Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال باب ما جاء في ادخال الاصبع في الاذن عند الاذان. قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان هو العدوي مولاهم وابو احمد المغوزي محمود ابن غيلان والعدوي مولاهم ابو احمد المروزي وهو ثقة مشروب - 00:00:00ضَ

من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة الا ابو داوود نعم قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام ابن نافع عبد الرزاق ابن همام ابن نافع الصنعاني - 00:00:20ضَ

ابو بكر نعم ابو بكر الصنعاني ابو بكر وعبد الرزاق هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدى عشر ومائتين. هو عبد الرزاق من حيث الاكمال انه ثقة حافظ من حيث الاجمال - 00:00:36ضَ

انه ثقة من حافظ وحديثه ينقسم الى اقسام متعددة وذكرنا فيما سبق اقسام حديث عبد الرزاق وكنا اصح ما يكون حديث عبد الرزاق عندما يكون واوي عنه عندما يكون شيخه الزهبي عندما يكون شيخه عفوا معمر بن راشد او عبدالله بن طاووس - 00:00:51ضَ

لانه من اثبت الناس في معمر ابن راشد وكذلك ايضا هو ثبت في عبد الله بن طاووس. فاصح حديثا ما كان عن هذين الشيخين واذا كان راوي عنه ايضا آآ رجل من كبار الحفاظ ممن سمع منه قديما قبل ان يصاب بالعمى. اذا كان راوي عنه احد كبار - 00:01:11ضَ

واذكر الامام احمد واسحاق رواه ويحيى بن معين وغيرهم ممن سمع من عبد الرزاق قديما قبل ان يصاب بالعمى اصيب بالعمى في عام مئتين وانما اصيب بالعمة اخذ يلقن فكان يقبل التلقين فلذلك حدث في بعض الاحاديث المنكرة التي هي من قبيل الوهم وليست من حديثه. نعم فاصح حديث - 00:01:32ضَ

كان آآ ممن اذا كان التلميذ او غاوي عنهم من سمعه منه قديما والدرجة الثانية من حديثه اذا لم يكن شيوخ هؤلاء لا بعظهم ولا عبد الله ابن طاووس وكان واو عنه ايضا من سمع منه قديما - 00:01:56ضَ

الدرجة الثالثة من حديثه اذا كان الراوي عنه اه احد الحفاظ واذا كان واوعا؟ نعم احد الحفاظ وسمع منه بعد ان اصيب بالعمى اذا كان راوي عن وعد الحفاظ وسمع منه بعد ان اصيب بالعمى - 00:02:13ضَ

والدرجة واقعا من حديثه اذا كان واوي عنه احد الصفات وليس من كبار الحفاظ ذكرنا فيما سبق ان للحفاظ لهم ميزات عن غيرهم. وبالذات في حق رواة المعروفين بسوء الحفظ او المختلطين - 00:02:31ضَ

او المدلسين فكبار الحفاظ في الغالب لا يبون عن الشاص الا ما كان من كتابة والا ما صرح به في التحديث من شيخه وهكذا ويدل على هذا الاستقواء لمنهج الحفاظ في الرواية عن امثال هؤلاء الرواة فكما ذكرنا فيما سبق ان يحيى بن معين عندما اتى الى عبد الرزاق - 00:02:46ضَ

وغادة عبد الرزاق ان يحدث من حفظه قال لا ولا حديث لا اقبل منك الا ما كان من كتابك. كذلك ايضا آآ وكيع ابن الجواح يقول كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة فاذا حدثنا باحاديث منكرة طبعا وفيها دخل على سعيد بعد ان اختلط - 00:03:09ضَ

فاذا حدث في احاديث منكر وطرحها وما كان من حديث كتبه ودونه فلذلك ايضا البخاري عندما اتى الى اسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتاب اخو اسماعيل عنده سوء حفظ فقال اخرج لي كتابك فانتقل حديثي الصحيحة - 00:03:28ضَ

انتقاء الاحاديث الصحيحة من كتابه وحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس لذلك يقول الحافظ ابن حجر في يقول عن عبد الله بن صالح اذا كان راوي عن احد الحفاظ كالبخاري وابو وابي جوعة وابي حاتم ان حديثه يكون مقبولا لان عبد الله بن صالح - 00:03:44ضَ

كان له جار سوء فكان يدخل في حديث ما ليس منه. وما كان لعبدالله بن صالح تمييز فقد يحدث في هذه الاحاديث التي ليست هي من حديثه فيقع الاوهام في حديثه - 00:04:01ضَ

بخلاف كبار الحفاظ فانهم يعرفون حديثه والاحاديث التي ليست من حديثه كما ذكرنا ايضا عندما حدث نعيم ابن حماد الخزاعي بحديث قال له يحيى ابن معين ان هذا الحديث ليس من حديثك وليس من حديث عبد الله بن مبارك الذي حدثت به عنه - 00:04:14ضَ

فغضب نعيم ابن حماد وقال وقال ترد علي ثم ذهب حتى يتأكد فراجع كتبه واتى وقال آآ اصاب يحيى وقد اخطأت وان هذا الحديث ليس من حديثي فالحفاظ وصلوا الى درجة بحيث يميزون حديث الشاص من الاحاديث التي ليست من حديثه - 00:04:30ضَ

وكما ذكرنا انهم يقولون ان هذا الشخص له مئتين حديث او ثلاث مئة حديث او اربع مئة حديث وبالذات المعروف بهذا علي ابن المديني فلا يستطيع شخصا يدخل حديث فليس هو من حديث هذا الرجل ويعرفون ايضا عدد شيوخه وعدد تلاميذه - 00:04:52ضَ

فما يستطيع شخص ان يدخل في اه ان يوكب اسناد على اسناد او اسناد على متن وهكذا. وكما قال سفيان السوي لو هم شاصا يكذب بالليل لفضحه الله في النهار - 00:05:10ضَ

نعم فهذه نعم الدواء جوابع كما ذكرت لكان راوي عنه ثقة وسمع منه بعد ان اصيب بالعمى والدرجة الخامسة من حديثه لكان الراوي عنه ضعيفا ان الضعفاء قد يلقنون عبد الرزاق احاديث ليست من احاديثه فيكون العلة من هؤلاء الضعفاء وكذلك ايضا من عبد الرزاق فتجتمع عندنا علتان - 00:05:23ضَ

هواية هؤلاء الضعفاء عن عبد الرزاق. وطبعا الدرجة الاولى من حديثه هي في الدرجة العليا من الصحة والدرجة الثانية من حديثه هي صحيحة والثالثة هي قريبة من ذلك وواقع الاصل فيها الصحة والخامسة طبعا لا يعتد بها - 00:05:44ضَ

وتكون فيها علتان العلة الاولى كما ذكرت ضاعت هذا واو والثانية هي قد آآ يلقن هذا واو الضعيف عبد الرزاق احاديث ليست من احاديثه. فلذلك ذكر بعض الحفاظ احاديث على عبد الرزاق وبالذات فيما يتعلق - 00:05:59ضَ

التشيع فعبد الرزاق متهم بالتشيع لكن هذا التشيع يعني ما كان تشيعا شديدا فكان يقدم ابو بكر وعمر على علي رضي الله عنه والتشيع كما ذكرنا فيما سبق دوا جاءت متعددة - 00:06:16ضَ

اخف التشيع هو التشيع الذي فيه زيادة ومبالغة في محبة علي رضي الله عنه وهذا ما وقع من الحاكم ابو عبد الله صاحب انه كان يعني متهم بالتشيع الا ان هذا التشيع - 00:06:33ضَ

يعني لم يوقعه في شيء يخالف الكتاب والسنة وانما عنده مبالغ في محبة عبد محبة علي رضي الله عنه فلذلك يعني وقع منه نوى وعن ماتساهل في تقوية بعض الاحاديس - 00:06:50ضَ

التي هي في فضائل علي ولا تصح وفي كتابه المستدوق اول ما بدأ بفضائل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علم فهو يرى تقديم هؤلاء الثلاثة على علي رضي الله عن الجميع - 00:07:03ضَ

فهذه اخف زواجات التشيع ثم الدرجة الثانية التي تليها هي في تقديم علي على عثمان هي في تقديم علي على عثمان وهذا من قول عن سفيان الثوري رحمه الله لكن ثبت عنه انه رجع عن ذلك - 00:07:17ضَ

كما في كما في تاريخ ابن عساكر في ترجمة عثمان وكذلك ايضا هذا منسوب الى ابن خزيمة لكن ثبت ايضا عنه انه كان يقول بتقدمة عثمان على علي كما ذكر ذلك - 00:07:32ضَ

الحاكم في تاريخه فيما نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في القصة التي وقعت بين ابن خزيمة واصحاب ابن خزيمة كابي علي الثقفي وابي بكر الصبغي وغيرهم والدرجة الثالثة هي - 00:07:47ضَ

في تقديم اه علي على ابي بكر وعمر مع التوضأ عن ابي بكر وعمر وهذا هو مذهب الزيدية او هذا هو معتقد الزيدية يقدمون ابو بكر يقدمون علي على ابي بكر وعمر - 00:08:02ضَ

مع التوضي عن ابي بكر وعمر والدرجة الخامسة او درجة رابعة هي ان يضاف الى ذلك الشب يضاف الى ذلك السب وهي درجة الرفض. يضاف الى ذلك السب سب الصحابة والعياذ بالله وهي درجة ظب والدرجة السادسة التي ليست بعدها درجة هي تكفير الصحابة والعياذ بالله - 00:08:19ضَ

والان كل الشيعة هم رافضة كل الشيعة هم رافضة وكلهم يكفرون الصحابة ما عدا طبعا الزيدية ما عدا الزيدية ولا كل اه الشيعة اصبحوا هلاة غاية في الغلو وغاية في اللفظ فكلهم يكفرون الصحابة والعياذ بالله الا طبعا الزيدية. فالزيدية - 00:08:40ضَ

لا زالوا يتوضون عن ابي بكر وعمر لكنهم يسبون والعياذ بالله عائشة وعثمان ولا يتوضون عن عائشة وعثمان نعم وكذلك ايضا يتكلمون في معاوية وفي عمرو بن العاص نعم عبد الرزاق تقريبا هو من الدرجة الثانية في التشيع - 00:09:01ضَ

نعم قال اخبرنا سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام المشهور والعالم الكبير وهو من كبار العلماء في زمانه وفي وقته فهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:09:21ضَ

عن عون ابن ابي جحيفة عون ابن ابي جحيفة وابو جحيفة وعبدالله هو وهب ابن عبد الله السوائي وعون هذا ثقة بالاتفاق عون هذا ثقة بالاتفاق وهو من الطبقة الرابعة وتوفى في عام ستة عشر ومئة - 00:09:38ضَ

وقد اخرج له الجماعة عن ابيه هو كما ذكرت وهب بن عبدالله السوائي وسواءه او سواءه من من هواجن سواءة من هواج وابو جحيفة كان غلاما او كان تقويبا يعني مميزا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

فكان صغير في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم واتى الى رسول في نهاية حياته عليه الصلاة والسلام. وتوفي في عام اربعة وسبعين توفي في عام اربعة وسبعين وذكر له - 00:10:17ضَ

اه شكر له ابو محمد ابن حزم رحمه الله انه روى خمسة واربعين حديثا وتكويبا في المعجم الطبراني الكبير ذكر له تقريبا يعني يمكن سبعين او ثمانين حديث بالمكرر نعم قال رأيت بلالا يؤذن ويدوغ ويتبع فاه ها هنا وها هنا واصبعاه في اذنيه - 00:10:31ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء اغاث قال من ادم فخرج بلال بين يديه بالعنزة فوكسها بالبطحاء فصلى اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بين يديه الكلب والحمار وعليه - 00:10:54ضَ

فلة حمراء كأني انظر الى بريق ساقيه قال سفيان نواه حبرة حبرة. رواه حبرة او حبرة. قال ابو عيسى حديث ابي جحيفة حديث حسن صحيح طبعا اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد ظاهره الصحة فجميع جانب صفات - 00:11:10ضَ

الا ان هذا الاسناد او ان هذا المتن وقع فيه الفاظ ليست بصحيحة وقع فيه الفاظ ليست بصحيحة بل هي شاذة وهذه الالفاظ هي في ادخال الاصبعين في الاذنين ادخال الاصبعين في الاذنين فهذه اللفظة على القول الصحيح انها ظعيفة انها شاذة - 00:11:30ضَ

ولا تصح لان عبد الرزاق تفود بها عن بقية اصحاب سفيان الثوري فهذا الحديث رواه جمع من اصحاب سفيان الثوري كمحمد ابن يوسف الفقيابي وكذلك ايضا وكيع ابن الجراح وكذلك ايضا عبدالرحمن المهدي وهؤلاء غاية في الحفظ وهم من كبار الحفاظ ولم يذكروا هذه الزيادة التي زادها عبد الرزاق وهي ادخال الاصبعين - 00:11:50ضَ

في الاذنين فعبد الرزاق تفوض بهذه الزيادة. وكذلك ايضا رواه اسحاق الازرق عن سفيان ولم يذكر هذه الزيادة. كذلك ايضا تابع سفيان قيس ابن ربيع ولم يذكر هذه الزيادة وتفوج كما ذكرت عبد الرزاق عن بقية اصحاب سفيان الثوري بهذه الزيادة نعم تابعه مؤمل ابن اسماعيل تابعه مؤمل ابن ابن اسماعيل عن - 00:12:17ضَ

سفيان بهذه الزيادة لكن ايضا مؤمن بن اسماعيل سيء الحفظ مؤمن ابن اسماعيل سيء الحفظ ومعروف بالاوهام وبالاخطاء وقد جاءت هذه الزيادة ايضا من حديث حجاج بن اوطاط عن عون بن ابي جحيفة عن ابيه. وحجاج بن اوقات لا يحتج به بل هو كسير الاوهام والاخطاء - 00:12:44ضَ

اقعد وزاد ايضا الحجاج بن اوقات في الحديث انه استدار في اذانه انه استداوى في اذانه. وهذه الزيادة ايضا زيادة منكرة ولا تصح وانما كما سوف يأتينا ان الصواب في الحديث هو الالتفات وليس الاستتارة الالتفات وليس الاستدامة كما جاء ذلك في رواية سفيان السوغي - 00:13:02ضَ

نعم وهذا الحديث قد رواه الشيخان ورواه ايضا بقية اصحاب السنن النسائي وابو داوود وابن ماجة ورواه ايضا اصحاب المسانيد فالامام احمد وابو يعلى رواه كذلك ايضا ابن خزيمة والحاكم - 00:13:23ضَ

والبيهقي وابن ابي شيبة وهو ايضا في مصنف عبد الرزاق وابو اوانة والطبرواني في الكبير نعم وذكر ايضا من التركماني ان ابو الشيخ ابن حيان قد رواه وكذلك ايضا الاسماعيلي - 00:13:41ضَ

كذلك ايضا الاسماعيلي نعم وهذا الحديث هو سنيد متعددة بل هو متواتر عن عون ابن ابي جحيفة هذا الحديث متواتر عن عون ابن ابي دحيفة فرواه ايضا شعبة ابن الحجاج وابو العميص - 00:13:56ضَ

مسعودي ووقب ابن مصقلة وغيرهم. لكن لم يذكروا الاذان لكنهم لم يذكروا الاذان وانما ذكروا صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في البطحاء هو انه جمع بين الصلاتين وزكوا ايضا آآ التفوق - 00:14:08ضَ

وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يذكر والاذان وانما ذكر الاذان والصفة في الاذان في الالتفات انما جاءت من طريق سفيان الثوري وكذلك ايضا من طريق قيس ابن الربيع - 00:14:26ضَ

نعم كما ذكرت ادخال اصبعين في الاذنين لا يصح في حديس اه ابي جحيفة بل هو شاذ وكذلك ايضا الاستدارة لا يصح في حديث ابي جحيفة بل هذه الزيادة تعتبر منكرة - 00:14:39ضَ

وايضا يعني جاء ادخال اسبوعين في الاذنين وكذلك ايضا الاستدارة عند الطبواني في الكفيل من طريق زياد ابن عبد الله عن ادريس الاودي عن عون وزياد بن عبدالله فيه ضعف زياد بن عبدالله فيه ضعف - 00:14:54ضَ

وجاء ايضا ادخال الاصبعين في الاذنين من حديث سعد القبر كما رواه ابن ماجح وكذلك الحاكم الا ان حديث سعد القوض لا يصح بل هو حديث ضعيف لانه مسلسل ضعفاء اولاد شعب الغمص. ضعفاء ولا يحتج بهم. كذلك ايضا جاء من حديث ابي امامة. وكذلك ايضا لا يصح. كذلك ايضا جاء من حديث علي - 00:15:08ضَ

ابن ابي طالب هو حديث ايضا حديث او موصل نعم موسى سعيد بن المسيب عند البيهقي وفيه عبد الله بن لهيعة وكذلك ايضا عبد الله بن ابن لهيعة لا يحتج به بالاضافة الى انه موصل. كذلك ايضا جاء من رواية عبد الرحمن ابن - 00:15:28ضَ

بليلة عن عبدالله بن زيد وتقدم فيما سبقه الكلام على رواية عبدالرحمن بن ابي ليلى وان عبدالرحمن لم يسمع من عبد الله بن زيد اذا جميع الاحاديث التي وردت في ادخال الاصبعين في الاذنين انهما انها لا تصح - 00:15:46ضَ

لكن جاء في حديث اه في حديث معاوية ابن سلام عن زيد ابن سلام عن ابي سلام عن عبد الله الهوزني عن بلال ان بلال ادخل اصبعيه في اذنيه واذن ادخل اصبعيه في اذنيه واذن بالناس - 00:16:01ضَ

ودعاهم الى الاتيان للرسول صلى الله عليه وسلم فهناك ممن استدل بهذه الرواية على ادخال الاصبعين في الاذنين لكن هذه رواية ليس فيها لاذان المعروف وانما فيها الاعلام فقط. النبي - 00:16:20ضَ

الى الادنى ليعلم الناس بمن كان عنده عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فليأتي حتى يقضيها له رسول الله صلى الله عليه وسلم الحافظ ابن حجر هذا اللفظ مختصرا وقال ان لها شاهد - 00:16:35ضَ

في حديس بلال المذكور لكن الذي في حديث بلال انما هو في الاذان ليس الاذان المشروع ولا زال المصطلح عليه لا وانما في الاذان الذي هو من قبيل الاعلام. فقال نادى في الناس في من كان عنده عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:50ضَ

حاجة فليأتي له حتى يقضيها له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحديث بلال هذا رواه ابو داوود وكذلك ايضا رواه رواه الجهد في تركة النبي صلى الله عليه وسلم حماد بن اسحاق الجاهظمي في توريكة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:08ضَ

كذلك ايضا رواه الطبراني في الاوسط وعزاه الحافظ ابن حجر الى ابن حبان نعم كما ذكرت ليس فيه اه الاذان المعروف وانما فيه الاعلام فقط نعم هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث وعلى ذكر شواهد هذا الحديث. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فابو عيسى - 00:17:25ضَ

الترمزي رحمه الله بوض عليه باب ادخال الاصبع في الاذن عند الاذان وهذه المسألة يعني لا يتعلق فيها سنة انتهى الامر في ذلك واسعا يعني هذا الفعل لا يتعلق فيه سنة وانما الامر في ذلك واسعا لانه لم يأتي هناك امر من الرسول صلى الله عليه وسلم بادخال الاصبعين في الاذنين - 00:17:48ضَ

لكن عندما يدخل الانسان اصبعيه في اذنيه يكون هذا ارفع لصوته اذا اذن عندما يدخل اصبعيه في اذنيه يكون هذا ارفع لصوته اذا اذن. ذلك الامام مالك رحمه الله قال الامر في ذلك واسع ان ادخل اصبعيه في اذنيه فهذا ليس فيه حرج وان لم يدخل اصبعيه في اذنيه فايضا هذا ليس فيه حرج فالامور في ذلك واجب - 00:18:09ضَ

وفي ادخال اسبوعين في الاذنين يكون ذلك ابلغ في سماع الاذان او عفوا ابلغ في رفع الصوت في الاذان ورفع الصوت بالاذان هذا امر مشروع. كما في حديث ابي سعيد الخدري عندما قال - 00:18:30ضَ

عبدالرحمن بن عبدالله بن ابي صعصعة او قال لعبدالرحمن بن ابي صعصعة رواك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في باديتك خوف صوتك فوق صوتك بالنداء فانه لا يسمع احد صوتك لا شجع ولا حاجة ولا شيء الا شهد لك به يوم القيامة. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا قال ابو سعيد فلا شك ان رفع الصوت - 00:18:47ضَ

انه امر مشكور والمقصود هو من الاذان هو الاعلام. ولا يحصل هذا الا برفع الصوت بالاذان فادخال الاصبعين في الاذنين الامر في ذلك واسع ادخل اصبعيه في اذنيه فهذا حسن وان لم يدخل اصبعيه في اذنيه ايضا هذا ليس فيه شيء - 00:19:11ضَ

وجمهور اهل العلم ذهبوا الى ادخال الاصبعين في الاذنين. ونقل عن بعضهم انكار ذلك او ادم عفوا او عدم الذهاب الى ذلك ولا مو في ذلك كما قال الامام مالك الامر في ذلك واسع - 00:19:28ضَ

واما ما يتعلق بالالتفات عند الحيعلتين فايضا هذا ثابت في حديث بلال اه فاء بلال من ها هنا ومن ها هنا وفي رواية لوى عنقه يمينا وشمالا آآ يستحب اذا اذن الشخص ان يلوي عنقه يمينا وشمالا حتى يكون هذا ابلغ في توصيل الاذان الى جهة الى من كان في جهة اليمين - 00:19:42ضَ

الى من كان في جهة اليسار وذلك عند الحيعلة. عندما يقول حي على الصلاة حي على الصلاة وانما يقول حي على الفلاح وحي على الفلاح ويحتمل انه يقول حي على الصلاح عن يمينه ثم يلتفت ويقول حي على الصلاة عن يساره ثم يقول حي على الفلاح عن يمينه ثم يقول حي على - 00:20:11ضَ

آآ الفلاح عن يساره يحتمل هذا ويحتمل انه يجمع بين الاثنتين حي على الصلاة حي على الصلاة عن يمينه ثم يقول حي على الفلاح حي على الفلاح عن يساره والاقرب - 00:20:30ضَ

في صاحب الحديس هو الثاني انه يقول حي على الصلاة حي على الصلاة عن يمين ويقول حي على الفلاح حي على الفلاح اليسار هذا هو الاقوى في ظاهر الحديث وذهب الى هذا بن - 00:20:42ضَ

دقيق العيد والامر في ذلك ايضا واسع وكما ذكرت لا يستدير في اذاني فهناك من ذهب الى الاستدامة والاستداوة لم تثبت فالاولى هو عدم الاستجابة حتى يكون متوجها الى القبلة حتى يكون متوجها الى القبلة - 00:20:52ضَ

ومسألة الاتجاه الى القبلة الاحاديث ايضا لم تصح فيها. الاحاديث ايضا لم تصح فيها لكن هذا امر متواتر ومعلوم من الدين فلم يزل المسلمون قديما وحديثا اذا اذنوا يستقبلون القبلة وان لم تصح الاحاديث في ذلك - 00:21:09ضَ

قد نقل ابن منذر والاجماع على زلك فقد نقل ابن منذر الاجماع على ذلك في استقبال القبلة عند الاذان. فالاحاديث في ذلك لم تصح. نعم هذا الحديث فيه بعض آآ الاداب التي تتعلق بالاذان. وكذلك ايضا من الاداب التي تتعلق بالاذان هو ان يوازن - 00:21:27ضَ

على مكان مرتفع عن وزن الشاص على مكان مرتفع. كما في حديث عائشة الذي في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان بلال يؤذن فاذا اذننا فكلوا واشربوا ولا يمنعنكم ما دام بلال حتى يؤذن ابن امي مكتوم. قالت عائشة ليس بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا - 00:21:47ضَ

فقولها يصعد هذا يعني يؤذن على مكان مرتفع. وجاء هذا ايضا في حديث رواه ابو داوود ولا بأس باسناده ان بلال كان يؤذن على اعلى بيت كان في المدينة ان بلال كان يوازن على بيت امرأة وهذا البيت هو اعلى بيت كان في المدينة - 00:22:07ضَ

وايضا جاء هذا في مرسل عبد الرحمن ابن ابي ليلى نعم فهذا ادب من اداب الاذان كذلك ايضا في المسألة السابقة وهي مسألة الالتفات عند الحيعلتين هذا طبعا اذا لم يكن هناك مكروفون - 00:22:26ضَ

تنفيه اما اذا كان هناك تكبير للصوت جهاز تكبير الصوت لا يسن ان يلتفت يمينا او يسارا لان الالتفات يمينا ويسارا المقصود به هو التسمية المقصود به هو التسمية فلو التفت يمينا ويسارا في عندما يؤذن في الميكروفون لكان هذا يعني ما فيه زيادة في رفع الصوت لانه ابعد - 00:22:43ضَ

عن المكروفون والمقصود من الالتفات هو رفع الصوت وتبليغ الصوت فهذا يحصل بعدم التفات وانه لو التفت لذهب او لا قل صوته لانخفض صوته ولا قل فاذا لا لا يعني يفعل هذا عندما يراد الانسان في جهاز في الجهاز المكبر الذي يكبر الصوت - 00:23:08ضَ

وقد نص العلماء المتأخرين على هذه المسألة ومنهم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله كما في فتاويه وهناك من اهل العلم من المعاصرين ممن توقف في هذه المسألة والقى في هذا والله اعلم ان الشاص - 00:23:30ضَ

اه لا يلتفت لان المقصود هو اه تبليغ الصوت وهذا يحصل عندما يجعل فاه في الميكروفون الذي يكبر الصوت ويبلغ الصوت فليس هناك حاجة في الالتفات يمينا او يسارا. وانه لو التفت لاصبح صوته اخفض فيما لو جعل فاه في الميكروفون - 00:23:45ضَ

نعم وهذا ايضا كما ذكر ابو حمد هو قول شيخنا الشيخ عبد الرزاق عفيفي ايضا يقول بهذا واما شيخنا الشيخ محمد ابن عثيمين فليعرف عنه انه متوقف في هذه المسألة - 00:24:06ضَ

نعم طبعا هنا ذكروا مسائل في هذا الحديث وهذه المسائل ليست مقصودة في ذكر الترمذي لهذا الحديث في كتاب الاذان. فمن ذلك وضع اه العنزة واتخاذ السترة وهذه القول الراجح انها سنة مؤكدة وليست بواجبة. هناك من ذهب الى وجوب السترة - 00:24:18ضَ

لكن الصحيح والله اعلم الى الصحيح انها سنة مؤكدة وليست بواجب وان الاحاديث التي جاءت بالامر بالسترة انها لا تصح في حديث سهل بن سعد وحديث عبد الله بن عمر انها لا تصح وان الاقرب هو انها سنة مؤكدة كما ذهب الى ذلك جمهور العلماء وسوف تأتينا هذه المسألة - 00:24:40ضَ

فيما بعد بمشيئة الله وكذلك ايضا ذكروا في هذه المسألة طبعا ذكر الحلة الحمراء وهذه المسألة ايضا وقع فيها خلاف وهي في لبس الثوب الاحمر وان الاقوال في هذه المسألة تصل الى ثمانية اقوال او الى سبعة اقوال - 00:24:56ضَ

وفيما اذكر او فيما اظن ان الحافظ ابن حجر ثمانية اقوال في هذه المسألة وارجح هذه الاقوال والله اعلم الى ان الثوب الاحمر يكره فقط ولا يحرم ان الثوب الاحمر يكره فقط ولا يحرم - 00:25:13ضَ

فثبت في هذا الحديث ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان لابس علة حمراء وهناك ممن اجاب عن هذا الحديث وقال المقصود بالحلة الحمراء اي الغالب عليها الحمرة ليس جات هي حمراء مطلقا لا ليست هي حمراء خالصة وانما الغالب عليها الحمرة كما ذهب لذلك ابن القيم رحمه الله وغيره من اهل العلم - 00:25:28ضَ

لكن خالفه في ذلك الشوكاني وغيره وقالوا ان الصحابي قال هي حلة حمراء ولم يستثني فالعقب والله اعلم ما ذهب اليه الشوكاني من ان هذه الحلة هي حمراء هذا هو ظاهر لفظ الحديث - 00:25:47ضَ

ولا نلجأ الى التأويل الا بدليل ولا نعلم ان هناك دليلا واضحا يدل على ما قاله الامام ابن القيم رحمه الله. ولعل هذا هو اقب الاقوال في هذه المسألة وهو كراهية الثوب الاحمض. اما اذا كان في الثوب - 00:26:06ضَ

يعني حمار وكذلك فيها الوان اخرى كالبياض وغيره فهذا لا يكره. اذا كان بالثوب حمار وكذلك ايضا فيه الوان اخرى فهذا القول الراجح انه لا يخوى. اما اذا كان آآ الحلة او الثوب احمر خالص فهذا يكون - 00:26:21ضَ

فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك وجاء في احاديث كثيرة وقد تصل الى العشرين حديث لكن في هذا الحديث فيه ما يدل على ان النهي المتقدم انما هو للكواهية وليس للتحريم. هذا هو الجمع بين الاحاديث. واما اذا كانت الحلة - 00:26:38ضَ

من معصفر مصبوغة باللون المعصفر او مصبوغة بالزعفران فهذه تحرم على القول الراجح كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي في مسلم وفي سنن ابي داود ان نراه لابسا ثوبا معصفرا - 00:26:57ضَ

امره بان يحرق هذين السوبين فاذا كان الثوب معصفر اي مصبوق بنبات العصفر او كان مسبوقا بالزعفران فهذا يكون محرما. وفي حديث انس الذي في البخاري انه نهى ان يتزاعف او رجل. وهناك اطياف - 00:27:10ضَ

وان تباع فيها زعفران فهذه لا تجوز للرجال هذه الاطياب لا تجوز لا رجال اذا كان طبعا في ثيابهم فلا شك انها لا تجوز. واما اذا كانت في ابدانهم فهناك من ذهب الى جواز هذا الشيء - 00:27:28ضَ

واستدل بحديث عبد الله بن عمر وحديث عبد الله بن عمر حديث عبد الله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع الزعفران في لحيته وفي جسده والحديث رواه ابو داوود وفيه ابن ابي وواد فيه ابن ابي وواد وهو ابن ابي وواد متكلم فيه - 00:27:42ضَ

وان كان واضح انه حسن الحديث الا انه متكلم فيه وهذا الحديث قد خالف حديث انس وهو اصح منه وهو في البخاري فلعل العقب والله اعلم الى ان الزعفران لا يجوز مطلقا لاعوجاج وكما ذكرت هناك من ذهب للتفصيل وهناك من اجاز الزعفران. فالمسألة فيها ثلاثة اقوال والارجح والله اعلم هو ان - 00:27:59ضَ

للزعفوان لا يجوز مطلقا لي او رجال نعم اما تصحيح ابو عيسى لهذا الحديث فلعل الترمذي يقصد هو اصل الحديث يقصد اصل الحديث ولا شك ان اصل الحديث صحيح. لا شك ان اصل الحديث صحيح وهو في البخاري ومسلم. لكن الذي لم يصح في الحديث كما قلنا هو وضع - 00:28:21ضَ

اسبوعين في الاذنين وكذلك ايضا الاستجابة ثم قال وعليه العمل عند اهل العلم يستحبون ان يدخل المؤذن اصبعيه باذنيه في الاذان وقال بعض اهل العلم وفي الاقامة ايضا يدخل اصبعيه في اذنيه وهو قبل الاوزاعي - 00:28:41ضَ

يعني هناك من قال بادخال اصبعين في الاقامة وهناك من لم يقل بذلك والاقامة ليس فيها حاجة الى رفع الصوت اللهم الا الان يعني الان يحتاج في الاقامة الى وقع الصوت لان الاقامة الان تقال في مكبرات الصوت - 00:28:56ضَ

فلعل ايضا يستحب فيها رفع الصوت لان هناك ايضا كثير من الناس قد قد لا يسمع للاذان او يسمع الاذان ثم ينتظرون فاذا سمعوا الاقامة بادروا الى آآ اه الى اداء الصلاة - 00:29:14ضَ

فاحيانا عندما لا يسمع الاقامة قد تفوتهم الصلاة فلعل العقب والله اعلم الى ايضا تستحب او يستحب آآ رفع الصوت بالاقامة الان. اما سابقا فكانت الاقامة تكون في المسجد بداخل المسجد اما الاذان فيكون في خارج المسجد - 00:29:31ضَ

فعندما تكون داخل المسجد يعني والمصلين في داخل المسجد لو رفع المؤذن صوته بالاقامة لما وصلت الاقامة الى يعني المكان بعيد وانما تكون قريب من المسجد والذين قريبين من المسجد قد سمعوا الاذان. اما الان فمكبر الصوت يبلغ الاقامة - 00:29:48ضَ

اماكن بعيدة فلعل والله اعلم يستحب آآ رفع الصوت بالاقامة في المكرفون. والاقامة طبعا ايضا هي اعلام. الاقامة ايضا هي اعلام. والمقصود بالاعلام هو تنبيه الناس على ان الصلاة قد حضرت - 00:30:10ضَ

فايضا يستحب والله اعلم في هذا الوقت رفع الصوت بالاقامة في مكبر الصوت فاذا استحب بذلك يعني قد يقال ايضا بادخال اصبعين في الاقامة نعم في مسألة ماضية تقدمت لنا وهي آآ مسألة - 00:30:26ضَ

شرعية الاذان في غير الصلاة وهي شرعية الاذان في غير الصلاة وذكرنا ان الاذان ايضا يشرع لطرد الجن. ان الاذان يشرع الى يشرع لطرد الجن وذكرنا من السلف من استحب هذا ذكرنا ان ابو صالح السمان استحب ذلك وكذلك ايضا زيد ابن اسلم عندما اخبر عن ارض - 00:30:44ضَ

فيها شياطين وجن وعندما يأتي الشخص الى هذه الارض ان الشياطين تؤذيه وقد تتلبس به. فعندما ذكر هذا الى زيد بن اسلم آآ دعا هؤلاء الناس الى ان يؤذنوا في هذه الارض حتى - 00:31:07ضَ

اه يطرد الشياطين وبالفعل عندما اذنوا ذهبت الشياطين وعندما اخبر الامام مالك بهذه القصة اه استحسنها استحسن هذه القصة واثنى على زيد ابن اسلم والواقع ايضا يشهد بذلك فايضا واقع ايضا يشهد بذلك فهناك ايضا قصص اخرى وقعت - 00:31:21ضَ

في هذا الزمان وفي غيره من ان في الاذان طرد للشياطين وابعاد للشياطين عن الناس فايضا يشفى وهناك ايضا آآ هناك ايضا موضع ثالث يشرع فيه الاذان او ذكر اه ان الاذان يشفع فيه وهو الاذان في اذن الصبي وهو الاذان في اذن الصبي او اذن المولود عندما يولد الاذان في اذن المولود عندما يولد - 00:31:43ضَ

الا ان هذا الحديث الذي ورد في ذلك وهو حديث آآ وهو ما رواه سفيان الثوري عن عبيد الله عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه ان الرسول صلى الله - 00:32:11ضَ

وسلم اذن في اذن الحسن عندما ولدته فاطمة هذا الحديث الاوجح انه لا يصح لان فيه عاصم بن عبيد الله والجمهور على تضعيفه وله شاهد عند البيهقي في الشعب وايضا هذا الشاهد لا يصح. فهذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح - 00:32:21ضَ

هذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح وقد ظعفه فيما اظن ابن حبان رحمه الله وهذا الحديث يضاف الى ضعف اسناده ايضا هو ضعيف من جهة المتن فثبت في في قصص متعددة ان الصحابة كانوا يأتون بمواليدهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يحنكهم كان يحنكهم كما في حديث ابو موسى وغيره - 00:32:37ضَ

فكان يحنكهم ولم يذكر الاذان. فالتحريك هو الذي ثبت واما الاذان فالحديث الواو فيه حديث ضعيف ولا يصح وهو معلوم سندا وكذلك ايضا متنا. اما الاقامة فهي منكر ولا تصح ابدا اقامة في الاذن اليسرى - 00:33:01ضَ

منكرة ولا تصح وطبعا التحنيك هذا خاص برسوله صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود من ذلك طلب البركة واول ما يدخل الى فم الصبي هو ضيق الرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود بذلك هو طلب البركة. لذلك لم يفعل الصحابة هذا مع ابي بكر ولا عمر - 00:33:16ضَ

ولا عثمان ولا علي ولم يفعل ذلك التابعون مع الصحابة آآ الصحيح انه خاص بورسول صلى الله عليه وسلم وهو التحديث لان المقصود من ذلك طلب البركة والبركة هي التي تنتقل ببركة الرسول هي التي تنتقل بخلاف - 00:33:36ضَ

في بركة غيبه. نعم والله بالنسبة للاذان كما ذكرت ما يصح وكذلك ايضا اقامة وكذلك التحنيك. التحنيك العمر فيه اشد والله يعني ما في شك العادة ما في شك الدين لا يعني يحتج به في العادات وانما يحتج به بما ثبت في الادلة في الكتاب والسنة - 00:33:53ضَ

لا ما نقول ياسم لكن اذا ثبت عند الشخص ان الحديث الذي ورد لا يصح عليه الا يؤذن. اذا ثبت ان الحديث لا يصح عند هذا الشخص عليه ان لا يؤذن - 00:34:15ضَ

والله ما ينبغي اذا كان الشخص يعلو من الحديث ما يصح ما ينبغي له ان يؤذن لا ينبغي له ان يعجل لانه في اذانه هذا استحباب لهذا الشيء. والاستحباب لا يكون الا بدليل. الاستحباب من الشرع. والمستحب والمندوب من الشرع. ولا يكون الا بدليل - 00:34:27ضَ

والدليل لم يثبت اما اذا كان الشاص سوى انه ثابت يعني على حسب ما اجتهد وعلى حسب ما رآه نعم هذا يسأل عن التوسل في الاذان ويقول ان هناك ممن يبالغ في تمطيط الصوت - 00:34:43ضَ

طبعا التمطيط اهل العلم كرهوا ذلك التنطيط تمطيط الاذان اهل العلم كوهوا ذلك. وثبت عند ابن ابي شيبة ان المؤذن اذن عمر بن عبد العزيز وطلب في اذانه اي مطط في صوته فقال له عمر اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا اذن اذانا سمحا والا - 00:34:58ضَ

فاعتزلنا فالتمطيط بالصوت هذا لا ينبغي وقد كرهه اهل العلم. هو التمطيط في الصوت هو عندما ينتهي نفسه يعود ويزيد مرة ثانية وهكذا فهذا شيء لا ينبغي وينبغي للشاص ان يؤذن بصوت واحد فاذا انتهى نفسه يقف عند ما انتهى اليه نفسه - 00:35:18ضَ

ولا يعود مرة ثانية هذا الشخص يسأل عن حديث من اغتسل يوم الجمعة فبه نعمة قلنا ان هذا الحديث ما يصح ويسأل الحديث ورد بثواب الصام الذي يؤكل عنده والطعام. نعم موعد ان الملائكة تستغفر له. او ثبت الحديث ثابت ان الملائكة - 00:35:38ضَ

فاستغفر له في حديث امرأة من الصحابة ان الملائكة تستغفر له والحديث لا بأس باسناده قد يسأل عن حديس عن حكم الاغتسال في يوم الجمعة العقب والله اعلم انه واجب لان الاحاديث صبيحة في ذلك كما ذكرت حديث ابي سعيد وغسل يوم الجمعة وواجب على كل محتلم - 00:35:56ضَ

ونقل ابن حزم رحمه الله عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا ينكرون على الشاص الذي لا يغتسل وكما ثبت في الصحيحين عندما اتى عثمان ولم يغتسل انكر عليه عمر قال والاغتسال ايضا قال ولم تغتسل ايضا عندما انكر عليه التأخر قال عندما سمعت الاذان بادرت الى الوضوء ثم - 00:36:15ضَ

ثم اتيت فقال ولم تغتسل ايضا فامكر عليه وايضا نقل عنهم انهم كانوا يقولون يقول الشاص عن نفسه اذا ازا انكر انه فعل شيئا يقول لا انا احمق من الشخص الذي لا يغتسل في يوم الجمعة لان احمق اذا فعلت هذا الشيء من الشخص الذي الذي لا يغتسل في يوم الجمعة - 00:36:36ضَ

فيذهب من هذا انهم ايضا يرون وجوب الاغتسال وطبعا الجمهور معلوم معلوم مذهبهم انهم يستحبون ذلك طبعا هذا يسأل عن ابن ماجة هل ماجة امه ولا ليست بامه؟ نعم هذا هو المشروع انه يعني بعضهم ذكر ان ماجة هي امة - 00:36:57ضَ

هذا يسأل عن كتاب جمع الفوائد كتاب جمع الفوائد وهو الجمع بين مجمع الزوائد وكتاب ابن الاسير جامع الاصول وهذا الكتاب لا بأس به هذا الكتاب لا بأس به لكن ما في شك انه كتاب للاسير واحسن منه - 00:37:16ضَ

بكسير. وما اجمع الزواج ايضا احسن احسن من هذا الكتاب لكن لا بأس بهذا الكتاب لان هذا الكتاب بالغ المؤلف في اختصاره نعم هو يسأل عن نصب غاية ما في شك ان نصبه غاية من احسن كتب التخريج - 00:37:29ضَ

هو كتاب نفيس وقيم ينبغي للشاص ان يدرس هذا الكتاب وان يقرأ في هذا الكتاب حتى يتعلم الحكم على الاحاديث وكيفية التخريج كل نعم كل الطبعات مليئة بالاخطاء هي طبع واحدة وصبغ عليها مليئة بالاخطاء وفيها شرط - 00:37:44ضَ

والله ما يستبعد ما يستبعد الكتاب فيه اخطاء كثيرة وفيه شخص فيه سخط وفيه اخطاء كثيرة نعم هذا الشاص يسأل عن حديث ان اعمالكم تعرض علي طبعا هذا الحديث لا يصح وتكلم عليه ابن عبد الهادي في الصوم الممكن - 00:38:00ضَ

ورجح انه موصل هو تكلم عليه السبكي في شفاء السقام او في شن الغارة على من انكر سفر الزيارة وذهب الى تصحيحه وواجح وكما قال ابن عبد الهادي انه لا يصح - 00:38:17ضَ

يقول هذا شخص استدلت بحديث ابي حذيفة على ابي جحيفة على جواز لبس الاحمر والحديث ليس فيه ذلك وانما فيه انه كان في قبة حمراء الحديث موجود فيه انه لابس ثوب احمر في حلة حمراء موجودة في الحديث - 00:38:29ضَ

هذا يسأل الا تتقوى الاحاديث في ادخال الاصبعين في الاذنين؟ لا لا تتقوى ومن ذهب الى تقويتها صاحب الجو النقي ابنة توكماني فقد اخطأ وواضح انها لا تتقوى او يسأل عن حديس او جزء من حديس هؤلاء الجنة ولا ابالي وهؤلاء الى النار ولا ابالي. هذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح ويسأل عن الحديث لعن الله كل - 00:38:44ضَ

طواف مطلاق. هذا الحديث باطل باتفاق اهل الحديث هذا يسأل عن صحة قولنا قبل الاحاد حجة ولكنه لا يفيد القطع ابدا هذه المسألة تقدم الكلام عليها والراجح في اخبار الاحاد انها يعني لا تفيد القطع ولا تفيد اليقين الا بالقضاء الا بالقضاء. ومن - 00:39:11ضَ

روان ان يروى هذا الحديث باصح اسناد او ان يتفق اهل الحديث على تصحيحه او ان يتفق الشيخان على تصحيحه او يتلقى بالقبول اما قبل الاحاد فالاقرب اذا كان بدون قضاء فلا يفيد آآ اليقين والجزم - 00:39:34ضَ

وهذه المسألة يعني هل قبل احد يفيد اليقين ام لا؟ هذه المسألة لا اطلب انها حادثة والسلف كانوا يقولون ان الحديث الصحيح يجب العمل به. والحديث ضعيف لا يعمل به. هذا هو قول السلف. وما كانوا يقولون - 00:39:51ضَ

آآ انه يفيد اليقين او لا يفيد اليقين وما شابه هذه العبارات واول من تكلم بهذه العبارات هم المعتزلة لكن من جهة النظر والعقل هذا صحيح والحس يدل على هذا. فالثقة يخطئ ويهني الثقة يخطئ ويهم - 00:40:08ضَ

فالاولى يعني يقال كما يقول السلف ان الحديث الصحيح يجب العمل به وان الحديث ضعيف لا يعمل به ولا يتطوق الى مسألة آآ يعني يفيد اليقين او الجزم وما شابه ذلك - 00:40:25ضَ

وكما ذكرت هذا هو مذهب الجمهور وهو ان خبث هذا يفيد اليقين ورجح ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وذهب ابن حزم رحمه الله وهو رواة يعني الامام احمد الى ان خبر الاحاد يفيد اليقين. وعن الامام احمد لم تصح هذه الرواية او اخطأ في فهم هذه الرواية - 00:40:39ضَ

هذا يسأل عن حكم غيبة المجهول او غيبة عن حكم غيبة المجهول؟ نعم المجهول ليس له غيبة والحديث الذي ورد ليس لغيبة ليس المجهل غيبة او ليس لفاسق غيبة هذا الحديث باطل ولا يصح. لكن المجهول ليس له غيبة - 00:40:58ضَ

الا اذا كان هذا المجهول معروف لدى الموجودين وهنا يكون يعني غيبة لمعروف فلا يجوز. اما اذا قال واحد من الناس فعل كيت وكيت فقد في فعل هذا فلا شك ان هذا لا يعتبر غيبة. لان الغيبة دكك اخاك بما يكره - 00:41:12ضَ

اذا كان معلوما هذا يسأل عن حديث ام المؤمن ان يذل نفسه ليس ان يهين نفسه وانما ان يذل نفسه يتعوض من البلاء ما لا يطيق. هذا الحديث لا بأس به - 00:41:27ضَ

هذا يسأل عن الحديث من تعود من النار سبع مرات هذا الحديث ما يصح وفيه عدة علل لان منطلق الحارث انه مسلم عن ابيه والحارث انه مسلم لا يعرف وكذلك ابوه لم لم تثبت صحبته. كذلك ايضا - 00:41:40ضَ

آآ الاضطراب الذي وقع في اسناده مر الحارس ابن مسلم مرسي من الحارس مر عن ابيه عن مضى عن ابيه مضى عن ابيه عن جده فالحديث ايضا مضطرب وفيه جهالة الحارث وجهالة ابيه وعدم صحبة ابيه. فالحديث لا يصح. ومعلول بهذه العلل الاربع - 00:41:55ضَ

وصححه ابن حبان رحمه الله وانكر عليه الحافظ ابن حجر واما في نتائج الافكار فذهب الى تحسينه والاقبى انه لا يصح ويغني عنه حديث انس في ان الشخص اذا سأل اذا سأل الله عز وجل عز وجل الجنة ثلاث مرات قالت الجنة اللهم - 00:42:13ضَ

ادخله اياك واذا استعاذ من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اعذه مني. هذا الحديث صحيح رواه الترمذي والنسائي وغيرهم ما هو المقيد اتبع الصلوات لا غير مقيد وانه مطلقا ما يقيد بالصلوات - 00:42:32ضَ

هذا يسأل عن حديث يعني على قضاء حوائجكم بالكتمان هذا حديث باطل وليس بصحيح واخطأ من صححه هذا يسأل عن قواعد الجرح والتعديل. نعم لكونه فيما سبق وائل الجرح والتعديل مقصدة - 00:42:49ضَ

وهي موجودة وهي موجودة مسجلة هذا يسأل عن تفوت الثقة بزيادة تكلم تقدم الكلام على هذه المسألة كثيرا وان الزيادة لا تقبل الا بالقظائن يقول ارجو الاعادة فيما يتعلق بالتدليس الحسن تقدم ايضا الكلام على تدليس الحسن وكذلك ايضا - 00:43:02ضَ

آآ حديث عبد الرزاق واقسامه يسأل عن صحة حديث انك لا تخلف الميعاد. طبعا هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة لا تصح لانه تفوق بها محمد ابن عوف الحمصي عن علي بن عياش - 00:43:21ضَ

عن ابي حمزة عن محمد بن منقذ وعن جابر ورواه جمع من الحفاظ يبلغون عشرة او احدى عشر عن علي ابن عياش منهم الامام احمد والبخاري ومحمد بن يحيى الذهني ولم يذكروا هذه الزيادة والحديث واحد - 00:43:34ضَ

والشيخ وائل فاخطأ محمد بن عوف الحمصي بذكر هذه الزيادة. فالاوجع ان هذه الزيادة شاذة ولا تصح هذا يسأل عن القيام عند رؤية الامام. طبعا ثبت في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني. لا تقوموا حتى ترونه. هذه المسألة فيها - 00:43:48ضَ

يعني كلام لاهل العلم. هناك ممن قال بانه لا يقام الا عند قول المؤذن قد قامت الصلاة. وهناك من قال بانه لا يقام الا عندما يكبر المؤذن بالصلاة وهذا مذهب الحنفية. وهناك من هو الامر واسع. يعني قال على حسب شيعة الناس وهذا هو مذهب الامام مالك وهو الافضل فليس - 00:44:07ضَ

هناك حد محدد لكن ما في شك ينبغي المبادرة الى القيام من حين سماع الاقامة. حتى يتهيأ الناس لاداء الصلاة ويصطفوا اه ويصطفوا ويعددوا الصفوف. فالاولى هو ان يبادر الى الى القيام عند سماع الاقامة. هذا يسأل عن قول شمس - 00:44:27ضَ

بن عبدالهادي رحمه الله في كتاب طبقات علماء الحديث عن ابن حزم انه جهمي جلد وان صح هذا فما حكم الترحم عليه؟ ما في شك ان ابن حزم رحمه الله - 00:44:48ضَ

يعني عنده تجهم عنده تجهم يعني الصفات عنده ما يقول بالمعاني وانما عند الصفات انما هي الفاظ جامدة سيصبح صفة السمع لكن لا يقول يعني ان لله عز وجل السمع وانما بس يؤمن بهذا الاسم - 00:44:58ضَ

ويؤمن بالبصر ولا يثبت لله عز وجل البصر ولا يثبت انه بصير كذلك ايضا في الرحمة وهكذا. هكذا في باقي الصفات وكذلك ايضا اليد لا يقول بان اليد هي المعروفة في اللغة كما يقول السلف - 00:45:17ضَ

ان ما قال الامام مالك عن الاستواء معلوم كذلك ايضا يقال في نفس الشيء اليد معلومة اي من حيث اللغة معناها وكذلك الساق وهكذا فهو لا يقول بهذا فهو لا يقول بهذا - 00:45:34ضَ

وعندنا وعنده ان الاسماء تسعة وتسعين ولا تبلغ المئة فهو عنده تجهم رحمه الله كما قال ابن عبد الهادي وكما بين ذلك شيخه شيخ ابن عبد الهادي وهو شيخ الاسلام ابن تيمية في مواضع كثيرة من كتبه - 00:45:46ضَ

ثم يسأل عن حكم الترحم عليه لا شك ان بالحزم يترحم عليه. لا شك انه يترحم عليه ويدعى له. وهو من كبار علماء المسلمين وهو من كبار علماء المسلمين وكتبه تعتبر من احسن الكتب. كتبه تعتبر من احسن الكتب وفيها تحقيق وتدقيق. لكن لا - 00:46:00ضَ

لكل احد تابع المحلى تقريبا من احسن الكتب المؤلفة في الفقه. ولا نعلم بل ما نعلم ان هناك مطبوعا بالفقه احسن من هذا الكتاب وكتابة في الاحكام ايضا من احسن الكتب المؤلفة في الاصول ولا نعلم ان هناك كتاب مطبوع احسن من هذا الكتاب في الاصول. والمحلى يقول في المجلد الرابع او الخامس الفت - 00:46:18ضَ

للعوام فاذا كان الف اهل العوام اذا لو الفه للعلماء لكن كما ذكرت يعني ما يصلح لكل احد لان ابن حزم رحمه الله عنده قوة حجة فقد يكون الشخص مبتدأ فيتأثر بحججه وبكلامه فيذهب الى ما ذهب اليه ابن حزم - 00:46:36ضَ

فلا يصلح كتبه لكل شخص فعلى الشاص ان يتشبع من كتب السلف وبالذات شيخ الاسلام ابن القيم ثم يقع بعد ذلك في كتب بن حزم يسأل عن تشيع النسائي. طبعا النسائي ما ثبت انه تشيع - 00:46:55ضَ

صحيح ان هذا المذكور لكن لم يثبت عنه التشيع يا سلام عن قول العلماء عن حديث ما ان عليه العمل هل هو تصحيح للحديث ام لا؟ لا يعني هذا تصحيح للحديث. وانما يعني ان هناك ممن عمل بهذا الحديث وان المشوه هو العمل بهذا الحديث. ولا يعني ان هذا تصحيح - 00:47:11ضَ

للحديث يسأل عن صحة حديث حق على كل مسلم يعتصم في كل سبعة ايام مضى هذا في في صحيح مسلم حديث ابي هريرة يسأل عن الحديث نظفوا افنيتكم ولا تشبهوا باليهود. هذا الحديث - 00:47:30ضَ

ضعيف جدا وفيه خالد بن الياس وهو متروك رواه الترمذي وفيه خالد بن الياس وهو متبوك وهل هما حديث واحد؟ لا ليس بحديث واحد يقول هل الكحل يقتصر على الرجال؟ لا ما في شك ما يقص على الرجال وانما هو في الاصل للنساء - 00:47:44ضَ

وسبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكتحل يسأل عن حديث اختصام الملأ الاعلى وهو حديث معاذ ابن جبل وحديث ابن عباس وهو حديث صحيح صححه الترمذي وكذلك نقل عن شيخ البخاري تصحيح هذا - 00:48:00ضَ

ويسأل عن رؤية الله هل هي ثابتة في المنام لغير الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم ثبت عن جمع من السلف انهم رأوا الله عز وجل في المنام ونص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وقال انه يرى بحسب - 00:48:13ضَ

بحسب صلاح هذا الشخص واستقامته بحسب صلاح هذا الشخص واستقامته لكن لا شك ان الذي هو في المنام ليس هو الله معاذ الله ان يكون هو الله لكن لكن يعني ممكن ان يرى الانسان في المنام الله عز وجل لكن لا شك ان هذا ليس او ليست هذه الصورة - 00:48:31ضَ

الله سبحانه وتعالى. طبعا الصورة ثابتة لله عز وجل يأتيهم في صورته التي كانوا يعرفون. فالصورة ثابتة فليست هذه الصورة التي توفي في المنام هي صورة الله الله عز وجل - 00:48:50ضَ

وكما ذكرت ان شيخ الاسلام نص على هذا وقال يكون هذا بحسب الرأي يسأل عن الاستدلال بحديث جابر في التوصل تقدم الكلام على هذه المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:49:02ضَ