Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة هو قتيبة كما يقدم لنا كثيرا هو ابن سعيد الثقفي وهو ثقة من ثبت مكس من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين - 00:00:00ضَ

قال حدثنا حماد بن زيد حماد بن زيد وابن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل. البصري وهو ايضا ثقة الامام نحافظ بانتظار الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. عن احدى وثمانين سنة وقد اخرج له - 00:00:20ضَ

الجماعة عن ثابت البناني ثابت وابن اسلم البناني ابو محمد البصري ثابت ابن اسلم البناني ابو محمد البصري وهو ايضا ثقة السبت موصوف بالعبادة وبالفضل. وهو من الطبقة رابعة وتوفي في عام سبعة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة ايضا - 00:00:40ضَ

عن عبدالله بن رباح الانصاري. عبدالله بن رباح الانصاري. هو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة عبدالله بن غباء الانصاري ثقة بالاتفاق ان الطبقة الثالثة وتوفي في عام تسعين. وقد اخذ له مسلم وبقية اصحاب السنن - 00:01:00ضَ

ابي قتادة ابو قتادة هو الحارس ابن ربعي الانصاري. صاحب رسول صلى الله عليه وسلم. قال ذكروا للنبي صلى الله عليه عليه وسلم نومهم عن الصلاة فقال انه ليس في النوم تفويض انما التفويض في اليقظة. فاذا نسي احدكم صلاة او نام - 00:01:20ضَ

عنها فليصليها اذا ذكرها. ثم قال ابو عيسى وحديث ابي قتادة حديث حسن صحيح. ثم بعد ذلك تحدث عن في هذا الحديث فاما ما يتعلق بالحكم على اسناد هذا الحديث فهذا اسناد صحيح بل هو من اصح الاسانيد على وجه الارض - 00:01:40ضَ

لان قتيبة وحماد وثابت الجناني مشهور بالثقة بالظبط والعدالة والاستقامة وكلهم حديث في الصحيحين وهم مكثرين من الحديث وايضا عبد الله بن رباح كما ذكرنا متفق على انه ثقة في - 00:02:00ضَ

انه صفة. فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض. لذلك ابو عيسى رحمه الله قال عنه هذا حديث صحيح وبينا فيما سبق معناه حسن صحيح عند الترمذي وهو ان معناه صحيح. فالحديث الذي يصح عند الترمذي - 00:02:20ضَ

اما ان يحكم عليهم بانه صحيح واما ان يحكم عليه بانه حسن صحيح. وهذا هو الغالب عليه. الغالب عليه انه يحكم على الحديث الصحيح عنده بقوله حسن صحيح. واما اذا لم يثبت عنده الحديث فاما ان يقول هذا حديث حسن او يقول هذا حديث - 00:02:40ضَ

الغريب او يبين علة هذا الحديث. والحديث الذي ليس بثابت عنده او في نفسه شيء من هذا الحديث ما يحكم عليه في انه خصم صحيح اما ان يحكم عليه بانه حسن او يقول هذا حديث غريب او يقول اسناده ليس بالقائم وما شابه هذه العبارات التي تفيد الضعف - 00:03:00ضَ

كما ذكرنا فيما سبق ان عندما يقول عن حديث هذا حديث حسن فهذا يفيد اما ضعف هذا الحديث عند الترمذي او يكون اقصى او يكون في نسل الترم دي آآ شيء من هذا الحديث وفي الغالب يكون هذا الحديث معلوم اما اذا ثبت فيقول هذا فيقول عنه هذا - 00:03:20ضَ

حديث حسن صحيح. واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فاخرجه الامام مسلم. وكذلك ابو داوود والنسائي وابن ماجة واحمد وابن حبان في صحيحه وابن منذر في كتابه الاوسط والبيهقي في السنن الكبرى وابن حزم رحمه الله في كتابه - 00:03:40ضَ

المخلى وغيرهم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث بين الترمذي الكبرى في هذا الحديث وهي عندما يستيقظ الانسان وقد فاتته الصلاة عندما يستيقظ في وقت نهي هل يبادر الى الصلاة - 00:04:00ضَ

او يتوظف حتى يخرج هذا الوقت الذي يعتبر وقت نهي فذهب جمهور اهل العلم الى ان الشخص اذا استيقظ يبادر الى الصلاة وانه يصلي واستدلوا بهذا الحديث فهنا قال فليصلها اذا ذكرها وسوف يأتينا في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من نسي صلاة فليصليها - 00:04:20ضَ

اذا ذكرها وفي رواية من نسي صلاة او نام عنها فليصليها اذا ذكرها لا ترفعوة لها الا ذلك. فاستدل الجمهور بهذه الاحاديث على ان الشخص اذا استيقظ انه يبادل الصلاة وسواء كان هذا - 00:04:47ضَ

او لم يكن وقت نهي طبعا اذا ما كان الوقت نهي هذا بالاتفاق انه يصلي وليس عليه شيء. لكن موضع الخلاف بين اهل العلم فيما اذا كان هذا الوقف الذي استيقظ فيه وقت نهيه. فكما ذكر ابو عيسى ان جمهور اهل العلم ذهبوا الى ان يصليها متى ما استيقظ او متى ما - 00:05:03ضَ

اتذكر ثم قال وقال بعضهم لا يصلي حتى تطلع الشمس او تغرب. ومعنى قوله او يقصد قوله قال بعضهم اي ابو حنيفة. فابو حنيفة ذهب الى هذا القوم ان الشخص اذا استيقظ وكان الوقت وقت نهي انه - 00:05:23ضَ

حتى يخرج هذا الوقت النهي ثم بعد ذلك يصلي هذه الصلاة التي فاتته وايضا هذا المنقول عن بعض الصحابة رضي الله عنهم. فهذا من قول عن ابي بكرة الثقفي انه رضي الله عنه اه نام قبيل صلاة العصر ثم لم يستيقظ الا قبيل مغيب الشمس. فعندما استيقظ انتظر حتى - 00:05:43ضَ

غابت الشمس عندما استيقظ انتظر حتى غابت الشمس ثم صلى العصر ثم بعد ذلك صلى المغرب. وهذا ثابت عن ابي بكر وهذا للاسف عن ابي بكر رواه الطحاوي وكذلك ايضا رواه ابن المنذر في كتابه الاوسط. كذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة. وكذلك ايضا - 00:06:07ضَ

جاء عن كعب بن عجرة ايضا ان احد ابنائه نام عن صلاة الفجر ثم عندما استيقظ كان آآ قبيل الى طلوع الشمس فكذلك ايضا امر ابنه بان ينتظر حتى تطلع الشمس حتى طلعت الشمس وارتفعت ثم امره بان يصلي هذه - 00:06:28ضَ

فهؤلاء الصحابة وكذلك ابو حنيفة ذهبوا الى هذا الشيء. ومن ادلة هؤلاء ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فاتته صلاة الفجر في احدى غزواته وكانت هذه الغزوة عندما كان آآ راجعا من خيبو انما كان راجعا - 00:06:48ضَ

من خيبر انه عندما فاتته الصلاة واستيقظ آآ انتظر حتى ارتفعت الشمس عندما استيقظ وكان الشمس توها او آآ عند انفض حتى ارتفعت الشمس ثم صلى. هذا جاء في بعض الروايات حديث عمر ابن حصين هذا جاء في بعض الروايات حديث عمران ابن - 00:07:10ضَ

حصين فاستدلوا بهذا الحديث. والارجح والله اعلم في هذه المسألة هو قول الجمهور ان الشخص اذا استيقظ يبادر الى آآ الصلاة وان كون الوقت وقت النهي لا يمنع من اداء الصلاة لا يمنع من اداء الصلاة وان الصحيح في النهي عن الصلوات - 00:07:31ضَ

في اوقات النهي انما هو في النافلة فقط انما هو في النافلة فقط ولا يشمل الفرائض وكذلك ايضا لا يشمل آآ النوافل التي لها اسباب وانما يشمل فقط النوافل التي ليس لها سبب وانما هو - 00:07:51ضَ

تطوع المطلق فهذا الذي ينهى عنه الانسان ان يؤدي هذه الصلوات الذي هي من قبيل التطوع المطلق ان يؤديها في وقت النهي. ويدل على وذلك ما ثبت في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فاتته سنة الظهر آآ اداها بعد صلاة العصر - 00:08:09ضَ

عندما فاتته سنة الظهر اداها بعد صلاة العصر. مع ان وقت صلاة العصر من اوقات النهي. ومع ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام اداها بعد صلاة العصر وكذلك ايضا جاء في سنن ابي داوود وصححه ابن خزيمة ان الجد يحيى بن سعيد انصاري - 00:08:29ضَ

بعد ان صلى الف جمعة والرسول عليه الصلاة والسلام قام وصلى ركعتين فعندما انتهى من هاتين او ركعتين سأله الرسول عليه الصلاة والسلام عن هاتين الركعتين فقال هذه هي سنة الفجر. فان من قال له هذا الكلام سكت عنه عليه الصلاة والسلام واقام على ذلك - 00:08:49ضَ

هذا الحديث كما ذكرت ان ابن خزيمة ذهب الى تصحيحه وهذا الحديث صالح للاحتجاج وان كان فيه علة كما بين ذلك الترمذي وهي الانقطاع في هذا الحديث. لكن هذا الحديث لا بأس به من حيث - 00:09:09ضَ

بدليل ما ذكرنا من ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فاتته السنة واجبة راتبة الظهر اداها بعد صلاة العصر وكان وهذا طبعا وقت نهي. كذلك ايضا اه في هذه الاحاديث وهي في وهي حديث ابي قتادة وحديث انس الذي سوف يأتينا ان الرسول عليه - 00:09:24ضَ

واش غنقول من فاتته الصلاة فليصليها اذا ذكرها. من فاتته الصلاة او من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة الا لا كفارة لها الا ذلك فامر بان يصليها اذا ذكرها ولم يستطع وقته دون وقت اخر. فدل هذا على ان الراجح في - 00:09:44ضَ

هو مذهب الجمهور ام الاجابة عن حديث عمران ابن حصين في تأخير الرسول عليه الصلاة والسلام لهذه الصلاة وما جاء في بعض هوايات هذا الحديث وهي في صحيح مسلم انه قال ان هذا المكان حضرنا فيه الشيطان ان هذا المكان حضرنا فيه الشيطان فامر الصحابة بان - 00:10:04ضَ

يتحول عن هذا المكان فيسن للشاص انه اذا اصابته الغفلة في مكان انه يبتعد عن هذا المكان الذي اصابته فيه الغفلة كما ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام عندما فاتته الصلاة امر الصحابة بان يتركوا هذا المكان وينتقلوا وينتقلوا الى - 00:10:24ضَ

مكان اخر فالذي جعل الرسول عليه الصلاة والسلام يؤخر الصلاة ليس هو وقت النهي لا وانما اه ان هذا المكان قد حضرهم الشيطان فتبين من ذلك ان واجه وما ذهب اليه الجمهور ان الشخص اذا فاتته الصلاة يصليها. وان كون هذا الوقت وقت نهي لا - 00:10:44ضَ

من ذلك نعم قال ابو عيسى حدثنا قتيبة كما ذكرنا ان قتيبة من سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجع الثقفي وكما ذكرنا ثقة وليس في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد فكلما مضى عليك كتيبة في الكتب الستة فاعلم انه ابن سعيد واعلم انه ثقة - 00:11:06ضَ

معاذ هو اه العقدي بسنة معاذ والعقدي ابو سهل البصري. العقدي وسهل البصم وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام خمسة واربعين ومئتين وبشر ابن معاذ صدوق كما قال ابو حاتم غازي قال عنه صدوق صالح الحديث. قال عنه صدوق صالح الحديث وقال النسائي ومسلمة ابن قاسم قال عنه - 00:11:27ضَ

صالح الحديث كلاهما قال عنه صالح الحديث فبش انه معاذ العقدي صدوق. قال حدثنا ابو عوانة ابو عوانة والواح ابن عبد الله يشكو ابو عوانة الواسطي. وابو عوانة تقدم لنا سابقا وبينا ان حديث ابي عوانة ينقسم الى ثلاثة اقسام. قلنا الدرجة الاولى من حديث ابي عوانة - 00:11:56ضَ

انه اذا حدث من كتابه فاذا حدث من كتابه فيكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة يكون حديثه في الدرجة العليا من الصحة لانه رحمه الله كتابه يعتبر من اصح الكتب لان كتابه يعتبر من اصح الكتب كما نص على ذلك تباع الحفاظ - 00:12:21ضَ

فقال عبد الرحمن بن مهدي ان كتاب ابي عوانة اصح او اضبط من حفظ هشيم ان بشير الواسطي. وكذلك ايضا قال خويف من هذا القول عثمان ابن مسلم البصري اه ابو عوان اذا حدث من كتابه فيكون الحديث في الدرجة العليا من الصحة - 00:12:40ضَ

والدرجة الثانية من حديث ابي عوانة اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخه قتادة. اذا حدث من حفظه ولا يكون شيخه قتادة. فكذلك ايضا هنا الحديث في الدواجة العليا من الصحة لكنه يكون دون الدرجة الاولى لانه رحمه الله متكلم قليلا في حفظه. فكما قال - 00:13:03ضَ

احمد ان ابا عوان اذا حدث من كتابه فحديث صحيح واما اذا حدث من حفظه فربما اخطأ. وكما قال ابو عمر ابن عبدالبا قال اجمعوا على ان ابا عوانة ثقة تبدو الحجة اذا حدث من كتابه وامه اذا حدث من حفظه فربما اخطأ - 00:13:23ضَ

وايضا قال قريب من هذه الاقوال آآ ابو حاتم وغازي وغيرهم من الكفار. فابو عوانة رحمه الله اذا حدث من حفظ قد يقع في حديث بعض الخطأ لكنه مع ذلك يعتبر حديث في الدرجة العليا من الصحة - 00:13:43ضَ

حتى ان بعض الحفاظ آآ قارنه او او قال ان حديثه قال ان حديثه يشبه حديث سفيان الثوري وشعبه هو ما في شك انه السورة فوقهما غاية في الحفظ وفي الضبط. فجعل حديث ابي عوان طويل من حديث آآ شعبة والثوي وهما من هم - 00:14:00ضَ

والدرجة الثالثة والدرجة الثالثة من حديثه اذا حدث عن قتادة عام السدوسي فهذه الدرجة تكلم فيها علي بن المديني فقال انها كتاب ابي عوانة اه كتاب ابي عوان عن شيخ قتادة قد ضاع منه - 00:14:20ضَ

فلذلك تكلم فيه علي ابن المديني وبينا ان كلام علي ابن المدينة رحمه الله ليس على ظاهره ليس على ظاهره وانما لا يقصد ذلك التضعيف النسبي يعني ان حديث ابي عوان عن قتادة ضعيف بالنسبة لروايته عن غير قتادة وكذلك ايضا بالنسبة - 00:14:43ضَ

لحديثه اذا حدث من كتابه لان كثيرا من الحفاظ آآ وسقوا ابي عوانه ووصفوه بالحفظ مطلقا وليبينوا ان حديثه اه عن قتادة فيه ضعف وبينا فيما سبق ان البخاري رحمه الله قد روى لابي عوانة عن قتادة وما في شك ان كتاب - 00:15:03ضَ

طبعا هو في الدرجة العليا من الصحة البخاري رحمه الله قد روى لابي عوانة عن قتادة فالاصل في حديث ابي عوان عن قتادة الاصل فيه الصحة حتى يدل دليل على ان ابا عوانة قد اخطأ في هذا الحديث الذي رواه عن قتادة فيكون هذا - 00:15:23ضَ

الحديس خطأ اذا تبين انه قد اخطأ فيه. فالاصل في حديث ابي عوان ان قلت هذا الاصل فيه الصحة لان ابا عوان كما ذكرنا من كبار الكفار وقد وصفه بذلك - 00:15:44ضَ

جل الحفاظ كما ذكرنا بعض عبارته عبارات في ذلك عن قتادة قتادة وابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وقتادة من سادات التابعين في عصره وهو من صغار بعض التابعين من الطبقة الرابعة وتوفي في عام سبعة عشر ومئة. وطبعا قتادة من احفظ الناس ومن اضبطهم ومن اثبتهم - 00:15:56ضَ

وبينا فيما سبق ان حديث قتادة ايضا على قسمين اذا اذا لم يكن شيخه سعيد المسيب اذا لم يكن شيخه سعيد من المسيب فحديثه في الدواجن العليا من الصحة وهو من احفظ واضبط الناس - 00:16:21ضَ

واما اذا كان شيخه سعيد المسيب فوقع في حديث قتادة عن سعيد بعض الاخطاء والاوهام ايضا وقع في روايته عن اه اه سعيد بعض الاخطاء ولو هان. وزكرنا فيما سبق اه اقوال الحفاظ في ذلك. وبينا ايضا ان كذلك - 00:16:38ضَ

وكاد عن سعيد انها صحيحة والاصل فيها الصحة حتى يتبين انه قد اخطأ لان قتادة طبعا في الدرجة العليا من الظبط ومن الحفظ. حتى ان الغسل بانه من احفظ الناس - 00:16:58ضَ

واما ما يتعلق بتدليس قتادة فتكلمنا ايضا على هذه المسألة عدة مرات وبينا ان قتادة رحمه الله تدليسه من القسم الاول بينا فيما سبق ان التدليس على قسمين لا ثالث لهما. اما اه ان يكون هذا الشاص ليس بالمكثر من التدليس فيكون تدليسه ليس والاصل في روايته عن - 00:17:12ضَ

شيوخه الاصل فيها الاتصال والسماع حتى يتبين في هذا الحديث انه قد دلس. فاذا كان الشاص مقل من التدليس كقتادة وابو اسحاق السبيعي اه الاعمش وكذلك ايضا سفيان الثوري وكذلك ايضا الزهوي وايضا ابن اسحاق صاحب - 00:17:32ضَ

السيرة هؤلاء تدليس من القسم الاول الذي ليس بضاعة لكن كما ذكرنا ان لابد من شروط تشترى فاذا عنعنوا عن شيوخهم وتوفرت في هذه العنعنة او في هذا الحديث ثلاث شروط فيكون فتكون هذه العنعنة محمولة على السماع والاتصال. قلنا الشرط الاول هو ان يثبت سماع - 00:17:56ضَ

هذا التلميذ من شريطه ولو في حديث واحد وزكرنا ان الشوط الثاني انه عندما تجمع طرق هذا الحديث لا يذكر هذا الشاص الموصوف بالتدليس لا يدخل واسطة بينه وبين شيخه الذي هو عنه - 00:18:17ضَ

والشوط الثالث ان يكون آآ المتن والاسناد كلاهما مستقيم. فاذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فالاصل في في عنعنة هؤلاء انها محمولة على السماع والاتصال وبينا فيما سبق ان هذا مذهب جمهور الحفاظ. وان الحفاظ المتقدمين على هذا المذهب - 00:18:36ضَ

وانهم ما كانوا يتشددون في التدليس كما يتشدد في ذلك بعض المتأخرين قتادة آآ حديثه بالعنعنة في الصحيحين وكذلك ايضا جميع من الف في الصحيح يحتج بعنعنة قتادة كابن خزيمة - 00:18:56ضَ

وابن حبان الذي يقول في مقدمة صحيحة ان ما يقبل آآ حديث المدلس حتى يصوح بالتحديث ومع ذلك كان بل عنعنت قتادة وكذلك ايضا اه ابو محمد ابن حزم رحمه الله ايضا يحتد في كتاب المخلى بانعم القتادة وقد يفعل الحافظ ابن - 00:19:13ضَ

قتادة ممن الطبقة الثانية التي آآ يعتبر تعتبر عن عدد عن عددها مقبولة فكما بين فيما سبق ان قتادة وان كان منصوب بالتدليس ولا شك انه مدلس لكن هذا التدليس قليل وليس بالكثير - 00:19:36ضَ

نعم انا انس ابن مالك هو الانصاري النجاري ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها - 00:19:56ضَ

طالبوا عيسى في الباب عن سمرة وابي قتادة. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح طبعا كما ذكرنا فيما سبق اه ومن خلال ترجمة رجال الاسناد ان هذا الاسناد يعتبر اسناد صحيح بل هو في الدول العليا من الصحة - 00:20:08ضَ

الرتادة من الصفات الحفاظ وكذلك الرؤوان صفة الحافظ وقتادة ايضا صفة حافظ. فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض. وقد صوح قتادة بالتحديث عن انس في صحيح البخاري - 00:20:26ضَ

لا متابع تابع كتيبة تابعة واما ما يتعلق بتفويج هذا الحديس فهذا الحديس قد اتفق الشيخان على تخويده وكذلك ايضا بقية اصحاب السنن ورواه ايضا الامام احمد في عدة مواضع وكذلك ايضا ابن خزيمة نعم وابن حبان - 00:20:40ضَ

وكذلك ايضا في شرح السنة وايضا ابو القاسم الباوي في مسند علي ابن الجعد وكذلك ايضا تمام في كتاب الفوائد وغيره هو هذا الحديث عن قتيبة تابع قتيبة. وهو هذا الحديث عن قتيبة بشم معاذ. كلاهما قال حدثنا ابو عوام. نعم - 00:21:06ضَ

والتصحيح هذا بالاعتماد على رواية قتيبة نعم ثم قال يروى عن علي ابن ابي طالب انه قال في رجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت وهو قول الشافعي - 00:21:26ضَ

احمد ابن حنبل واسحاق اما حديث اما اه رواية علي ابن ابي طالب او اما حديث او اسر علي ابن ابي طالب فرواه آآ ابن ابي شيبة في كتاب مصنف من طريق الحارس عن علي ابن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب - 00:21:41ضَ

ثم قالوا يروى عن ابي بكرة وبينا ان رواية ابي بكرة تعتبر صحيحة وقد رواها عبد الرزاق في كتاب المصنف وكذلك ايضا ابن منذر في الاوسط وهي صحيحة عن ابي بكرة الثقفي - 00:22:01ضَ

ثم قال ابو عيسى نعم انه قال في رجل ينسى الصلاة قال يصليها متى ما ذكرها في وقت او في غير وقت وهو قول الشافعي واحمد ابن واسحاق نعم تحدثنا عن بعض ما يتعلق بهذه المسألة في الحديث السابق - 00:22:15ضَ

ثم قال يروى عن ابي بكر انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند غروب الشمس فلم يصلي حتى غربت الشمس. كما ذكرت تحدثنا عن هذه المسألة في الحديث السابق لكن هنا مسألة ايضا تتعلق بهذه المسألة وهي فيما اذا تعمد الشخص آآ ترك الصلاة فيما اذا تعمد - 00:22:32ضَ

ترك الصلاة حتى خرج وقتها والعياذ بالله وهو لم يصليها. فهل يجوز له ان يقضيها؟ او هل يجب عليه ان يقضيه او هل يشفع له ان يقضيها؟ هذه محل هذه المسألة مع الخلاف بين اهل العلم. فذهب جمهور اهل العلم لانه يجب عليه ان يقضيها. ان من - 00:22:52ضَ

اما ترك الصلاة حتى خرج وقتها انه يجب عليه ان يقضيها. لانه قالوا ان هذه الصلاة تعتبر آآ زيد في وانه يجب عليه ان يؤدي هذا الدين. وانه اذا كان نسي الصلاة ونام عنها انه يقضيها فكذلك ايضا اذا تعمد - 00:23:12ضَ

فوق الصلاة حتى خرج وقتها انه يجب عليه ان يقضيها وكما ذكرت ان الجمهور ومنهم الائمة الاربعة ذهبوا الى هذا القول وذهب بعض اهل العلم كداوود ابن علي الظاهري وابي محمد بن حزم - 00:23:32ضَ

وكذلك ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهم الله جميعا او رحمة الله عليهم جميعا زهبوا الى ان اذا تعمد الشاص ترك الصلاة حتى خرج وقتها انه لا يشرع له قضاؤها. وانه لو قضاها لا تقبل منه - 00:23:48ضَ

واستدلوا بعدة ادلة على هذه المسألة من ادلتهم هو ما جاء في هذا الحديث ان الرسول عليه من نام عن صلاة او او نسيها فليصليها فيها اذا ذكرها ولم يذكر اشخاص متعمد ولم يذكر الشاص المتعمد وانما ذكر فقط الشخص الذي نام عنها او نسيها - 00:24:07ضَ

تدل هذا على ان المتعمد له شأن اخر وهو انه لا تشفع له او لا يشرع في حقه قضاء هذه الصلاة وكذلك ايضا استدلوا بان اداء الصلاة في غير وقتها متعمدا اداء الصلاة في غير وقتها على التعمد قال ان هذا - 00:24:27ضَ

في حادث وليس من الشريعة التي نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم. واستدلوا بحديث عائشة المخول في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة الاسلام قال من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقالوا هذا يعتبر احداث. هو ان يتعمد الشاص - 00:24:46ضَ

اه ترك الصلاة حتى يأخذ وقتها ثم يؤديها في وقت اخر. قالوا ان هذا يعتبر حدث لان الله عز وجل قد اه قيد هذه الصلاة بوقت معين فالواجب هو اداء هذه الصلاة في وقتها المعين. وان الشخص يتعمد عدم اداء هذه الصلاة في وقتها - 00:25:05ضَ

معين انه لا لا يشرع له قضاؤها. لان هذه الصلاة مقيدة في وقت معين وهي لابد ان تؤدي على صفة معينة انه محددة فاداء الصلاة في غير وقتها ليس من الشريعة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:25ضَ

وابو محمد ابن حزم رحمه الله نقل هذا القول عن جنب من الصحابة نقل هذا القول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن عبد الله عمر وكذلك عن سلمان الفارسي وعن غيرهم من الصحابة نقل عن جمع من الصحابة ان الشخص يتعمد ترك الصلاة - 00:25:45ضَ

حتى يأخذ وقتها انه لا يؤديها. ثم قال لا نعلم بين الصحابة خلافا في ذلك. قال لا نعلم بين الصحابة خلافا في ذلك فهذه المسألة متعلقة بهذا الحديث وكما ذكرت ان الجمهور قالوا تعتبر دين في عنقه فلابد ان يقضي هذا الدين. والجواب عن هذا ظاهر وواضح - 00:26:05ضَ

ان ما في شك ان هذا دين لكن في حق من؟ في حق من نسي هذه الصلاة. او في حق من نام عنها. اما الشخص الذي هذه الصلاة حتى يأخذ وقتها فهذا الشخص كان مبكرا. من اداء في وقتها لكن تعمد انه لا يؤديها. اذا ما يؤديها - 00:26:30ضَ

واما قياس على ان ان ام الناس فقالوا ان هذا قياس مع الفاضل ولان النائم معذور في هذا الشيء وكذلك الناس في هذا الشخص نسي والشريعة جاءت اه رفع القلم عن هؤلاء - 00:26:51ضَ

وبقبول عذر هؤلاء لان هؤلاء يعني كانوا معدومين اما بالنسيان واما بالنوم وقالوا لا قياس هنا هذه مسألة اخرى هذه مسألة اخرى وهي ان تارك الصلاة هل يعتبر كافر ام لا؟ هو من قال بانه كافر وهذا هو الاودع هذا هو الارجح وهذا الذي جاء في ظواهر الايات والاحاديث - 00:27:07ضَ

ثم هؤلاء الذين قالوا بكفو تارك الصلاة اختلفوا. هل يعتبر كافر بترك صلاة واحدة او بعدة صلوات على خلاف بينهم في لذلك ولعل العقبة والله اعلم يعني لابد ان يكون هذا الشخص - 00:27:32ضَ

عدة صلوات الذي يترك صلاة واحدة ما يقال عن هذا الشخص انه تارك للصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بين رجل وبين الكفر ترك الصلاة. فمن ترك صلاة واحدة لا يعقبه ترك الصلاة - 00:27:49ضَ

حتى يكون الغالب عليه ترك الصلاة الاقرب والله اعلم ان الشاص بتوكه لصلاة واحدة لا يعتبر تاركه للصلاة وانما يقال عن هذا الشخص انه ترك صلاة واحدة. ما يقال تارك الصلاة حتى يكون غالب عليه - 00:28:04ضَ

اي ترك الصلوات هذا ما جاء في طواف الايات والاحاديث ان الشخص يتعمد عدم الصلاة فهذا يدل على كفره والعياذ بالله الا ما في شفناه ما في شك الله عز وجل يقول فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. يا اخواني - 00:28:17ضَ

فاشترط هذه الاشياء الثلاثة التوبة واقام الصلاة وايتاء الزكاة حتى يكون اخوانا لنا في الدين. الزكاة جاء في في باستثنائها نص وهو ما جاء في صحيح مسلم ان تارك الزكاة يعد في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم بعد ذلك يرى مصيره الى الجنة ام الى النار - 00:28:40ضَ

فالزكاة مستثناة بقيت الصلاة فهذا الشاب لا يعتبر اصلنا في الدين حتى يؤدي الصلاة وفي حديث معاذ ابن جبل ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان عمود وهذا الامر الصلاة - 00:29:00ضَ

فجاء العمود الاسلامي هو الصلاة. فالشاب الذي لا يصلي يعتبر قد اسقط هذا العامود. اذا عمود الاسلام فسقط. اذا ما بقي اسلام وهذه المسألة لعلها تأتينا فيما بعد. ولعلنا نذكر جل عكس عضو من هذه التي ذكرت - 00:29:18ضَ

والله في مسألة يعني شائكة لكن اه المنقول عن الصحابة كما نقل ابو محمد ابن حزم رحمه الله وغيره ان من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقته انه لا انه - 00:29:34ضَ

ليس له قضاؤه انه لا يشفع له قضاؤه. فهذا هو فتوى الصحابة في ذلك. ثم قال ما نعلم بين الصحابة خلافا في ذلك صحيح يعني تتبعنا ما نقل عن الصحابة وطلبنا من بعض الاخوان ان يواجه ما نقل عن الصحابة في ذلك فما وقف على اسانيد صحيحة الى هؤلاء - 00:29:48ضَ

الصحابة لكن كما ذكرت ابن حزم رحمه الله وغيره نقلوا هذا عن الصحابة رضي الله عنهم ويعني ما ذهب اليه هؤلاء قوي وظاهر. والله اعلم انه واجه من القولين فاذا كان الشخص يعني بكره على هذا الشيء وما يستطيع ان يؤدي الصلاة ابدا فما في شك ان هذا موقوعا من القدم ثم ذكرنا فيما سبق ان الشاص لا يعتبر مذنب - 00:30:10ضَ

اذا حتى تتوفوا في حقه ثلاثة اشياء ان يكون عالما ان الله عز وجل قد كلفه بهذا الشيء والامر الثاني ان يكون مختارا بحيث لا يجبر احد على فعل هذه المعصية او لا يمنع احد من فعل هذه الطاعة - 00:30:36ضَ

كما في قوله عز وجل ان من يكره وقلبه مطمئن بالايمان والامر الثالث كما قلنا الاختيار والعلم في نعم التذكر يعني ان لا يكون نعم ان لا يكون ناسيا ربنا لا تؤاخذنا عند نسينا واخطأنا طبعا نعم لا بد يكون يعني لا ينسى هذا الشيء. فالشاطئ اذا فعل معصي وهو ناسي - 00:30:54ضَ

غير محاسب كذلك اذا فعل المعصية وهو جاهل غير محاسب كذلك اذا اجبوا على فعل المعصية ايضا يكون غير محاسب. واذا كان فيما سبق طبعا ان القتل مستثنى من الاجبار ان الشخص لاجبر على القتل يجب عليه ان يمتنع. فهذا ما نعلم بين اهل العلم خلافا وانما اختلفوا في الزنا. اذا ادلوا على الزنا - 00:31:17ضَ

تجاري في احكام الصلاة من الواجب على التعميم اي نعم يعذر الجهل يعلم الله عز وجل يقول ينذركم به ومن بلغ. وان بلغتهم مزارا النزار. والشهر الذي لم تبلغه النزارة - 00:31:39ضَ

يعتبر آآ غير مفوض يعني ما في جاكوه فوت لكن ما يعتبر محاسب ويعاقب في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي او نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به لكأنه النار. قال لا يسمع فقال اذا بالسماع - 00:31:59ضَ

وكذلك ايضا في قصة المسيء في صلاته وهي في الصحيحين من حديث ابي هريرة امره في ان يؤدي هذه الصلاة امره بان يعيد هذه الصلاة وما امر باعادة ما مضى - 00:32:21ضَ

ومن الصلوات وكذلك ايضا ما علمته وان يبين له انه لم يصلي. كذلك ايضا ما ثبت ان فاطمة بنت ابي حبيش عندما كانت ما فيش صحاب فكانت تظن ان الاستحاضة مثل الحلف فكانت تترك الصلاة - 00:32:31ضَ

فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان الاستحاضة ليست مثل الحيض وانه يجب على المستحاضة ان تؤدي الصلاة ان تصوم كذلك ايضا في قصة عدي بن حاتم وهي في الصحيحين - 00:32:46ضَ

انما كانت اول ما جاء في قوله عز وجل وقلوا واشربوا حتى يتبينكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام لليل كان يتأول هذه الاية على انهما خيطا ابيض واسود - 00:32:59ضَ

فكان يأكل حتى يميت بين الخيط الابيض من الاسود فبين له الرسول عليه الصلاة والسلام ان المقصود من ذلك هو ضمن بياض النهار من سواد الليل نعم وهذه مسألة اصولية شبعوها العلماء بحث وبالذات شيخ الاسلام ابن تيمية وائمة الدعوية بحثوها - 00:33:11ضَ

واختلفوا فيما بينهم في حق الشاص نعم في فيما لو وقع منه الشرك الاكبر وهو جاهد نعم بينهم خلاف واسع في هذه المسألة نعم قال ابو عيسى حدثنا هناد هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة موصوف بالزهد والعبادة وقد اكثر عنه الترمذي - 00:33:28ضَ

في كتابه الجامع الذي هو هذا الكتاب وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد اخذ له مسلم وبقيت واصحاب السنن قال حدثنا هشيم هشيم هو ابن بشير - 00:33:50ضَ

ابن القاسم ابن دينار السلمي الواسطي. وهو ثقة من كبار الحفاظ وهو ثقة من كبار الحفاظ من الطبقة الثامنة توفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة. وقد اتفق اهل العلم على ظبطه وعلى حفظه وعلى توثيقه - 00:34:06ضَ

وهشيم رحمه الله موصوف بالتنديس وقد وصفه بذلك اهل العلم. لكن الراجح فيه شيء كما ذكرنا فيما سبق ان تدليسه من القسم الذي ليس بضارب من القسم الاول بقلة تدليسه - 00:34:24ضَ

شيء يعتبر من القسم الاول الذين هم محمولة آآ روايتهم بالعنعنة محمودة على السماع والاتصال بالشروط التي ذكرناها فيما سبق وان كان ابن سعد رحمه الله انه قال عنه شيء انه اذا لم يذكر سماعا فليس بشيء. وبين فيما سبق ان ابن سعد رحمه الله اولا - 00:34:39ضَ

وامكن منه ثم ايضا عند ابن سعد بالذات متشدد فيما يتعلق بالتدليس حتى انه قد يصف بعض عبوات بالتدليس فوج بذلك وليس هناك دليل واضح على ان هذا الشخص مدلس كما وصف بذلك عبد الله بن وهب - 00:35:00ضَ

من تتبع ابن سعد رحمه الله يجد ان عنده تشدد فيما يتعلق بهذه المسألة. وحديث شيب في الصحيحين وفي غيرهما من الكتب التي اشترت الصحة بالعنعنة. واهل العلم يحتجون به شيء مطلقا حتى - 00:35:18ضَ

يتبين انه في حديث واحد قد دلس فاذا تبين بالدليل انه قد دنس وهنا يعتبر دنس اما اذا ما تبين انه دنس والاصل في حديث انه على السماع والاتصال واما ما يتعلق اه انه كان يدلس تدليس العطف وهو انه اه كان يقول حدثنا فلان وفلان - 00:35:38ضَ

الان سيكون قد سمع من الاول ولم يسمع من الثاني ترى هذا ما فعله الا في مجلس واحد ولا نعلم انه فعله في عدة مجالس الواضح انه آآ مقل من التدليس - 00:35:58ضَ

وكما بينت ان هذا مذهب جمهور الحفاظ وكثير من المتقدمين وانهم يحتجون بهشيم مطلقا تتبعنا حديث شيم الكثيف فوجدنا دائما حديثه على الاستقامة. وجدنا دائما حديثه على الاستقامة. فلو كان يدلس وانه يدلس عن - 00:36:14ضَ

كان وجد في احاديثه اخطاء او نكارة او ما شابه ذلك. ووجدنا في الغالب ان حديث شيم مستقيم. واذا وجد نفاوة في هذا الحديث ان النفاوة ليست منه شيء وانما من غيره. نعم. عن ابي الزبير ابو الزبير هو محمد بن مسلم بن تدرس - 00:36:34ضَ

اه القوة في مولاهم او الزبير المكي. وابو الزبير ان الطبقة رابعة وتوفي في عام ستة وعشرين ومائتين وابو الزبير وقع في فيه اختلاف وهناك من ذهب الى تضعيف ابي الزبير وهناك من ذهب الى توفيقه - 00:36:54ضَ

واضح في ابي الزبير انه ثقة حافظ هذا هو واضح. وممن نص على ذلك علي بن المديني فقال عنه ثقة ثبت. وكذلك ايضا قال عنه محسن عبدالباسط انهم ثقة حافظ - 00:37:13ضَ

وكذلك ايضا عندما سئل عنه يحيى بن معين سئل عنه وعن آآ محمد ابن المنكدب او زيد ابن اسلم الشتم المتكلم وطبعا محمد بن المنكر وزيد الاسهم كلاهما في الدرجة العليا من الظبط ومن الحفظ. فلم آآ - 00:37:26ضَ

يفضل احد هؤلاء او احد هذين على ابي الزبير وهما من هما في الظبط والحفظ. وكذلك ايضا نص على توثيقه النسائي وابن عدي والامام احمد. واما من ذهب الى تضعيفه وهم آآ ايوب السختياني نقل عنه ذلك وكذلك ايضا - 00:37:46ضَ

الامام الشافعي وكذلك ايضا ابو حاتم وابو زره هؤلاء الذي نقل عنهم تضعيف ابي الزبير. اما فيما يتعلق بايوب السخطيان قال حدثنا ابو الزبير وابو الزبير هو ابو الزبير. فقال الامام احمد رحمه الله انه يقصد بذلك تضعيف ابي الزبير. و - 00:38:06ضَ

قد يخالط الامام احمد في ذلك لان هذا ليس بظاهر. يعني مواد قد يقال حدثنا فلان وفلان هو فلان. والمقصود بذلك الثناء على هذا الشخص انه يكفي في هذا الشخص ذكر اسمه. انه يكفي في هذا الشخص وفي ضبطه ذكر اسمه. فاقول ان هذه ليست بصريحة - 00:38:26ضَ

في التضعيف. ثم اذا كانت هي اه محمول على التضعيف يكون هذا التضعيف اه مجمل وليس بمفسر وانه قد خالفه غيره خالف ايوب غيره ممن ذكرنا في الثناء على ابي الزبير - 00:38:46ضَ

واما مما يتعلق بالامام الشافعي فقال عنه رحمه الله ان ابا الزبير يحتاج الى دعامة. وطبعا ما في شك ان هذا تضعيف لابي الزبير وان انه لا يعتمد عليه والجواب عن قول الامام الشافعي رحمه الله انه قد خالفه غيره من الحفاظ كما ذكرنا ان كبار الحفاظ والذين تدعو عليهم - 00:39:05ضَ

اه الاقوال في جوح الرجال وتعديلهم وهم علي بن المديني والامام احمد ويحيى بن معين كلهم له الى توثيقه. هذا اولا وثانيا ان هذا التضعيف الذي صدر من الامام الشافعي ايضا مجمل وليس بمفصل. فالتوثيق يقدم على هذا - 00:39:27ضَ

المجمل ثالثا ان الامام الشافعي ما في شك رحمه الله انه امام بعلم الفقه وعلم الحديث وانه من كبار اهل الحديث وانه كان يلقب لفقيه اهل الحديث في عصره ما في شك في ذلك لكن رحمه الله ان غيره امكن منه في باب نقد الرجال - 00:39:47ضَ

وتعديلهم فهؤلاء الثلاثة الذين سميناهم امكن للامام الشافعي في هذا المجال. فما في شك انهم كانوا اكثر عناية للامام الشافعي فيما يتعلق بجوح بوديان وتعديلهم. فيكون قولهم مقدم للامام الشافعي يكون قوله مقدم على قول الامام الشافعي. الامام الشافعي - 00:40:07ضَ

اقواله في الرديان ليست بالكثيرة وليس هو مثل هؤلاء المذكورين في جوح رجال وتعديلهم. والجواب طبعا ذلك ان ابا حاتم كما بينا كثيرا فيما سبق انه شديد التزكية وانه لا يكاد يوثق شخص وانه قال انتباه الحفاظ - 00:40:27ضَ

قال عنهم آآ اما ان يقول عن عن هذا الحائض الصدوق او يكون صالح الحديث او يقول عبارة ايضا قد تشعر بالجرح قال عن الامام الشافعي وقال عن الامام مسلم الحجاج وعن ابي حفص الفلاس وهؤلاء من كبار الحفاظ قال عن كل واحد منهم صدوق وما في شك ان هؤلاء من كبار الكفر - 00:40:47ضَ

ومع ذلك قال عن كل واحد منهم صدوق. كذلك ايضا قال عن الوليد بن مسلم وهو ايضا من كبار قال عنه صالح الحديث. وكذلك ايضا قال عن عبد الرزاق الذي هو من كبار الحفاظ قال عنه يكتب حديثه ولا يحتج به. قال يكتب حديثه ولا يحتج به. فابو حاتم ما في شك انه شديد التزكية - 00:41:07ضَ

اذا النهاية هو ان كبار الحفاظ قد نصوا على ذلك وممن نص على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك تلميذه الحافظ الذهبي وهذا ظاهر من تتبع اقوال ابي حاتم وانه لا يكاد يوثق شخص فلا غرابة ان يقول عن ابي الزبير انه - 00:41:27ضَ

يكتب حديثه ولا يحتج به هذا واحد ثانيا ان هذه العبارة ليست بصبيحة في التضعيف عند ابي حاتم لان كما ذكرت ان ابا حاتم قد اطلق هذه هذه العبارة على اناس من كبار الكفار فقال عن عبد الرزاق انه يكتب حديثه ولا يحتج به. ولا يعقل هذا الشيء. كيف - 00:41:47ضَ

الرزاق الذي هو من هو في الحفظ والظبط؟ كيف لا يحتج بحديثه؟ فمن المستبعد في مكان ان ابا حاتم رحمه الله لا يرى الاحتجاج بحديث عبدالرزاق مطلقا وان حديثه يعتبر ضعيف عنده. فهذا الشيء بعيد جدا وبينا - 00:42:07ضَ

فيما سبق ان لهذا وجعلنا هذه الاقوال ترجع الى قاعدة وهي ان تسير او ان بعض كلام الحفاظ ليس محمولا على ظاهره وانما يكون في الغالب هو من قبيل التضعيف النسبي. كما ذكرنا فيما سبق ان الامام احمد قال عن داوود ابن ابي هند قال عنه سقة سقا - 00:42:27ضَ

وفي رواية قال كثير الاختلاف والاضطراب. وما يمكن ان يقول الامام احمد عن هذا الشهر صفة صفة ثم يقول كثير الاختلاف والاضطراب فاكيد انه لا يقصد بقوله الاخر ولا يقصد تضعيف هذا الراوي. كذلك ايضا قال عن عمرو بن الحارث المصلي قال هو من اصح الناس حديثا ثم قال وجدت - 00:42:47ضَ

له احاديث منكرة فايضا اه ما يقصد بذلك الامام احمد رحمه الله تضعيف عمرو بن الحارس. وانما يقصد ان له بعض الاحاديث المنكرة وان الغالب عليه هو الظبط والاتقان واستقامة الحديث - 00:43:07ضَ

فهذه العبارة آآ انا في شك منها عند ابي حاتم انها محمولة على التضعيف لانه ما يعقل ان يقول عن عبد الرزاق يقول لا يحتج به هذا شيء بعيد جدا. وايضا كما ذكرنا فيما سبق ان كبار - 00:43:25ضَ

عندما يسألون عن شخص هل يحتج به؟ يقولون انما يقولون لا يحتج به وانما الحجة في ما لك وشعبة واستوي. وما في ايضا هم ما يقصدون اطلاعه هذا الكلام وانما يقصدون ان آآ هؤلاء حديثهم في الدرجة العليا من الاحتجاج يقصدون - 00:43:45ضَ

ان هؤلاء وهم سفيان ومالك وشعبة حديث في الدواجن العليا من الصحة ومن الاحتجاج وانه لا يمنع ان يكون غيرهم ممن هو دونهم انه يحتج به فعندما سئل بزرعة عن ابي الزبوع ايضا قال آآ ان ما سئل عنه هل يحتج به؟ قال - 00:44:05ضَ

لا يحتج به وانما الحجة فلان وفلان. فما في شك انه يقصد ان آآ ان الغاية في الحجة هما هو من ذكرهم هو ان ابا الزبير دون هؤلاء. فهؤلاء المنقول عنهم تضعيفة بالزبير. وكما ذكرت ان علي بن المديني وهو من امثل الناس في - 00:44:25ضَ

وتعديلهم قال عنه ثقة سبق وكذلك ايضا وثقه اتباع الحفاظ فالامام احمد وابن المعين والنسائي وابن عدي. وايضا حديث ابو الزبير منذ سنوات فوجدنا دائما حديث مستقيم سواء عن عن او لم يعنن سواء عن او لم يعنن وجدنا في الغالب ان حديثه مستقيم - 00:44:45ضَ

وانه كثير ما يتابع فدل هذا على استقامة حديثه وانه في الدراجة العليا من الظبط ومن الحفظ واما ما يتعلق بتدنيسه فكما بينا في ما سبقوا قبل قليل ان ايضا ابو الزبير حديث محمول على السماء والاتصال مطلقا بالشروط التي ذكرناها. وان من ذهب الى تضعيف - 00:45:05ضَ

على ابي الزبير كضيف الحديث بعننت ابي الزبير فمن ذهب الى هذا فليس عنده دليل بل ليس عنده شبهة دليل عند التحقيق ليس عنده شبهة دليل فلم يزل الحفاظ يحتجون بابي الزبير مطلقا وعلى رأسهم الامام مسلم ابن الحجاج وكذلك ايضا ابن خزيمة رحمه الله - 00:45:25ضَ

فاخبر كثيرا لابي الزبير بالعنعنة. وكذلك ايضا ابن حبان رحمه الله. وكذلك ايضا الحاكم ابن منده وغيره من كبار الحفاظ انهم كانوا يحتجون بحديث ابي الزبير. حتى ولو كان بالعنعنة. وانه لم نعلم ان هناك - 00:45:45ضَ

ضاعف حديث ابي الزبير بالعنعنة الا ابو محمد ابن حزم رحمه الله وابن حزم رحمه الله له منهج خاص يختص به. وهناك شخص ثاني ايضا وهو وهو ابن القطان الفاسي ابو الحسن والقطان الفاسي نقل عنه ان الحاظ الذهبي انكر عليه تضعيف حديث بعنعنة ابي - 00:46:05ضَ

وقد يكون ابن القطان الفاسي رحمه الله ضعف هذا الحديث في قوائم اخرى اه وجدت في هذا الحديث فلذلك اعل هذا الحديث. اه ضعف هذا الحديث. اه كلام ابن القطان - 00:46:25ضَ

ما وقفت عليه كاملا او تاما فهؤلاء من الماضيين هم فقط الذين ضعفوا حديث ابي الزبير واما الباقين فهم يحتجون به مطلقا اما الحظ الذهبي رحمه الله وقال هناك احاديث في صحيح مسلم بالعنعنة وفي النفس منها شيء. فما في شك نحن ايضا نقول ان حديث ابي العنعنة في النفس منه شيء - 00:46:41ضَ

لكن مع ذلك ما في شك انه نوى انه صحيح. وانه يفيد غلبة الظن يفيد يفيد حديثه غلبة الظن. فلذلك الحائط الدهبي عندما ضاعه ابن القطان الفاسي حديث واعله بالعنعنة انكر عليه وبشدة. فما في شك ان الذهب يرى ان حديث ابي الزبير - 00:47:01ضَ

اه صحيح حتى ولو كان بالعنعنة. وابن القيم رحمه الله قال ان ابا الزبير لا يعلم انه يروي عن ضعفاء قبل عن شيوخ ابو الزبير فما وجد منهم شخص موصوف بالضعف ابدا ما وصفنا منهم شخص موصوف بالضعف وكما ذكرت سابقا منذ سنوات ونحن نتتبع - 00:47:21ضَ

ابو الشباب فوجدناه في الغالب انه مستقيم. ولم نتوقف من حديثه الا في حديثين فقط او في ثلاثة. واحد هذه الاحاديث هو ما جاء في قصة ابن عمر عندما طلق زوجته وهي حائض. هو تزوج عن باقي اصحاب ابن عمر. بزيادة ان الرسول - 00:47:41ضَ

عليه الصلاة والسلام اعتبرها طلقة. ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعتبرها انه تفوت بذلك انه لم يعتبرها طلقة وكما قال ابو داوود انه تفوز بذلك وذكر ابن عبد البرك التنفيذ انه قد خالف قد خالف الصحابة بن عمر وبالفعل ان في بعض الروايات - 00:48:01ضَ

عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد اعتبرها طلقة واذا هذا ذهب الجمهور انطلاق الحائض يرى وان كان محرم لا يجوز لكنه يقع وهذا مذهب الجمبوم وذهب كما هو معلوم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الى انطلاق الحائض لا يقع. واحتجوا برواية ابي الزبير عن ابن عمر - 00:48:21ضَ

وبريبها ايضا فهذه الزيادة من ابي الزبير ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعتد بها طلقة ولم يحسبها طلقة في النفس منها شيء وكذلك ايضا له حديث اخر وهو ما رواه عن عائشة وابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخذ بالزيارة اخذ طواف الزيارة الى الليل - 00:48:41ضَ

والصحيح والثابت الذي لا شك فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام طاف اه طواف الزيارة في النهار لم يطب في الليل لكن ابو الزبير لم يتفوت بهذا الحديث وقد تابعه عمرو ابن دينار وما في شك ان عمرو ابن دينار حج بالاتفاق والجاد عن - 00:49:01ضَ

الحديث بان آآ هذا الطواف ليس هو طواف الحج ليس هو طواف الافاضة ليس هو طواف ركن الحج وانما هو زيارة وانما هو تطوع وزيارة من الرسول عليه الصلاة والسلام الى البيت. او يحمل على انه على ان بعض نسائه لم يطفن في - 00:49:21ضَ

فاتى به النار في الليل وطاف معهن. فلذلك نسب اليه. فابو الزباب ايضا قد تابعه في هذا الحديث عمرو ابن دينار. وهناك حديث ثالث يتعلق بايظا ذبح الاظحية. ايظا يعني في النفس شيء من هذا الحديث. هذي الاحاديث التي يعني وقع في النفس منها شيء - 00:49:41ضَ

ان باقي احاديثه فهي فهي كلها مستقيمة. ومن آآ يرى ان عنها ابو الزبير ضعيفة فعليه ان يأتينا في حديثين او بثلاثة او في اربعة عنهم فيها ابي الزبير وتبين بالدليل انها ضعيفة. ولن يجد الى ولن يجد - 00:50:01ضَ

اذا في ذلك ويكفي بذلك ان كبار الحفاظ وعلى رأس الامام مسلم وابن خزيم وابن حبان وغيرهم من اهل العلم انهم احتجوا بحديث بسبب العنعنة مطلقا ولم يتوقفوا في ذلك. ونقلنا عبارة ابن القيم ان ابا الزبير لم يعلم انه اه لا يعرف في شيوخه - 00:50:21ضَ

شخص ضعيف وبالفعل تتبعنا شيوخكم ووجدنا فيهم شاة ضعيف غاية ما وجدنا ان هناك من فيه جهالة نعم وطبعا هناك وسائل الفت عن ومنها رسالة لا زالت مخطوطة كتبها احد الاخوان ولعلها تنشأ طبيبا وفيها البيان الواضح والحجة القاطعة على ان حديث ابو الزبير - 00:50:41ضَ

وبالذات ما وجد منه في صحيح مسلم. وان من ضاعف حديث ابي العنعنة فما في شك ان هذا خطأ. واعتمد على مجرد آآ تعني الظن او مجرد خيال. وانه يحتمل انه دلس. فالشك لا يقدم على اليقين وما في شكل اليقين مقدم - 00:51:01ضَ

على الشكل فكونه عنعن ما في شك حنا نقول يحتمل انه دلس لكن هل من دليل على انه دلس؟ فمن قال انه دلس فعليه ان بالدليل وكما بينا ان استقضنا مذاهب اهل الحديث بذلك فوجدناهم يتساهلون فيما يتعلق بالعنعنة - 00:51:21ضَ

وهناك ايضا يعني حتى في وصف ابو زبير بالتدليس في في هذا شكل. حتى ايضا في وصفه بالزبوع بالتدليس في هذا شك ولم يصفوا بذلك الا ان الشاي رحمه الله قال عنه جلس ومعلوم ان كثير من اهل العلم ان يتوقع من الشاص آآ - 00:51:41ضَ

مرة واحدة فقط يقولون ان هذا الشاص مدلس او دلس. يصفونه بالتدليس حتى لو وقع منه موعدا واحدة او مرتين فابو الزبير بيقول من التبديس وفي الغالب عندما نتتبع حديثه ما نجد انه يذكر واسطة بينه وبين شيوخه او انه مرات يسقط واسطة ومرات آآ - 00:52:01ضَ

وجدنا هذا نعم النافع لجبير نافع ابن جبير هو ابن مطعم القوشي نوفل ابو محمد وهو ثقة بالاتفاق من الطبقة الثالثة وتوفي في عام تسعة وتسعين. عن ابي عبيدة ابو عبيدة هو - 00:52:25ضَ

ابن عبد الله ابن مسعود الهدري الكوفي وابو عبيدة من كبار الطبقة الثالثة وتوفي في عام واحد وثمانين وهو كما قال ابن عبد كما قال ابن عبد البر رحمه الله انه ثقة بالاتفاق وان اهل العلم قد اجمعوا على توثيقه ذكر - 00:52:45ضَ

وذلك في كتابه الهدى وكذلك الذهب ايضا في سيرة قال وسقوه. وذكر ابن حبان في السيقات واما الامام البخاري رحمه الله فقال عنه كسير الغضب. قال عنه كسير الغضب. وواضح في ابي عبيدة انه ثقة ويجاز عن قوله - 00:53:05ضَ

البخاري هذا رحمه الله بما اجبنا به فيما سبق ان هذا من قبيلة التضعيف النسبي وان هذا الكلام ليس على ظاهره بدليل ان ابن عبد الضوء قد نقل اجماع اهل العلم على توثيقه وان نفس البخاري رحمه الله قد احتج به في كتابه الصحيح ارسل البخاري رحمه الله قد احتج به في كتابه الصحيح وكذلك - 00:53:25ضَ

ايضا الامام مسلم وغيرهم من اهل الحديث اوراد في ابي عبيدة انه ثقة. اه نعم انه اه ثقة. نعم انه ثقة. هنا مسألة تتعلق بسماعه من ابيه الجمهور ذهبوا الى انهم لم يسمع من ابيه. واحتجوا بما ثبت ان عمرو بن النبوة سأله هل تسكن من حال عبدالله شيئا - 00:53:45ضَ

قال لا اذكر شيئا. قال لا اذكر شيئا من حال ابي. فلذلك ذهب كثير من اهل العلم الى ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ومن هؤلاء الذين ذهبوا الى ذلك يعطون شيب السدوس والنسائي والترمذي وابو حاتم - 00:54:08ضَ

غيب من اهل العلم دعوه الى انه لم يسمع من ابيه شيئا وعلى رأسهم شعبة بن الحجاج وهناك كما ذكرت من ذهب الى انه قد سمع من ابيه وممن ذهب الى هذا القول العيني في كتابه عمدة القاضي - 00:54:28ضَ

واحتج بما وقع في معدم قبائل الاوسط ان ابا عبيدة قد صوح بالسماع من ابيه. احتج بهذا. والجواب طبعا ذلك اننا لا نعلم صحة هذا الحديث اننا لا نعلم صحة هذا الحديث ونفس العين ما تكلم على هذا الحديث بتصحيح ولا بتضعيف قد ذكره وسكت عليه - 00:54:46ضَ

وثبت باسناد صحيح فقد روى الترمذي في في بداية كتابك ما مضى علينا فيما سبق ان اه عمو النبوة قد سأل بعبيدة هل تسكن من حال ابيك شيء؟ قال لا اذكر من حال ابي شيئا. فواجب كما ذهب كثير من الحفاظ الى انه لم يسمع من ابي - 00:55:06ضَ

لكن ومع ذلك ان روايته محمولة عن ابيه انها تعتبر صحيحة انها تعتبر صحيحة وان كان لم يسمع لان حديث ابي عبيدة عن ابيه مستقيم. فاذا يعتبر صحيح فاستقامت حديثه عن ابيه هذا يبين او يفيد بان الواسط بينهما - 00:55:26ضَ

تعتبر ثقة فاذا كان الواصل بينهما ثقة اذا آآ هذا الانقطاع لا يؤثر في روايته عن ابيه ومما النص على ذلك علي بالمدينة كما نقل ذلك ابو زرعة كما نقل ذلك الحاضن رجب في شرع علل الترمذي. قال انما جعلنا حديث - 00:55:46ضَ

واذا ظن المسند لاستقامة حديثه عن ابيه. وكذلك ايضا نص على طبيب من هذا او نص على هذا القول. آآ تلميذ ويعقوب نشيب السدوسي قال انما استجاز اصحابنا وضع حديث ابي عبيدة عن ابيه ضمن المسند لصحة - 00:56:06ضَ

حديثه عن ابيه والاستقامة حديثه عن ابيه. وكذلك النسائي رحمه الله في كتابه السنن كما نقل ذلك الحافظ ابن حجر في اه كتاب نكت الظغاف قال ان النسائي روى حديث ابي عبيدة عن ابيه ثم قال ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه ثم قال - 00:56:26ضَ

الا ان هذا الحديث حديث جيد. مع انه نص على انه لم يسمع من ابيه ثم قال الا ان هذا الحديث حديث جيد. ووجدت في سنن دعوى قطني ان هناك اسار ووهبة قطني منطقة بعبيدة عن ابيه ثم قال صحيح صحيح - 00:56:46ضَ

عبيدة عن ابيه وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرنا فيما سبق على ان اصحاب ابن مسعود كلهم ثقات. فاذا الواسطة بين ابي عبيدة وابي واسطة هي ثقة فاذا اه حديث ابي عبيدة عن ابيه يعتبر صحيح وان هذا الانقطاع لا يؤثر - 00:57:06ضَ

وان هذا الانقطاع لا يؤثر كما ذكرنا عن كبار الحفاظ. طبعا عند الترمذي يعتبر مؤثر لانه لم يصحح ولا حديث واحد من رواية ابي عبيدة عن ابيك بل يقول عنها يقول هذا حديث حسن يبين ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه - 00:57:26ضَ

قال قال عبد الله بن مسعود ان المشركين شغلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوات يوم الخندق حتى ذهب من الليل ما شاء الله فامر بلالا فاذن ثم ما قام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء. ثم قال قال ابو عيسى حديث عبد الله ليس اسناد ليس باسناد باس - 00:57:43ضَ

الا ان ابا عبيدة لم يسمع من عبدالله طبعا كما ذكرنا ان هذا الحديث اسناده صحيح لابي عبيدة وان ابو عبيدة لم يسمع من ابيه لكن يعتبر ايضا صحيح كما ذكرنا فيما سبق. ومما يتعلق بتخريج هذا الحديث واخرج هذا الحديث الامام احمد في موضعين من كتاب المسند والنسائي - 00:58:03ضَ

وابو يعلى والطبراني في الكبير والبيهقي. من طوق عن ابي الزبير. من طوق عن ابي الزبير به وكذلك ايضا له اسناد اخر. وهو عند ابي يعلى منطقة يحيى بن ابي انيسة عن زبيد - 00:58:23ضَ

الايامي عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عبد الله به. وهذا الاسناد اسناد واهي جدا لان يحيى بن ابي انيسة ضعيف. ضعيف جدا وهناك من تركه نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث ولعل فيما يتعلق بتفويض هذا الحديث نوجع هذا الى الدرس القادم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:42ضَ

هذا الشخص يسأل عن قول الحافظ ابن حجر اذا قيل عن وبل انه مقبول هل هو ضعيف ام لا؟ طبعا الحافظ ابن حجر بين اصطلاحه في ذلك فقال ما قلت عنه مقبول فهو عند المتابعة والا فلين. ما قلت فهو عند المتابعة والا فلين. وفي الغالب لا يوصف مقبول الا على الشخص الذي فيه جهالة - 00:59:04ضَ

هذا الشخص يسأل عن حديث معاوية ابن جبل عندما ارسله الرسول عليه الصلاة والسلام الى اليمن وقال بما تقضي؟ قال بكتاب الله الى اخر الحديث هذا الحديث اتفاق بين الحفاظ على تضعيفه. ومما النص على ضعفه البخاري والترمذي والتواقطني. والعقيدي والذهبي - 00:59:24ضَ

الذهب والعراق وابن حزم وغيرهم. واعل بعلتين عل في الاسناد وعل في المتين. اما العلة في الاسناد فهي الانقطاع. لان اصحاب معاذ لم والعلة الاخرى وهي اقوى وهي فيما يتعلق بالمتن ان قصة معاذ جاءت في الصحيحين من حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام بعث معاذ - 00:59:44ضَ

ولم يذكر فيه بما تقضي وانما قال انك سوف تختم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعو اليه شهادة لا اله الا الله الى اخر الحديث المعالجات باصح اسناد في الصحيحين ولم يذكر ما جاء في هذا الحديث فدل على ضعف هذا الحديث يضاف الى العلة الموجودة في الاسناد. طبعا هذا الشخص يسأل - 01:00:04ضَ

الحديث لعنة القدمية والموجعة على اللسان سبعين نبيا. هذا الحديث ضعيف وباطل وليس بصحيح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:00:24ضَ