عنه الشبهة التي دخلت على من جهل لسانها - 00:45:29ضَ

نص او لا الاصل في المسألة ان العلم بلسان العرب هذا يمنعك ان شاء الله تعالى من الوقوع فيه في الشبه والجهل بلسان العرب وسيلة مفضية للوقوع في الشبهة. هذا كلام الشافعي كما تلون لك واستمعت كلام ابن تيمية رحمه الله - 00:45:49ضَ

من علمه يعني لسان العرب انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانها. من علم انتفت عنه الشبهة من جهل لسان العرب تواردت عليه الشبه واضح هذا؟ اذا ليس عندنا ماذا؟ مفسر وليس من اهل اللغة وانما شرط في الحكم عليه بكونه عالما ننظر - 00:46:08ضَ

الى اتقانه لسان العرب. وقال كذلك رحمه الله تعالى مبينا انه لا يجوز ان يجتهد من لم يكن كذلك. قال ولا يكون لاحد ان يقيس لان القياس هذا يعتبر من - 00:46:32ضَ

من عمل المجتهد. مجتهد هو الذي يقيس. مجتهد هو الذي يقيس. مراد بالمجتهد واصلة الى علم الاجتهاد لذلك قال ولا يكون لاحد ان يقيس حتى يكون عالما بما مضى قبله من السنن يعني يعلم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:49ضَ

واقاويل السلف واجماع الناس اختلاف ولسان العرب. لسان العرب لا يجوز له ان يقيس حتى اذا كان عالما بلسان العرب وابن حزم له كذلك فتوى نريدها هنا ونحن لا نستدل بن حزم فيما يتعلق بباب المعتقد. وانما نستأنس به في المسائل التي - 00:47:12ضَ

يمكن ان يستأنس بقوله كغيره الظابط في من ينقل عنه وما لا ينقل عنه باب المعتقد يصان. لا يؤتى الا بمن كانت اصوله على مذهب اهل السنة والجماعة. ما لا وجود له. لكن قد نستأنس ببعض كلامهم لا سيما اذا كان المخالف قد يعتمد على شيء مما يتعلق بابن حزم - 00:47:32ضَ

ومن شاكله نحزم ينقل عنه انه يرى العذر بالجهل. يقال عنه انه يرى العذر بالجهل مطلقا. ان كان في كلامه تفصيل يأتي في وقته ان شاء الله تعالى. لا يعذر مطلقا - 00:47:56ضَ

بما يتعلق بالشرعيات لا سيما ما يتعلق بالكفريات وكذلك جحود الفرائض العامة. سيأتي ان شاء الله تعالى نقل كلامي بنصه. قال ابن حزم الاحكام الجزء الخامس صفحة مئة وخمسة وعشرين قال وفرض ما معنى فرض - 00:48:09ضَ

ارض يعني لازم يأثم بتركه وفرض على من قصد التفقه في الدين ان يستعين على ذلك من سائر العلوم بما تقتضيه حاجته اليه في فهم كلام ربه وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني ثمة علوم هي معينة. تسمى ماذا؟ تسمى علوم الة - 00:48:29ضَ

قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. ليبين لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم قال ففرد على الفقيه ان يكون عالما بلسان العرب فرض على الفقيه ان يكون عالما بلسان - 00:48:54ضَ

فرض على الفقيه ان يكون عالما بلسان عرب. جملة واضحة ولا تحتاج الى ترجمة واضحة لا لا تحتاج الى مزيد تعليقك قال ليفهم عن الله عز وجل وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عالما بالنحو - 00:49:14ضَ

الذي هو ترتيب العرب لكلامهم الذي به نزل القرآن. وبه يفهم معاني الكلام التي يعبر عنها باختلاف الحركات النحو هذا وبناء الالفاظ. فمن جهل اللغة وهي الالفاظ الواقعة على المسميات وجهل النحو الذي هو علم - 00:49:33ضَ

اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني فلم يعرف اللسان الذي به خاطبنا الله تعالى. ونبينا صلى الله عليه وسلم من لم يعرف ذلك اللسان لم يحل له الفتيا فيه واضح فرض ان يتعلم لسان العرب - 00:49:54ضَ

ليفهم كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا لم يفهم لا يحل له. يعني يحرم عليه ان يفتي في دين الله تعالى. نزل الكلام على واقعه لا نكن نؤصل فقط - 00:50:15ضَ

انزل الى الواقع. ستجد ان العلماء قلة. دائما يشتكون يقول العلماء قلة لكن لما فرقوا بين علماء ودعاة وهذه من البدع ليس عندنا علما ودعاة العلماء هم الدعاة اما الذي يدعو ولا يكون عالم هذا جاهل. فاسألوا اهل الذكر. ان كنتم لا تعلمون. قسم الناس الى قسمين. اما عالم واما جاهل - 00:50:28ضَ

والذي يقول انه داعية وليس بعالم هذا يقول وجب عليك السكوت باعترافك انت لانه والله تعالى لان الله تعالى جعل مناط الدعوة عند العلماء فقط. وكل عالم الاصل فيه ماذا؟ انه داع الى الله تعالى. اذا قصر هذا - 00:50:53ضَ

بينه وبين الله تعالى. لكن من حيث تبليغ العلم كل عالم فهو داعية. اما داعية وليس بعالم هذا لا وجود له ولذلك من الغرائب يقولون ماذا؟ نحن دعاة لا لا علماء لكن اذا جاءت النوازل فاذا بهم يتكلمون قبل العلماء وهذا من عجائب - 00:51:09ضَ

وعجائب الدهر اول من يتكلم هؤلاء الدعاة كيف انت قلت بلسم علماء؟ اذا اتركوا المجال لماذا للعلماء قد يقول قائل بيان بر الوالدين وما يتعلق بتحريم الزنا الربا ونصح الناس بالتقوى والصلاح هذا قد لا يحتاج الى الى علم. نقول لو كان الامر في كونهم يتحدثون في هذا فقط لكان سهلا. لكن - 00:51:26ضَ

كما ذكرت انه يقول نحن دعاة لا علماء. ثم اول من يبادر في لا سيما فيما يتعلق باللوازي العامة بالمسلمين التي تحتاجه قد لا يوجد من العلماء من هو اهل يتكلم فيها؟ الذين ينتسبون لا الى العلم. فكيف بمن ينص على نفسه انه ليس من من العلماء؟ اذا انتبه الى الفرق بين - 00:51:52ضَ

بين العالم الحقيقي وبين الدعي الدخيل على على العلما. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ان الناس قد ينتشر عندهم من يسأل وقد يسمونه ماذا؟ عالما. قال اتخذوا رؤوسا جهالا. سماه رأسا لماذا؟ لانه قد يكون له مناط. قد يدرس - 00:52:12ضَ

العافية قد يدرس وقد يفتي وقد يصل الى منازل الى فظائيات الى الى الى اخره لكن مع ذلك يسمى ماذا؟ يسمى جاهلا. اتخذوا رؤوسا يعني صار رأسا في رأس الجبل - 00:52:34ضَ

ينظر اليه هكذا فوق ومع ذلك وسمه النبي صلى الله عليه وسلم بكونه ماذا؟ جاهلا. هذا الحديث الان ينزل على على واقعنا. نزل على واقعنا. ولذلك من الامور الغرائب في - 00:52:49ضَ

العذر بالجهل جاءوا ببدعة جديدة. يقول ماذا؟ نحن نحن دعاة لا قضاة كان يقول نحن دعاة لا علماء الان اذا تكلمنا في العذر بالجهل والتنزيل على المعين قال نحن دعاة لا لقضاة يعني الذي ينزل هو القاضي ولا ادري من من اين جاءوا بهذه البدعة - 00:53:01ضَ

الجديدة ان الذي ينزل ويكفر والقاضي فقط لماذا؟ قال لانه الحكم عليه اه فسخ نكاحه او انه يرث او لا يورث او الحكم عليه بالقتل نعم هذه احكام شرعية وهذه لا لم نتكلم فيها نحن نتكلم في ماذا؟ في اعتقادنا انه مشرك بالاسم والحكم - 00:53:22ضَ

اما قتله فهذا عند القظاة ليس ليس الينا. مسائلنا التي نطرحها وكذلك اهل العلم حتى ائمة الدعوة النجدية لا يتحدثون عن قظية القتل وانما يجعلون ذلك مناطا بي الحاكم. ان وجد حاكم شرعي ووجد قاضي. حينئذ وجب عليه ان ان يقيم حد الله تعالى - 00:53:46ضَ

علم مرتدين. اما نحن لا نبين للناس انه يجب ان تعتقد ان هذا كافر. يجب ان تعتقد انه خارج عن الملة لانه سيبني عليه ماذا هل تزوجه؟ هل تتزوج منه؟ هل تأكل لحمه؟ هل اذا اذا مات ترثه الى اخره؟ اذا احكام شرعية تتعلق بنا نحن لابد نعتقد - 00:54:08ضَ

فنحتاج الى الى قاضي حتى حتى تذهب الاحكام الشرعية ولا يبقى من يكفر الا قضاة قل لا تحكيم او تنزيل الحكم الشرعي باعتبار التكفير وعدمه ان كان في المسائل الظاهرة الواضحة البينة هذه لا لا يحتاج لا الى عالم فظلا عن القاظي وانما يجب - 00:54:29ضَ

على المسلم ان يعتقد ذلك بذاته. اما المسائل التي يقع فيها نزاع او الكفريات التي قد يكون فيها خفاء. هذه لابد من اهل العلم ودائما نقول الاحكام الردة او اسباب الردة ليست على مرتبة واحدة - 00:54:49ضَ

منها ما هو متفق عليه كالشرك الاكبر هذا اجماع من تلبس بالشرك الاكبر فليس مسلم بالاجماع. بل الاجماع قطعي في الدلالة على ذلك. وهو من المعلوم من الدين بالظرورة. اذا رأى مسلم مشركا - 00:55:05ضَ

من تلبس بالشرك الاكبر وجب ان يعتقد والا حكمنا بكفره اذا لم يعتقد هذا الاصل لان تكفير هؤلاء المشركين داخل في اصل الدين كما رسالة اصل دين الاسلام وقاعدته. اذا نحن قضاة نحن دعاة لا قضاة. ارادوا ان يردوا على من نزل - 00:55:19ضَ

الحكم على المعين بانه من وظيفة القاضي وهذا كذب على الله تعالى وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم. كما جعلوا ان الجهاد لا يكون الا الا الا براية وتكون تحت امامه. هذا كذلك من تقييد النصوص. يحتاج الى الى نص واضح بين وليس ثم نص واضح. اذا كلام الحزم - 00:55:39ضَ

هنا للدلالة على ان من جهل لسان العرب لا يحل له ان ان يفتي. يجب عليك انت الان اذا اردت ان تستفتي اعمل اذا اردت ان تستفتي اذا لم يكن اهلا لا يحل لك ان تستفتيها - 00:55:59ضَ

ولا يحل لك ان تعمل بقوله. نعم قد تدرس وتأخذ ما قد يعين. هذا اذا لم يوجد الا هو فعينئذ لك ان تدرس بما بما يفكك لك العبارة اما الترجيح فلا يحل لك ان تأخذ منه البتة - 00:56:16ضَ

قال هنا فمن جهل فمن جهل اللغة وهي الالفاظ الواقعة على المسميات وجهل النحو نص على النحو الذي هو علم اختلاف الحركات الواقعة لاختلاف المعاني. فلم يعرف اللسان الذي به خاطبنا الله تعالى - 00:56:32ضَ

ونبينا صلى الله عليه وسلم. ومن لم يعرف ذلك اللسان لم يحل له الفتيان فيه. فيا من تأخذ قول ابن حزم في العذر بالجهل خذ قول ابن حزم كذلك هنا فالقائل واحد وانت مقلد له هناك وكذلك خذ بقوله هنا ولذلك بعضهم يقول انا على مذهب الحزم - 00:56:50ضَ

انا على مذهب الحزم بماذا؟ في كونه يعذر بالجاهلية. اذا خذ بقول ابن حزم كذلك في هذه المسألة. بل الاجماع قائم على هذا لا خلاف فيه. وقد انه فيما سبق ان الاصوليين اجمعوا على ان من شرط الاجتهاد ماذا؟ العلم بلسان العرب. وجعلوا دليل ذلك كلام اهل العلم - 00:57:12ضَ

مثل هذا وجعلوا دليل ذلك قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. كما مر معنا مرارا في تقرير هذا الاصل هذا الاصيل يتميز بين العالم وبين غيره واني اعجب حقيقة من كثير من طلبة العلم اختلطت عليهم الامور يأتي الى داعي يقول هذا من العلماء - 00:57:32ضَ

هو يقول انه داعية وليس بعالم. فكيف تقول انت ترفعه عن شأني؟ تقول عالم ولا وزاد على على الدعوة؟ امر عجيب قال ابن حزم لم يحل له الفتيا فيه لانه يفتي بما لا يدري - 00:57:52ضَ

يفتي بما لا يدري. وقد نهاه الله تعالى عن ذلك ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا اعلم يا طالب العلم - 00:58:11ضَ

هذه صارت من النكات الان طالب العلم الى كل من هب ودب. اذا ضعف اللسان العربي سبب للوقوع فيه في الشبهة فانتبه قال ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى الجزء الثاني عشر - 00:58:27ضَ

صفحة مئتين وستة وسبعين والشبهة تنشأ في مثل هذا من جهة ان بعض الناس لا يفرق بين المطلق من الكلام والمقيد هذا تنويع ذكره رحمه الله تعالى يعني اذا كان لا يميز بين المطلق والمقيد بين المجمل وغير المجمل بين المشكل وغير المشكل والمشترك وغير المشترك وقع عنده ماذا - 00:58:41ضَ

وقع عنده خلط لانه جاهل بماذا؟ بفقه لغة العظم. ليس بالنحو وانما بفقه لغة العرب. قال مثال ذلك ان الانسان يقول رأيت الشمس والقمر والهلال اذا رآه بغير واسطة وهذه الرؤية المطلقة وقد يراه في ماء او مرآة فهذه رؤية مقيدة وهو يريد ماذا؟ مسألة المجال - 00:59:01ضَ

الازواق والحقيقة قال رحمه الله تعالى فاذا اطلق قوله رأيته او ما رأيته حمل على مفهوم اللفظ المطلق واذا قال لقد رأيت الشمس في الماء والمرآة فهو كلام صحيح مع التقييد. واللفظ يختلف معناه بالاطلاق والتقييم. هذا المراد له - 00:59:23ضَ

يختلف معناه بالاطلاق والتقييد فاذا وصل بالكلام ما يغير معناه كالشرط والاستثناء ونحوهما من التخصيصات المتصلة لقوله الف سنة الا خمسين عاما كان هذا المجموع دالا على تسع مئة وخمسين سنة - 00:59:42ضَ

طرق الحقيقة عند جماهير الناس. اذا تمييز بين الكلام المطلق والكلام المقيد بين المجمل وبين المشتبه هذا من متعلقات فقه اللغة قال في بيان تلبيس الجهمية الجزء الثاني صفحة اربعمائة وسبع وستين واذا كانت هذه الشبهة ونحوها هي اصل ضلال الاولين والاخرين - 01:00:01ضَ

لما فيها من الفاظ من الفاظ المشبهة المجملة. كما قال الامام احمد في وصف الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة قال فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مختلفون مخالفون مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون - 01:00:23ضَ

على على مفارقة الكتاب ذكر ثلاثة اوصاف. اولا مختلفون في الكتاب. ثانيا مخالفون للكتاب. مجمعون على مفارقة الكتاب. يعني ابتعدوا عن الكتاب فارقوه قال يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام هذي سيم اهل البدع ويخدعون جهال الناس - 01:00:43ضَ

بما يشبهون عليهم. انتهى كلام الامام احمد. فطريق حل مثله يقول ابن تيمية وامثالها ما تقدم من الكلام على الالفاظ المتشددة المجمل التي فيها والتي احدثوها وليس لها اصل في كتب الله. ولهذا كان هؤلاء من الذين يجادلون في - 01:01:08ضَ

ايات الله بغير سلطان اتاهم. اذ السلطان هو كتاب الله فمن جادل بغير سلطان من الله كان ممن ذمه الله تعالى الكتاب قال الله تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا. كذلك يطبع الله على كل قلب - 01:01:28ضَ

متكبر جبار. قال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين فاستعذ بالله انه السميع البصير. قال ابن تيمية فان هذه الالفاظ المشتبهة متى استفسر عن معانيها؟ وفصل - 01:01:50ضَ

زال في حجتهم من الاشتباه. اذا جاء بلفظ مشتبه فصل. سفصل اطلب ماذا؟ ماذا تريد بهذا اللفظ المجمل؟ ماذا عنيت به ميز هذا عن عن ذاك. قال زال في حجتهم من الاشتباه. وتبين انها حجة باحظة زائل هالكة. وان كان هؤلاء - 01:02:10ضَ

ممن قال الله تعالى فيهم وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال. وقال تعالى او يوبقهن بما كسبوا ويعفو عن كثير ويعلم الذين يجادلون في اياتنا ما لهم من محيص - 01:02:30ضَ

سادسا ذكرنا كم نحن؟ خامسا سادسا العدول عن بيان الشرع. يعني من الامور التي تفظي الى الوقوع فيه بالشبهة. العدول عن بيان الشر. ولو كان مستدلا به بلغة العرب نحن عرفنا ان لسان العرب مما يعين على - 01:02:44ضَ

الفهمي بل هو شرط في صحة الفهم. لكن اذا جاءت الحقيقة الشرعية صارت ماذا؟ مقدمة على الحقيقة لغوية. فاذا عكس وقع في الشبهة. اذا فسر الايمان بما جاء في لسان العرب وترك بيان الباري جل وعلا حينئذ اشتبهت عليه الامور. اخطأ ام اصاب - 01:03:03ضَ

اخطأ قطعا لماذا؟ لاننا وان مدحنا التأصيل والفهم عن الله تعالى بلسان العرب لكنه مقيد بماذا؟ ما لم ترد حقيقة شرعية كما هو معلوم في في محله. قال ابن تيمية - 01:03:26ضَ

رحمه الله تعالى وقد عدلت المرجئة في هذا الاصل عن بيان الكتاب والسنة واقوال الصحابة والتابعين لهم باحسان واعتمدوا على رأيهم وعلى ما تأولوه بفهمهم اللغة. بفهمهم اللغة. وهذه طريقة اهل البدع - 01:03:41ضَ

ولو كان متمسكا باللغة ولو كان متمسكا باللغة. قد يقول قائل حصل تعارض وتناقض كيف تمدحون اللغة العربية وانها اصل في الاجتهاد ثم تقول تمسكوا باللغة فاحدثوا بدعة قل نعم - 01:04:00ضَ

نعم لا شك لماذا؟ لان الحقائق عند اهل اللغة وعند غيرهم ثلاثة حقائق شرعية وحقائق عرفية وحقائق لغوية متى نرجع الى الحقائق اللغوية؟ عند عدم وجود الحقائق الشرعية. فاذا فسر الشارع لفظا ما فهو مقدم. واذا لم يأتي تفسيره - 01:04:16ضَ

هذا كثير اذا لم يتفسير ورجعنا الى الى لسان العرب اذا نجمع بين الامرين ولا كان فيه في ذلك قالوا هذه طريقة اهل البدع تقديم اللغة على بيان الله تعالى وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم قال ولهذا كان الامام احمد - 01:04:36ضَ

يقول اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. التأويل يعني التفسير ولهذا تجد المعتزلة والمرجئة والرافضة وغيرهم يعني من هالبدع في كل زمان وغيرهم من اهل البدع يفسرون القرآن برأيهم - 01:04:51ضَ

هذاك الذي يقول الحمد لله رب العالمين رب العالمين عم ماذا؟ اليهود والنصارى والمسلمين. كل هذه ردة على الاسلام هذا. قال يفسرون القرآن برأيهم. ومعقولهم وما تأولوه من اللغة ولهذا تجدهم لا يعتمدون على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والصحابة والتابعين وائمة المسلمين فلا يعتمدون لا على السنة - 01:05:10ضَ

ولا على اجماع السلف واثارهم وانما يعتمدون على العقل واللغة وتجدهم لا يعتمدون على كتب التفسير المأثورة والحديث واثار السلف وانما يعتمدون على كتب الادب وكتب الكلام التي وضعتها رؤوسهم وهذه طريقة الملاحدة ايضا. انما يأخذون ما في كتب الفلسفة وكتب الادب - 01:05:36ضَ

لغة واما كتب القرآن والاحاديث والاثار فلا يلتفتون اليها. هؤلاء يعرضون عن نصوص الانبياء اذ هي عندهم لا تفيد العلم. واولئك يتأولون القرآن برأيهم وفهمهم بلا اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. قالوا قد ذكرنا كلام احمد وغيره في انكار هذا - 01:06:00ضَ

وجعله طريقة البدع. واذا تدبرت حجتهم وجدت دعاوى لا يقوم عليها دليل. وقال رحمه الله تعالى كما في الفتاوى الجزء السابع صفحة مئتين وستة وثمانين ومما ينبغي ان يعلم ان الالفاظ الموجودة في القرآن والحديث اذا عرف تفسيرها وما اريد بها من جهة النبي صلى الله عليه - 01:06:20ضَ

وسلم لم يحدث في ذلك الى الاستدلال باقوال اهل اللغة ولا غيرهم. الى ان قال واهل البدع انما دخل عليهم الداخل لانهم اعرضوا عن هذه الطريق وصاروا يبنون دين الاسلام على مقدمات يظنون صحتها اما في دلالة الالفاظ واما في المعاني المعقولة - 01:06:40ضَ

من الالفاظ ولا يتأملون بيان الله ورسوله وكل مقدمات تخالف بيان الله ورسوله فانها تكون ضلالا. لان معتمدة على ماذا؟ على شبه وهذه شبه لا يلتفت اليها البتة. هذا ما يتعلق بماذا؟ اسباب الوقوع فيه والشبهة. التاسعة - 01:07:00ضَ

سلامة مين؟ من الشبهات. سلامة مين؟ من الشبهات. كيف نسلم من؟ من كل ما مضى يعينك على السلامة من الشبهات. معنى الشبهة واعظم ما احثك عليه الفرق بين الدليل والشبهة. اذا احتج محتج قبل ان تجيب - 01:07:20ضَ

افهم اولا هل هو يستند الى دليل او الى شبهة؟ اذا لم تميز لا يحل لك ان تجيب اذا كنت لا تميز قال لك ماذا تقول في حديث كذا؟ اذا لم تعرف انت ايها المسؤول واردت ان تجيب اذا لم تعرف ان الذي - 01:07:39ضَ

دل به دليل او شبهة لا يجوز لك ان تتكلم لانك لو تكلمت اخطأت واذا كان كذلك حينئذ الاصل المنع. ولذلك المجادلة والمناظرة الاصل فيها المنع كما كما سيأتي. اذا السلامة من الشبهات اعظم ما تسلم - 01:07:58ضَ

به هو التمييز بين الشبهة وبينه وبين الدليل. قال ابن القيم رحمه تعالى في اغاثة اللهفان الجزء الثاني صفحة تسع مئة وخمسة اذا سلم العبد من فتنة الشبهات والشهوات حصل له اعظم غايتين مطلوبتين بهما سعادته وفلاحه وكماله - 01:08:14ضَ

وهما الهدى والرحمة الهدى والرحمة قال تعالى عن موسى وفتاه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما فجمع له بين الرحمة والعلم وذلك نظير قول اصحاب الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. فان الرشد هو العلم بما ينفع - 01:08:33ضَ

ينفع الرشد ما هو؟ العلم ليس مطلقا. وانما العلم ماذا؟ العلم بما ينفع ما تنتفع به في عقيدتك وعملك والعمل به والرشد والهدى اذا افرد كل منهما تضمن الاخر. واذا قرن احدهما بالاخر فالهدى هو العلم بالحق - 01:08:55ضَ

والرشد هو العمل به وظدهما الغي واتباع الهوى. اذا السلامة من فتنة الشبهات هذه تفظي الى الهدى والراحة قال في مفتاح دار السعادة الجزء الاول صفحة مئة وسبعة قالوا متابعة هدى الله التي رتب عليها هذه الامور هي تصديق خبره - 01:09:15ضَ

من غير اعتراض شبهة تقدح في تصديقه. وامتثال امره من غير اعتراض شهوة تمنع امتثاله. وعلى هذين الاصلين فدار الايمان يعني اذا جاءك الخبر صدق به. اذا جاءك الامر افعل لا تفعل وجب الامتثال. يعني تمتثل في الامر - 01:09:35ضَ

بالفعل وفي النهي بالكف. اذا اذا فعلت ذلك وعملته حينئذ سلمت من كل شر. قال مدار الايمان على هذين الاصلين وهما تصديق الخبر وطاعة الامر ويتبعهما امران اخران وهما نفي شبهات الباطل الواردة عليه المانعة من كمال التصديق وهذا قد لا يحصل لكل احد - 01:09:55ضَ

لا يحصل لكل احد ان يدفع كل شبهة لان دفع الشبهات الواردة على الايمان ونحوه هذه زيادة على الايمان كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى والا يخمش بها وجه - 01:10:19ضَ

تصديقه ودفع شهوات الغي الواردة عليه المانعة من كمال الامتثال. وهذا كذلك قد لا يتأتى لكل الناس. حينئذ شبهات وشهوات يدفع هذا ويدفع ذاك. قال فهنا اربعة امور احدها تصديق الخبر - 01:10:33ضَ

الثاني بذل الاجتهاد في رد الشبهات التي توحيها شياطين الجن والانس في معارضتهم. الثالث طاعة الامر والرابع مجاهدة النفس في دفع الشهوات التي تحول بين العبد وبين كمال الطاعة. هذا منها ما قد يتأتى لعامة الناس - 01:10:50ضَ

ومنها ما قد لا يتأتى يعني معرفة الشبهات والرد عليها هذا ليس ولذلك هو يعد عند اهل العلم من فروض الكفايات يعني معرفة ما عليه الاشاعرة عقائد الاشاعرة والرد عليها هذا لا يلزم كل مؤمن ولا يلزم كل طالب علم وانما يلزم من اراد ان يتصدر لي - 01:11:10ضَ

هؤلاء المبتدعة حينئذ لابد ان يعلم عقائدهم ثم بعد ذلك ادلتهم ثم بعد ذلك يرد عليهم ولكن بشرط ان يكون هو اصلا عالم ان يكون عالما عقيدة اهل السنة والجماعة. قال رحمه الله تعالى وهذان الامران اعني الشبهات والشهوات - 01:11:30ضَ

اصل فساد العبد وشقائه في معاشه ومعاده كما ان الاصلين الاولين وهما تصديق الخبر وطاعة الامر اصل سعادته وفلاحه في معاشه ومعاده. ضال وذلك ان العبد له قوتان. قوة الادراك والنظر - 01:11:51ضَ

وما يتبعها من العلم والمعرفة والكلام. وقوة الارادة والحب وما يتبعه من النية والعزم والعمى. يعني علم عمل علم وعمل. ولذلك الاعتقاد او التوحيد نوعان. توحيد يرجع الى العلم. وتوحيد يرجع الى الى - 01:12:10ضَ

العمل فالتوحيد مركب مين؟ من الجزئين. قال فالشبهة تؤثر فسادا في القوة العلمية النظرية. ما لم يداويه بدفعها والشهوة تؤثر فسادا في القوة الارادية العملية ما لم يداويها باخراجها. يعني لكل - 01:12:30ضَ

من الشهوات والشبهات دواء. دواء يكون بالرجوع الى الى حل هذه الشبهات كما قال ابن تيمية في الكلام السابق. معرفة ما الجواب عن هذه الشبهة؟ وكيف نجيب؟ هذا من الامور التي تعين على دفع - 01:12:52ضَ

الشبهات. وان كان كما ذكرنا سابقا انه اذا لم يحسن توقف في هذا الدليل. ولا يعتبره اصلا دليلا وانما يعتبره ماذا؟ شبهته يرجع الى الاصل المحكم. قال النووي رحمه الله تعالى في شرح حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه قالوا انا نجد في - 01:13:07ضَ

ما يتعاظم ان يتكلم به او ما يتعاظم ان يتكلم به. قال قد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان قال النووي قال الامام المازني رحمه الله ظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها - 01:13:32ضَ

ان يعرض عن ماذا؟ عن الخواطر. لكن هذه التي لا تستقر خواطن نوعان خواطر لم تستقر ولم تكن عن شبهة حينئذ يدفعه بالاعراض عنها. لكن اذا كانت هذه الخواطر وحديث النفس - 01:13:51ضَ

مفاده دليل او مفاده نص اذا لا بد من الاستدلال لا بد مين؟ من الاستدلال. فازالة الخواطر التي تكون مبنية على اصل بفهم ذاك الدليل على وجه الصحيح. واما الخواطر التي تكون مرسلة هكذا حديث نفس هذا يعرض عنها ولا يلتفت اليها. قال رحمه الله - 01:14:07ضَ

تعالى ظاهر الحديث انه صلى الله عليه وسلم امرهم ان يدفعوا الخواطر بالاعراض عنها. والرد لها من غير استدلال ولا نظر في ابطاله. هذا ظهر النص صريح الايمان قال والذي يقال في هذا المعنى ان الخواطر على قسمين - 01:14:27ضَ

فاما التي ليست بمستقرة ولا اجتنبتها شبهة طرأت فهي التي تدفع بالاعراض عنها وعلى هذا يحمل الحديث وهو كذلك. يعني خواطر والوساوس التي لم تكن مبنية على دليل. حينئذ يعرض عنها ويشتغل بالطاعة - 01:14:47ضَ

قالوا على مثلها ينطلق اسم الوسوسة وكأنه لما كان امرا طارئا بغير اصل دفع بغير نظر فيه في دليل اذ لا اصل له ينظر فيه واما الخواطر المستقرة التي اوجبتها الشبهة - 01:15:04ضَ

التي اوجبتها الشبهة فانها لا تدفع الا بالاستدلال والنظر في ابطالها والله اعلم. اذا السلامة من من الشبه يكون بهذا الاعتبار ومعرفة الاعتقاد الصحيح والعمل الذي ينبني عليه ونقف على هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:15:22ضَ

اجمعين - 01:15:42ضَ