Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال الامام ابو عيسى التغمدي حدثنا احمد بن الحسن احمد بن الحسن هو ابن الترمذي ابو الحسن وهو ثقة حافظ ان الطبقة الحادي عشرة - 00:00:00ضَ

وتوفي قوي ابن الخمسين ومائتين كما قال الذهبي او قال الذهبي انه توفي قبل الخمسين ومائتين وقال الحافظ ابن هاجر انه توفي قوي ابن الخمسين ومئتين وكما ذكرت احمد بن الحسن الترمذي من كبار الحفاظ - 00:00:17ضَ

كما قال ابن خزيمة رحمه الله انه احد اوعية اصحاب الحديث واثنى عليه الحاكم وبجله وقال انه عندما ورد خواسان سأله اصحاب الحديث عن الجرح والتعديل وعن الاحاديث فاجاب عنها - 00:00:33ضَ

فاجاب عن هذه الاسئلة نعم قال حدثنا المعلا ابن اسد المعلا ابن اسد هو البصري ابو الهيثم المعلى ابن اسد البصري ابو الهيثم وهو ثقة تبت وهو ثقة سبت كما قال العجلي قال هو ثقة كيس وهو اثبت من اخيه بهج وبهز ابن اسد ثقة من ثبت فالعجلي - 00:00:51ضَ

وجه معلى بن اسد على اخيه باهس بن اسد وقال ابو حاتم غازي ثقة ولا اعلم انه اخطأ انه اخطأ الا في حديث واحد يقول عنه ثقة ولا اعلم انه اخطأ الا في حديث - 00:01:13ضَ

واحد ووسقه مسلمة بن قاسم وكذلك ايضا مسعود بن الحكم فقال عنه ثقة مأمون. فالخلاصة ان معاذ بن اسد انه ثقة ثبت وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي سنة ثمانية عشر ومائتين او تسعة عشر ومائتين. قال حدثنا عبد المنعم عبد المنعم هو ابن نؤيم. عبد المنعم عبد المنعم - 00:01:27ضَ

هو ابن نعيم الاسواري البصري عبدالمنعم بن نعيم الاسواوي ابو سعيد البصري وعبد المنعم هذا والله الحديث وضعيف جدا فقد قال عنه البخاري وكذلك ايضا بحاة مغازي وابن حبان وابو جعفر العقيلي كلهم قالوا عنه منكر الحديث - 00:01:52ضَ

وقال الدعوقطني متبوك وقال بن عدي انه لا يعرف وتفرد ابن سعد بتوثيقه تفوض ابن سعد بتوثيق عبدالمنعم هذا او عفوا نعم نعم عفوا عبد المنعم نعم الجمهور آآ او شبه اتفاق على تضعيفه تضعيف مطلقا وانه ضعيف لا يحتج به - 00:02:14ضَ

وانه ضعيف لا يحتج به بل هو كما ذكرت واهي الحديث وهو من الطبقة الثامنة وهو من الطبقة الثامنة وليس هناك في الكتب الستة غير عبد المنعم هذا. ليس هناك في كتب الستة غير عبد المنعم هذا وفيما يبدو انه ليس هناك رجل من الرواد - 00:02:36ضَ

اسمه عبد المنعم وهو ثقة فلم اجد ان ابن حبان ذكر في كتابه السقاق احد اسمه عبد المنعم وذكر البخاري في تاريخه اثنان كلاهما يسمى عبدالمنعم هذا واحد منهما او هذا احدهما ثم ضعف الجميع - 00:02:54ضَ

وكذلك ايضا ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل ذكر ثلاثة وهذا احدهم وظعفهم جميعا نعم ففيما يبدو ليس هناك احد من الرواة اسمه عبد المنعم وهو ثقة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن مسلم - 00:03:13ضَ

يحيى ابن مسلم او ابن سليم على خلاف باسم ابيه او ابن ابي خليد الازدي يحيى ابن مسلم وقيل ابن سليم وقيل ابن ابي خليد الازدي واختلف ايضا في كنيته فقيل ابو مسلم وقيل ابو اسلم وقيل غير ذلك ويحيى ابن مسلم هذا - 00:03:30ضَ

ان الطبقة الرابعة عفوا من الطبقة السادسة يحيى ابن مسلم هذا من الطبقة السادسة وهو ضعيف ايضا وهو ضعيف فشبهة اتفاق بين الحفاظ على تضعيفه. فقال عنه الامام احمد وابو داوود - 00:03:54ضَ

وكذلك ايضا النسائي كلهم قالوا عنه ليس بثقة الامام احمد وابو داوود والنسائي كلهم قالوا عنه ليس بثقة وقال يحيى ابن ليس بذاك وقال بذوعة ليس بالقوي وقال ابن عدي انه لا يعرف وتفوض ابن سعد بتوثيقه تفوت ابن سعد بتوثيق يحيى ابن مسلم هذا - 00:04:09ضَ

ولا شك آآ ان ابن سعد فيما يبدو انه اخطأ وان الصحيح في يحيى ابن مسلم هذا انه ضعيف فما ضعفه جمهور الحفاظ هؤلاء آآ قول هؤلاء مقدم على قول ابن سعد لانهم اولا اكثر منه وكذلك ايضا امكن منه - 00:04:32ضَ

وهو تفوض بتوثيقه واحيانا ابن سعد يتفوت باشياء يخالف فيها غيره من ائمة الجرح والتعديل. ويكون قولهم عليه فيحيي الموسم هذا الراجح انه ضعيف ولا يحتج به نعم عن الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن الحسن هو ابن ابي الحسن يسار البصري وهو امام مشهور وعالم - 00:04:53ضَ

ومن سادات الناس واشوافهم في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة الثالثة. وتوفي في عام عشرة ومئة وكما زكرت ان الحسن رحمه الله متفق على امامته وعلى جلالته حتى قال بعضهم ان افضل التابعين هو الحسن البصري - 00:05:19ضَ

لكن طبعا الصحيح ان خير التابعين هو اويس القرني كما قال ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء ذلك في حديث عمر الذي رواه مسلم والامام احمد في مسنده - 00:05:38ضَ

ان خير التابعين رجل يسمى اويس نعم فافضل التابعين هو اويس القوني وليس الحسن البصري نعم والحسن البصري متهم بالتدليس وكذلك ايضا بالارسال. والمشهور انه يغسل ولا يدلس. يعني الغالب عليه - 00:05:50ضَ

الارسال وليس التدليس وهناك فرق بين الارسال والتدليس كما ذكرنا ذلك فيما سبق ان التدليس لا يكون الا في حق شخص سمع من اه شيخه الذي روى عنه سمع منه بعض الاحاديث وهناك احاديث لم يسمعها منه بل سمعها بواسطة فاسقط هذه الواسطة وانتقل الى شيخه فهذا هو الذي يسمى الاوسام - 00:06:09ضَ

يكون في حق شاص روى عن شاص ولم يسمع منه هذا هو السؤال يكون في حق شخص روى عن شخص ولم يسمع منه فاذا ثبت انه سمع منه وروى احاديث - 00:06:32ضَ

لم يسمح منه وانما سمعها بواسطة فحذف هذه الواسطة وانتقل الى شيخه هذا يسمى تدليس بخلاف الانسان فانه يكون في حق وهو عنشاص ولم يسمع منه ولم يلتق به هذا هو الارسال فالغالب على الحسن البصري هو الارسال وليس التدليس ذلك الحفاظ - 00:06:44ضَ

اذا ثبت سماع الحسن من شاص يحملون حديث على السماع والاتصال الا ان يأتي دليل يخالف ذلك الا ان يأتي دليل يخالف ذلك فاذا ثبت سماع الحسن من احد الصحابة غالبا الحسن يوصل عن الصحابة فاذا ثبت انه سمع من احد الصحابة تحمل احاديثه عن هذا الصحابي على السماع والاتصال. حتى يدل - 00:07:04ضَ

له دليل على خلاف ذلك فما هو بالنسبة لرواية الحسن عن سمرة فهناك من اثبت سماع الحسن من سمرة مطلقا وهو البخاري وشيخه علي ابن المديني. وهو اختيار ابو عيسى الترمذي. وعكس هذا - 00:07:27ضَ

قول هو ما زهب اليه ابن حبان الى ان الحسن لم يسمع من سمرة. وهناك ممن توسط وقال ان الحسن سمع من سمع وحديث واحد او وممن ذهب الى هذا النسائي وقال سمع حديث العقيقة - 00:07:42ضَ

لانه ثبت في البخاري عندما اتى شخص الى الحسن الى محمد بن سيرين وسأله او عندما اتى شخص الى محمد بن سيرين وحدثه بحديث العقيقة عن الحسن فقال اذهب وسل الحسن هل سمعه من صمغ ام لا؟ فعندما سلق قال سمعته من سمرة - 00:07:57ضَ

فهذا جعل النسائي وغيره يذهبون الى ان الحسن سمع من سمعه حديث واحد فقط وطبعا رجحنا فيما سبق ان العقب هو ان الحسن سمع من سموه غير هذا الحديث وان رواية الحسن عن عن سمرة ان المحمول على السماع والاتصال وان الغالب على رواية الحسن او الغالب على متون الاحاديث التي رواها الحسن - 00:08:15ضَ

الغالب عليها انها مستقيمة. وذكرنا ان هناك في الطبراني في الكبير تقريبا مئة حديث بالمكرر. وان الغالب عليها على متونها انها مستقيمة الا في حديثين وهو حديث التوضأ في يوم الجمعة من توضأ فبها ونعمة من اغتسل فالغسل افضل فهذا مخالف للاحاديث التي تأمر بالاغتسال و - 00:08:37ضَ

منها حديث عبد الله بن عمر غسل يوم الجمعة او عفوا من اتى الى يوم الجمعة فليغتسل وحديث ابي سعيد وغسل يوم الجمعة وواجب على كل محتلم والحديثان في الصحيحين وكذلك ايضا حديث ابي هويوة حق على كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام مرة ويعني بذلك يوم - 00:09:01ضَ

جمعة فالاحاديث امرت بالاغتسال. فهذا الحديث مخالف للاحاديث التي تأمر بالاغتسال مع ان هناك ايضا علة اخرى في الحديث وليست العلة مقصورة على رواية الحسن عن سمرة وكذلك ايضا هناك حديث اخر وهو - 00:09:21ضَ

من قتل عبده قتلناه ومن جدع انف عبده جدعناه. هذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم فيما لو قتل السيد عبده هل يقال به ام لا؟ الجمهور على انه لا يقاد به وذهب بعضهم الى انه يقاد به كما هو مذهب الحنفية وغيرهما - 00:09:38ضَ

نعم وباقي احاديث الحسن عن سمرة فالباقي انه مستقيمة والغالب عليها الاستقامة. فواجح وما ذهب اليه علي ابن المدين بما ان الخلاصة ان الحسن اذا ثبت سماعه من شخص وروى عنه احاديث اخرى ولم يصرح فيها بالسماع الاصل - 00:09:55ضَ

رؤيته محمود على السماع والاتصال حتى يأتي دليل يدل على خلاف ذلك. كما ذكرنا الخلاف الحسن وروايته عن سمغة نعم وعطاه عطاه وابن ابي رداح عطاه وابن ابي رداح القرشي مولاهم المكي وعطى ايضا من كبار العلماء في زمانه. ومن اشراف الناس - 00:10:15ضَ

وساداتهم في وقته حتى قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اعلم التابعين بالمناسك هو عطاء بن ابي رباح واعطاه للطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة عشر ومئة وقد اخرج له الجماعة عن جابه ابن عبد الله ابن عمرو ابن حوام الانصاري - 00:10:36ضَ

الصحابي الجليل وجاد بن عبدالله رضي الله عنه توفي في عام ثمانية وسبعين على خلاف في وفاته. فهناك من قال بانه توفي قبل ذلك واجابوا كما ذكرنا احد السبعة المكسبين من رواية الحديث فقد هو اكثر من الف حديث تقريبا اكثر من الف وخمسمائة حديث - 00:10:56ضَ

من المحسنين من رواية الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا اذنت فتوسل في اذانك واذا اقمت فاحجب واجعل بين اذانك رحمتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله والشارب - 00:11:16ضَ

من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى تروني. نعم ثم قال حدثنا عبد ابن حميد عبد ابن حميد هو ابن نصر الفش عبد ابن حميد هو ابن ناصر الكشي ابو محمد - 00:11:34ضَ

وعبد ابن حميد هذا من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومئتين وهو صفة حافظ وهو ثقة حافظ وهو الصاحب المسند والتفسير والمنتخب من المسند مطبوع المنتخب من المسند من من مسند عبد ابن حميد مطبوع - 00:11:49ضَ

واما تفسيره فلا يعلم انه موجود مخطوط طبعا ما يعلم انه موجود وهو مخطوب نعم ما يعلم انه مخطوطا يعني الى الان مفقود كتابة نعم قال حدثنا يونس بن محمد يونس ابن محمد هو ابن مسلم - 00:12:07ضَ

البغدادي ابو محمد المعروف بيونس المؤدب وهو من الطبقة التاسعة او من صغار من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام سبعة ومائتين وهو سقة سقة كما قال يعقوب بن شيبة عنه هو ثقة سقة - 00:12:26ضَ

ووسقه غيره فهو ثقة ثقة كما قال يعقوب شيبة وقد اخرج الجماعة يونس بن محمد عن عبد المنعم تقدم قال ابو عيسى حديث جابر هذا حديث جابر هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد - 00:12:45ضَ

مجهول. طبعا اما الحكم على هذا الحديث ناده ساقط بالمرة لان فيه عبدالمنعم وهو ضعيف جدا واهي الحديث منكر الحديث كما تقدم وكذلك ايضا فيه يحيى ابن مسلم او من سليم - 00:13:05ضَ

فهذا الاسناد اسناد ساقط بالمروة نعم وله اسناد اخر سوف يأتي التنبيه عليه نعم وهذا الحديث قد اخرجه جمع من عبوات رواه عبد ابن حميد في كتابه المنتخب من المسند كذلك ايضا رواه الحاكم - 00:13:22ضَ

وكذلك ايضا رواه ابن عدي وكذلك ايضا البيهقي والعقيلي رواه البيهقي في سننه والعقيلي في كتابه الضعفاء نعم ووقع طبعا كلهم من طريق يحيى كلهم من طريق عبدالمنعم هذا كلهم من طريق عبدالمنعم هذا - 00:13:43ضَ

لكن وقع في اسناد الحاكم ان عبدالمنعم ذكر بينه وبين يحيى ابن سليم واسطة وهي عم ابن فائد وهي عم والصحيح ان ليس هناك واسطة بين عبد المنعم وبين يحيى ابن مسلم. كما روى ذلك معلى ابن اسد - 00:14:02ضَ

وايضا معلى ابن مهدي ومعلى ابن اسد ومعلى ابن مهدي روي هذا الحديث عن ابن المنعم عن يحيى ابن سليم ولم يله واسطة بين عبد وبين يحيى ابن سليم والذي ذكر واسطة بين عبد المنعم عبد المنعم ويحيى ابن سليم انما هو هو علي ابن حماد ابن ابي طالب هو علي ابن حماد ابن ابي طالب - 00:14:22ضَ

وهذا شاص صدوق كما قال عنه ابو حاتم لكن لا شك انه خالف هواية معلى ناشط عن عبد المنعم ولا شك ان المعلم ناشد مقدم عليه وهو صفة سبت كما تقدم بالاضافة الى رواية بن مهدي - 00:14:45ضَ

فيما يبدو ان حماد فيما يبدو ان علي بن حماد قد اخطأ بذكر آآ عمرو بن فهد بين عبد المنعم وبين يا ابن المسلم والصواب ان ليس بينهما واسطة نعم وقد اخطأ بعض - 00:15:01ضَ

بعض اهل العلم كاحمد شاكر رحمه الله وغيره من ان من انهم اعتبروا اسناد الحاكم اسنادا اخر انهم اعتبروا اسناد الحاكم اسنادا اخر غير اسناد الترمذي فقالوا ان هذا الاسناد الذي عند الحاكم خفي على الترمذي عندما قال لا نعرف الا من حديث عبد المنعم قالوا ان هذا خفي على الترمذي - 00:15:19ضَ

وكذلك ايضا الحاكم عندما رواه ابن نفاذ قال ليس لا عوف له اسنادا غير هذا وقال ايضا انه خفي على الحاكم الاسناد الاخر الذي عند الترمذي وكل هذا ليس بصحيح - 00:15:40ضَ

وان الصواب في هذين الاسنادين انما هما اسناد واحد وليس اسنادين وان علي ابن حماد قد اخطأ بذكر عمو بن فهد بين عبد المنعم وبين يحيى ابن مسلم نعم وكما ذكرت له اسناد اخر عند البيهقي. طبعا اول الحديث ايضا ابن عدي في كتابه الكامل وقد رواه البيهقي من طريقه - 00:15:54ضَ

نعم كما ذكرت له اسناد اخر عند البيهقي فقال اخبرنا ابو بكر للحارس قال حدثنا ابو محمد ابن حيان قال حدثنا حماد قال حدثنا حمدان بن الهيثم ابن خالد قال حدثنا صبيح - 00:16:19ضَ

ابن عمر السيرافي قال حدثنا الحسن ابن عبيد الله عن الحسن واعطاء كلاهما عن ابي هريرة نعم وهذا الاسناد رواه ايضا فيما يبدو بالشيخ ابن حيان في كتابه الاذان لان الحاكم لان البيهقي هنا رواه من طريق ابن محمد ابن - 00:16:35ضَ

حيان وابو محمد بن حيان هو ابو الشيخ وله كتاب الاذان نعم وهذا الاسناد اسناد ليس بصحيح فحمدان ابن الهيثم ابن خالد متكلم فيه روى حكاية منكرة عن الامام احمد. فلذلك تكلم - 00:16:52ضَ

فيه من تكلم وفيه ايضا صبيح ابن عمر او ابن عمير في كتب الرجال ابن عمير وعند البيهقي بن عمر وصبيح هذا لا يعرف. صبيح هذا لا يعرف والصواب في هذا الاسناد انه من طريق الحسن وعطاء عن جابر وليس الحسن وعطاء عن ابي هريرة - 00:17:08ضَ

فالصواب كما تقدم في الاسناد المتقدم الذي من ضيق عبد المنعم ان يحيى بن سليم عن الحسن وعطاء عن جابر وليس اه عن ابي هريرة نعم فكلا الاسنادين لا يصحان وكلاهما ساقطان - 00:17:28ضَ

وهذا المتن اي التوصل بالادان والحجر بالاقامة. جاء ايضا من احاديث اخرى جاء ايضا في احاديث اخرى فجاء من حديث سعد آآ جاء من حديث علي بن ابي طالب نعم جاء من حديث علي بن ابي طالب وغيره - 00:17:45ضَ

لكن جميع هذه الاحاديث لا تصح. جاء من حديث علي ابن ابي طالب وغيره لكن جميع هذه الاحاديث لا يصح منها شيء نعم وهذه المسألة وهي التوصل في الاذان والحدب - 00:18:03ضَ

مع انه لم تصح الاحاديث فيها الا ان هذا الامر متفق عليه بين اهل العلم وهو ان المستحب في اه الاذان انما هو التوسل والمقصود بالتوسل هو عدم الاستعجال. التوسل هو ضد العجلة وهو التأني وعدم الاستعجال وهو مثل - 00:18:15ضَ

السنة في الاذان والمستحب كما اتفق عليه اهل العلم هو عدم الاستعجال. حتى يكون هذا ابلغ الى توصيل الصوت والى الناس في الاذان والمقصود من الاذان هو اعلام الناس بان وقت الصلاة قد حضر. فلذلك - 00:18:33ضَ

تحبذ الشخص ان لا يستعجل في اذانه حتى يبلغ آآ هذا الاذان الى الناس وحتى يسمعوا الناس هذا الاذان فلو استعجل في اذانه لا يكون اه في توصيله لهذا لا يكون اه في توصيله لهذا الاذان - 00:18:52ضَ

يعني لا يكون في هذا توصيل للاذان الى الناس. فلذلك السنة هو التوسل وعدم الاستعجال هو الحد كما ذكرت هو ضد التوسل فالحذف هو الاستعجال والتوسل هو عدم الاستعجال. فالاقامة ليس المقصود منها تسميع الناس وانما تنبيه الموجودين في - 00:19:15ضَ

آآ في المسجد حتى ينتبهوا الى ان الصلاة قد قامت فلذلك السنة في الاقامة هي الاستعجال قليلا. السنة في الاقامة الاستعجال قليلا وذكر اهل العلم ان الظابط في التوسل هو فصل كل كلمة عن الكلمة التي تليها هو فصل كل كلمة عن الكلمة التي تليها - 00:19:38ضَ

الا في الا في التكبيرات الا في التكبيرات والسنة الجمع بين التكبيرة الاولى والثانية اوليس السنة وانما يعني هذا الذي يبدو من حديث عمر الذي فيه مسلم ان اذا سمع احدكم المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر فليقل الله اكبر الله اكبر او يقول الله اكبر الله اكبر فجمع بين التكبيرتين - 00:20:04ضَ

فاستنبط او استنبط من هذا الحديث ان السنة في التكبيرات الجمع بين تكبيرتين تكبيرتين بخلاف باقي الفاظ الادان فالسنة الفصل بين الكلمة والكلمة التي تليها. فيفصل بين التشهد والتشهد الساني - 00:20:26ضَ

فيشهد ان لا اله الا الله ثم يقف ثم يشهد ان لا اله الا الله مرة ثانية ثم يقف ثم يشهد ان محمدا رسول الله ثم يقف ثم يشهد ان محمدا رسول الله ثم يقف وهكذا - 00:20:45ضَ

نعم قالوا هذا هو ضابط التوسل. وهناك ممن ايضا استحب الفصل بين التكبيرات الاربع. فاستحب الفصل بين التكبيرة والتي تليه ولعل العقب والله اعلم هو الجمع بين كل تكبيرتين كما يفهم - 00:20:55ضَ

ذلك من حديث عمر بن الخطاب الذي ذكرناه انفا ومن استحب الفصل بين التكبيرات لم يستدل بدليل واضح وانما قال ان هذا ابلغ في توصيل الاذان. قال ان هذا ابلغ في توصيل الاذان - 00:21:13ضَ

فلعل العقد هو الجمع بين التكبيرتين كما جاء ذلك في حديث عمر بن الخطاب نعم هذا قول النووي في صحيح مسلم اي نعم نعم كما ذكرت يعني بعض اهل العلم ذهب الى هذا وبعضهم ذهب الى خلاف ذلك - 00:21:29ضَ

نعم قال باب ما جاء في ادخال الاصبع في الاذن عند الاذان. قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان هو العدوي مولاهم وابو احمد محمود بن غيلان والعدوي مولاهم ابو احمد المروجي وهو ثقة مشروب - 00:21:48ضَ

من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة الا ابو داوود نعم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام ابن نافع عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الصنعاني - 00:22:04ضَ

ابو بكر قال نعم ابو بكر الصنعاني ابو بكر وعبد الرزاق هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدى عشر ومائتين. هو عبد الرزاق من حيث الاكمال انه ثقة حافظ من حيث الاجمال - 00:22:20ضَ

انه ثقة حافظ وحديث ينقسم الى اقسام متعددة ودفينا فيما سبق اقسام حديث عبدالرزاق وكنا اصح ما يكون حديث عبدالرزاق عندما يكون واوي عنه عندما يكون شيخه الزهبي عندما يكون شيخه عفوا معمر بن راشد او عبدالله بن طاووس - 00:22:35ضَ

لانه من اثبت الناس في معمر ابن راشد وكذلك ايضا هو ثبت في عبد الله بن طاووس. فاصح حديث ما كان عن هذين الشيخين واذا كان راوي عنه ايضا آآ رجل من كبار الحفاظ ممن سمع منه قديما قبل ان يصاب بالعمى - 00:22:56ضَ

اذا كان راوي عنه احد كبار الحفاظ كالامام احمد واسحاق ويحيى بن معين وغيرهم ممن سمع من عبد الرزاق قديما قبل ان يصاب بالعمى اصيب بالعمى في عام مئتين وانما اصيب بالعمى اخذ يلقن - 00:23:14ضَ

فكان يقبل التلقين فلذلك حدث ببعض الاحاديث المنكرة التي هي من قبيل الوهم وليست من حديثه حديثة - 00:23:30ضَ