Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين قال الشيخ حافظ ابن احمد الحكمي - 00:00:00ضَ

رحمه الله تعالى فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك انه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر وبيان كل منهما هو اتخاذ العبد غير الله من ذنبه مسويا المضاهي. يقصده عند نزول الضر - 00:00:19ضَ

او عند اي غرض لا يقدر عليه الا المالك المقتدر لذلك المدعو او المعظم او المرجو في الغيب سلطانا به يطلع على يفزع والثاني شرك اصغر وهو الرياء. فالسفر به ختام الانبياء. ومنه - 00:00:49ضَ

بغير المال كما اتاني محكم الاخبار الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين من حسن ترتيب المصنف رحمه الله تعالى هذه المنظومة هذا الترتيب الذي رأيت. وضع مقدمة ثم عرف بالتوحيد - 00:01:19ضَ

بنوعيه ثم ذكر العبادة فلما تبين الحق ذكر ضد الحق وهو الشرك. فقال فصل في بيان ضد التوحيد وهو الشرك انه ينقسم الى قسمين اصغر واكبر الشرك هو عكس للتوحيد التوحيد هو الافراد كما تقدم افراد الله بما يختص به - 00:01:44ضَ

الشرك جعل شريك مع الله فيما يختص به تقدم ان الذي يختص به الله عز وجل الربوبية والاسماء والصفات والالهية فالشرك ضد التوحيد هذا الشرك على نوعين من حيث الجملة - 00:02:12ضَ

اكبر سمي بالاكبر لانه يخرج من الملة يترتب عليه والعياذ بالله احكام في الدنيا والاخرة عظيمة جدا الثاني الشرك الاصغر. وسمي اصغر لا لانه سهل ويسير لكن بالنسبة الى الاكبر والا فانه عظيم - 00:02:36ضَ

ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه فيما ثبت عنه والله لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا قوله لان احلف بالله كاذبا ابن مسعود نفسه رضي الله عنه هو راوي حديث اليمين الغموس - 00:02:57ضَ

التي انها كبيرة من الكبائر لكن يقول لان اقع في الكبيرة اسهل من ان اقع في الشرك الاكبر. ولهذا يقول اهل العلم جنس الشرك الاصغر اعظم من الكبائر وانتبه يا طالب العلم اذا قلنا جنس الشرك الاصغر - 00:03:19ضَ

لا تأخذها على الفرد. فمثلا اذا قلنا ان من الشرك الاصغر كما سيأتينا ان شاء الله عز وجل انواع قول ما شاء الله وشئت لا تأخذها بالافراد فتقول قل ما شاء الله ما شئت - 00:03:43ضَ

اسهل من قتل النفس هذا خطأ. ليس بصواب تحدث عن جنس الشرك الاصغر اما من حيث الافراد فبعض الكبائر اشد القتل هو اشد ذنب عصي الله به بعد الشرك. اي الاكبر هذا المراد - 00:04:02ضَ

كما في حديث ابن مسعود لما سئل صلى الله عليه وسلم اي اي الذنب اكبر؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. فاعظم الذنوب على الاطلاق الشرك الاكبر الشرك الاصغر جنسه اشد - 00:04:23ضَ

ولهذا ذكر ابن مسعود هذا في الحلف حلف بغير الله كبيرة لكن هو ايسر من ان تحلف بغير الله وهنا ينبغي ان تفهم عبارات السلف. قول ابن مسعود احب الي ليس معناه انه يحب ذلك - 00:04:39ضَ

وانما المراد ان الوقوع في الشرك الاصغر اسوء من الوقوع في الكبيرة والا فكل فكلها غير محبوبة هذا المعنى والشرك نوعان فشرك اكبر. به خلود النار اذ لا يغفر. الشرك الاكبر لا يمكن ان يغفر. ولهذا قلنا ان على طلبة العلم - 00:04:59ضَ

ان يبذلوا ما استطاعوا في تحرير الامة التحرير الحقيقي من هذه الشركيات لان امر الشرك الاكبر عظيم جدا من لقي الله تعالى به فانه يخلد في النار يبقى امر بالشرك الاصغر - 00:05:22ضَ

في قوله هنا به خلود به خلود النار اذ لا يغفر يعني لا يغفر الشرك الاكبر وهذا باجماع المسلمين. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما للظالمين من انصار - 00:05:44ضَ

الشرك الاصغر هل يغفر؟ الشرك الاصغر هل يغفر بمعنى انه هل يكون في كفة السيئات تكون كفة الحسنات فان رجحت كفة السيئات الحسنات بالسيئات ومنها الشرك الاصغر فان صاحبه ينجو او لابد ان يعذب - 00:05:58ضَ

لان الله تعالى اخبر انه لابد ان يعذب الواقع في الشرك وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك. قالوا ان يشرك مصدر والمصدر يعم ان مع الفعل يشرك هذا مصدر مؤول - 00:06:26ضَ

اي لا يغفر شركا. قالوا فهذا يدل على العموم لا يغفر شركا اصغر ولا اكبر وعلى هذا فالرياء لا يغفر الا بتوبة قطع المقصود الا بتوب بدون توبة لكن لو لقي الله تائبا ومن حلف بغير الله لا بد ان يعذب - 00:06:46ضَ

من رأى لابد ان يعذب هذا على القول الاول. القول الثاني يقول هو ذنب من الذنوب يكون في الموازنة فان رجحت الحسنات بكفة السيئات ومنها الشرك الاصغر لان الشرك الاصغر صاحبه مسلم. وليس بكافر. اما الشرك الاكبر فان صاحبه كافر - 00:07:02ضَ

هذا قول اخر لاهل العلم وهو يدل عافانا الله واياكم على شدة امر الشرك صغيره وكبيره سواء قيل بانه لا يغفر عياذا بالله او قيل بانه اه قد يغفر اذا رجحت الحسنات. والامر به نسأل الله ان يعيذنا من صغاره وكباره - 00:07:21ضَ

وفيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وجه ابا بكر رضي الله عنه هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم وثمة بدعة ظهرت في هذا الزمن ما نعلمها الحقيقة - 00:07:38ضَ

وهي التهوين من الشرك يعني حتى الفرق الضالة اذا صنفت شيئا على انه شرك او كفر فانها تعده في العظائم في هذه الازمنة صار ينظر الى امر الشرك الاصغر الى احد حتى الشرك الاكبر ينظر اليه نظرة - 00:07:53ضَ

صار الدعاة الى الله الذين يحذرون من الشرك الاكبر كانما هم في موقف المدافع. صاروا يهاجمون يقال هذا منكم تشديد وهذا منكم. انت يا من تدعي هذا يا من ليس عندك تشديد. ماذا فعلت بهؤلاء الناس عن يمينك وعن شمالك - 00:08:13ضَ

ما علمنا احدا يهون من الشرك الاكبر اذا صنفه شركا اكبر حتى ولو المعتزلة ولا يفرق الضالة اذا صنبوا شيئا على انه ناقض من النواقض فانهم يعظمون من امره وصار يهاجم دعاة التوحيد ولهذا هوجم الشيخ محمد بن عبد الوهاب هذا الهجوم العجيب - 00:08:32ضَ

ثم تقول لهؤلاء انتم الان امر الذبح لغير الله وامر آآ دعاء الموتى انتم تقرونه؟ قالوا لا هنقر عياذا بالله لسنا منه بسيل. طيب ماذا فعلتم انتم هاجمتم الدعاة الذين حذروا الامة من الشرك الاكبر وداهنتم - 00:08:54ضَ

وملأتم هؤلاء الواقعين في الشرك فسبحان من قلب قلوبكم. لانتم الذين وقفتم الموقف السوي السليم. فحذرتم من الشرك ما حذر منه علماء الامة ولا سلم منك علماء الامة ولهذا تجد واحد منهم سبحان الله يشيب شعره ما حذر من الشرك الاكبر - 00:09:15ضَ

وانما همه قال ابن تيمية وقال ابن عبد الوهاب وهذا آآ فيه شدة وهذا فيه تجاوز ماذا فعلت؟ ماذا فعلت انت يا من ليس فيك شدة وهؤلاء المساكين يموتون الالوف من حولك ما الفت كتابا واحدا. ولخطبت خطبة واحدة تحذر من الشرك - 00:09:37ضَ

الحاصل ان امر الشرك الاكبر عظيم جدا اذا كان هذا في الشرك الاصغر من اهل العلم من يرى انه لا يغفر. وانه لا بد ان يعبر صاحبه الا اذا تاب. فما بالك بالشرك الاكبر - 00:09:56ضَ

ثم بين المراد بالشرك وهو اتخاذ العبد غير الله ندا به مسويا مضاهي. هذا ضوابط الشرك كما في حديث ابن مسعود ان تجعل له ندا وهو خلقك. ان يتخذ العبد - 00:10:11ضَ

غير الله تعالى ويجعل معهم تعالى ندا. الند الشريف والشبيه يسويه بالله عز وجل فكما انه يدعو الله فانه يدعوه. كما انه يذبح لله فانه يذبح له. هذا الشرك. وهذه حقيقة الشرك - 00:10:26ضَ

فالمشركون اطلق عليهم الكفر لان المشرك من اسمه جعل العبادة لله ولغير الله وجعلوا للائمة ذرأ من الحرث والانعام نصيبا فقالوا هذا لله وهذا لشركائنا هذه حقيقة الشرك فهم يجعلون مع الله عز وجل شريكا. فحقيقة الشرك ان تجد الواحد من هؤلاء يعبد الله ويعبد معه غيره - 00:10:46ضَ

ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تؤمنوا تؤمنوا بالشرك. يعني يكون الله مع غيره. هذي حقة الشرك عياذا بالله يقصده عند نزول الضر يعني هذا الذي اتخذ الند يتخذ هذا الند - 00:11:18ضَ

عند نزول الضرورات لجلب خير او لدفع الضر او لدفع الشر اما ان يطلب منه ان يجلب له خيرا واما ان يدفع عنهم شراء او عند اي غرض اي غرض من الاغراظ واي هدف من الاهداف يريده - 00:11:37ضَ

الضابط لا يقدر عليه الا المالك المقتدر. كما ذكرنا في موضوع الخوف والمحبة الدعاء اه ونحو ذلك مما الضابط في وقوع الشرك فيها ان تكون في امر لا يقدر عليه الا الله - 00:11:57ضَ

مع جعله لذلك المدعو او المعظم او المرجو هذا الذي يدعوه او يعظمه او يرجوه جعل له في الغيب سلطانا به يطلع على ضمير من اليه يفزع. يعني هؤلاء الذين نسأل الله العافية يدعون اصحاب القبور. تقول - 00:12:14ضَ

تدعو الان الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله تعالى وانت هنا وهو في العراق قال عنده سر في الغيب يطلع به علي انا وعلى ضميري. اذا انا فزعت اليه او يقول هذا حتى في غائب ولو لم يكن ميتا. يقول عنده سلطان يطلع. ولهذا تجد المشركين - 00:12:34ضَ

يعود اهل الشرك من شيوخ الطرق وامثالهم تلاميذهم يقول اذا جاءك ضر استحضرني استحضرني يعني ذكرني في قلبك استحضرني فانا اذا استحضرتني في قلبك اغيثك هذا واضح جدا فيه اتخاذ النت. لان الانسان يفزع بقلبه الى الله عز وجل - 00:13:01ضَ

فاذا اردت ان تدعو الله عند ضر اول ما تبدأ بقلبك تستشعر عظمة حاجتك الى ربك ثم تدعو هو يقول استحضرني يقول للشيخ يقول استحضرني استحضرني عند وجود ضر فعند ذلك اغيثك يعني انا بالله على اسوأ ما يكون من طبقات الشرك - 00:13:26ضَ

والثاني بعد ما ذكر الشرك الاكبر ذكر الشرك الاصغر. والثاني شرك اصغر وهو الرياء قلنا انه سمي بالاصغر لانه بالنسبة الى الاكبر صغير وان لم يكن في نفسه صغيرة بل هو عياذا بالله عظيم. وهو الرياء والرياء مشتق من الرؤية - 00:13:51ضَ

بان يفعل الانسان الفعل ليراه الناس بان يتصدق ليراه الناس او ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ليراه ليراه الناس. او يصلي ويطيل الصلاة ليراه الناس. فسمي بالرياء لان اشتقاقه من الرؤيا - 00:14:09ضَ

الناس ان يروه وهذا باب خطير جدا ولا يكاد يسلم منه الا من احيا الله قلبه واعانه على نفسه لماذا؟ لان الاخلاص كما يقول سهل رحمه الله الاخلاص في ماذا هو شديد على النفس؟ قال لان ليس للنفس فيه حظ - 00:14:28ضَ

الاخلاص ليس للنفس فيها حظ لماذا؟ لانه يأتي مثلا ويتصدق صدقة خفية بعض الاحيان لا يطلع عليه ولا الفقير. ما يدري ما الذي وضع هذه الصدقة. النفس ماذا تستفيد؟ ما تستفيد شيئا من المدح - 00:14:50ضَ

والثناء لذلك هو شديد على النفس والنفس تحب ان تحمد ويثنى عليها ولهذا تضعف النفوس الحقيقة في موضوع الرياء نسأل الله ان يكفينا شره. وهذا معنى قول ابن ابي مليكة رحمه الله ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه يعني اصبر - 00:15:02ضَ

المقصود ان يكون من المنافقين النفاق الاكبر. لان بعض الاحيان قد تقول كلمة ويكون لك مقصد بهذه الكلمة كما تقدم في حديث اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما انت اعلم به مني - 00:15:23ضَ

قد تقوم مقاما كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمثال الذي ورد في الحديث قال هو الرجل يطيل صلاته لما يرى من نظر رجل دخل ووجد رجلا مثلا من اهل العلم او من اهل الدنيا صاحب جاه او صاحب تجارة او نحوه فرآه وعرفهم وجده في المسجد - 00:15:38ضَ

يصلي مثلا الركعتين هاتين في ثلاث دقائق. فلما رآه اطال صلاته صلاها في سبع دقائق مثلا على غير معتاد لماذا ليراه ذاك الشخص لما لما يرى من نظر الرجل ولهذا النفوس بحاجة الى مجاهدة عظيمة في هذا الباب لكن انتبه الى الجنة - 00:15:58ضَ

جانب المقابل فان بعض الناس قد يأخذه شدة الحذر من الرياء الى ان يترك بعض العمل الصالح يقول اخاف من الرياء فكل هذا مذموم فلا يعمل له اعمل للناس ولا يترك للناس ايضا - 00:16:18ضَ

ما الحل؟ المجاهدة؟ ان يجاهد الانسان نفسه ان يعيذه من شرها ويحرص على الاعمال كلما امكن ان تكون في السر فانها انسب واطيب لهذا لو سألت كثير من المسلمين سألت كثيرا من المسلمين متى تجد - 00:16:34ضَ

الوقت الذي يكون فيه قلبك على احسن ما يكون من الحال. لقى لك اخر الليل الناس كما في الحديث وصلوا بالليل والناس نيام. لماذا والناس نيام اولا كما قال تعالى ان ناشئة الليل هي اشد وطأ واقوم قيلا. والامر الاخر موضع لا يطلع عليك فيه احد قد لا يطلع عليك حتى اهلك - 00:16:56ضَ

ولهذا تكون النفوس اصفى ما تكون في مثل هذه الاوقات ولهذا جاء في الحديث الاذن بالتبختر عند الصدقة سبحان الله للتبختر عند الصدقة كيف تتبختر عند الصدقة ان تتصدق تقول يا ربي اقبل - 00:17:20ضَ

فكيف تتبختر ايضا؟ يقول ابن القيم هذه صدقة السر. واتبختر اغاظة للشيطان. لانه لا يراك احد الا الله عز وجل. فاتيته وضعت هذا المتاع عند باب الفقير سيفتح بابه ويأخذ هذا الطعام او نحوه. ما رآك احد يقول تبختر غيظا من الشيطان - 00:17:42ضَ

لان هذا الموضع موضع لا يراك فيه احد الست فيه بمتهم ولهذا قالوا اعمال القلوب ليس فيها رياء اعمال قلوب قلوب ما فيها رياء مثل التوكل القلبي والخضوع القلبي والخشوع القلبي ما فيه رياء ما يدري عنك احد. اين يكون الرياء؟ الرياء في الخارج كأن تظهر الخشوع في الجوارح - 00:18:02ضَ

لكن الخشوع في الداخل اذا خشعت ما يعرف بك احد وهكذا بقية اعمال القلوب وهي مقامات الحقيقة تكلم فيها الامام ابن القيم رحمه الله تعالى كلاما عظيما وشيخ الاسلام ابن تيمية في مقامات الحقيقة من اعظم مقامات - 00:18:25ضَ

في الاسلام محمد بن عبد الوهاب كلمة بالغة الاهمية يقول ان الناس يهتمون بكبائر الذنوب الظاهرة لكن هناك كبائر ذنوب باطنة كبائر ذنوب باطنة عكس اعمال القلوب الطيبة هذي. فالقلوب كما ان فيها اعمالا صالحة ففيها اعمال سيئة مثل الكبر - 00:18:41ضَ

قلبي امر قلبي يقول هذا من الكبائر حتى ورد في الحديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال. حبة حبة خردل من كبر من شدة امر الكبر عند الله - 00:19:05ضَ

قلبي امر قلبي لان المتكبر هذا الذي يتبختر على الناس ثق ثقة تامة انه لم يمل وجهه ولم يترك يعني الناس ويزدريهم الا وجود الكبر في قلبه اولا. يقول الناس يهتمون بكبائر الذنوب الظاهرة. فتجد الانسان يتورع مثلا من الزنا والسرقة لكن في الداخل - 00:19:17ضَ

تجد عنده كبرا تجد عنده حسدا بمحبة زوال الخير عن اخيه وهذا ايضا من اعمال القلوب الخبيثة السيئة الى غير ذلك مما الحقيقة الانسان يحتاج الى علاج نفسه في مثل هذه المسائل - 00:19:36ضَ

لان القلوب تمرض كما تمرض الاجساد وتموت كما تموت الاجساد باب دوائها باللجوء الى الله عز وجل وتصحيح الاعتقاد والتوكل قصد الله عز وجل يقول والثاني شرك اصغر شرك اصغر وهو الرياء فسره بذاك بذاك ختام الانبياء. في قوله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخف عليكم - 00:19:55ضَ

الشرك الاصغر ثم وضحوا بانه الرياء. ومنه اقسام بغير الباري. من الحلف بغير الله. كما اتى في محكم الاخبار وهذا اتى على النبي صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث - 00:20:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف بشيء دون الله عز وجل فقد اشرك اي شيء يحلف به سوى الله فانه شرك ننبه هنا الى مسألة بالغة الاهمية - 00:20:33ضَ

وان هناك من نسب للشافعي رحمة الله تعالى عليه انه يرى ان الحلف بغير الله عز وجل مكروه والحق ان الشافعي لم يقل هذا وكتاب الام واضح اول من قال من الشافعية بان الحلف بغير الله عز وجل مكروه الكراهة الاصطلاحية - 00:20:45ضَ

هو ابو المعالي الجويني كما حقق ذلك الحافظ ابن حجر والرافعي في آآ كتابه آآ العزيز ومن كتب الشافعية كتب الفقه. فالشافعي ما قال هذا وانما الذي قال هذا وجزم به من المتأخرين هو الجويني. والصحيح ان الحلفة في غير الله عز وجل لا يحل ولا يجوز. ولا يقال فيه انه مكروه كراهة - 00:21:08ضَ

تنزيه بل هو محرم تحريما بتا وهكذا انواع اخرى ستأتي ان شاء الله تعالى من داخلك في الشرك الاصغر فالشرك الاصغر منه وما هو يكون في الاقوال ومنه ما يكون في الافعال. نعم - 00:21:34ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله ومنها وبيان حكم والبيان حكم الرقع والتمام او ثم فذاك منهج النبي وشرعته في سنيته فذاك وسواس من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه - 00:21:49ضَ

اذ كل من يقوله لا يدري لعله يكون بعض الكفر او هو من على العوام لبسوه فالتبس فحذرا ثم حذاري منه فالاختلاف بين السلف فبعضهم اجازى وبعض كسر. وان تلن مما سوى الوحيين. فانها شأن - 00:22:46ضَ

ذكر في هذا الفصل امورا يقع فيها العامة غالبها من الشرك الاصغر ومنها ما يكون شركا اكبر وذكر ايضا حكم الرقى والتمائم فقال رحمه الله ومن يثق بودعة او نابي الودعة شيء ابيظ يجلب من - 00:23:26ضَ

بحر يعلق في حنوط الصبيان وغيرهم اولادي يأخذون يأخذوا العامة هنا بالضبع ويعلقونه ايضا. يرون انه ينفع من العين او حلقة الحلقة هي الشيء الدائري يوضع على اليد بقصد جلب خير او دفع ضر - 00:23:55ضَ

او رفع الضر اذا نزل انتشرت في هذا الوقت مجموعة من السيور وبعضهم يتوهم انها تنفع فيما يعبر عنه بالكهرباء في الجسم وهذا ليس له واقع من الناحية الطبية من الناحية الطبية ليس بصواب والا فكل واحد من الناس الان في يده حلقة هذه الساعة حلقة - 00:24:22ضَ

الساعة هذي حلقة لان الحلقة هي الشيء الدائري. لماذا صارت مباحة؟ لانك لم تتعلقها الا لتنظر الوقت فقط ولم تتعلقها لتجلب لك نفعا او ضرا والا لكانت داخلة في هذا. هؤلاء الذين يزعمون ان فيها - 00:24:46ضَ

شيئا من الناس ضبط ما يتعلق بكهرباء الجسم ونحوه. من الناحية الطبية ليس بصواب هذا الكلام وليس له واقع. لهذا تدخل في في الحلقة المحرمة المنهي عنها الداخلة في الشرك - 00:25:03ضَ

او حلقة او او اعين الذئاب. يزعم العامة ان الجن تفر من الذئب ويقولون ان الذئب اذا وقع بصره على الجني لا يستطيع ان يفر منه حتى يأخذه الذئب. لهذا هم يحرصون على - 00:25:20ضَ

ان يصطادوا الذئب وبعضهم يعلق جلد الذئب بعد ما يذبح وبعضهم يفعل مثل ما ذكر الشيخ هنا يأخذ عين الذئب ويعلقونها على الصبي بزعمهم انها تخاف منها الجن. كل هذا الكلام فارغ لا معنى له - 00:25:36ضَ

ومن ذلك ايضا تعليق الخيط. لهذا قال او او خيط او عضو من النسور يضعون خيطا في العضد مثلا فقلت هذا الخيط ينفع مثلا من للمحموم ويعقدون فيه عقدا بحسب اصطلاحاتهم بعضهم يقرأ عليه الم نشرح - 00:25:59ضَ

لك صدرك ويعقد عند كل كاف. الم نشرح لك بضع عقدة؟ صدرك ويعقد عقدا. ترهات وخرافات ما انزل الله بها من سلطان او عضو من النسور يأخذ النسور واحدها النسر الطائر المعروف يأخذون مثلا عظما من عظامه - 00:26:21ضَ

ويجعلونها خرزا ويعلقونها ايضا على الصبيان يقولون تدفع العين. والعامة تروهاتهم كثيرة في مثل هذا او وتر او تربة القبور. الوتر القوس الذي كانوا يروونه السهم اذا ارادوا عندك السهم هذا فيه النصل الحديدة التي تخزق تصيب الذي ترميه - 00:26:49ضَ

هناك وتر هذا الوتر يأخذونه اذا اخلولق وصار قديما ويعتقدون انه صار فيه بركة فيأخذون وتر القوس ويعلقونه ايضا على الصبيان او الدواب يزعمون انه ينفع من العين او تربة القبور يلاحظ على الغلاة والمشركين انهم يتمرغون على تراب القبر وبعض - 00:27:17ضَ

وهم يمسح به جلده وبعضهم يأخذ اه التراب ترابا التربة عامة الموجودة في التي فيها ذاك الضريح ويضعها مع الماء ويغتسل بها ومنهم من يشربها مع الماء في امور يشتكى الى الله عز وجل من هذه الغربة العظيمة الموجودة يظنون ان هذه تنفع كانها تربة ولي من اولياء الله - 00:27:44ضَ

الشيخ بدلا من ان يستمر في التعداد لان هذه الامور قد تتكرر ويأتي امثلة اخرى قال لاي امر كائن تعلقه. هم يتعلقون بهذه الاشياء ايا كان لان قد يجد للناس بدع اخرى فيتعلقون بامور اخرى - 00:28:13ضَ

وكله الله الى ما علق. هذا دعاء عليه بان يكله الله تعالى الى ما علقه. فيا من علقت تربة القبور تعلقت بتربة القبور او بعظم من النسور او اي من هذه - 00:28:32ضَ

فانت مدعو عليك بان يكلك الله اليه. واصله في الحديث من تعلق شيئا وكل اليه وجاء عنه عليه الصلاة والسلام من تعلق تميمة فلا اتم الله له يدعى عليه وكله الله الى ما علقه. ثم تكلم عن الرقى. الرقى واحدها الرقية وهي معروفة. وهي العوذة بان - 00:28:47ضَ

يرقى مثلا على المريض وينفث عليه او ينفث في ماء ويشربه. هذي الرقية الشرعية من حومة او عين الحمة سم ذوات السموم او عين لدغ ذوات السموم كالحية والعقرب هذا المقصود بالحمة او عين وهي معروفة. العين التي تصيب باذن الله عز وجل بسبب - 00:29:13ضَ

حسد العائن لهذا الذي عانه بسبب مثلا عافية في بدنه او توفيق له او نحو ذلك فانه يصيبه باذن الله عز وجل بعينه وفي حديث العين حق يقول هذه الرقية - 00:29:39ضَ

انتكوا من خالص الوحيين يعني من الكتاب والسنة. فذاك من هدي النبي وشرعته وذاك الاختلاف في سنيته. لا اشكال ان الرقية اذا كانت بالقرآن والسنة. فانها مشروعة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رقى - 00:29:54ضَ

ورقي عليه الصلاة والسلام رقاه جبريل ورظى بنفسه صلى الله عليه وسلم واخبر صور ينفع الله تعالى بها في الرقية كالمعوذات وقال ما تعوذ المتعوذون بمثلها وكذلك الفاتحة ونحو ذلك - 00:30:11ضَ

مما هو من الكتاب والسنة فهذا لا يختلف المسلمون في شرعيته الشرط الثاني الا يتعلق بالرقية نفسها لا تعلق نفسك بالرقية او بالراقي. وانما يعلق القلب بالله عز وجل اذ الرقية سبب من الاسباب - 00:30:31ضَ

اما الرقى مجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان. هناك رقى ما يعرف معناها. يتمتم هذا الذي يرقي بكلمات لا يدرى معناها. فهذه من الشيطان وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. يعني جاء حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك - 00:30:49ضَ

والمقصود به هذا النوع من الرقى. اما الرقى التي ليست من الشرك فقد قال صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فلا اشكال اما الرقى مجهولة الان. اما الرقى المجهولة المعاني فذاك وسواس من الشيطان. وفيه قد جاء الحديث انه شرك بلا مرية فاحذرنه. اذ كل من يقوله لا - 00:31:17ضَ

تدري لعله يكون محض الكفر. هذه الكلمات المجهولة قد تكون اسماء شياطين واذا كان صادقا هذا الراقي لماذا لا يرقي بكلام معروف ويذهب الى اسماء لا يدرى ما معناها هذا اللون وهذا النوع مجهول المعنى في احيان كثيرة يكون من الشرك - 00:31:42ضَ

كل ما يقوله لا يدري لعله يكون محض الكفر لعل هذه الكلمات فيها اسماء شياطين يستغاث بهم عياذا بالله او هو من سحر اليهود مقتبس. على العوام لبسوه فالتبس اليهود اشتروا اخزاهم الله بالسحر - 00:32:05ضَ

وسحرهم من اه اشر السحر واشده هو معروف عند اهل السحر ان سحر اليهود اشد انواع السحر وهو متناسب معهم لانه من اخبث من خلق الله فسحرهم شديد وكان من مشاهيرهم آآ ساحرهم لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان الله تعالى وقاه شره وسحره للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:23ضَ

كان في مسألة محددة ينبغي ان يعرف سحره كان في التأخيذ. وش معنى التأخير؟ ان يؤخذ الرجل عن امرأته يعني لا يستطيع وطأها وجاء في بعض الروايات ما يدل انه كان هذا التأخير فيما يتعلق بعائشة رضي الله عنها تحديدا - 00:32:46ضَ

ثم انها مدة محدودة فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام فرقاه واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه سحر في الملكان اخبراه بانه سحر في مشط وحددت البئر التي رمي فيها السحر فنزحت شفى الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام - 00:33:08ضَ

بدل على ان السحر قد يصيب باذن الله عز وجل حتى الاخيار. لكن لم يكن لهذا السحر اي تأثير قطعا على الوحي. الوحي هذا محفوظ بحفظ الله عز وجل. فهو اشبه ما - 00:33:28ضَ

بمرض تماما مثل ما ان اليهود سموا النبي صلى الله عليه وسلم. واثر فيه السم وجد اثره عليه الصلاة والسلام فهو نوع من المرض اصابه اما الوحي فهو محفوظ. بالله من عند الله عز وجل - 00:33:38ضَ

انا نحن نزلنا الذكر وانه له لحافظون. اما من يصيب النبي صلى الله عليه وسلم من مرض او من جراح او من هذه الادوية هو رفعة لدرجته صلى الله عليه وسلم - 00:33:52ضَ

هو بشر كغيره من البشر يصيب ما يصيبه اما الوحي فالله هو الذي يحفظه. ليس امرا متعلقا بالنبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه يمكن ان يتأثر معاذ الله لا يحل الاعتقاد مثل هذا - 00:34:02ضَ

اذا هذه الرقى المجهولة قد تكون من سحر اليهودي مقتبسة. لبسوها على العوام وخلطوها فالتبست عليهم فحذرا ثم حذاري يعني استعمل المصدرين احذر حذرا واحذرك من هذا النوع لا تعرف الحق وتنأى عنه اذا عرفت الحق - 00:34:14ضَ

لا تبعد عنه الزم الحق ثم تكلم عن حكم التمائم التمائم هي هي المعلقات التي تعلق على الاطفال او على الدوام او يعلقها الانسان على نفسه اشبه ما تكون مثلا بالقلائد يعلقونها - 00:34:37ضَ

وحالها على ما ذكر في الخلاف فان تك ايات مبيناتها ان كانت هذه التميمة قد كتب مثلا فيها اية الكرسي وعلقت وليس فيها الا القرآن. ما حكمها فالاختلاف واقع بين السلف. فبعضهم اجازها والبعض كف - 00:34:58ضَ

اختلف السلف رحمهم الله تعالى في هذا النوع لماذا اختلفوا فيه لان من يجيزه ماذا يقول؟ يقول هو مثل ماذا مثل الرقية كما جازت الرقية التي هي قراءة ونفس نفس الذي ارقي فيه اكتبه واعلقه على هذا الصبي - 00:35:17ضَ

فما استعملت الا كلام الله عز وجل القرآن. سواء برقية او بتميمة. فبعضهم اجازها وممن اجازها عائشة رضي الله تعالى عنها وغيرها من السلف واخرون منعوها والبعض كف. كف اي منع ذلك وعلى رأسهم عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. وعقباه - 00:35:40ضَ

ابن عامر وغيرهم واصحاب مسعود كلهم يفتون المنع منها اخذا من فتوى شيخهم. والصواب ان شاء الله تعالى ان التمائم لا تحل حتى من القرآن. اما التمائم من غير القرآن فسيأتينا لا تحل لا اشكال - 00:36:07ضَ

لكن التمائم من القرآن لماذا نقول؟ تجوز الرقى من القرآن ولا تجوز اذا كانت تميمة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك. فسد صلى الله عليه وسلم ومنع في - 00:36:25ضَ

اول الامر جميع هذه الانواع كان في اشياء مختلطة رقى سليمة ورقى شركية ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى الرقى فقط فقال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا اعرضوا علي رقاكم - 00:36:39ضَ

ولم يتكلم عن التمائم قال اهل العلم فبقيت التمائم على الحكم الاول ان الرقة والتمائم والتولة شرك فلا تحل ولا قياس في مثل هذه المسائل. هذه ليست مسائل فقهية يقاس بعضها على بعض. قالوا بناء عليه تبقى التمائم ان اوجدتم لنا دليلا يستثنيها كما - 00:36:56ضَ

من ربها فنعم عن النبي صلى الله عليه وسلم المقصود والا فلا وهذا الذي جعل عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله عنه يستمر على لان هو راوي الحديث يستمر على العموم - 00:37:16ضَ

حديس جعل هذه الانواع شركا ثم مستثنا الرقى وهذا الصحيح ان شاء الله. اضافة الى انها اذا علقت فانها يمكن ان تمتهن. يعني الصبي قد يسيل لعابه عليها. الخيول اذا وضعت عليها قد تتمرد - 00:37:26ضَ

وفي مراحلها لم يضعونها من على الخيل ايضا يقول اخشى عليه او الابل او نحوها اذا فتح الباب قد يؤدي ذلك الى امتهانها فتتمرغ الدم بها ويؤدي ذلك الى ان تمتهن الايات الكريمة التي كتبت - 00:37:43ضَ

لهذا قال فالاختلاف واقع بين السلف فبعضهم اجازها والبعض كف. وان تكن اي مما سوى الوحيين ايا كانت تمائم اذا لم تكن من الكتاب او السنة فهي ممنوعة عند الجميع الذين استثنوا التمائم قالوا اذا كانت من القرآن - 00:38:01ضَ

اما اذا كانت خرزا او كتابات لا يعرف معناها. كل هذا ممنوع عند الجميع. الاتفاق على منعها لا اشكال فيه. وان تكن من ما سوى الاوحيين فانها شرك شرك بغير من ان يتعلق مثلا بالودعة - 00:38:20ضَ

او يتعلق بعين الذئب اللي ذكرناه في السابق كل هذه يعلقونها على سبيل الترميمة بل انها قسيمة الازلام. يعني هذه التمائم قسيمة الازلام اي شبيهة الازلام والازلام هي التي حرمها الله في سورة المائدة. واما - 00:38:38ضَ

يفعله اهل الجاهلية يضعون ثلاثة قداح. قدح فيه افعل وقدح فيه لا تفعل وقدح غلف ليس فيه شيء فيدير هذه القداح اذا اراد مثلا سفرا. ثم يأخذ منها واحدا فاذا خرج عليه افعل سافر - 00:38:54ضَ

واذا خرج لا تفعل بقي ولم يسافر. واذا خرج الثالث الذي هو غلف ليس فيه شيء اداره من جديد. يقول هذه التمائم قسيمة متحف الازلام في البعد عن سيما وعن - 00:39:12ضَ

الاسلام. نعم ورحمة الله يتخذ ذلك المكان عيدا وبيان ان الزيارة تنقسم الى سنية وبدعية وشركية هذا اول اعمال اهل الشرك. من غير ما ترد من او شك ما يقصد الجهال تعظيمها لم يأذن الله بها معظما - 00:39:25ضَ

تمرنوا ببقعة او حجر او قبل ميت او ببعض او قبل بيت او ببعض الشجر متخذا ذلك المكان عيدا كبيرا عندكم اه اعد يا شيخ كمن يلوذ جزاك الله خير - 00:40:04ضَ

عندكم القبر ولا لا؟ اضيفوها اضيفوا القبر لان البيت ينكسر لو لم يكن هكذا كمن يلوم ببقعة او حجر ميت او ببعض واضح ان فيه سقط او قبر قبل كلمة ميت ثمانية ببقعة او حجر - 00:40:23ضَ

او قبر ميت او ببعض الشجر. نعم متخذا ذلك متخذا لذلك المكان. عيدا كفعل عامة اوثار ثم الزيارة ولا اقسام ثلاثة يا امة الاسلام. فانه الزائر فيما اظهره في نفسه تذكرة - 00:40:47ضَ

بالعمل والصفح عن الزلات ولم يكن شد نحوها ولن يقل هجر كقول السفهاء. فتلك فتلك سنة اتت صريحة السنن المثبتة الصحيحة او قصد الدعاء والتوسل بهم الى الرحمن جل وعلا. فبدعة - 00:41:11ضَ

محدثة ضلالة بعيدة عن حديد الرسالة. وان دعا المنظور نفسه فقط اشرك منا لن يقبل الله تعالى منه صرفا ولا عدلا فيعفو عنه. اذ كل ذنب فصل من الشرك فعل من يتبرك بشجرة. التبرك هو طلب البركة. تفعل - 00:41:41ضَ

يطلب البركة وفي موضع التبرك التبرك على نوعين تبرك ممنوع وتبرك مشروع فالتبرك الممنوع هو الذي عليه حال الجاهلية واهل الجهالة من طلب البركة فيما لم يجعل الله تعالى فيه بركة. كالذي يتبرك بصخرة او بشجرة او نحو ذلك - 00:42:15ضَ

النوع الثاني التبرك المحمود. وقلنا ان التبرك هو طلب البركة والتبرك المحمود هو الذي دل الشرع هو الشيء الذي دل الشرع على وجود بركة فيه القرآن مبارك والنبي صلى الله عليه وسلم مبارك - 00:42:46ضَ

هناك اعمال جعل الله فيها البركة فالقرآن بركته في قراءته والعمل به وتطبيقه والاستشفاء به في مثل الرقية ونحو ذلك فلانه فيه البركة يجعل الله تعالى باذنه تعالى الشفاء فيه - 00:43:07ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم مبارك في جسده صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الصحابة يخص يخصونه صلى الله عليه وسلم التماس البركة منه. فجسده الكريم عليه الصلاة والسلام مبارك - 00:43:30ضَ

وحتى الثوب الملامس لجسده صلى الله عليه وسلم وبركة كما فعل الصحابي الجليل لما اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم رداء او قميص فلبسه فقال الصحابي يا رسول الله ما احسنه - 00:43:47ضَ

ابني قال نعم وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل شيئا لا يرد سائلا عليه الصلاة والسلام فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم من المجلس طوى ذاك الثوب وارسله اليه. فنامه الصحابة وقالوا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد لبسه - 00:44:06ضَ

محتاجا اليه قد علمت انه لا يرد سائلا قال انما اردت ان يكون كفني كل هذا الاشكال فيه لانه صلى الله عليه وسلم مبارك هل طلبوا البركة من احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصحيح ان هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا لم يستمر الصحابة رضي الله عنهم يطلبون البركة من - 00:44:22ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. وقد انفتح باب الكذابين المخادعين فصار الواحد منهم يقول انا عندي قدح هذا القدح بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا في هذه الازمنة والا ففي زمن السلف كان يوجد يوجد شيء من بقاياه صلى الله عليه وسلم لا اشكال مثل بقايا من شعره او نحوه - 00:44:46ضَ

لكن الان لا شك انه قد انقطع كل شيء. ويأتون باناء ويستقبلونه في المطار ويصيحون ويبكون ويستقبلون الاناء. يقول هذا شرب فيه النبي اي اناء يبقى الف واربع مئة سنة ثم اناء جديد ما شاء الله مصنوع جديد - 00:45:05ضَ

مساكين هؤلاء الجهلة فمثل هذه الامور التي جعل الشرع فيها بركة الشرع يبين طريقة الوصول الى البركة ولا يجعل البركة امر يتهارش هكذا اليه الناس ليلتمسوا البركة كيفما اتفق. ومن ذلك البركة التي في ماء زمزم - 00:45:21ضَ

ماء زمزم لما شرب له. ونحو ذلك من مدى. هناك اعمال جعل الله تعالى فيها بركة يا بني، صلى الله عليه وسلم، اذا دخلت على اهلك فسلم عليهم، يكن بركة عليك وعلى اهلك. السلام قبل ما تدخل اول بدل ما تقول يا فلان اين انتم - 00:45:44ضَ

لا اولا ابدأ بالسلام. يكون بركة عليك وعلى اهلك. اول ما تبدأ في دخولك لاهلك سلم عليهم اولا ولا تطلبهم. اين انتم؟ حتى لو كان عندك متاع تريد ان يأتي الاولاد ليحملون قل السلام عليكم اين الاولاد؟ تعالوا ونحو ذلك. هذه ما يجري بالبركة ونحو ذلك. فالشرع يبين طريق - 00:46:00ضَ

اخذ البركة ولا يجعل المسألة مبتدعة حتى في الاشياء المشروعة. فيها البركة لهذا انكر السلف رضي الله عنهم على من طلبوا البركة بمقام ابراهيم قال الله تعالى في مقام ابراهيم واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فكان الناس طبعا مقام ابراهيم في السابق يا اخوة - 00:46:20ضَ

ليس عليه الحاجز الزجاجي هذا. فانا اراه الناس فكانوا يكثرون مسحه. يمسحونه بايديهم. فكان ابن الزبير يقول انما امرت ان تصلوا عنده ولم تؤمروا ان تمسحوه فكان ينكر عليهم ذلك وقال قتادة - 00:46:46ضَ

لقد تكلفت هذه الامة شيئا مما تكلفته الامم قبلها ولقد حدثنا مرة او اثر اصابعه اثر اصابع ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان موجودا لان المقام هذا اتى به ليتم بناء الكعبة لما ارتفع البناء. فكانت اصابعه - 00:47:05ضَ

موجودة وذكرها ابو طالب في اه لاميته وموضع ابراهيم كان واضحا لكن صار الناس يمسحونه. يقول قتادة لقد تكلفت هذه الامة شيئا ما تكلفته الامم قبلها. ولقد حدثنا من رأوه يعني ذاك فلم يزل الناس يمسحونه حتى خلولق مع كثرة المسح زالت اثار الاصابع وكانت اية فكان - 00:47:24ضَ

المراد ان ينظر اليها الى ان تمسح. فانكر السلف طلب البركة حتى من مقام ابراهيم. لان هذا ليس له اصل. مقام ابراهيم امرنا الله ان يصلي عنده. فقال ابن الزبير انما امرتم ان تصلوا عنده ولم تؤمروا بمسحه - 00:47:50ضَ

ونحو ذلك. الحاصل ان طلب البركة يكون بالطريق الشرعي. ولهذا قال فصم من الشرك فعل من يتبرك بشجرة. تبرك بشجرة ما له وجه ولا له اصل ولا يمكن ان يكون سائغا بتاتا. وهو الذي طلبه كما في حديث ابي واقب رضي الله عنه - 00:48:08ضَ

حدثاء العهد لما مروا بسدرة قالوا يا رسول الله وكان المشركون ينوطون بها اسلحتهم يعني يعلقون اسلحتهم في تلك السدرة لاجل يعني في زعمهم ان تكون السيوف قوية وتقطع بركة من الشجرة. فلما مروا بها قالوا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال صلى الله عليه وسلم الله اكبر. انها السنن. قلت ما الذي - 00:48:25ضَ

بيده كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. لتتبعن سنن من كان قبلكم. لماذا؟ لانهم طلبوا ان يفعلوا فعل اهل الجاهلية. فعد ذلك من طلب الشرك عليه الصلاة والسلام - 00:48:49ضَ

وهكذا التبرك بحجر ايا كان الحجر فالحجر الاسود مثلا حين تمسحه تمسح اتباعا. ولهذا عمر رضي الله عنه كما ثبت عنه في الصحيحين لما مسح الحجر قال والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفعه - 00:49:02ضَ

لان الذي يتبرك بالشجر بالحجر يظن انه ينفع او يضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عليك ما مسحت. او كما قال رضي الله عنه وقال يقبلك ما قبله ولا من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك - 00:49:20ضَ

في شرع تقبيل الحجر ويشرع مسحوق لمن لم يتمكن من تقبيله على سبيل الاتباع قال او بقعة بقعة من قطعة ارض يقول لك مر عليها الولي فلان او اتكأ عليها ذاك الولي فلان فهذه بقعة مباركة يمرون هذه البقعة - 00:49:37ضَ

ويصلون عنده وربما اخذوا من ترابها ونحو ذلك. او قبر وهذا كثير والله المستعان وشائع. او نحوها ايا كان يعني مهما عددت من الواضح يا اخوة تأثر الشيخ في منظومته بالشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد. لان بعض العبارات التي ذكرها موجودة في او نحوها في كتاب التوحيد - 00:49:55ضَ

يتخذ ذلك المكان عيدا. العيد يكون زمنيا ويكون مكانيا. العيد الزماني مثل اذا انتهى رمضان كان اليوم الاول من شوال عيدا هذا عيد زماني. وهناك عيد مكاني عيد مكاني يأتي الناس الى ذلك المكان ويترددون عنه عليه. لان العيد سمي عيدا من العود يعود - 00:50:17ضَ

فواحد شوال اذا انتهى رمضان يعود كل سنة هناك ايضا اماكن يعاد اليها. ومنها المشاعر التي امر الله عز وجل بان يقام فيها الحج فهي مما يتخذ عيدا شرعيا فيتعامل ما هذا التعامل الشرعي - 00:50:41ضَ

اما اذا اتخذ مكان لم يحدده الشرع فهذا من الضلالات والبدع ومن اكثرهما فعله الرافضة من اتخاذ اه كربلاء او النجف او قم اماكن عظموها تعظيما فارغا قالوا ان فيها من البركة كذا وكذا هذه الاماكن كانت تحت يد الفرس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي بركة فيها - 00:51:02ضَ

اما كربلاء فحصل فيها الظلم العظيم على الحسين رضي الله عنه وعلى من معه قتلوا فيها. فما الذي يجعل تلك البقعة مباركة يعني اما ان تتشائموا من موضع فتقولون قتلوا مثلا بدل التشاؤم قتل فيه الحسين تقولون لا قتل فيه الحسين اذا فنتبرك به كل هذا ما له - 00:51:27ضَ

فلا يحل التشاؤم به ولا يحل تعظيمه لانها بقعة كسائر الاراضي كغيرها اما قولكم اذا وجد فيها جسد الحسين رظي الله عنه فلا يعني ذلك ان هذه في البقعة صارت مباركة وصارت كذا الى حد انهم في كتاباتهم في نصوصهم يقول ان هذا الموضع - 00:51:48ضَ

افضل من مكة عياذا بالله افضل من الكعبة من الغلو مع انه في ثقبة النبي صلى الله عليه وسلم كان بيد الفرس يا اولى كانت موضع من مواضع عبادة النار ودولة مجوسية. فبدأوا يعظمونه ومن ذلك تعظيمهم للكوفة ونحوه الكلام عن الكوفة وفضل الكوفة. هذي ليش - 00:52:05ضَ

بلدان كغيرها من بلدان المسلمين شأنها الا اذا دل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم على ان لتلك لذلك المكان خصوصية اما ما سواه فانه لا وجه لمثل هذا - 00:52:24ضَ

يتخذون ذلك المكان عيدا ثم تكلم عن الزيارة يعني زيارة القبور وبين ان انها تنقسم الى ثلاثة اقسام سنية وبدعية وشركية لهذا قال رحمه الله تعالى هذا اي الامر والاشارة الى ما تقدم - 00:52:40ضَ

من اعمال اهل الشرك من غير ما تردد او شك ومن اعمال اهل الشرك ما يقصد الجهال من تعظيم ما لم يأذن الله بان يعظم. اما الذي اذن الله ان يعظم مثل مكة والمواضع - 00:52:56ضَ

العظيمة التي لا اشكال انها تعظم لكن كما قلنا تعظم بالطريقة الشرعية. لا يخترع الناس تعظيما من تلقاء انفسهم فالذي لم يأذن الله تعالى بان يعظم اماكن اشجار او بقعة او حجر او نحو ذلك. ثم ذكر الامثلة عليه - 00:53:10ضَ

كمن يلذ ببقعة او حجر يعني يلجأ الى بقعة بقعة موضع من الارض او حجر من الاحجار او قدر ميت او ببعض الشجر متخذا لذلك المكان عيدا عيدا ينتابه ويتردد عليه ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره عيدا - 00:53:29ضَ

لا تتخذوا قبري عيدا. عيدا يعني تترددون عليه. ولهذا انكر مالك رحمه الله تعالى على اهل المدينة ان يترددوا على القبر كلما دخلوا ليصلوا وقال لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها - 00:53:53ضَ

وذكر ان الذي يشرع ان يأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يأتي مسافرا كان يسافر الى المدينة ويرجع اليها او اهل الافاق الذي المدينة يقول يأتوني - 00:54:10ضَ

يزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وثمة نص في غاية الاهمية بالغ الاهمية جدا عن مالك رحمه الله تعالى وانه سئل ان سأله رجل يقول اريد ان اتي القبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يشد الرحم فقال ان اردت القبر فلا تأته - 00:54:23ضَ

وان اردت المسجد فاته. وهذا نص عزيز جدا يدل على تفريق السلف بين شد الرحل الى المسجد وشد الرحل الى القبر بما سيأتي ان شاء الله تعالى من اعلان شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد تحديدا - 00:54:46ضَ

هل النص بالغ الاهمية؟ ولهذا السبكي لما استدل به شيخ الاسلام وغيره آآ حار حيرة شديدة وحاول ان ينفي هذا الكلام عن موجود عند المالكية ومعروف فرد عليه آآ الامام - 00:55:03ضَ

صاحب ابن تيمية رحمه الله تعالى ابن عبد الهادي رد عليه ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في الصارم الممكي وبين ان هذا ثابت عن مالك ومعروف رحمه الله تعالى وهو التفريق - 00:55:22ضَ

بين ان تشد الرحل للقبر فهذا لا يشرع وبين ان تشد الرحل للمسجد متخذا لذلك المكان عيدا كفعل عابد الاوتاني لان عباد الاوثان يعودون الى هذا الموضع الذي يكون فيه الوثن ويترددون - 00:55:38ضَ

ثم تكلم عن زيارة القبور وانها على ثلاثة اقسام قال فان والزائر فيما اضمره في نفسه تذكرة بالاخرة. ان كان زائر المقبرة يريد ان يتذكر الاخرة فهذا مشروع قال صلى الله عليه وسلم ان كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم بالاخرة - 00:55:56ضَ

تعلن بانها تذكر الاخرة. اذا رأيت الاموات تذكرت انك ستكون يوما من الايام معهم. فتتذكر الاخرة ثم ادعى ثم الدعاء له وللاموات. يكون مقصوده ان يدعو للاموات قوله رحمه الله ثم الدعاء له لعله على سبيل التبع. اما اذا اردت ان تدعو فانك تدعو مطلقا. لكن اذا ذهبت الى المقبرة لتدعو - 00:56:16ضَ

ولاهلها فلو تلاحظ الدعاء الوارد تجد انك تدعو لهم ولنفسك السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين فيكون الدعاء للنفس في هذه الحالة على سبيل التبع لا ان يذهب يقصد يقول سأذهب الى المقبرة لادعوا لنفسي لا شك ان هذا ما يجوز - 00:56:41ضَ

لكن اذا ذهب هناك ودعا للموتى فانه يدعو لنفسه على سبيل التبع ثم الدعاء له والاموات بالعفو والصفح عن الزلات هذا الامر الثاني المشروع ان يتذكر الاخرة وان يدعو للاموات. ولم يكن شد الرحال - 00:57:06ضَ

يعني ما تكون تلك المقابر قد شد الرحال وشد الرحل يعني سافر سفرا اليها. وانما تكون مقابر تكون في بلده او اذا ذهب الى بلد من البلدان قاصدا ذاك البلد ثم قال هذا البلد توفي فيه ابي ساذهب ادعو لابي او لموتى آآ اهل هذا - 00:57:25ضَ

البلد لا اشكال لانه لم يشد الرحل للمقبرة وانما شد الرحل للبلد ففي هذه الحال لا اشكال لقوله عليه الصلاة والسلام لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الاقصى ومسجد الكعبة - 00:57:45ضَ

المسجد الحرام وفي اللفظ الاخر لا ينبغي ان تعمل المطي. لا ينبغي قوله لا ينبغي يستخدم في النصوص الشرعية عكس ما يظنه الناس. من ان لا ينبغي يعني فيها نوع من الكراهة. لا. لا ينبغي من اشد انواع المنع. قال تعالى وما ينبغي - 00:58:01ضَ

الى الرحمن ان يتخذ ولدا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام فهي من اشد انواع المنع. عكس ما هو شائع يعني قد يقول لا ينبغي مثلا ان تجمع - 00:58:19ضَ

آآ الظهر والعصر اذا كنت نازلا في السفر لماذا تقول لا ينبغي؟ قال لان محل خلاف بين اهل العلم لكن لو انه جمع لجاس. اذا لا تقل لا ينبغي. لانه لا ينبغي انت الان منعته - 00:58:32ضَ

لا ينبغي من انواع التحريم الحاصل انه لا تشد الرحال للمقابر يعني هذا الامر الثالث ولم يقل هجرا كقول السفهاء. الهجر هو الفحش من القول واعظم الفحش الشرك. يعني يدعو هؤلاء الموتى. وفي السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا - 00:58:46ضَ

لا تقول هجرة من بعض الاحيان يعني قد يصيح باسم الميت ويندبه يذكر الاشعار فيه كل هذا ما يصلح او ان يدعوه والعياذ بالله ويشرك به وهذا اعظم الفجر اذا عندنا هذه الاربع امور - 00:59:12ضَ

اذا نوى الزائر تذكر الاخرة هو ان يدعو للاموات ولم يشد الرحل ولم يقل قولا هجرا وفحشا كما يفعل السفهاء. فهذا النوع الاول فتلك سنة سنة اتت صريحة السنن المثبتة الصحيحة لم ينكر هذا احد من اهل العلم - 00:59:25ضَ

الا بعض المتقدمين اظنه الشابي وبعض اهل العلم قالوا انه لا تشرع زيارة القبور والصواب بخلاف ما قاله. لكن هنا امر مهم. ان بعض الغلاة في القبور يقول من قال انها لا تزار القبور فهو - 00:59:45ضَ

اه فهو كافر كلام باطل هذا ما يقال هذا لان من السلف من منع من زيارة القبور مطلقا الصواب الذي عليه جماهير العلماء انها مشروعة. وخالف بهذا فلان وفلان اظنه الشعبي اخر معه. لكن - 01:00:03ضَ

فيقال عياذا بالله انه يكفر فيقال هذا قول مرجوح والصواب بخلافة هذا النوع الاول الزيارة السنية. النوع الثاني الزيارة البدعية بان يذهب الى القبور ليدعو الله تعالى متوسلا بهم اي بالموتى - 01:00:22ضَ

او قصد الدعاء الدعاء والتوسل بهم اي بالموتى الى الرحمن جل وعلا فيقول اللهم اني اسألك بصاحب هذا القبر. هذا شرك؟ لا. ليس بشرك انه لم يقل يا صاحب القبر قال اللهم يا ربي يدعو الله لكن جعل شيئا لم يكن عليه دليل ولم يكن في - 01:00:42ضَ

دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه معروفا وهو انهم يتوسل الى الله بهؤلاء الموتى. فهذا مبتدع ولا يقال انه شرك قوله لهذا قال فبدعة محدثة ضلالة بعيدة عن هدي الرسالة - 01:01:02ضَ

الثالث الزيارة الشركية وان دعا المقبورة نفسه فقط اشرك بالله العظيم والجهاد اذا جاء ودعا المقبور وقال يا شيخ عبد القادر يا حسين اشفي مريظي اشفع لي الى ربي. هنا هنا لو وقع في الشرك - 01:01:21ضَ

هنا وقع في الشرك لانه دعاء المقبول لن يقبل الله تعالى منه صرفا اي نافلة ولا عدلا اي فريضة فيعفو عنه. اذ حرف تعليم للحكم قبلها كل ذنب موشك الغفران - 01:01:39ضَ

يرجى يعني ان يغفر الا اتخاذ الند للرحمن الى الشرك فان الشرك الاكبر لا يغفر. نعم الاموات ومن على الارض سراج شردا او امتلى على الضريح مسجدا. فانه يجدد الجهاد - 01:01:57ضَ

كم حذر المختار ونهى عن ارتفاع القبر وان تزاد فيه فوق الشبر. وكل قول مشرك فقد امرت بهدي وهكذا صح الخبر. وحذر الامة عن اقرائه. فمره ابليس باستجرامه. فخالف او جعوة مرتكب. ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا. فانظر اليهم قد ظلموا وزعلوا. ورفع - 01:02:32ضَ

لا سيما في هذه الاعصار وكم لواء فوقها قد عقلوا ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا فاعلم والتمسوا الحاجات من موتاكم واتخذوا الههم هواب. قد صادهم ابليس في فخاره. بل يدعو الى عبادة الاوثاني بالمال والنفس وباللسان - 01:03:12ضَ

شعري من اباء ذلك وغلط الامة في المهالك. فيا شديد القول والغن الاسلام. هذا الفصل ذكر فيه جملة مما وقع فيه العامة وما فعلوه عند القبور ذكر امورا من الشرك الصريح والغلو المفرط الذي بالغوا فيه في الاموات - 01:04:02ضَ

فقالوا ومن على القبر سراجا او قدا. سراج لعل كثير من الشباب الان ما يعرفه لانهم يعني ولدوا في الكهرباء وغيره نعرف انه الشيخ محمد ومنع القبر سراجا. السراج يستعمل قديما للاضاءة. يكون من الزيت - 01:04:33ضَ

ثم بعد ما جاء ما يعبر عنه آآ الغاز صار يستعمل وصار شيئا حدثا عجيبا ففيه فتيلة يشعلونه الناس يعني ما كان هناك كهرباء فيأخذه الواحد ليغيبه وقد يعلقونه في الطرقات او في المساجد - 01:04:54ضَ

لمن اراد ان يصلي الفجر وفي اخر الليل ليضيء. ماذا فعلوا؟ اتوا الى القبور واسرجوها. وجاء عليها ناس سرج ولله المنة والفضل في بلدنا هذا ولله الحمد. لاحظ شيئا انه ليس في المقابر كهرباء. قد يستغرب الناس لو وضعوا كهرباء اذا جاء احد في الليل - 01:05:13ضَ

ليدهن بدلا من ان يأتوا باضاءة ما يجوز. لا يحل ان تسرج القبور فلهذا قال ومن على ومن على القبر سراجا او قدا او ابتلى على الضريح مسجدا الضريح والقبر سمي ضريحا من الضرح وهو الشق. بنى عليه مسجدا - 01:05:32ضَ

فانه مجدد جهارا لسنن اليهود والنصارى لان هذا الفعل من فعل اليهود والنصارى كم حذر المختار عمدا ولعن؟ فاعله كما روى اهل السنن كثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا الاحاديث من قوله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوه - 01:05:53ضَ

قبور انبياء المساجد. حديث ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمسة لا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الى اخر وحديث اسامة اللي ذكرناه كثير عنه عليه الصلاة والسلام - 01:06:09ضَ

التحذير ولعن من فعل ذلك كما روى اهل السنن بل ورواه البخاري ومسلم بل قد نهى عن انتفاء القبر ارتفاع القبر قديما ما كانت القبور هذه عليها اسوار الان. تقول هذه الان مقبرة مصورة قديما ما كانت مصورة - 01:06:22ضَ

فربما مشى الناس فوجدوا قبرا فلهذا لابد من تمييز القبر تمييز القبر بشيء لا يرفعه رفعا شديدا وفي الوقت نفسه لا يترك بحيث يمكن ان يوطأ لا يدرى انه قبر - 01:06:48ضَ

لهذا قال بل قد نهى عن ارتفاع القبر ارتفاع القبر اما ان يكون بالبناء عليه. اذا بني عليه ارتفع الموضع الذي فيه القبر فهذا قطعا محرم لا اشكال فيه روى مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسوية القبور - 01:07:03ضَ

وفي حديث علي رضي الله عنه لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا اي مرتفعا الا سويته. فتسوء القبور بل قد نهى عن انتفاء القبر وان يزاد فيه فوق الشبر. يعني يرفع عن الارض مقدار شبر. ولهذا بعض الذين يدفنون - 01:07:21ضَ

الميت ينبغي ان ينبهوا الميت قد حفر قبره فيرد التراب الذي على الذي تعلم ان القبر اذا حفر ترابه يكون بجانبه رد عليه عليه ترابة اذا رددت عليه ترابا يكفي لماذا يكفي - 01:07:41ضَ

لأن اللاحظ تراب اللحد هذا فيه الميت الذي تنصب عليه اللبن فترابه موجود. فاذا رددت التراب ارتفع مقدار الشبر فتؤخذ الحصبة هذي لماذا توضع الحصبة ثم ترش بالماء لاجل ان ييبس عليها تيبس عليها الحصباء هذه - 01:08:00ضَ

ولا تفرقها الهواء الا بعد لا يفرق الهواء الترابي الا بعد مدة لكن اذا كانت عليه الحصباء فانها تبقى اكثر فلهذا لا يصح ان يرتفع ولهذا نص الفقهاء رحمهم الله تعالى كاحمد والشافعي وغيرهم من العلماء وتجد ان هذا في كتب الفقه انه يرفع - 01:08:22ضَ

بمقدار الشبر. في السنن نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر او يزاد عليه. او يجصص الجص نوع من معالجته بالشيد الابيض بحيث يجعل عليه آآ الجص اصله يوضع كان قديما في بيوت الطين - 01:08:43ضَ

فبيوت الطين يجصص اعلاها. فيكون ابيظ. فهذا لا يصح ولا يصح ان يكون في القبور ولهذا قال نهى عن ابن عن القبر او زاد عليه. رد على القبر ترابا نفسه. ويكفي لانه يرتفع - 01:09:04ضَ

وان زاد بل قد نهى عن متاع القبر وان يزاد فيه فوق الشبر وكل قبر مشرف اي مرتفع فقد امر بان يسوى هكذا صح الخبر كما ذكرنا في الحديثين السابقين - 01:09:19ضَ

وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الامة عن اطرائه. الاطراء هو المبالغة في المدح. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم فخالفوه عليه الصلاة والسلام واطاعوا ابليس. فغرهم ابليس باستجرائه. يعني استهواه ابليس واستدرجهم - 01:09:36ضَ

ولاجل ذلك لما جاء قوم للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابنا خيرنا قال عليه الصلاة والسلام قولوا ببعضكم او بعض قولوا بقول بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يتخذنكم الشيطان - 01:09:54ضَ

جريا اي رسولا انا محمد ابن عبد الله عبد الله ورسوله والله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل فنهاهم عن ان يزيدوا ويبالغوا. فكيف بمثل قصيدة البوصيري - 01:10:10ضَ

التي قال فيها الاقوال الهائلة الشنيعة وجعل فان من جودك في الدنيا وضرتها يعني الاخرة. ومن علومك علم اللوح والقلم. نسأل الله العافية والسلامة لا شك ان هذا من الاطراء المبالغ فيه. ولذا انكر علماء الامة على هذا وامثاله من الذين بالغوا في مدح النبي عليه الصلاة والسلام - 01:10:27ضَ

وثبت في البخاري ان جاريتين صغيرتين كانتا تغنيان. وانتبه لمثل هذه الاحاديث. جاريتان يعني بنتان صغيرتان ولهذا في حديث عائشة قال ولن تكون مغنيتين لكن انت من صغيرتان في يوم العيد كانتا عند عائشة تقول لم تكونا مغنيتين من كانت تمتهن - 01:10:50ضَ

ما كانتا تمتهن الغنى. وهما من الانصار ليستا امتين كانتا تغنيان والغناء يطلق على نوعين الغناء الترنم. الذي يحدث مثلا مثل انجشة ويحدو بالابل. فيكون فيه نوع من التنشيط وتحبه النفوس - 01:11:11ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ويحك ان يعنجش رويدك بالقوارير لان يعني القوارير يقصد النساء. لان الحذاء سبحان الله يؤثر ليس في الناس يؤثر حتى في الابل يعني اذا حذيت الابل نشطت - 01:11:34ضَ

قالوا واصل الحداء ان غلاما آآ اضاع يعني غلاما مملوكا اضاع عقال بعير فاتى سيده قال اين هذا بعير لماذا لم يعقل فقال يعني اضعته فضربه على يديه وصار يبكي الغلام او يتألم ويقول يدي يدي يدي يدي فهاجت الابل - 01:11:51ضَ

ونشطت من الصوت بين يدي يداي يداي يدي صار فيه نوع من انواع النشاط حرك الابل ولهذا الابل الذين يعرفون لها يحدونها حذاء اذا كانت بعيدة وصلت اليك. سبحان الله. يؤثر حتى في حتى في الابل. هذا النوع بدون - 01:12:20ضَ

الة اختلف فيه اهل العلم شوف هذا النوع والصواب ان شاء الله انه لا بأس به لانه بدون الة اما بالالة مثل الطبول والعود وسائل الحديث هذه فالمعلوم عند اهل العلم انه محرم عليه الائمة الاربعة جميعا. حتى حكى عليه الاجري والاجماع - 01:12:42ضَ

فلهذا يجي ان كان يغني جارية تغني تغني غناء بدون الة واستثني الدف للنساء تحديدا في العيد وفي الاعراس للنساء تحديدا ويقول شيخ الاسلام لم يكن زمن النبي صلى الله عليه وسلم. رجل يضرب بكف ولا بدف - 01:13:09ضَ

ما كانوا يعرفون ان الرجل هو الذي يضرب الدف. الدف هذا من سعادته. وكذلك التصفيق فالعاصم ان هذا الامر من المبالغات في في المدائح ونحو ذلك على خلاف ما جاء من هديه عليه الصلاة والسلام. هاتان الشاهد هنا هاتان جاريتان كانتا تغنيان وكان مما قالتا هذا - 01:13:31ضَ

وفينا نبي يعلم ما في غد صغيرتان. طفلتان في اثناء يعني نشيدهما قالتا فينا نبي يعلم ما في الغد قال صلى الله عليه وسلم اتركي هذا وعودي الى ما كنت فيه. لانها كانت القصيدة الشعر الاول كان في ذكر من قتلوا من - 01:13:55ضَ

في اه موقعة بعاث الموقع كانت بين الاوس والخزواج. فالنبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا. لما قالت وفينا نبي يعلم ما في غد؟ قارن هذا بقول البوصيري فان من جودك الدنيا وضرتها يعني - 01:14:16ضَ

تلك الدنيا والاخرة ومن عمومك الملوح اللوح ما الذي فيه؟ كل شيء قال صلى الله عليه وسلم وكتب في الذكر كل شيء كل شيء حتى من ادنى الحركات. كيف يقال النبي صلى الله عليه وسلم من العلوم وعلم اللغة نعوذ بالله - 01:14:30ضَ

فاذا لم يكن هذا من الاطراء والمبالغة فماذا يكون اذا؟ الحاصل وحذر الامة عن اطرائهم فغرهم ابليس باستجرائه فخالفوه جهرة وارتكب ما قد نهى عنه ولم يجتنبوا يعني فاطروه صلى الله عليه وسلم وبالغوا - 01:14:46ضَ

ثم ذكر ايضا انهم خالفوا في امر القبور. فانظر اليهم قد غلوا والغلو هو مجاوزة الحد. وزادوا ورفعوا بناءها رفعوا البناء على القبور وشادوا اي جعلوا عليها الشيد وهو الجص الذي ذكرناه بالشيد والاجر والاجر اللبن المحترق. اللبن اللي عليك ترى بعض بيوت الطين الان - 01:15:02ضَ

القديمة مبنية بطيب بلبن يعني يقربه لك الان ما يعبر عنه الان بالبلوك فكانوا قديما يضعون البيوت من اوضتين. يحجرون آآ ترابا ويضعون عليه يعني يبلونه بالماء حتى ييبس اذا يبس بنيت به الحيطان - 01:15:27ضَ

فماذا فعلوا؟ غلوا في هذه القبور وشيدوها الاجر وهو اللبن المحترق والاحجار اي المنقوشة والمزخرفة قال ولا سيما في هذه الاعصاب يعني في الازمنة المتأخرة زادوا. وللقناديل عليها اوقدوا. القناديل مفرد القنديل - 01:15:49ضَ

مفادها القنديل وهو المصباح الذي فيه الفتيلة وكم لواء فوقها قد عقد وايضا يعقدون عليها الالوية. اذا اتيت واذا بلواء يخفق من بعد. ما هذا؟ هذا لواء قد وضعوه على القبور - 01:16:09ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ونصبوا الاعلام والرايات وافتتنوا بالاعظم الرفات وهي النخرة. بل نحروا في سوحها اي في افنيتها ان حائر يعني صاروا ينحرون الابل والبقر والغنم فعل اولي التسيب والبحائر يعني فعل اهل جاهلية الذين قال الله عنهم ما جعل الله من بحيرة ولا - 01:16:24ضَ

البحيرة قال ابن المسيب البحيرة التي يمنع درها للطواغيت فلا يحلبها احد والسائبة يسيبونها لالهتهم لا يحمل عليها شيء. يقول لهم فعلوا مثل ما فعل عباد الاوثان من الذبح لتلك الاوثان - 01:16:46ضَ

والتمسوا الحاجات من موتاهم. صاروا يطلبون الحاجات عياذا بالله من الموتى. يأتي اليه ليشفيها مريضة ويرد غائبها واتخذوا الههم هواهم بل اه قد صادهم ابليس في فخاخه. فخاخ جمع فخ هو الذي ينصب - 01:17:05ضَ

مثلا لاصطياد الطيور جعل ابليس هذه الفخاخ بل بعضهم قد صار من افراخه. سبحان الله. بعض دعاة الشرك فرخ من افراخ الشيطان يعيش نسأل الله العافية والسلامة يؤلف الكتب يخطب الخطب ينظم الاشعار في الغلو في القبور - 01:17:22ضَ

سارة من افراخ ابليس يعين ابليس على الناس يدعو الى عبادة الاوثان والوثن عام. الوثن عام. فتعظيم الصخور يجعل هذه الصخرة وثنا تعظيم القبر لهذا قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثما - 01:17:45ضَ

واجاب الله دعاءه ولله الحمد فلا يتمكن احد من الوصول الى قبره الشريف عليه الصلاة والسلام يدعو الى عبادة الاوثان بالمال. والنفس وباللسان قد فتنوا عياذا بالله هذه الفتنة فصار يبذل ماله في الغلو والدعوة الى عبادة - 01:18:04ضَ

الاوثان بماله وبنفسه وجهده ودأ به ليلا ونهارا ونقول لطلبة العلم انتم يا اهل السنة يا اهل العلم يا اهل الخير انتم اولى ان تجتهدوا. الا ترون هؤلاء المشركين. اجتهدوا من هذا الاجتهاد في الضلال. ولهذا قال عمر رضي الله عنه اشكو الى الله - 01:18:23ضَ

جلد الفاجر واجزى الثقة الفجار واهل الشرك عندهم جلد ونشاط وبعض اهل الخير عندهم عجز وتوامي فلذلك ان يقول اشكو الى الله جلد الفاجر ونشاط الفاجر وذهبه وعجز الثقة ما الذي ينبغي ان يجتهد؟ يكون عاجزا متكاسلا الا من هداهم الله وقليل ما هم والله المستعان. قليل ما هو - 01:18:43ضَ

بالمال والنفس وباللسان كما ذكرنا بجميع ما يستطيع من دعوة الى هذا الشرك فليت شعري من اباح ذلك يعني اذا كانت هذه النصوص الان وهذا اجماع السلف انا ضده من الذي اباح هذا؟ اباح هذا ثلة من المتأخرين - 01:19:12ضَ

المخرفين الذين انتهجوا المنهج الخرافي وخالفوا الامة وخالفوا علماء الامة فزينوا هذا للناس فليت شعري من اباح ذلك واورط الامة في المهالك ورط الامة حتى انتشرت في هذه الامور المهلكة - 01:19:27ضَ

فيا شديد الطول والانعام وهو الله عز وجل اليك نشكو محنة الاسلام. المشتكى اليك. يا ربنا من هذه المحنة العظيمة ان يفشوى في امة التوحيد هذا الشرك حتى يكون التوحيد غريبا. وحتى يكون الشرك فاشيا. يقول لا مشكى الا اليك يا رب العالمين ان ترفعها. وقد رفعها الله عز وجل - 01:19:44ضَ

دعاة الحق نفع الله عز وجل كثيرا بجهودهم وكانت هذه البلاد قبل دعوة الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى كغيرها من البلدان فيها مواضع من الغلو في القبور وغيرها فنفع الله عز وجل بدعوته ابلغ النفع ودمرت ولله الحمد - 01:20:07ضَ

تلك المواضع ثم استجابت عدد الحقيقة من البلدان كجهات اليمن وغيرها طلب الامام سعود ابن عبد العزيز رحمه الله في الدولة السعودية الاولى لانه كتب اليهم وكتب الى علماء اليمن. قال له ينبغي ان تهدم هذه وكتب الى الصنعاني الى الشوكاني رحمه الله تعالى. واجتمع - 01:20:29ضَ

علماء صنعاء عند آآ والي اليمن وسألهم فقالوا انها ينبغي ان تهدم وان هدمها حق وهدمت في اليمن بناء على رسالة سعود رحمه الله تعالى وليس سعود الملك قريب هذا لا رحمهم الله لا سعود ابن عبد - 01:20:55ضَ

عزيز في الدولة السعودية الاولى عام الف ومئتين ونحو العشرين يعني من من اكثر من مئتي سنة. ونفع الله تعالى بدعوة الشيخ لاحقا حتى في بلدان اخرى. واقتنعوا وبان هذه البنايات باطلة - 01:21:13ضَ

حتى ان من عجيب ولطيف اقدار الله ان عددا من خصوم الشيخ الذين عاصروه صار احفادهم ولله الحمد من دعاة التوحيد. ولله المنة والفضل فتغير كثير لكن مع ذلك لا تزال الامة يوجد فيها مثل هذا الداء. وقد ذكر شيخ الاسلام ان اول من ادخل هذا الداء في الامة هم الرافظة - 01:21:31ضَ

لا يعرف احد ادخل على الامة هذا الداس والرافضة. اعداء الله من بني دويه ودولة العبيديين الذين يسميهم بعض الناس بالفاطميين وهو تسميح وهي تسمية خاطئة هم الذين ادخلوا على الامة هذا الداء ومن كان معروفا قبل ذلك ولهذا في كتاب الام للشافعي نص نفيس جدا جدا الشافعي توفي - 01:21:53ضَ

مئتين وخمسة يقول الشافعي رحمه الله لما حرم البناية على القبور قال للحديث الذي اورده لعنة الله على اليهود والنصارى لانه رواه بسنده اتخذوا قبور انبياء اهل المساجد قال وللاثار يعني التي - 01:22:13ضَ

اسمع من ذلك ثم قال ولم تؤمن الضلالة والفتنة على من يأتي بعد يقول انا اخاف على الامة فيما بعد. انظر الى الفقهاء الذين نور الله قلوبهم. يقول انا اخشى لو تسامح الناس في البناء اولا هو مخالف للحديث - 01:22:29ضَ

واورده رواه بسنده ومخالف للاثار الثابتة عن السلف قال لكن مع ذلك يخشى على الذين يأتون من بعدنا اذا اتوا وراء هذه البنايات لهذا قال وقد رأيت الولاة في المدينة يهدمون ما يبنى لان بعض الناس ما يبني قطعا ذاك الوقت بنايات كبرى لا ما يعرف هذا لكن قد يأتي ويحجر - 01:22:46ضَ

حجيرة على القبر. حجيرة صغيرة حتى ما تكون مسقوفة ولهذا لما رأى ابن عمر رضي الله عنهما رجلا قد وضع على القبر مثل الخيمة يعني قال انزعه يظله عمله ليست - 01:23:08ضَ

هذي اللي تظله. هو الان داخل القبر لن ينفعه هذا. فامر بنزعه. وهكذا كانوا يمنعون من اي نوع فيه شكل بناية البنايات هذي فمعاد الله ما كانت موجودة. انما وجدت كما قلنا على يد الرافظة. فهذا مما اورط الامة وادخلها في هذه المهالك. حتى ظن كثير من - 01:23:22ضَ

العامة الان لو يسمع مثل هذا الكلام قال هؤلاء يبغضون الصالحين ولا يرون لهم مقاما ولا يقدرونهم كيف يقولون هذا في بنايتهم البناء عليهم هذا نوع من التوقير والمحبة لهم هكذا هكذا يظنون - 01:23:42ضَ

فورطوا الامة في هذه المهالك والله المستعان. نعم قال رحمه الله فصل في بيان حقيقة السر وحد الساعة وان من علم التنجيد وذكر عقوبة والسحر حظ وله تأثير. لكن لماذا القدير؟ اعني بدا التقدير ما - 01:23:57ضَ

واحكم على الساحر بالتكبير وحده القتل بلا بكير السنة المطهرة من وصححه على السنة المشرفة. نعم. الترمذي وصححه. عن جندب وهكذا في اثره. امر وصحح حفصة عند ما لك ما فيه اقوى مرشد للسالكين. هذا ومن انواع - 01:24:21ضَ

علم النجوم وحلمه بوحي نصا يشرع. اما من سحر مثله فيمنع ومن يصدق كافرا فقد كفر بما اتى به الرسول المحتجر. هذا الفصل في بيان حقيقة السحر السحر له حقيقة - 01:24:58ضَ

وهو على نوعين سحر تخييل يخيل اليه من سحرهما انها تسعى هذا نوع لكن مطمع اخر له حقيقة ولهذا قال فصل في بيان حقيقة السحر. وحد الساحر ما حكم الساحر؟ وان من السحر علم التنجيم وذكر عقوبة من صدق كاهنا - 01:25:22ضَ

والسحر حق او متحقق وجوده ووقوعه. اما من حيث حكم السحر فهو كفر وحرام وباطل. كما سيأتي في باقي كلامه وله تأثير يعني يمرظ ويقتل باذن الله تعالى قال تعالى فيتعلمون منهما ما يفرطون به بين المرء وزوجه. فيكون - 01:25:40ضَ

من اثار السحر باذن الله تعالى التفريق بين المتحابين. ومن اثاره انه قد يقتل باذن الله عز وجل وقد يمرض والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. ولو لم يكن للسحر حقيقة كما تزعم المعتزلة لما نهى الشرع عنه. ولما عوقبت - 01:26:02ضَ

علي ولما امرنا بالتعوذ منه من شر النفاثات في العقد ومن السواحر فاذا لم يكن له حقيقة كيف يأمرنا الله تعالى ان نتعوذ مما ممن مما لا حقيقة له فلا شك ان له حقيقة وانه على نوعين منه سحر تخييل يخيل على الاعين ومنه ما له حقيقة - 01:26:24ضَ

اعني بذا التقدير ما قد قدره. لان لانه قال لكن والسحر حق وله تأثير لكن بما قدره القدير. اعني بذا التقدير ما قد ترى اي مما قدره تعالى وشاءه. في الكون يعني قدره تقديرا كونيا. لا في الشريعة المطهرة لا انه - 01:26:45ضَ

مأمور به في الشريعة المطهرة بل هو مما حرم الله واحكم على الساحر بالتكفير احكم عن الساحر سواء تعلم السحر او علمه وسواء استعمل السحر او لم يستعمله لان لا يجوز ان يتعلم السحر - 01:27:05ضَ

ولا يجوز يعني لا يجوز ان تتعلمه ولا ان تعلمه غيرك. حتى لو لم تستعمل السحر فمن وقع في السحر فقد كفر. واحكم على الساحر بالتكفير. هذا الحكم الاول والحكم على الساحر بالكفر هو قول اكثر اهل العلم كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:27:25ضَ

ورد عن الشافعي رحمه الله تعالى انه فصل في الساحر. فقال السحر على نوعين سحر لا يشك في ان صاحبه يكفر كأن يقول ان السحر حلال او ان يكون مما - 01:27:46ضَ

يكون كسحر اهل بابل اهل بابل في العراق مشهورون بالسحر لماذا؟ قال لان هذا النوع يعني لماذا قال الشاعر الشافعي رحمه الله هذا؟ لان هذا النوع فيه عبادة غير الله. الشافعي يقول هناك نوع من السحر - 01:28:02ضَ

لا يكون فيه صرف العبادة لغير الله وهو نوع من الاظرار بالغير على سبيل الجناية بانواع من التدخين وانواع من اه العناصر التي تؤثر. يعني كانه يقول بلسان العصر الان - 01:28:20ضَ

كما انك قد تقتل بالغازات الكيميائية مثلا ولا تكون ساحرا. يقول فهذا نوع من السحر. يستعملون ابخرة وتدخينا معينا يؤثر اطلاق السحر على هذا هو محل النظر يعني هل هذا سحر - 01:28:40ضَ

وعلى هذا فالشافعي رحمه الله تعالى مع الجمهور. في كفر الساحر عندما يصرف العبادة لغير الله لماذا جزم بكفر الساحر؟ لان السحر لا يمكن ان يتأتى لاحد حتى يشرك قال الله عز وجل فيتعلمون منه قال الله عز وجل في ذكر الملكين وما انزل على الملكين بباب الهروت وماروت - 01:29:02ضَ

ماذا يقولان لمن يريد ان يتعلم السحر؟ انما نحن فتنة فلا تسحروا قال فلا تكفر لانه اذا سحر كفر لان السحر كفر. سحر في صرف العبادة لغير الله جزما. بان يصرف ائمة للشياطين او للكواكب - 01:29:29ضَ

لذلك تعينهم في الشياطين ولو لم يبذلوا والعياذ بالله دينه لما اعانته. لهذا السحر كفر مطلقا لهذا السبب لا يتأتى سحر حتى يشرك واحكم على الساحر بالتكفير هذا الحكم الاول وحده القتل بلا نكير هذا الصحيح ان الساحر يقتل - 01:29:50ضَ

لانه مرتب على قولنا بانه كافر يعني يقتل ردة وذكر الادلة عليه كما اتى في السنة المصرحة او المصرح مما رواه الترمذي وصححه. عن جندب جندب هذا هو جندب الخير وهو ابن كعب - 01:30:14ضَ

الازدي رضي الله عنه وهو غير جندب ابن عبد الله البجلي المشهور. وان كان الشيخ حافظ رحمه الله تعالى ظن انه هو جندب ابن عبد الله. لا جند هذا ابن كعب هذا اصلا مختلف في صحبته - 01:30:36ضَ

اما جندك ابن عبد الله البجلي فلا شك في صحبته جندب هذا كان عند الوليد ابن عقبة ساحر فكان يظهر انه يقطع رأس الانسان ثم يعيده وصار الناس يقولون يحيي الموتى يحيي الموتى فشعر جنده ان هذا من الفتنة - 01:30:52ضَ

فمن الغد اتى مشتملا على السيف كانت اكمامهم طويلة يعني يضعون فيها مثلا الاوراق الحبر ليس عندهم مثل ما نضع نحن الان هنا فكانوا يضعون الاشياء في الاكمام فادخل السيف - 01:31:17ضَ

في كمه واشتمل عليه ولم يدروا ان معه سيفا. فلما بدأ يلعب هذا الساحر انطلق نحوه جندب رحمه الله تعالى وضرب رأسه وقطعه معاذ ابن الوليد قال لما؟ قال هو يحيي الموتى ليحيي نفسه الان. لانه اراد ان يقطع دابر هذه الفتنة عن الناس فغضب عليه الوليد - 01:31:36ضَ

سجناء ثم اطلقه. هذا جندب وكان يسمى جندب آآ جندب الخير روى عنه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حد الساحر ضربه بالسيف جاء هذا مرفوعا وجاء موقوفا. والصحيح ان شاء الله وقفه على جندب - 01:31:57ضَ

يقول عن جندب وهكذا في اثري امر بقتلهم روي عن عمر رضي الله عنه الخبر الذي روي عن عمر رضي الله عنه رواه الامام احمد وذكره البخاري عن بجلة ابن عبدة - 01:32:19ضَ

ان عمر كتب ان اقتلوا كل ساحر وساحرة امر بقتل السحرة في بلاد المسلمين. يقول اه اه بجالة انه انهم قتلوا ثلاث سواحر وكان عمر يكتب هذا يدل على ان هذا هو حد الساحر. وصح عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها في خبر رواه مالك انها دبرت جارية والتدبير ان - 01:32:37ضَ

على الجارية حرة بعد ان تموت. فاستعجلت الجارية وارادت ان تقتل حفصة رضي الله عنها فاضرتها فعلمت حفصة انها استعملت السحر فامرت بقتلها يقول احمد رحمه الله تعالى جاء هذا عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. عن جنده وعن عمر وعن حفصة رضي الله عنها. وصح عن حفصة عند - 01:33:02ضَ

دا ما عليك ما فيه اقوى مرشد للسالك ثم قال هذا بعد ان ذكر حكمه هذا ومن انواعه يعني السحر وشعبه فيلم النجوم فدري هذا وانتبه ان النجوم عياذا بالله افتتن به كثيرون وظنوا وزعموا ان النجوم لها تأثير على الاحوال الارظية وان هذه الكواكب - 01:33:27ضَ

اذا تعبد لها سيرت الاحداث لمن يعبدونها في صالحهم ولهذا علم النجوم على نوعين علم التسيير يعني يعرف مسار النجوم باذن الله عز وجل كما قال تعالى وعلامات وبالنجم هم يهتدون. فهذا لا اشكال فيه. وهو من الايات من ايات الله. يرى مسار النجوم ولهذا - 01:33:52ضَ

تعرف مثلا انت كيف تعرف الشمال عندك النجوم السبع هذي دائما في الشمال اذا عرفت جهة واحدة انت عرفت بقية الجهات وهي باذن الله دائما في الشمال النجوم السبعة هذي تسمى بنات نعش - 01:34:18ضَ

هذه دائما في الشمال فتكون مسافرا تريد مثلا مكة فنظرت واذا بالنجوم في الليل ها هنا قلت اذا انا اتجهت الى الشمال تغير وجهتك بان النجوم هذه في الشمال باذن الله دائمة سبعة اثنتان ثم اثنتان ثم ثلاث - 01:34:37ضَ

على سبيل الخط المنحرف سبحان الله دائما في الشمال ما في اشكال معرفة مثل هذا لانه من الايات التي يعرض علاماته وبالنجم هم يهتدون. علم التسيير ولكن النوع الثاني فعل اهل الشرك هؤلاء - 01:34:54ضَ

علم التأثير يزعمون انهم اذا تعبدوا لهذه النجوم يضعون لها عياذا بالله اه معابد ويلبسون ثيابا معينة ويمارسون اداة معينة ووظعوا هياكل يزعمون ان هذا الهيكل لذاك الكوكب وهذا الهيكل لذاك الكوكب يتعبدون يعني فعل - 01:35:08ضَ

عباد الاوثان. ويقولون ان النجوم اذا تعبدنا هذه وصور فانها تؤثر في الاحداث لصالحنا هذا شرك. صريح وهو الشرك الذي انكره ابراهيم عليه الصلاة والسلام على قومه هذا ومن انواعه وشعبه يعني السحر علم النجوم فجر هذا وانتبه - 01:35:28ضَ

وحله يعني حل السحر بالوحي نصا يشرع اذا وضع سحر فانه يشرع ان يحل ويعالج بالطريقة الشرعية بالرقية الشرعية بالقرآن وبالسنة اما بسحر مثله فيمنع. هل يحل السحر بسحر؟ لا يجوز - 01:35:53ضَ

لو قلنا انه يجوز ايش معناه لابد ان نبقي سحرة حتى اذا سحر احد حلوا السحر. هذا فيه نوع من ابقاء السحرة. الساحر يجب قتله فلا يحل ثمان الساحر يحل السحر كما هو معلوم بان يشترط عياذا بالله على الاتي اليه يشترط عليه نعوذ بالله ان يذبح ذبيحة - 01:36:17ضَ

ولا يسمي عليها ويذكر عليها اسماء هي اسماء الشياطين فكيف يحل السحر بالشرك ولهذا فانه لا يصح ان يحل السحر ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة قال هي من عمل الشيطان. النشرة يعني يعني ينشر عن المسحور بسحر - 01:36:38ضَ

من الشيطان ولا يجوز والذي من عمل الشيطان لا يجوز. لكن يرقى باذن الله تعالى بالرقية الشرعية وباذن الله يشفى. وشفي عدد ممن وقعوا في السحر والشفاء امره الى الله - 01:36:57ضَ

او يخف وضعهم فيرقون بالسور المعروفة وبالايات المعروفة اما ان يحل السحر بالسحر فلا يجوز. ومن يصدق كاهنا فقد كفر. لان الكاهن الكائن اول الكاهن هو من يدعي علما مغيبات - 01:37:07ضَ

وحتى تستريح في فرق ما الفرق بين الكاهن وغيره؟ الحقيقة ان الكاهن هو من يدعي علم المغيبات سواء الضائعة كان يأتي انسان يقول ضاع مني مال او المستقبل يقول سيأتي يوم كذا وكذا فلان وسيري في اليوم الفلاني هذا التكهن. يدخل فيه كل من يدعي الغيب سواء قارئ الكف - 01:37:24ضَ

القارئ الفنجان او الرمان او اي طريق يدعى به معرفة الغيب. فان هذا من الكهانة ومن يصدق كاهنا فقد كفر. اذا كان الذي يصدق الكاهن يكفر اذا ما حكم الكاهن؟ من باب اولى انه يكفر اذا كان من يصدقه يكفر فما بالك بالكاهل نفسه - 01:37:44ضَ

ومن يصدق كاهنا فقد كفر بما اتى به الرسول المعتبر وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من اتى كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد - 01:38:05ضَ

وجاء عنه من ان من سأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما ما الفرق بين هذه الصورة والصورة السابقة اذا اتى وسأل الكاهن مجرد سؤال لا تقبل له صلاة مدة اربعين يوما. لا يجوز ان يسأله - 01:38:22ضَ

اما انسانه وصدقه فقد كفر. لان الكاهن يدعي علماء الغيب قال رحمه الله فصل يجمع معنا تنتبه الاخوة عندكم في النسخة هذي في خطأ في العنوان لان اعاد العنوان السابق فصل في بيان حقيقة السحر - 01:38:44ضَ

اه العنوان الصحيح اللي يقرأه الشيخ الان وهو الموجود في اه نسخة الشيخ اه اه حافظ لما شرح فصل يجمع معنى حديث جبريل سيتكلم الان عن موضوع الايمان. وحديث جبريل عليه السلام. فالعنوان هنا غير مطابق للابيات - 01:39:04ضَ

فاذا قرأ الشيخ انتم اكتبوا العنوان الصحيح مع الشيخ لعلك تتمهل يا شيخ في القراءة حتى يكتبوه. نعم قال رحمه الله يجمع معنى حديث جبريل المشهور نعم. في تعليمنا الدين - 01:39:22ضَ

وانه ينقسم الى ثلاث مراتب الاسلام والايمان والاحسان وبيان اركان كل منها اذا يا شيخ بقي الظهر عشر دقائق نجعل قراءة الفصل هذا ان شاء الله بعد الصلاة نعود ان شاء الله بعد صلاة المغرب سبحان الله - 01:39:47ضَ