Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيح وابن عبدالرحمن البغوي ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبق العاشرة وتوفي في عام اربعة - 00:00:00ضَ

ومائتين وتقدم لنا فيما سبق الكلام على احمد بن منيع وهو ثقة حافظ كما ذكرت قال حدثنا ابو احمد الزبيري هو محمد بن عبد الله ومحمد بن عبدالله ابن الزبير الاسدي مولاهم ابو احمد الزبيري الكوفي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومائتين - 00:00:20ضَ

وايضا تقدم لنا الزبيبي هذا وذكرنا انه ثقة حافظ في الجملة انه ثقة حافظ وتكذيبا اتفق الائمة على توثيقه وعلى تصديقه ووسقه يحيى ابن معين وكذلك العجل ايضا وابن قانع وغيرهم وقال بنداو ما رأيت احفظ منه وقال ابو حاتم هو ثقة - 00:00:45ضَ

الا ان له اغلاط الا ان له اغلاط. فابو احمد الزبيري تقريبا ثقة حافظ. وحديث ينقسم الى اقسام الى ثلاثة اقسام اذا حدث عن سفيان وكان هذا الحديث من كتابه فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة. لان كتابه كتابا صحيحا - 00:01:08ضَ

لذلك الحافظ ابو عمر بن عبدالبو قال اذا حدث من كتابه لو بعض الاغلاط قال هو ثقة حافظ واذا حدث من حفظه فله بعض الاغلاط وهذا ما اشار اليه ابو حاتم - 00:01:29ضَ

عندما قال له بعض الاغلاط فاذا حدث من كتابه وبالذات اذا كان شيخه سفيان الثروي فحديثه في الدرجة العليا من الصحة لانه ايضا هو موصوف بانه من الناس في سفيان الثوري وقد ذكره عبدالله وقد ذكره محمد بن عبدالله بن نمير في الطبقة الثالثة من طبقات اصحاب سفيان الثور - 00:01:44ضَ

وقال هو عن نفسه لو سوق مني كتاب سفيان لما اهمني ذلك لاني احفظ كتاب سفيان. فهو متقدم في سفيان الثوري والدرجة الثانية من حديثه اذا كان شيخ سفيان الثروي وحدث من حفظه. فهذه الدرجة كما ذكرت دون الاولى وعنده بعض الاخطاء - 00:02:07ضَ

فيها كما اشار الى ذلك اه ابو احمد كما اشار ذلك ابو حاتم ابو غازي وابو عمر بن عبد البر. وقال الامام احمد رحمه الله والاخطاء عن سفيان الثروي وذكرنا فيما سبق ان هذا التضعيف هو من قبيلة تضعيف النسبي - 00:02:27ضَ

وكما ذكرنا ان هذه قاعدة من قواعد علم الجرح والتعديل وتقدم الكلام مطولا على اه الاجابة عن مثل هذا وعن ما يسمى بالتضعيف النسبي. نعم. فقول الامام احمد رحمه الله انما قال له اخطاء عن سفيان الصبغي يعني بذلك هذا - 00:02:44ضَ

يعني بذلك تضعيف النسبي اي بالنسبة الى غيري بالنسبة الى غيره من اصحاب سفيان يأذن مهدي ويحيى بن سعيد القطان ووكيع فهؤلاء ما يسبقون في سفيان وهؤلاء هم حفاظ الناس على الاطلاق. فلا شك لا الزبير ولا غيره يصل الى الى درجة هؤلاء - 00:03:00ضَ

فقوله كثير الاخطاء بالنسبة لهؤلاء الحفاظ نعم والدرجة الثالثة من حديثه اذا لم يكن شيخه سفيان وحدث من حفظه وجميع هذه الدراجات بالذات الدرجة الاولى نعم قال حدثنا ابو اسرائيل ابو اسرائيل هو اسماعيل ابن ابي اسحاق وابو اسحاق اسمه خليفة العبسي - 00:03:17ضَ

الكوفي ابو اسرائيل الملائي. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وستين ومئة وابو اسماعيل هذا اختلفت الاقوال فيه على عدة مذاهب فهناك ممن وسقه وممن ذهب الى هذا في عدة - 00:03:38ضَ

روايات عنه يحي ابن معين رحمه الله. ففي ثلاث روايات عنه كما في رواية الدارمي ورواية ايضا آآ الدوي وكذلك احمد ابن ابي يحيى قال عنه ثقة اي قال عن ابي اسرائيل انه ثقة ولذلك ذكره ابن شاهين في كتابه - 00:03:57ضَ

وكما ذكرنا فيما سبق ان ابن شاهين رحمه الله له منهج في كتابه السقات انه اذا ذكر في الشاص توثيق حتى لو ضاعفه الاكثر يذكر هذا الشخص في السقات من اجل هذا التوثيق. هذه عادة ابن شاهين رحمه الله. وان كان الشاه ضعيف وضعه - 00:04:15ضَ

الجمهور واكسر النقاد فاذا وجد فيه توثيق يذكر هذا الشاص في كتابه السقات وان كان الجمهور على توثيق مجود ان يرى فيه توثيقا فهنا من اجل ذلك ذكر ابو اسرائيل - 00:04:35ضَ

اه في السقات اي احمد بن شاهين ذكر ابو سهيل في كتابه الصفات نعم القول الثاني من صدقه وهو ابو زو عوازي فقال انه صدوق الا انه عنده غلو في رأيه الا انه عنده غلو في - 00:04:52ضَ

برأيه وقصده بهذا الغلو هو اتهامه بالرفض والتشيع كما سوف يأتي بمشيئة الله. نعم وقال ابن سعد يقولون هو صدوق وقال الاستاذ يقولون هو صدوق وقواه وابو داود فقال ليس ممن يكتب وحديث ليس من حديث الشيعة - 00:05:07ضَ

وليس في حديثه نكاضة. هذا قول ابو داوود فيه قال ليس هو ممن يكتب وحديثه ليس من حديث الشيعة. وليس في حديثه نكاضة. وقال نعم تقريبا هؤلاء ممن آآ صدقوه وفي رواية عن يحيى بن معين رواية اسحاق بن منصور قال صالح - 00:05:25ضَ

والقول السالس فيه من ضاعفه تضعيفا يسيرا اي لينة. ووصفه بالاوهام وسوء الحفظ وعلى رأس هؤلاء الامام احمد رحمه الله فقال خالف السقاط في احاديث وقال ايضا يكتب حديثه وعندما قال له - 00:05:45ضَ

ابنه عبد الله ان هناك من ضعفه قال لا ليس هو بضعيف وانما له آآ اخطاء خالف فيها او له احاديث خالف فيها الصفات وقال هو ممن يكتب حديثه وكذلك ايضا تلميذه ابو حاتم غازي فقال عن ابي اسرائيل قال هو حسن الحديث جيد اللقاء الا ان له - 00:06:04ضَ

خليط هو يكتب حديثه ولا يحتج به. قال حسن الحديث جيد اللي قال له اغاليط يكتب حديثه ولا يحتج به والقول الرابع فيه من ضعفه كيحي بن معين في رواية عنه في رواية معاوية بن صالح وكذلك ايضا - 00:06:28ضَ

آآ النسائي كذلك ايضا ضاعفه والبيهقي وكذلك ايضا عقيلي وايضا ابن عدي فقال يخالف السقات في عامة حديثه فكل هؤلاء ضاعفوه. والقول الخامس هو من ضاعفه تضعيفا شديدا كما هو في رواية عن النسائي قال هو ليس بثقة وقال ابو احمد الحاكم هو متروك وقال ابن حبان هو منكر الحديث - 00:06:46ضَ

فتقريبا هذه الاقوال في ابي اسرائيل هذا واوجح الاقوال والله اعلم في ابي اسرائيل انه فيه ضعف وانه لا يحتج بحديثه اذا تفوض بحديث وانه يكتب حديثه في الشواهد والمتابعات واذا وجد من هو في طبقته او قريب او قريبا منه يتابعه على هذا الحديث الذي - 00:07:13ضَ

لرواه فهنا يكون مقبولا هذا هو اوجع الاقوال في ابي اسرائيل. اما الجواب عن قول من وسقه وهو يحي بن معين رحمه الله فاولا يحيى ابن معين تقريبا تفوض بهذا التوثيق - 00:07:35ضَ

هذا اولا وثانيا هو قد خالف هذا التوثيق الذي صدر منه فضعفه ايضا في روايات اخرى وكذلك ايضا هو خالف وكذلك ايضا لابي سعيد احاديث فيها غرابة استغربت عليه كما سوف - 00:07:49ضَ

يأتي بمشيئة الله واما ذكر ابن شاهين له في كتاب السيقات فقد اجبنا عنه انفا فقلنا بن شاهين رحمه الله يذكر الشاص في كتابه السيقات مجود ان يجد فيه توثيقا حتى ولو كان الاكثر على تضعيفه - 00:08:07ضَ

وتكويبا يعني هذا ايضا منهج غيبة يعني هو واضح بهذا المنهج الذي يسير عليه لكن غيره ممن قول يعني الا يفصل يؤلف في الضعفاء او يؤلف في السقات لابد يبقى له مما وقع لابن شاهي لابد ان يقع له شيء - 00:08:23ضَ

من هذا فمثلا ابن حبان رحمه الله عندما اراد ان يجمع الصفات في كتاب واحد ايضا وقع في اوهام واخطاء. حتى انه قد يذكر الثقة ثم يضعفه في نفس كتاب الثقة - 00:08:43ضَ

ويتردد احيانا فيه والسبب في هذا هو انه اجمل يعني السقاط اسم واسع وهناك درجات متعددة بين الثقة وبين سيء الحفظ هناك درجات متعددة بين الثقة وبين سيء الحفظ. يعني الصدوق داخل في الثقة. لكن لابد من التفصيل - 00:08:55ضَ

فالثقة يذكر انه ثقة وينبغي ان يؤلف كتاب في من هو دون الثقة فيؤلف كتاب في الصدوقين ثم من هو دون الصدوق ممن له اوهام واخطاء وثم بعد ذلك درجة اخرى وهكذا - 00:09:12ضَ

فكما قال الامام احمد واقامه شيخ الاسلام ابن تيمية ان اكثر خطأ الناس هو من جهة الاجمال وعدم التفصيل. عندما يجمل الشاص يقع في الخطأ من الف كتابا في السيقات يقع له هذا الخطأ لانه يحاول ان يتلو الثقات في كتابه فلو جعل كتبا فيها يعني مراتب - 00:09:29ضَ

اسوأ من هو دون الثقة ودون الثقة وهكذا كان يكون ابعد عن الخطأ وهذا ايضا وقع لمن الف في الضعفاء كذلك كما وقع للعقيد ايضا. فالعقيدي ايضا ايضا زكوا اناس سقات. بل نص على توثيقهم - 00:09:49ضَ

في كتابه وان كان ذكر في كتابه الضعفاء الكبير. ومن هؤلاء امام علم العلل وهو ال بن المديني لكن قال هو حديث مستقيم لكن تكلم في بدعته وذكر ايضا غيره بسبب - 00:10:04ضَ

اتهامه ببدعة وان كانت هذه البدعة لم تؤثر على حفظه وعلى ضبطه فاقول عقيلي وقع في شيء من هذا. ابن عدي تقريبا احسن من العقيلي فابن في المقدمة انه اذا زكى شخصا فيه كلام - 00:10:21ضَ

وان راجح فيه هو توثيقه يدافع عنه يذكره في هذا الكتاب حتى لا يستدرك عليه ثم بعد ذلك يدافع عنه وهذا ما فعله الذهبي في كتابه الميزان فذكر حتى من تكلم فيه وان كان ثقة لكن دافع عنه في كتابه الميزان حتى لا يأتي من يستدرك عليه. فاكثر خطأ الناس - 00:10:37ضَ

انما هو من جهة الاجمال وعدم التفصيل وكلما كان الشخص فصل في هذا الحكم او في هذا الراوي كلما كان ابعد عن الوقوع في الخطأ نعم واما قول من صدقه كابن سعد فابن سعد ما جزم بهذا التصديق وانما قال يقولون هو صدوق والمبين من هو القائل - 00:10:57ضَ

وكانه ايضا يعني لا يجزم بهذا القول فقال يقولون هو صدوق. واما الجواب عن قول ابي سورة فيجاب عن قول ابي زرعة بنفس ما اجيب فعن قول يحيى ابن معين فهذا القول ايضا يعني تفوض يعني قول القلة من ائمة الجرح والتعديل وان الجمهور على خلاف ذلك - 00:11:16ضَ

وان له احاديس استغربت عليه وانه ليس له احاديث صحيحة مشهورة. ولذلك يعني لم يذكره احد في من الف آآ في الصحيح فيما اعلم نعم واما القول بانه ضعيف فايضا هو لا يصل الى درجة الضعف. لا يصل الى درجة بحيث يكون ضعيفا لان الاحاديث ايضا - 00:11:36ضَ

التي استنكرت عليه يعني اه الغالب عليها انها ليست بمنكرة شديدة النكاوة. والامر كما قال ابو داوود في هذه الاحاديث قال ليست هي بمنكرة وانما يعني ضع مخالفات للثقات وما شابه ذلك وبعض هذه الاحاديث قد جاء من طرق اخرى صحيحة - 00:11:59ضَ

فلعل القول الراجح في ابي اسرائيل انه لا يحتج به فيما تفاوت وانه لين وان فيه في حفظه شيء. نعم. قال عن الحكم الحكم هو ابن عتيبة الكندي ابو محمد الكوفي وهو ثقة سبت فقيه - 00:12:21ضَ

من سادات الناس واشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة الخامسة وتوفي في عام ثلاثة عشر ومئة وقيل غير ذلك وقد اخرج له الجماعة عن عبد الرحمن بن ابي - 00:12:35ضَ

بليلة تقدم لنا فيما سبق وان هو الانصاري المدني عبدالرحمن بن ابي ليلى الانصاري المدني وهو ثقة فاضل ومن اشراف الناس في وقته وفي انا هو مشهور بالعلم وبالفضل وهو من الطبقة الثانية وتوفي على ما هو مشهور في وقعة الجماجم في عام ثلاثة - 00:12:45ضَ

نعم عن بلال بلال هو ابن رباح صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتوبن في شيء من الصلوات الا في صلاة الفجر - 00:13:05ضَ

نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث فيه ثلاثة علل هذا الحديث فيه ثلاثة علل العلة الاولى هي ابي اسرائيل العلة الاولى هي في ابي اسرائيل وذكرنا انه فيه ضعف ولا يحتج بما تفرد به - 00:13:19ضَ

واما العلة الثانية فهي اضطراب ابو اسرائيل. اضطراب ابي اسرائيل في اضطراب ابو اسرائيل في هوايته لهذا الحديث. فمرة قال عن الحكم ابن عتيبة ومروة قال عن الحكم بن عتيبة والحسن بن عمارة. وما قال عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة - 00:13:35ضَ

الحسن ابن عمارة متبوك الحسن ابن عمارة متبوك ولا يحتج به رواه الحديث المطروح الحديث فلذلك قال الترمذي انما سمع هذا الحديث من من الحسن بن عمارة ولم يسمعه من الحكم بن عتيبة - 00:13:56ضَ

في جزم بانه عن الحسن بن عمر وعن الحكم بن عتيبة وفي رواية اخرى قال عن الحسن بن عمارة والحكم العتيبة او عفوا قال عن حسن بن عمارة او الحكم العتيبي وقال عن حسن بن عمر عن الحكم بن عتيبة - 00:14:11ضَ

فقد اضطرب في هذا الحديث ونص الترمذي وغيره ايضا بعد اه ابو داوود الطيالسي انه سمعه من الحسن بن عمارة فهذه العلة الثانية والحسن ابن عمر متروك الحديث والعلة الثالثة هي ان عبد - 00:14:28ضَ

الرحمن لم يسمع من بلال كما ذكرنا فيما سبق ان عبدالرحمن لم يسمع من بلال كما نص على ذلك الترمذي وغيره من الحفاظ فهذه ثلاث علل في هذا الحديث ذلك ضعفه الترمذي رحمه الله فقال حديث بلال لا نعرف الا من حديث ابي سهيل الملاي وابو سهيل لم يسمع هذا - 00:14:44ضَ

حديث من الحكم بن عتيبة قال انما رواه عن الحسن ابن عمارة وهو كما قلنا متبوك ثم ذكروا ان اباء سهيل ليس بذاك القوي عند اهل الحديث نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث واما ما يتعلق - 00:15:02ضَ

هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرجه يلا من اهل العلم نعم هذا الحديث قد اخرجه ابن ماجة وعبد الرزاق في كتابه المصنف طبعا عبد الرزاق اخرجه عن الحسن ابن عمارة - 00:15:19ضَ

نعم طبعا سوف يأتينا ان هذا الحديث يعني العلتين الاولى والثانية تنتهي لان له اسنين متعددة وتبقى العلة الثالثة وهي عدم سماع عبد بليلة من بلاد لان قد توبع قد توبع ابو اسرائيل. نعم - 00:15:33ضَ

رواه عبد الرزاق عن الحسن بن عمر عن الحكم ورواه الامام احمد ايضا نعم رواه الامام احمد من الطريق الاولى وهي من طريق ابي احمد الزبيوي ورواه ايضا عن علي بن - 00:15:51ضَ

عاصم عن ابي زيد عطاء بن الساب عن عبدالرحمن فهذا الاسناد لا بأس به. هذا الاسناد لا بأس فيه وفيه متابعة لابي اسرائيل عن الحكم العتيبة. فاعطاه ابن السائب تابع - 00:16:01ضَ

الحكم بن عتيبة والحسن ابن عمارة في رواية هذا الحديث عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى واعطى من السائق صدوق لا بأس به وان كان علي بن عاصم سمع منه بعد ان اختلط - 00:16:15ضَ

ما ذكر هذا لكنه متأخر متأخر فالذي يبدو وهو يعني يكاد يجزم به انه سمع منه بعد ان اختلط لكن له اسنان وايضا نعم ورواه ايضا قال حدثنا ابو قطن قال ذاك الرجل شعبة الحكم عن الحكم عن ابن ابي ليلى. ذاك رجل لشعبة الحكم عن ابن ابي ليلى عن - 00:16:27ضَ

بلاد نعم فقال شعبة والله ما ذكر ابن ابي ليلى ولا ذكر له الا اسنادا ضعيفا. فهنا ضعفه شعبة من اجل ان ابن ابي ليلى لم يسمع بلال كما ذكرنا ويعتبر هذا اسناد ثالث ايضا لهذا الحديث. نعم. ورواه ايضا الطبراني في الكبير من طريق عبد الرزاق طبعا عن - 00:16:49ضَ

العمارة ورواه ايضا من طريق ابن ابي شيبة عن ابي احمد الزبيري عن ابي اسماعيل وهو ايضا الدارقطني وذكر له ايضا اسنادا اخر وهذا اسناد غريب رواه من طريق عبدالرحمن بن الحسن الزجاج عن ابي سعيد عن عبد الرحمن ولا ادري من هو ابو سعيد هذا - 00:17:09ضَ

ولم ابحث عنه نعم رواه ايضا عقيلي من الطريق المعروفة وهي طريق ابي اسرائيل ثم ذكر الخلاف في ابي اسرائيل ذكر الخلاف في ابي اي في سماعة في هذا الحديث من الحكم بن عتيبة او من الحسن بن عمارة. نعم رواه ايضا البيهقي عن عبد الوهاب بن عطاء عن شعبة عن الحكم - 00:17:28ضَ

عبدالرحمن نعم ورواه ايضا من طريق آآ عطا بن السائب عن عبد الرحمن بن ابي ليلى وايضا ذكر ان عبد الرحمن لم يلق بذلك كما ذكرنا فيما سبق ورواه ايضا البزار باسنادين عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. لكن يعني في المخطوطة ما تبين لي ما استوضحت - 00:17:48ضَ

اه الاسانيد من البزار الى ابن ابي ليلى ابن ابي ليلى واضح عن عن بلال اكل سنة الى ابن ابي ليلى لم تتضح لي. نعم هذا من رواه اذا تبين لنا ان العلة الاولى والثانية تنتفي ويبقى العلة الثالثة وهي عدم سماع عبد الرحمن بن ابي ليلى من الحكم بن عتيبة. نعم فهذا الحديث - 00:18:07ضَ

حديث ضعيف هذا الحديث بهذا الاسناد حديث ضعيف بسبب انقطاعه. نعم. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث فيه مسألتين المسألة الاولى في معنى التثويب. والمسألة الثانية في التثويب المثل الثاني في التثويب هل هو في صلاة الفجر او يضطرد في باقي الصلوات؟ والمسألة الثالثة وهي ايضا مسألة مهمة وهي - 00:18:27ضَ

متى يثوب؟ هل في الاذان الاول من الفجر ام في الاذان الثاني من الفجر الذي يكون قبل الاقامة فهذه ثلاثة مسائل في هذا الحديث. اما ما يتعلق بالمسألة الاولى وهي في معنى التثويب فاولا التسويب لغة هو - 00:18:57ضَ

ومعناه الاعلام بعد الاعلام التسويف لغة ومعناه الاعلام بعد الاعلام ويكون الاصل كلمة التثويب انما اخذت من الرجل عندما يريد ان يعلم القوم او يعلم الناس ويكونون بعيدين عنه فيشير بثيابه يشير - 00:19:12ضَ

يابي حتى يعلمهم بمقصوده وبما يريد. فمن هذا اشتق التثويب واما اصطلاحا وشرعا فقد كما ذكرت اختلف في معنى التثويب على معنيين فالجمهور قالوا ان معنى التثويب المقصود بهذا الحديث هو قول المؤذن بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم. قول - 00:19:29ضَ

بعده حي على الفلاح الصلاة خير من النوم كما نقل هذا الترمذي عن جمهور اهل العلم وقال عليه العمل عند اهل العلم والمعنى الثالث وهو ما ذكره اسحاق ابن راهوية وذهب اليه الحنفية وهو ان المؤذن اذا استبطأ الناس يقول حي على - 00:19:53ضَ

الصلاة حي على الفلاح. يقول حي على الصلاح مواتين. حي على الفلاح مواتين. اذا استبطأ الناس بعد ان يؤذن واستبطأ الناس من الاتيان يقول حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:20:13ضَ

الفلاح حي على الفلاح وزاد الحنفية قالوا باي لفظ يكون فيه اعلان قالوا باي لفظ يكون فيه اعلام فهذا تثويبا يعني ذكروا حتى التنحنح لان فيه نوع من الاعلام قالوا هذا يسمى تثويبا - 00:20:23ضَ

فهذا معنى التويب اذا هو على معنيين والمعنى الاول هو الصحيح وهو المقصود بهذا الحديث لان له احاديث لان هناك احاديث اخرى تشهد لهذا كما سوف يأتي في المسألة الثانية - 00:20:41ضَ

نعم اما ما يتعلق اه حكم قول المؤذن الصلاة خير من النوم في الاذان في اذان الفجر فهذا امر تقريبا يكاد يتفق عليه اهل العلم وهو ان المؤذن يقول الصلاة خير من النوم هو تقييم السنة متواترة - 00:20:55ضَ

ذلك واصح ما ورد في ذلك حديث انس الذي رواه ابن خزيمة ورواه ايضا البيهقي وابن السكن كلهم من طريق ابي اسامة عن اه عبدالله بن عون عن محمد بن سيرين عن انس قال من السنة - 00:21:16ضَ

قال من السنة اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح ان يقول الصلاة خير من النوم. قال من السنة في اذان الفجر اذا قال الموازن حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:21:30ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح ان يقول الصلاة خير من النوم هذا اصح ما ورد في ذلك هو تقدم لنا فيما سبق حديث ابن محذورة في بعض روايات ذكر التثويب وهو حديث ابن جويد عن عثمان ابن السائب عن - 00:21:40ضَ

ابيه وعن ام عبدالملك عن ابن جويد عن عثمان بن ساب عن ابيه وان امي عبد الملك ابن ابي محذورة كلاهما عن ابي محذورة انما علم الرسول عليه الصلاة والسلام الاذان لابي محذورة قال وقل في الاول الصلاة خير من النوم الصلاة خير من - 00:21:55ضَ

النوم وكذلك ايضا جاءت احاديث اخرى من آآ حديث آآ سعد القرض ان فيه الصلاة خير من النوم وكذلك ايضا مواسير آآ سعيد بن المسيب وللزهي وغيرهم من اهل العلم لسان ابن المسيب وغيره من اهل العلم جاء في ذكر الصلاة خير من النوم وكذلك ايضا - 00:22:16ضَ

عن الصحابة كما ثبت عن عبد الله بن عمر فيما رواه اه لعل ابن المنذر عن محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر ايضا ان ابن عمر كان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم وهذا الاسناد اسناد - 00:22:38ضَ

نعم وتقريبا اهل العلم يكادون يتفقون على ذلك الا ان الامام الشافعي رحمه الله بكتاب الام اه قال اكره التثويب. قال اكره التثويب لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم التثويب لابي محذورة عندما - 00:22:53ضَ

علمه صفة الاذان اكو هالتويب لان آآ النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم بمحذوه عندما علمه صفة الاذان وقد آآ قال او في رواية العراقيين عنه او عندما كان في العراق كان يقول بالتسويب وهذا ما نقله البويطي عن الامام الشافعي - 00:23:13ضَ

والمشهور عند الشافعية هو آآ قول الصلاة خير من النوم ورد ابن المنذر على الامام الشافعي فقال نسي ما ذكره فيما سبق وان قد جاء في بعض طرق حديث ابن محدوة وغيرها فيما ذكرناه من الادلة - 00:23:34ضَ

نعم فثبوت التتويه في الاذان الاول من الفجر في الاذان في اذان الفجر هذا شبه اتفاق عليه بين اهل العلم. واما التسويق في باقي الصلوات فهذا على القول الصحيح انه بدعة. وانه لا يجوز ولا يشرع - 00:23:50ضَ

وكما ذكرت ذهب الحنفية الى هذا الحنفية ذهبوا الى ان التثويب ايضا يكون في غير صلاة الفجر. ونقل عن ابي حنيفة انه كان لا يرى في صلاة الفجر والتثويب المعروف وهو الصلاة خير من النوم كان لا يراه. لكن - 00:24:06ضَ

المعروف عند الحنفية ان ابا حنيفة يراه. لكن نقل عن غير نقل من آآ روايات او من نقل عن اناس ليسوا من الحنفية ان ابا حنيفة كان يكره ذلك ما نقله ابن المنذر وغيره في كتابه الاوسط - 00:24:22ضَ

لكن المعروف عند الحنفية ان ابى حنيفة يرى التثويب في صلاة الفجر وكذلك ايضا جميع الحنفية او كبارهم يرون التثويب ايضا في آآ الصلوات الاخوة وهو اذا استبطأ طبعا المعنى الثاني اذا استبطأ المؤذن الامام يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح ولا شك طبعا هذا - 00:24:37ضَ

ولا يشرع لا يشرع ان هذا بدعة ولا يشرع ويعني هذا يقع من بعض المؤذنين هذا يقع من بعض المؤذنين يعني ينبغي الانكار عليهم وتنبيههم ان فهذا لا يشرع ان هذا الشيء لا يشرع - 00:25:00ضَ

ان يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الصلاة بين اذانه وبين اقامته فهذا يكون كانه اذانا ثالثا. وهذا الشيء لم يشرع ويعني هناك طرق اخرى غير هذه الطريقة وهي يعني بتفقد الناس وبتنبيه الناس اما بتنبيه الناس - 00:25:18ضَ

فكان امير المؤمنين علي ابن ابي طالب عندما يخرج لصلاة الفجر ويجد الناس نائمين في صلاة الفجر فكان يوقظهم الى الصلاة كان يوقظهم الى الصلاة بدون بدون ان ينادي المؤذن حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح - 00:25:38ضَ

فينبه الناس على من وجد يعني متخلفا عن الصلاة او وجد انه مشغولا بشيء اخر ينبه على ان الصلاة اقترب وقتها. وان هذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهناك بعض - 00:25:54ضَ

ممن ينكر هذا الشيء ويعد هذا بدعة ولا شك ان هذا يعني ليس بصحيح اتباعه هذا شيء بدعة ليس بصحيح بل يعني من اعتبر ان هذا بدعة فهو الذي يعني وقع في وهم وخطأ فاحش - 00:26:08ضَ

هذا معلوم من الدين بالضرورة وهذا من باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتنبيه الناس يعني عندما يرى شخص متخلف عن اداء الصلاة يعني يرى انه مشغول بحاجة او يروى من حاله انه لم ينتبه او ما شابه ذلك ينبه. ينبه على الصلاة. ينبه على الصلاة او يعني بعد - 00:26:21ضَ

الانتهاء من الصلاة ينبه او ينادى باسماء من لم يحضر كما ثبت ايضا في حديث ابي بن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا فثبت في عند الحاكم وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما صلى الفجر قال حاضر فلان احاضر فلان احاضر فلان يسأل عمن افتقد - 00:26:39ضَ

في صلاة الفجر وهذا كما هو معلوم كان معلوم كان معمولا به هنا فيما سبق وينبغي ان يعمل بهذا بالذات في صلاة الفجر حتى يتفقد الناس وينبه على الذين لم يشهدوا صلاة الفجر - 00:26:59ضَ

فاذا كان لهم عذر طبعا ما في شك ان الشاص يعذر واذا كان لم لم يكن لهم عذر ينصحون هؤلاء حتى لا يتخلفوا عن اداء الصلاة كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عندما نادى - 00:27:15ضَ

احاضر فلان احاضر فلان عندما افتقده من صلاة الفجر ولا زال هذا معمولا فيه في بعض الاماكن لازال هذا معول به في بعض الاماكن لكن يعني نادوا ما يوجد هذا الشيء فينبغي على الائمة ان يعملوا بهذا وهذا من باب التواصي بالمعروف ومن باب - 00:27:29ضَ

التواصي بالخير ومن باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فينبغي للائمة ان يفعلوا هذا الشيء. ولا يعني اه يعني ولا يعني يخشون من الناس او ما شابه ذلك فينبغي لهم ان يفعلوا هذا الشيء وان ينبهوا اولا الناس - 00:27:48ضَ

في صلاة العشاء على انهم قد يفعلوا هذا الشيء او سوف يفعلون هذا الشيء فيما سوف يأتي وهذا كما ذكرت من باب التواصي على الخير وقد فعله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:28:07ضَ

نعم والمسألة الثالثة وهي ان اهل العلم اختلفوا في متى يقال الصلاة خير من النوم هل يقال هذا في الاذان الاول او يقال هذا في اذان الثاني للفجر على قولين هناك من رأى انه يقال في الاذان الاول وهناك من رأى انه يقال في الاذان الثاني. وحجة من ذهب الى انه يقال في الاذان الاول هو ما جاء في - 00:28:22ضَ

بعض الفاظ حديث ابن محذورة ان اجعل ذلك في الاولى من الفجر. اجعل ذلك في الاولى من الفجر وايضا جاء في حديث سفيان الثوري عن ابي سلمان عن عن ابي محذورة. انه كان يجعل ذلك - 00:28:45ضَ

في الاولى من الفجر والاصل في الاولى انها هي الاذان الاول الاصل في الاولى هي الاذان الاول هذا هو الاصل في الاولى فاستدلوا بحديث ابي محذور ويجعل ذلك في الاولى من الفجر - 00:28:59ضَ

واستدل اصحاب القول الثاني ان هذا يقال في الاذان الثاني ولا يقال في الاذان الاول من الفجر. استدلوا على ذلك بما جاء في الموصل سعيد بن المسيب عن بلال ان بلال اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يوقظه الى الصلاة فوجده نائما - 00:29:14ضَ

قال الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم قال سعيد فاقرت الصلاة خير من النوم في اذان الفجر وان ما اتى اليه وهو نام اتى اليه حتى ينبهه على ان الصلاة قد - 00:29:35ضَ

يعني اقترب وقته وانه سوف يقيم ومعلوم كما ثبت في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى صلى طبعا سنة الفجر كان يضطجع كما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة - 00:29:49ضَ

في موسى لسعيد انه وجده في يوم من الايام نائما فقال الصلاة خير من النوم فاقرت ذلك فاقر ذلك في اه الاذان واجابوا عن حديث ابي محذورة عفوا واستدلوا ايضا استدلوا ايضا بحديث نعيم ابن النحام بحديث نعيم ابن النحام - 00:30:01ضَ

ان نعيم كان في موطي زوجته وكان وكان في ليلة باردة فسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح فتمنى ان يقول صلوا في رحالكم - 00:30:20ضَ

فبعد ان قال حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح وقال ايضا الصلاة خير من النوم والصلاة خير من النوم صلوا في رحالكم صلوا في رحالكم - 00:30:37ضَ

وآآ يعني ما تمنى نعيم نحيم نعم عفوا نعيم ابن النحام هذا الا في الاذان الثاني وليس في الاذان الاول يعني هذا في الاذان الثاني ولا يقال في الاذان الاول صلوا في رحالكم - 00:30:46ضَ

الاذان الاول ما يشرع فيه ان يقال صلوا في رحالكم. يعني اذا كان هناك عذرا كمطر او برد وما شابه ذلك ان هذا يقال في الاذان الذي يليه الاقامة ولا يقال في الاذان الاول - 00:31:03ضَ

يعني ثبت في حديث ابن عباس وحديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في ليلة باردة او اذا كان هناك دحض اي طين وما شابه ذلك او - 00:31:16ضَ

مطر كان يقال في الاذان الصلاة نعم صلوا في رحالكم فهذا لا يقال في الاذان الاول وانما يقال في الاذان الثاني واجابوا عن حديث ابي محذورة قالوا المقصود بالاولى اي الاولى النسبية اي بالنسبة للاقامة اي بالنسبة للاقامة فهي اولى. وفي الصحيحين - 00:31:27ضَ

في حديث عبدالله بن المغفل ان النبي عليه الصلاة والسلام قال بين كل اذانين صلاة. في البخاري عفوا قال بين كل اذانين صلاة فسمى الاقامة اجانب فهذه حجة الطرفين طبعا بالنسبة لحديث نعيم بن النحام لو كان صحيحا لكان حجة. حديث نعيمة لو كان صحيحا لكان حجة في المسألة وفي الباب. الا ان حديث نعيم ابن حامد - 00:31:47ضَ

ليس بصحيح واختلف على نعيم ابن النحام في هذا الحديث تاء في رواية يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي ان او عفوا في واية الاوزاعي عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن نعيم ابن النحام - 00:32:12ضَ

انه ذكر هذا كما ذكرت في آآ نعم قال الصلاة خير من خير من النوم ثم قال صلوا في رحالكم هذا الاسناد اولا هو منقطع بين محمد ابن ابراهيم وبين نعيم ابن النحام. ومحمد ابن ابراهيم لا لا يعرف له سماع من الصحابة. اغلب - 00:32:31ضَ

يعني هناك مختلف يعني وقع خلاف سمعهم بعض الصحابة كعائشة وغيرها لكن لا يعرف انه سمع من نوعين من النحام من نعيم النحام فهو منقطع وكذلك ايضا اختلف كذلك ايضا اختلف على يحيى بن سعيد الانصاري - 00:32:50ضَ

ففي رواية قال حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح صلوا في رحالكم ولم يذكر الصلاة خير من النوم. وهذا ما جاء في رواية احمد بن سعد الانصاري عن - 00:33:08ضَ

محمد بن يحيى بن حبان عن محمد بن يحيى بن حبان انه لم يذكر فيه آآ الصلاة خير من النوم وانما بعد ان قالها حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قال صلوا في رحالكم - 00:33:20ضَ

فهذا الحديث لا يصح ولو كان صحيحا لكان حجة في ان هذا يقال في الاذان الثاني وليس الاول واما مرسل سعيد المسيب فهو موصل وكذلك ايضا يعني ليس نصا ويحتمل ليس نصا ويحتمل - 00:33:35ضَ

ومن البعيد بمكان يعني ان يكون السبب قول الصلاة خير من النوم انما هو عندما وجد بلالا او عندما وجد بلال الرسول عليه الصلاة والسلام نائما قال الصلاة خير من النوم فاوقيت هذه في صلاة الفجر فاقول هذا فيه بعد - 00:33:53ضَ

الاسناد لم يثبت الى بلال وان كان مواسير سعيد قوية الا انه تفوض بذلك والظاهر من بعض الاحاديث انه يخالف ذلك نعم فلعل العقرب والله اعلم يعني ليس هذا بواضح جدا ايضا ليس بواضح جدا يعني قد يقال ان هذا في الاذان الاول على ظاهر وحديث ابي محذوب - 00:34:11ضَ

يعني حتى حديث ابي محذورة يعني في في طريقيه فيهما ضعف لكن بعضهم يقوي البعض الاخر. بعضهم يقوي البعض الاخر فلعل يقال يعني الاقبب مع ان هذا ليس بواضح وليس بصريح يعني لعله قد يقال الاقب انه في الاذان الاول واما قول من قال - 00:34:31ضَ

ان هذا الاول اي نسبي بالنسبة الى الاقامة فهذا فيه بعد الاصل اذا اطلق الاذان الاول ينصرف الاذان الاول هذا هو الاصل. ولماذا ينص الاذان الاول الاذان الاول في الغالب الاقامة تسمى اقامة هذا في الغالب - 00:34:52ضَ

الغالب ان الاقامة تسمى اقامة وما فيش فيه اذان وسميت بحديث عبد الله بن المغفل اذان من باب التغليب وكما يقال سوة العمرين والاسودين وما شابه ذلك من باب التغليب والقمرين ايضا كل هذا من باب التغليب. وفي الغالب ان الاقامة تسمى - 00:35:06ضَ

كما في حديث ابي هريرة وغيره ان الشيطان اذا سمع الاذان ادبغ ثم بعد انتهاء الاذان يأتي ثم اذا سمع الاقامة ادبر ففي الغالب ان الاقامة تسمى اقامة وكذلك ايضا نص الاذان الاول في الاذان الاول. اذا - 00:35:25ضَ

آآ في الاذان الاول من آآ يعني الاقرب ليس هذا بواضح كذلك ليس ايضا هذا بواضح جدا فيعني لعل المؤذنين يبقوا على ما هم عليه. طبعا مشهور هنا ان هذا يقال في الاذان الثاني ولو قيل في الاذان الاول في ذلك واسع ليس فيه شيء - 00:35:42ضَ

نعم تقريبا هذه المسائل التي تتعلق في هذا الحديث نعم قال ابو عيسى رحمه الله حدثنا هناد هناد هو ابن السبي ابو السوي التميمي وهو ثقة مكس من الحديث وعابد زاهد - 00:35:59ضَ

وكان يلقب براهب الفوفة وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين وقد اخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وذكرنا فيما سبق ان له كتابا في الزهد كتابا له كتابا في الزهد وهذا الكتاب كتاب نفيس - 00:36:17ضَ

قال حدثنا عبده وابن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي عبد ابن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي وهو من كبار الثامنة وتوفي في عام سبعة وثمانين. توفي في عام سبعة وثمانين ومئة - 00:36:32ضَ

وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة سبت وهو ثقة سبت ويعلى ابن عبيد يعلى ابن عبيد هو ابن ابي امية يعلى ابن عبيد هو ابن ابي امية الطنافسي ابو يوسف - 00:36:45ضَ

الكوفي اطنافشي ابو يوسف الكوفي ويعلم ابن عبيد هذا ثقة حافظ ثقة حافظ من التاسعة توفي بعد من كبار التاسعة توفي بعد المائتين توفي بعد المائتين وقد اخرج له الجماعة - 00:36:57ضَ

وهو كما ذكرت ثقة حافظ فاضل ثقة حافظ فاضل ومتفق عليه متفق على توثيقه واثني على فضله وعلى عبادته وجهده وذكره الحافظ الذهبي وكذلك ايضا تلميذه ابن عبدالهادي في كتابيهما في الحفاظ في كتابيهما في طبقات الحفاظ ذكروا - 00:37:16ضَ

يعلى ابن عبيد وهو واثقة حافظ وكما ذكرته متفق على توثيقه الا في رواية عن يحيى ابن معين فقال هو ضعيف في سفيان الثوري ثقة في غيبه. في رواية وسق مطلقا وفي رواية - 00:37:38ضَ

وقال هو ضعيف في سفيان الثوري ثقة في غيظه وهذا التضعيف يجاب عنه بانه من قبيل التضعيف النسبي من قبيل التضعيف النسبي وهذا التضعيف بالنسبة لاصحاب سفيان الثوري كما ذكرنا بالنسبة لابن مهدي ووكيع ابن الجراح وموان معاوية - 00:37:51ضَ

واحد بن سعيد القطان وغيرهم من كبار اصحاب سفيان الثوري كان محمد بن يوسف الفقيابي وكذلك ايضا عبد الرزاق و محمد بن كثير العبد وغيرهم نعم فهذا التضعيف بالنسبة الى غيرهم من الثقات الحفاظ من اصحاب سفيان الثروي - 00:38:12ضَ

ففي الحقيقة ان حديثه على قسمين اذا لم يكن شيخ سفيان الثوري فحديثه بالدرجة العليا من الصحة. واذا كان شيخ سفيان الثوري وحديثه الصحيح الا انه دون الدرجة الاولى نعم عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم هو الشعباني ابو ايوب او ابو خالد ابو ايوب ويقال ابو خالد الافريقي - 00:38:32ضَ

وهو ان الطبقة السابعة وتوفي في عام ستة وخمسين او عام واحد وستين ومئة واخرج له بالاضافة الى الترمذي ابو داوود وابن ماجه والبخاري في الادب المفرد. نعم وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي اختلف فيه وهناك ممن - 00:38:54ضَ

كما في كما في رواية عن يحيى بن سعيد القطان فيما رواه عنه اسحاق ان يحيى بن سعيد القطان قال عن عبدالرحمن بن زيادة انه ثقة وقال سحنون هو ثقة ايضا. سحنون المالكي قال ايضا هو ثقة. عبدالسلام المالكي قال عنه ثقة - 00:39:12ضَ

وقال البخاري هو مقارب الحديث هو مقارب الحديث كما نقل عنه الترمذي هنا وقال انه يقوي قال ان البخاري وايت محمد اسماعيل يقوي عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهناك ممن ضعفه وهم نعم وايضا من وثق احمد بن صالح المصري ايضا قال احمد بن صالح المصري انه ثقة عندما سأله ابو داوود هل هو - 00:39:30ضَ

وسيقة قال سقة قال هو قال هل هو صحيح الكتاب؟ قال نعم صحيح الكتاب وتكلم بل تكلم فيمن تكلم في عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم فقد وسقوه فبعضهم لينة تدينا - 00:39:56ضَ

فما نقل ذلك عن عبدالرحمن ابن مهدي انه لينه وهناك ممن ضعفه وهم الاكثر كي احد معين وغيره وهناك ممن شدد فيه كالامام احمد رحمه الله ولعل الاقرب في عبد الرحمن بن زياد انه لا يحتج به ايضا انه لا يحتج به - 00:40:13ضَ

لكن لا يكون شديد الضعف وانما يكتب حديثه واذا وجد من هو مثله يتابعه على حديثه فهنا يكون مقبولا طبعا اذا توفى الشروط الاخرى ودفعنا فيما سبق ثلاث ثلاثة شروط - 00:40:34ضَ

قلنا استقامة المتن في يعني الشواهد والمتابعات هناك ثلاثة شهور. الشوط الاول استقامة المتن وهذا لابد لا بد ان يستيقظ المتن ولا يصح الاسناد حتى لو كان كالشمس في الصحة الا بعد استقامة المتن. والشوط الثاني هو ان يكون الضعف ناشئ من سوء الحفظ - 00:40:48ضَ

الشوط السادس ان تتعدد الاسانيد. فهنا اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة يحسن لغيره وقد يصحح والمشهور في كتب المصطلح وعند المتأخرين ان الاسانيد التي فيها ضعف لا يمكن ان تصل درجة الصحة وهذا مو بصحيح - 00:41:06ضَ

قبل ما نشوف في كتب المصطلح يعني عند المعاصرين ان الاسانيد اذا تعددت وكلها فيها ضعف لا يمكن ان تصحح وهذا مو بصحيح بل هي تصحح والعقد والنظر يدل على ذلك العقل والنظر يدل على ذلك فانما تتعدد الاسانيد - 00:41:22ضَ

اسناد فيه باللهي عن مثلا واسناد فيه الافويكي واسناد فيه عبدالله بن محمد بن عقيل مثلا فلا شك ان هذا اذا استقام المثل لا شك ان هذا صحيح بل باسنادين يكون صحيح - 00:41:39ضَ

ولا يمكن ان يتفقوا هؤلاء على على حديس ويكون يعني ما يصحح يكون حسنا فقط بل هو صحيح اتفاقهم يدل على ان انهم قد حفظوا هذا الحديث وكما قال شيخ الاسلام انه اذا يعني حدث اثنان - 00:41:49ضَ

بقصة واحدة واتفقوا على هذه القصة ولم يعلم انهم قد التقوا فلا شك ان هذه القصة يجزم بها مما يقطع بها ويجزم يعني تفيد العلم اليقين ولا شك ان ما قاله شيخ الاسلام صحيح. وهذا لا يختص يعني حتى هذا العقل يحكم بان هذا حتى في الكفار - 00:42:09ضَ

في مختلف الناس يعني ما يمكن ان يتفق اتنان في قصة وهم يعلم انهما لم يجتمعوا ولم يلتقوا فهذا دليل على صحة هذه القصة وصحة هذا الحدث. وطبعا اذا كان فيما سبق ان يعني في فيما يتعلق بالدين هذا لابد ان يكون الشخص مسلما - 00:42:29ضَ

واما الاخبار التي لا تتعلق بالدين فيقبل قول الكاف اذا كان صادقا ذكرنا هذا فيما سبق بتوسع نعم فواجح في عبد الرحمن بن زياد ان فيه ضعف وهناك احاديث انكرت عليه ذكرت له ستة احاديث - 00:42:47ضَ

ذكرها بعضهم ذكر له ستة احاديث وهناك ايضا ذكره بن حبان له حديث وفي علة الدواء قطن له ايضا حديث حديث عقبة بن عامر في في الذكر الذي يقال بعد الوضوء المعروف ان عقبة بن عامر رواه عن عمر بن الخطاب كما في مسلم وغيبة - 00:43:03ضَ

وزكاه الداء قطعا عبدالرحمن بن زياد ننعم الافريقي جعله عقب عام عن ابي بكر الصديق. وايضا له ذكر وله حديث منكر ذكر له حديث منكر وهو انه اذا وافق المصلي رأسه من السجدة الاخيرة فقد تمت صلاته - 00:43:22ضَ

ولا شك ان هذا منكر صلاتي الى الان لم تتم فبقي التشهد والصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام والتسليم. والشاص لا ينتهي الا بالتسليم. وهذا هو مذهب الجمهور وخالق وفي ذلك الحنفية كما ذكرنا فيما سبق - 00:43:40ضَ

فله احاديس انكرت عليه واجادح وتضعيف عبدالرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. والجواب عن من وسقه وهم يحيى بن سعيد القطان في يحيى بن سعيد القطان يبدو ان هذا التوثيق منصب على عدالته. فالافريقي - 00:43:54ضَ

فاضل من ومن الفضلاء ومن النبلا ومن اشراف الناس في زمانه ووقته. وذكرت له قصة انه دخل على ابي جعفر المنصوب وانكر عليه. ومعروف ابو جعفر المنصوب بشدته وسطوته ومع ذلك انكر عليه ولم يخف منه - 00:44:16ضَ

فهو موصوف بالفضل وبالفقه وكان قاضيا في مصر فلعل هذا التوثيق منصب على عدالته وعلى استقامته يعني احيانا المحدثين يستخدمون هذا يستخدمون الثقة بمعنى انه ثقة في نفسه يعني هذا نادرا والاصل في اطلاق الثقة انه ينصرف الى حفظه. لكن يحيى بن سعيد قطان معروف بانه في الغالب لا يوثق ممن هو على شاة - 00:44:34ضَ

الافريقي رحمه الله وكذلك ايضا هناك عدة هوايات عن يه بن سعيد انه ضعفه بل كما قال تلميذ يحيى بن سعيد وهو ابو حفص الفلاس قال لم يكن اه عبدالرحمن بن مهدي ولا يحيى بن سعيد يحدثان عن الافريقي ما كان يحدثان عن سفيان عن الافريقي - 00:45:03ضَ

فأقوايات الأخرى ضعفه يحيى بن سعيد القطان اذا الرواية التي نقلها عنه اسحاق بن راهوية تحمل على ان هذا التوثيق منصرف الى عدالة لذلك ايضا يعقوب بنشيب يقول ان عبدالرحمن الاكويقي يقول هو ثقة - 00:45:22ضَ

الصدوق الا ان فيه الا ان في حديثه ضعفا. او قال هو ضعيف الحديث الا انه سقة صدوق. قال ضعيف الحديث ثقة صدوق. وفي الحقيقة هذه الجملة ليس بينها تنافض ضعيف الحديث هذا في ضبطه وثقة صدوقة في عدالته. فهكذا جمع بين الثقة - 00:45:39ضَ

بين الضعف فالضعف يحمل على الظبط والظبط والاتقان آآ التوفيق ينصرف الى العدالة واما توثيق احمد بن صالح المصري فاجبنا فذكرنا بالامس ان احمد بن صالح المصري رحمه الله على انه من كبار الحفاظ في مصر الا الا انه متساهل في - 00:46:00ضَ

توثيق ووسق غيره من الضعفاء. فوثق باللهيعة وقال هو الصحيح الحديث. والجمهور على تضعيفه باللهي عن مطلقا وكذلك ايضا واسق محمد ابن ابي حميدة واسي بل قال لا يعجبني من تكلم فيه قال لا يعجبني من تكلم فيه وتكلم في من تكلم فيه وايضا وثق يزيد ابن ابي زياد وهو - 00:46:20ضَ

ضعيف كل هؤلاء المشهور ضعفهم وقد وسقهم. فمن تتبع توثيقات احمد بن صالح الموصي يجد انه متساهل وفي غاية من التساهل. فهنا ايضا هذا في الافريقي اما قول شحنون بانه ثقة فاولا سحنون لا شك انه من كبار الفقهاء في زمانه ومن المشهوم بالعبادة والزهد والاستقامة - 00:46:39ضَ

الا انه الا ان الحديث هو نقد الرجال ليس من صناعته. وفي الغالب على ان من كان الحديث ونقد الرجال ليس من صناعة الغالب على انه اذا اطلق الثقة ينصرف الى عدالته استقامته. في الغالب على امثال هؤلاء اذا وثقوا شخصا ينصرف على - 00:47:02ضَ

عدالته وعلى استقامته وهذا هو التوثيق الذي يحصل الان عندما يوثق شاص في الغالب هذا التوثيق يكون منصرف الى عدالته واستقامته. فالشخص الذي ليس من النقاد وليس الحديث من صناعته اذا اطلق التوثيق في الغالب ينصرف الى العدالة والاستقامة ولا ينصف الى الظبط - 00:47:22ضَ

نعم اما الاجابة عن قول البخاري فقوله مقاوم بالحديث اولا هذه اللفظة معناها مقاوم حديثه لاحاديث الثقات معنى هذه اللفظ ان حديثه مقاربا لاحاديث السقات كما فسرها بذلك عبدالحق الاشبيلي وغيره وكما يفهم هذا من خلال دراسة هذه اللفظة عند البخاري وتقريبا هناك يمكن خمسين رجل - 00:47:42ضَ

قال عنه البخاري مقاوم بالحديث واكسر ممن اشتهر بقوله مقارب الحديس من ائمة الجرح والتعديل هو البخاري ويليه يعني بالاكثار من هذه اللفظة شيخه الامام احمد. فايضا كثير ما يستخدم مقاوم الحديث. وكذلك احيانا شيخ البخاري الاخر علي ابن - 00:48:06ضَ

احيانا قليلة واحيانا قليلة ايضا جدا ابن عدي يستخدم مقارب الحديث اكثر ما يستخدمها البخاري وكذلك ايضا بعد شيخ الامام احمد ومعنى هذه اللفظة كما نص على ذلك بعض الحفاظ وكما يفهم من خلال استقراء - 00:48:24ضَ

كلام البخاري وغيره في معنى هذه اللفظة معناها اي حديث مقاوم لاحاديث السقاط. وذكرنا فيما سبق ان تفسير الالفاظ هناك اربع طرق لتفسير الالفاظ التي يطلقها التي يطلقها علماء الجرح والتعديل. الاول هو ان يفسر هذا اللفظ - 00:48:41ضَ

اذا نص المحدث على ان قولي كذا معناه كذا كما قال يحيى بن معين اذا قلت لا بأس به فهو ثقة. وكما قال دحيم عندما سئل عن شاص ووثقه فقيل له - 00:48:58ضَ

عندما سئل عن الشرط قال لا بأس به. قيل له الا توسقه؟ قال قد وسقته فاذا نص على ان لا بأس به ثقة او اذا قال ان معنى قول كذا معناه كذا كما قال يحيى ابن معين ايضا ليس بشيء ليس له - 00:49:11ضَ

احاديث يعني كثيرة او ليس له من الحديث الا القليل القليل جدا فاولا اذا نص الامام على معنى قول كذا كذا فهذا هو الدرجة الاولى في تفسير عبارات علماء الجوف والتعديل واما الدرجة الثانية فهي تفسر باقوال - 00:49:26ضَ

قال الاخرى يفسر قوله باقوال الاخوة. فمثلا النسائي كثير ما يستخدم ما يقول عن الرجل ثقة ثم يقول لا بأس به. اذا كثير ما يستخدم لا بأس به معنى ثقة - 00:49:41ضَ

كذلك ايضا البخاري قال عن رجل فيه نظر ثم قال هو منكر الحديث ومعنى فيه نظر عند البخاري اي له حديث منكرة. قد يكون صدوقا له احاديث من كرة وقد يكون ضعيفا له حديث منكر وقد يكون هالك - 00:49:55ضَ

فهل العبارة واسعة عند البخاري فيه نظر ليس معناه هالك كما فسر في في بعض كتب المصطلح وكما يعني نص عليه بعض المعاصرين كتب سلف ذلك وذهب الى ان معنى فيه نظر معناها ضعيف لا - 00:50:10ضَ

فيه نظر يعني له حديث منكر وتقريبا هناك مئة قول للبخاري يستخدم فيه نظر في تاريخ الكبير تقريبا مائة قول يستخدم فيه نظف واستخدم ايضا ذكر هذا في كتابه التاريخ الصحيح - 00:50:24ضَ

والبخاري هو الذي معروف يستخدم هذه العبارة فيه نظر فمن خلال التتبع وجدنا ان فيه نظر في الغالب يكون هذا الشخص له حديث منكوة تجد ان كثيرا ما يقول الحفاظ عن هذا الشخص منكر للحديث ويقول البخاري فيه نظر والبخاري تعمد انه يستخدم عبارات مهذبة ونص على هذا قال ارجو ان لا - 00:50:38ضَ

الحقني غيبة عند الله عز وجل فكان يستخدم عبارات عبارات مهذبة يعني ليس فيها شدة في الجوع وهذا ايضا مكان يستخدمه بعض المحدثين لكن بعض المعاصرين اخذ ينتقد علماء الجرح والتعديل وينسبهم الى التساهل - 00:50:58ضَ

فينمو الانتباه الى ان بعض المحدثين يستخدم عبارات فيها يعني لين نوعا ما وهو لا يقصد حقيقة اللين وانما يعني اه يتوضأ من استخدام العبوات الشديدة في جوح الرجال نعو من هؤلاء ومن اشهرهم البخاري - 00:51:15ضَ

ومنهم ايضا اسحاق منهم ايضا ابراهيم الحربي يستخدم ايضا عبارات مخذبة كذلك وغيرهم من النقاد نعم وابو جوعة ايضا وابو حاتم كذلك ابو حاتم ايضا مشهور باستخدام عبوات مهذبة نعم - 00:51:34ضَ

نعم كما ذكرت فيه نظر معناه له احاديث منكر قد يكون صدوقا وقد يكون سيء الحفظ وقد يكون ضعيفا شديد الضعف نعم هذي الدواجة الثانية الدرجة الثالثة في تفسير الفاظ المحدثين انها تقارن آآ نعم انه ان يوجد نص من بعظ - 00:51:52ضَ

حفاظ في تفسير هذه اللفظة ان يوجد الناس من بعض الحفاظ غير هذا الحافظ في تفسير هذه اللفظة واكثر من يفسر الفاظ الجوف والتعديل هو ابن القطان الفاسي اكثر ما يفسر عبارات الجوف والتعديل هو ابن الخطان الفاسي وكذلك الذهبي ايضا يفسر بعض العبارات - 00:52:11ضَ

هذي الدرجة الثالثة والدرجة الرابعة ان تقاوم ان يقارن بين كلام الحفاظ انفسهم فاذا وجدت عبارة مجملة تقارن اقوال المحدثين في هذا الرجل وبعد ذلك تتبين هذه العبارة من خلال اقوال المحدثين في هذا الرجل - 00:52:30ضَ

فهذه الطرق الاربع في تفسير الفاظ الجرح والتعديل. فاقول مقاول الحديث ان حديث مقاول لاحاديث السقات نعم والجواب عن هذا يعني يقال اولا ان الجمهور على تضعيفه وثانيا ان له احاديث من كرة. ثانيا له احاديث منكرة وان من بعض من ضعفه - 00:52:49ضَ

جوحوا جوحا مفسرا فهذه الادلة تدل على ان الافريقي فيه ضعف وفيه لين نعم وهذا هو واجه عن زياد ابن نعيم زياد هو ابن ربيعة بن نعيم الحضرمي زياد بن ربيعة ابن نعيم الحضرمي المصري وهو ثقة - 00:53:09ضَ

كما نص على ذلك العجلي ويعقوب بن سفيان بن حبان وسقوه وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسة وتسعين عن زياد ابن الحارث هو الصدائي زياد ابن الحارث الصدائي نزيل مصر وهو من الصحابة. نعم - 00:53:27ضَ

طبعا لعله نقف عند هذا الحديث الحديث يعني له اسانيد متعددة ولعل نقف عند هذا الحديث ولعل الفردوس القادم بمشيئة الله نكمل الكلام في تخريج هذا الحديث وذكر اسانيد وطرق هذا الحديث - 00:53:45ضَ

هذا يسأل عن احد اهل العلم المشهورين بالتحقيق في هذا العصر وزكوت فيما سبق يعني ان الغالب على المشتغلين في علم الحديث في هذا العصر الغالب عليهم ان اقوالهم في تصحيح الاحاديث وتضعيفها الغالب عليها انها - 00:54:02ضَ

يعني ليست بمستقيمة ليست بمستقيمة وكثير ما يخالفون كبار الحفاظ بل تجد ان احاديث تتفق على صحتها وتضاعف في هذا العصر كما احاديث في الصحيحين واحاديث يتفق على بطلانها ونكاوتها وتصحح في هذا العصر والرجال ايضا يتفق على توثيقهم ويضاعفون - 00:54:17ضَ

ابو شحاطة الشبيعي واستعدنا ابي ايوب وغيرهم من اساطير الرواية تجد هناك من يضعفهم وتجد ان هناك من ضعف سيدنا عبد العزيز التنوخ الذي قدم على الاوزاعي وهناك من يعل الحديث بعنعنة الزهبي وخذ - 00:54:36ضَ

فينبغي للشخص انه يرجع الى كبار الحفاظ ينبغي للشخص ان يرجع الى كبار الحفاظ من المتقدمين او ممن سار على منهج المتقدمين في التصحيح والتضعيف كالحافظ ووجب وغيره من اهل العلم - 00:54:51ضَ

قد يسأل عن حديس مسكين من من لا زوجة له هذا بالاتفاق باطل هذا يسأل عن اقسام حديث يعلى بن عبيد قلت هناد هو ابن السبي وحديث هذا ابن عبيد على قسمين - 00:55:07ضَ

فاذا لم يكن شيخه سفيان فهو في الدرجة العليا من الصحة. يسأل عن حديث من مس الحصى فقد لقى هذا في الصحيحين من مس الحصى فقد لقى من حديث ابي هريرة ومن لغى فلا جمعة له هذي عند الامام احمد ولا تصح - 00:55:21ضَ

فيقول هل يؤخذ من حديث معين بنحام صلوا فيه وحالكم انه يقال عند الحاجة؟ نعم ما في شك ماذا كان جاء في حديث ابن عمر وحديث ايضا حديث ابن عمر وحديث كذلك ابن عباس وغيرهم - 00:55:37ضَ

فهذا يسأل يعني عن حديث رواه رواه قال حدث محمد ابن يوسف ما الذي يقول؟ حدث محمد بن يوسف نعم يقول حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله هذا في الدواجة العليا من الصحة - 00:55:51ضَ

وهو ان الرجل هل يؤخذ بما عمل في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ في الجاهلية. هذا الحديث في صحيح مسلم. حديث في صحيح مسلم وان من احسن في الاسلام لا يؤاخذ بالجاهلية ومن اساء في الاسلام اخذ بما يعني اخذ في الاول والاخر - 00:56:06ضَ

هذا يسأل يسأل ايضا عن اه يعني اسناد فيه فيه صبوة ابن معبد وفيه جهالة والوضين ايضا وضين فيه ضعف يسير فهذا الاسناد الوضين من من اتباع التابعين الوظين من اتباع التابعين ولا يصح المتن انا كنا في الجاهلية انا كنا اهل الجاهلية وعبادة اوسان فكنا نقتل - 00:56:22ضَ

الاولاد هذا كما ذكرت ثم ذكر قصة الرجل الذي دفن ابنته وهو هدام في المقدمة ولا تصح من اجل وضيم ففيه ضعف يسير وكذلك ايضا هو معضل من اتباع التابعين - 00:56:45ضَ

طبعا زكر ايضا اسناد ابن عمش عن مجاهد لا اصل في واية الاعمش عن مجاهد الاصل انها منقطعة هذا هو الاصل كم من اصل ذلك شعبة وغيبة حدثني مولاي ايظا مولاه فيه جهالة - 00:57:00ضَ

ايضا عن ابي رجاء ابو رجاء من كفاء التابعين ابو رجاء من كبار التابعين وانهم كانوا اذا ما وجدوا حجرا آآ اتوا بالحليب وصبوه على الطوال ثم صنعوا منه تمثالا يعني هذا ابو رجاء من كبار كان يفعل ذلك - 00:57:12ضَ

ايضا قال حدثنا الحسن ابن الربيع قال حدثنا الاحوص عن الاعمش عن ابي صالح قال كعب طبعا هذا الاسناد ما يصح كعب هو الاحباب وابو صالح لم يعرف انه سمع من كعب الاحباب وكعب الاحبار وفاته متقدما توفيت تقريبا في عام اثنين وثلاثين او عام خمسة وثلاثين - 00:57:31ضَ

ان قال وجدنا مكتوبا في التوراة ان محمد عليه الصلاة والسلام لا فضل ولا غليظ ولا ولا صخاب بالاسواق. هذا جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في البخاري - 00:57:47ضَ

وقال مما قرأت في التوبات ذكروا اسناد حدثني عبد الله بن صالح حدث الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن هلال ابن اسامة عن عطاء ابن يسار عن ابن - 00:57:58ضَ

عن ابن سلام اية عبدالله بن سلام انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سناك شيئا مبشرا ونذيرا نعم طبعا هذا الاسناد كله سقات كله سقات لكن - 00:58:11ضَ

لا ادري هل سمع من عبد الله بن سلمان ام لا واطى ابن يسار ولد في عام تسعة عشر كما نص ذلك تلميذه زيد ابن اسلم وعبدالله بن سلام توفي في خلافة - 00:58:21ضَ

توفي تقريبا بعد خلافة عثمان توفي بعد خلافة عثمان فنجده هل سمع منه ام لا وايضا الحديث الذي بعده اجبنا عنه قلت ان جمهور الحفاظ على توثيقه ما اقول جمهور الحفاظ على توثيقه بل على تضعيف جمهور الحفاظ على تضعيف عبدالرحمن بن زيد بن انعم - 00:58:36ضَ

يسأل عن صحة حديث الوجه الموجودة في النار. هذا الحديث صحيح رواه ابو داوود والامام احمد وهو حديث صحيح ومعنى هذا الحديث يفسر على معنيين المعنى الاول هو ما اشار اليه ابو داوود عندما ذكره في كتاب - 00:58:57ضَ

بكتاب السنة لعله وقال باب ما جاء في اطفال المشركين. قال باب ما جاء في اطفال المشركين وذكروا هذا الحديث ضمن اطفال المشركين فقال واجب المؤودة في النار فهذا يفسر الاطفال المشركين واطفال المشركين مذهب اهل السنة والحديث انهم يختبرون. يوم القيامة فمن اطاع الرسول دخل الجنة - 00:59:13ضَ

عصى الرسول دخل النار في النار هذا بعد الاختبار. الوائدة لانها في الغالب ان الواد هذا في الجاهلية. ومن مات في الجاهلية فهذا يكون في النار وليسوا باهل فترة كما ذكره بعض المتأخرين من الشافعية. اشتهوا عند المتأخرين ان - 00:59:33ضَ

اهل الجاهلية قبل مبعث قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا اهل فترة وهذا ليس بصحيح واهل الفتوى عند اهل العلم تنقسم الى قسمين اما اهل فترة مطلقة بحيث لم يوصل اليهم رسول ولا نبي - 00:59:54ضَ

واما فتوى نسبية واما فتوى نسبية اما في قوم يعني لم يصلهم بعث الرسول فيهم لكن بعض افراد هذه الامة لم يصل اليهم خبر هذا الرسول فهذه معنى اهل الفترة عند اهل العلم على هذين القسمين اما القسم الاول فهو ليس بموجود وليس بصحيح. وكما قال تعالى - 01:00:09ضَ

من امة وان من امة الا خلى فيها نذير ولقد بعثنا في كل امة ورسول. فكل امة اوصي اليهم ندي ورسول فليس هناك هالفترة لم يأتي اليهم رسول واما على المعنى الثاني فنعم هناك اناس اهل فترة وهم الذين اتى فيهم حديث الاسود بن سرير ان اربعة يحتجون على الله يوم القيامة - 01:00:32ضَ

والشيخ الفاني وذكر ايضا غيرهم والطفل ايضا فاهل فنعم اهل الجاهلية لم يكونوا بال فتوى وانما كان العرب على دين ابراهيم عليه السلام واسماعيل بعث بدين ابراهيم فكانوا على دين ابراهيم قرون من الزمن حتى نشأ فيهم عمو ابن لحي الخزاعي فدعاهم الى عبادة الاصنام - 01:00:55ضَ

جمع بين عباد الاصنام ودين ابراهيم عليه السلام فهم كانوا في الحقيقة على دين ابراهيم عليه السلام فهم ليسوا باهل فتوى. لذلك في صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما استأذن في الاستغفار - 01:01:22ضَ

ولامه لم يأذن له لانها ماتت على الشوك وكذلك ايضا ثبت في الحديث الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان ابي واباك في النار قال للاعرابي وقال ايضا في احاديث اخرى اخبر عن عذاب - 01:01:37ضَ

مضى بقبور وقال انها لتعذب مضى بكهوف فكان راكب باله فجالت به فسأل عن هذه القبور فقالوا في الجاهلية فاخبر ان انها تعذب ان من كان في هذه القبور فانهم يعذبون - 01:01:50ضَ

نسأل الله العافية والسلامة. فمن مات من اهل الجاهلية فهم في النار فهذا الحديث اما ان يفسر على يعني اطفال المشركين او او يفسر يعني على المرأة التي وعدت ابنتها - 01:02:05ضَ

ويعني لم تسلم فهي ايضا من اهل الجاهلية فتكون ايضا من اهل النار يعني اهل العلم مختلفين في اقامة الحجة المقصود باقامة الحجة هو فهم الحجة او المقصود باقامة الحجة مجود بلوغ الحجة ووصولها. على قولين فابن حزم رحمه الله وغيره - 01:02:25ضَ

وان اقامة الحجة لابد من فهمها والقول الساني يرى ان اقامة ذي الحجة انه مجرد ان تبلغهم النصوص من الكتاب والسنة وهذا مذهب امام الدعوة رحمه الله ولعل الصحيح والله اعلم انه يقال عن من بلغه الاسلام حتى ولو كان مشوها - 01:02:46ضَ

انه يحكم بكفؤه لكن مصيره الى الله عز وجل لا يقال بتخليده في النار وانما يقال مصيره الى الله عز وجل وكما حكم ائمة الدعوة رحمة الله عليهم على من وقع في شرك اكبر. يعني قالوا ثلاثة اقوال القول الاول - 01:03:08ضَ

انهم لا يكفرون وهذا قول امام الدعوة المشروع عنه وله قول اخر ايضا ينسب اليه. والقول الثاني انه يحكم بكفرهم ولكن لا يحكم بانهم خالدين في النار وهذا قول عبد الله ابن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيره - 01:03:26ضَ

والقول الثالث انهم يقال بانهم كفار حتى ولو لم تقم عليهم الحجة من وقع في الشرك الاكبر قل اعلى القول الثاني هو الاقرب والله اعلم. هو قول وسط وهو الاقرب لعله. لكن لا يحكم كما ذكرت بانهم خالدين في النار - 01:03:43ضَ

وانما امر من الله عز وجل يسأل حالهم فلان من اخرج هذا الحديث كما قلت اخرجه الحاكم وهو موجود عند بعض اصحاب السنن وهو صحيح صححه كبار الحفاظ بن معين والدهلي وغيره - 01:04:00ضَ

يسأل عن صدقته وبغوت هذه لا تصح صدقت وبوغوت بعد صلاة وخروج من النوم هذه لا تصح وكذلك اقام الله وادامه. هذا الحديث رواه ابو داوود وفي اسناده رجل لم يسمى فهو ايضا ليس بصحيح - 01:04:13ضَ

يسأل عن المحسن ان الشيخ محمد حفظه الله ذكر المحسن من اسماء الله عز وجل. وقال جاء في حديث رواه الطبراني. طبعا هذا الحديث لا يصح هذا الحديث فيه ضعف ولا يصح رواه الطبراني ايضا ان الله محسن كتب الاحسان على كل شيء. رواه الطبراني ورواه ايضا - 01:04:31ضَ

ابن عدي والحديث لا يصح وانما الذي ثبت في صحيح مسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فالمحسن لم يثبت في الاحاديث الصحيحة لكن لا شك ان من باب الاخبار فان الله عز وجل لا شك انه محسن. لا شك انه محسن. وعلى هذا دوج المسلمون في التسمية بعبد المحسن - 01:04:49ضَ

ما ثبت وانما في الحقيقة من باب الاخبار ان الله هو الناصر من باب الاخبار ان الله في الحقيقة هو الناصر فالسلف يعني اطلقوا اه على الله عز وجل اسماه هي من باب الاخبار وان لم يتسمى الله عز وجل بها كالمحسن - 01:05:09ضَ

وكذلك ايضا الناصب وكذلك ايضا القديم والمبيد ففي الحقيقة ان القديم هو الله عز وجل وان المبيد هو الله كما اطلقوا ايضا الهادي وفي الحقيقة ان الله عز وجل هو الهادي وكما اطلقوا ايضا دليل - 01:05:29ضَ

رياضة وما شابه ذلك فهذا كله من باب الاخبار والسلف تواردوا على ذلك نعم والله لعل يعني الاولى عدم التسمية لكن مسألة الجواز جائز لكن الاولى للشخص ان لا يسمي بعبد الناصر وانما يسمي بالاسماء التي نص عليها صراحة - 01:05:45ضَ

نعم فكذلك مثل ايضا نفس الشيء الستاوي في الحقيقة هو الله عز وجل. هو الذي جاء في الخبر ان الله ستير يستحي من عبده ان الله حيي ستير يستحي من عبده هذا الذي ثبت - 01:06:05ضَ

نعم يقول الصلاة خير من النوم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول كما في حديث عبد الله بن عمرو فيقول الصلاة خير من النوم يقول هل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي الى غير سترة لم يثبت انه صلى لغير ستر وهو حديث ابن عباس الذي رواه ابو داوود فيه ضعف وان كان سنيدة صحيحة الا انها شهادة في الحديث - 01:06:19ضَ

في الاسانيد التي هي اصح ما في انه صلى لغير سترة هو الذي في البخاري صلى لغير جدار. وهذا ليس فيه انه صلى لغير ستره. وكما هو يعني قاعدة عند اهل العلم ان نفي العم يفيد اسبات - 01:06:40ضَ

الاخص فابن عباس نفى العم ففي هذا اثبات الاخص فنفى صلى الى غير جدار فليس فيه انه لم يصلي الى شيء وانما صلى غير جدا. فلو كان يقصد انه لم يصلي الا شيء كان ما في فائدة يقول صلى الله عليه وسلم. بل يقول صلى فليقول لم يصلي لا شيء - 01:06:54ضَ

فالنفي العام يفيد اثبات الاخص وبين ابن خزيمة انه صلى الى عنزة. وان هذا كان في مكة واراد ان يبين ابن عباس ان النبي عليه الصلاة كان في مكة لا يصلي الا جدار كما كان هو في المدينة - 01:07:12ضَ

يسأل عن منبر الرسول عليه الصلاة والسلام اين كان؟ طبعا هو الموجود الان زكرنا يعني التنبيه على الصلاة اذا وجد شخص انسان غافل او انسان يعني كانه يعني ليس عنده نية في الصلاة مع الجماعة ما في ما في بأس ان ينبه بل ينبغي له ان ينبهه ويدعوه الى الصلاة - 01:07:26ضَ

هذا يسأل عن حديث عن عن حكم الاضطجاع بعد سنة الفجر هل هو واجب ما في شك ان هذا ليس بواجب بل هو ليس بسنة ليس بسنة فضلا ان يكون واجبا. وشبه اتفاق بين اهل العلم على انه سنة وليس بواجب ومن اوجبه فقد اخطأ - 01:07:47ضَ

لا شك في خطأه وان حديث عبد الواحد بن زيادة عن الاعمش في امر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك مما انكره الحفاظ. اخطأ على الاعمش عندما رواه عندما ذكره بلفظ الامر - 01:08:04ضَ

وكما في حديث عائشة الذي في مسلم انه كان يواصل عليه اذا وجدني مضطجعة اضطجع واذا وجدتني واذا وجدني مستيقظة تحدث معي فالامر فيه يعني ليس بواجب وليس بسنة وانما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام عندما احتاج اليه. فاذا احتاج اليه الانسان يفعل فاذا ما احتاج اليه ما يفعل. فهو ليس من السنن. وانما هذا فعل يتعلق - 01:08:18ضَ

يعني بالأفعال التي تتعلق بالجبلة يعني تعب عليه الصلاة والسلام واراد ان يأخذ قسطا من الراحة قبل ان يصلي الفجر فارتاح. فمن كان متعبا فيرجع. ومن لم يكن متعبا وغير - 01:08:44ضَ

نحتاج الى هذا الشيء فليس هناك حاجة الى الاضطجاع هذا يسمع من بعض الاحاديث يسأل عن قول المعلم رحمه الله يقول اشد العبارة ان البخاري منكر والحديث فيه نضب لا شك ان المعلم يعني هو تقريبا يعني لا نعلم ان في هذا العصر من هو امكن منه انه مات في هذا العصر من هو امكن من منه في - 01:08:57ضَ

علم الحديث ونقد الرجال ولا شك هو امام يعني بلغ دواجة الاجتهاد المطلق في علم الحديث والى الان لم يأتي احد مثله فيما نعلم ومنكم الحديث ما في شك في اشد العبارات ان البخاري رحمه الله. لكن فيه نظر ليست هي اشد العبارات. كما ذكرت قبل قليل - 01:09:22ضَ

يسأل عن حديس اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من الطاهرين فهذا لا يصح. ويسأل عن مسألة التصفيق طبعا تصفيق يكون على قسمين تصفيق جائز وتصفيق ممنوع التسويق الجازي هو اذا كان من باب الاعلام فقط انسان يعلم شاص - 01:09:44ضَ

يعني حتى ينبهه فهذا جائز او من قبيل التعليم. ففي الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال ان الشهر يكون هكذا صفق بين يديه. اراد ان يبين له من الشهر ثلاثين. ويكون هكذا - 01:10:02ضَ

اي تسعة وعشرين فقال ابن عمر وصفق بين يديه فاذا كان من قبيل الاعلام تنبه شاص او من مقاويل التعليم فهذا جائز. اما التصفيق من اجل يعني تصوير غير ذلك فهذا لا يجوز وهو من فعل يعني الاصل انه للنساء - 01:10:19ضَ

كما في الصحيح انما التصفيق للنساء فيكون خاصا بالنساء التشبه بالنساء هذا لا يجوز هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:10:37ضَ