Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابو عيسى رحمه الله تعالى باب صلاة العصر النبي صلى الله عليه وسلم قال تكثر صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله بالباب عن بريدة بن معاوية قال - 00:00:05ضَ

ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قد رواه الزهري ايضا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة مضى علينا كثيرا وهو - 00:00:25ضَ

ابن سعيد ابن جميل ابن قويف الثقفي ابو رجا. وهو ثقة سبت. نكثر من الحديث للطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومئتين وذكرنا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من يسمى قتيبة غير قتيبة بن سعيد هذا. قال حدثنا الليث ابن سعد - 00:00:45ضَ

الليث بن سعد هو ابن عبد الرحمن الفهمي ابو الحارث المصري وهو ايضا امام مشهور امام الحديث وبالفقه وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين ومئة. وهو يعتبر من اثبت الناس واحفظهم. النافع نافع ومولى - 00:01:05ضَ

ابن عمر ابو عبد الله المدني وهناك ايضا امام مشهور وهو من سادات الناس في عصره من الطبقة الثالثة توفي في عام سبعتاش او تسعتاش او عشرين ومئة. وكما ذكرنا فيما سبق ان نافع صفة سبع مكس من الحديث - 00:01:25ضَ

انه كما قال الخليلي لا يعوق له خطأ في جميع ما هو لا يعوق له خطأ في جميع ما رواه وكما قال احمد بن صالح المصفي انه سبت حافظ وحتى ان الامام البخاري رحمه الله قال ان اصح الاسانيد ما لك عن نافع عن ابن عمر وهذه السلسلة هي التي تسمى - 00:01:45ضَ

بسلسلة الذهبية عند اهل الحديث مالك عن نافع بن عمر فالخلاصة ان نافع من اثبت الناس واحفظهم عن ابن عمر هو عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل القوة هي العدوي النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله. نعم اما ما يتعلق - 00:02:05ضَ

الكلام على هذا الحديث فهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد على وجه الارض. هذا الاسناد من اصح الاسانيد على وجه الارض. فالجميع صفات من اسباب مشاهير وكذلك ايضا متنه متن صحيح فهذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومثنى. واما ما يتعلق - 00:02:25ضَ

تفويج هذا الحديث فهذا الحديث ايضا موجود في الصحاح والمسانيد والسنن. رواه الشيخان وكذلك ايضا ابو داود والنسائي وبالاضافة طبعا الى المصنف وكذلك ايضا الامام احمد وابن خزيمة وابن حمدان وابا النص في كتابه تعظيم قدر الصلاة - 00:02:45ضَ

والبيهقي وغيرهم. فهذا الحديث حديث مشهور. وكذلك ايضا عبد الرزاق وابو عوانة في كتاب مستخرج على صحيح مسلم وكذلك ايضا ابن حزم وغيره. هذا الحديث حديث مشهور في الصحاح والسنة - 00:03:05ضَ

والمشالين نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة وهي مسألة فوت صلاة العصر ومعنى هذا الحديث وقع فيه خلاف بين اهل العلم. فبعضهم قال ان المقصود بفوت صلاة العصر هو اذا فاتته رجل في - 00:03:25ضَ

جماعة فاذا فاتت الصلاة صلاة العصر الرجل في جماعة فالحديث ينطبق عليه ويكون كأنما وتر اهله وماله وبهذا القول قال المخلف شارح البخاري وغيره من الشواه. وذهب جمهور اهل العلم الى ان المقصود بالفوز - 00:03:45ضَ

هو موت الوقت ذهب جمهور اهل العلم الى ان المقصود بالفوت فوت الوقت. واستدل المخلد ومن ذهب الى قوله بان المقصود صلاة العصر اي الجماعة استدلوا برواية وقعت من طريق سالم عن ابن عمر وهذي رواية رواها حفص مغيلان عن سالم عن ابن عمر قال من - 00:04:05ضَ

صلاة العصر وفي جماعة حفص بن غيلان الذي اتهم بالقدر روى عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي تقوده صلاة العصر في جماعة فكانما اوتي اهله وماله. فاستدل فيما يبدو المهلب بهذه الرواية وكما ذكرت - 00:04:25ضَ

الجمهور خالفوه وذهبوا الى ان المقصود بالفوز اي فوت الوقت. والصحيح والله اعلم هو ما ذهب اليه ان المقصود بالفوت هو فوت ليس صوت الجماعة لان هذا هو ظاهر اللفظ وهذا هو المشروع المتبادل من ظاهر هذا اللفظ - 00:04:45ضَ

من فاتته الجماعة لا يقال انه فاتته صلاة العصر او فاتته صلاة الظهر مثلا. وانما يطلق الفوت من فاتته من فاتته وقت الصلاة من فاته وقت الصلاة وكذلك ايضا يؤيد هذا المعنى اه ما فسره اه - 00:05:05ضَ

آآ بعض قوات هذا الحديث تنافع وغيره فسروا الفور بفوت الوقت فسروا الفوت بفوت ومعلوم ان واو الحديث يكون اعلم بالحديث من غيره. وهذا هو المشهور عند السلف المتقدمين ان المقصود بالفوز - 00:05:25ضَ

وصوت الوقت وليس صوت الجماعة. وكما ذكرت هذا هو المشهور من ظاهر اللفظ. ثم اختلفوا اه الذين قالوا بان المقصود هو فوت الوقت اختلفوا على ثلاثة اقوال. اختلفوا على ثلاثة اقوال في المقصود بالفوض - 00:05:45ضَ

هذا الوقت الذي يفوت الانسان من صلاة العصر حتى يعتبر ان الحديث قد انطبق عليه. فمنهم من قال بان من اي فاته وقت الاختيار. قال من فاتته صلاة العصر اي فاته الوقت المختار لصلاة العصر فقط. وذهب - 00:06:05ضَ

الى هذا القول ابن وهب ذهب الى هذا القول عبد الله بن وهب المصري آآ الثقة المشهور وقال ان المقصود بالفوت هو صوت وقت لا غير. والقول الساني قالوا ان المقصود بالفوت هو فوت آآ الوقت آآ الاول من - 00:06:25ضَ

العصر وهو الوقت الموسع لصلاة العصر وهو الوقت الموسع نعم وهو الوقف الذي يكون في حق الشاص الغير المعدوم يكون في حق الشاص وغير المعدوم يعني اذا ان يكون ضد الشيء مسلين الى ان يكون ضد الشيء مثلين او الى ان تصبغ الشمس او الى ان تصفو الشمس كما - 00:06:45ضَ

لنا في حديث عبد الله بن عون بن العاص ان وقت العصر ما لم تصفو الشمس. وفي حديث ابي موسى الاشعري انه آآ ايضا صلى الاصل في اليوم الثاني حتى صحوب الشمس. هو في بعض الاحاديث انه اه حتى اصبح ظل الشيء كمثليه. فالاوزاعي رحمه - 00:07:05ضَ

الله ذهب الى هذا القول وقال ان المقصود بالفوت هو حتى تصبح الشمس مصفرة. وهذا القول رواه ابو داوود عنه في كتابه السنن والقول الثالث في هذه المسألة قالوا ان المقصود بالفوز اي فوت جميع الوقت حتى تغوب الشمس. المقصود بالصوت صوت جميع الوقت حتى - 00:07:25ضَ

الشمس وذهب الى هذا آآ نافع واوي هذا الحديث عن ابن عمر. فعند عبد الرزاق في كتابه المصنف انه سئل سأله ابن الجويد عبد الرزاق وهو هذا الحديث عن ابن جويد عن نافع ابن عمر عبادة هذا الحديث ابن دويد سأل نافع قال هو فوته حتى - 00:07:45ضَ

الشمس قال هو صوتها حتى تغرب الشمس؟ قال نعم. حتى تغرب الشمس. وهذا التفسير وقع في بعض الروايات موقوعة وقع في بعض الروايات مرفوعا ضمن الحديث المنفوع لكن بين الحفاظ ان هذا التفسير ليس مرفوعا وانما هو مضغج من - 00:08:05ضَ

الى مدافع وانما مدرج من كلام نافع. ولعل الصحيح والله اعلم هو القول الثالث لعل الصحيح والله اعلم هو القول السادس وان المقصود بالفوت هو صوت جميع وقت صلاة العصر. ويدل على هذا نعم ما ثبت في الصحيحين ما ثبت في الصحيحين - 00:08:25ضَ

السنن ايضا من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة قبل غروب الشمس فقد ادرك الصلاة. قال من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك الصلاة. فقد ادرك الصلاة. ووقع في رواية عند الامام احمد - 00:08:45ضَ

من طبيب علي بن مبارك ان يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ركعة من صلاة العصر قبل ان تغوب الشمس فلم تفته. وهذه رواية اصغر للمواد. قال من ادرك ركعة من صلاة العصر - 00:09:05ضَ

قبل ان تغيب الشمس فلم تفته اي لم تفته الصلاة. وهذه الرواية كما ذكرت رواها الامام احمد عن عبد الملك ابن عمرو المكنى العقد عن علي ابن ابي عن يحيى ابن ابي كثير وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة وهذه رواية اسنادها صحيح وعال ابن - 00:09:25ضَ

بمدرسة في يحيى ابن ابي كسير. وهذه الرواية طبعا بمعنى الرواية المشهورة في حديث ابي هريرة ان من ركعة من الصلاة قبل ان تغيب الشمس فقد ادرك الصلاة. فتحويبا الروايتان متقاوبتان في المعنى. فهذا الحديث في - 00:09:45ضَ

بان صلاة العصر لا تفوت الانسان حتى تغيب الشمس. حتى تغوب الشمس. ومما يؤيد هذا كما ذكرت تفسير نافع لهذا الحديث وكما ذكرت انا نافع فالشواب فوت صلاة العصر في مغيب الشمس وهو انتغاب الشمس على الانسان - 00:10:05ضَ

وهو الى الان لم يصليها. وكما هو معلوم ان راوي الحديث يكون يعني من ادعى الناس بالحديث. ومن اعلم الناس بالحديث. فواجب من هذه الاقوال والله اعلم هو القول السادس وان المقصود بالفوت هو فوت جميع وقت صلاة العصر. بفوت جميع وقت صلاة العصر. وطبعا - 00:10:25ضَ

استدل استدل بالقول الاول وهو قول ابن وهب وهو ان من فاتته صلاة العصر اي فات وقت اقترابها فقط السجود له بما رواه الامام مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري انه قال ان رجلا يصلي الصلاة وما فاتته - 00:10:45ضَ

لكن ما فات من وقتها احب اليه واعظم اليه من اهله وماله من اهله وماله. قال ان الرجل يصلي ما فاتته لكن ما فاتوا من الوقت احب اليه واعظم من اهله وماله. وهذا الحديث له طرق متعددة في رفعه. هذا الحديث له طرق متعددة في رفعه - 00:11:05ضَ

رواه الليث ابن سعد ان يحيى ابن سعيد اي الانصاري عن يعلى ابن مسلم عن طلق بن حبيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وكذلك ايضا رواه ابن الحجاج عن سعد ابن ابراهيم عن الزهري عن ابن عمر. رواه - 00:11:25ضَ

نعم وهو بقي عن شعوب انصار ابن ابراهيم عن الزهب عن ابن عمر وهذا اسناد صحيح الى الزهري هذا اسناد صحيح الى الزهوي والمشهور ان الزهوي وهو لم يوجه طبعا انه لم يسمع من عبد الله بن عمر آآ ذهب محمد ابن يحيى الدهني وبعض اهل العلم لان ابن الى ان الزهري قد - 00:11:45ضَ

نعم ابن عمر حديثين ومعلوم ان الزهلي محمد ابن يحيى من اعلم الناس بحديث الزهري لان لانه قد تتبع احاديث الزهري وجمعها في مصنف وسمي هذا المصنف بالزكريات. فهو من اعلم الناس - 00:12:05ضَ

حديث الزهري وذهب الى هذا القول لكن خلقه جمهور الحفاظ وقالوا ان الزهري لم يسمع من ابن عمر وهذا هو الاقب والاوجع. نعم والخلاصة ان هذا الحديث له اسانيد قوية كما ذكرنا يعني له اسناد صحيح الى حبيب الى طلق ابن حبيب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا - 00:12:25ضَ

اسناد مرسل وله اسناد هيدي صحيح عن الزومي عن ابن عمر وهذا ايضا اسناد فيه قوة. وايضا جاء من طرق اخرى. ولعل هذه الطرق المتعددة هي التي جعلت اه ابن العبد البر رحمه الله يذهب الى تحسينه في كتابه التمهيد ثم تراجع عن هذا التحسين في كتابه الاستذكار وذهب الى تضعيف - 00:12:45ضَ

هذا الحديث وبذلك جزب الحافظ ووجب في شرحه على البخاري المسمى بفتح الباب. وقال انه واضح ان هذا الحديث ضعيف فهذا الحديث على تعدد طرقه ذهب بن عبد بن عبد البو في كتابه الاستسقاء وهو طبعا اختصار لكتابه التمهيد فاذا - 00:13:05ضَ

ما ذكره في الاستذكار يعتبر تواجد عما قالوا في كتاب التمهيد وكذلك من ابوه ذهب الى ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح ما تعدد هذه من الضغوط التي فيها قوة ونحن ذكرنا فيما سبق ان مما وقع فيه مخالفة بين مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين - 00:13:25ضَ

هو هذه المسألة ان المتأخرين توسعوا في تحسين الاحاديث غيرها او تصحيحها لغيرها بمجرد تعدد الطرق بينما المتقدمين آآ يأخذون الحذر والحيطة ويتثبتون في ذلك ولا يحسنوا الحديث لغيره او لا يصححون - 00:13:45ضَ

لغيره حتى يكون يعني من الممكن تحسينه او تصحيحه. اذا كانت هذه الاسانيد فيها قوة واذا كانت هاي المتون ايضا آآ ليست المعللة وايضا ليس فيها قرابة او نفاضة. آآ مثلا حديث آآ زر غبا - 00:14:05ضَ

تزداد حبا او تزداد حبا هذا الحديث جزم كبار الحفاظ بتضعيفه كابي حاتم او غازي وابي حاتم ابن حبان وكذلك ايضا ابو جعفر العقيلي وابو بكر البزار وابو فؤاد ابن الجوزي وغيرهم من كبار الحفاظ. زهبوا الى ان هذا الحديث ضعيف وليس - 00:14:25ضَ

مع ان له اسانيد كثيرة جدا مع ان له اسانيد متعددة وكسيرة جدا. فهذه الاسانيد المتعددة جعلت بعض المتأخرين يذهب الى تحسين هذا بينما الراجح والمشهور عند اهل العلم من المتقدمين هو تضعيف هذا الحديث. كذلك ايضا مثله حديث الدعاء الدعاء الذي يقال في السوق الدعاء الذي يقال - 00:14:45ضَ

في السوق فاتباع الحفاظ فالامام احمد والبخاري ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث ونكارته وايضا ممن ذهب الى طريف هذا الحديث الامام ابو عيسى التومدي وكذلك ايضا المحاكم واجب وابن القيم كلهم ذهبوا الى تضعيف هذا الحديث ومنهم من جزم بانه بان هذا الحديث حديث منكر وليس بصحيح - 00:15:05ضَ

وينفع الجميع اسانيده ضعيفة وكذلك ايضا مدن رهيب وفيه نكارة واضحة كما هو معلوم ان بعض المتأخرين والمعاصرين ذهب الى تحسين هذا الحديث بل بعضهم ذهب الى تصحيحه. وكما سمعنا ان كبار الحفاظ من المتقدمين جزموا بتضعيفه وانه حديث - 00:15:25ضَ

كما جزم بذلك البخاري وغيره. وكذلك ايضا الدعاء الذي يقال عند رؤية الهلال اللهم اهله علينا باليمن والايمان. وبالسلامة الى اخر الحديث ابو داوود ذهب الى تضعيف هذا الحديث وقال ان هذا الحديث لم يثبت مسندا وهناك من اهل العلم من - 00:15:45ضَ

ذهب الى تحسين او تصحيح هذا الحديث وبالفعل جميع الحديث اسانيد ضعيفة ولا يطمئن القلب الى تحسينها فضلا عن تصحيحها ساقول ينبغي التثبت في تحصين حديث غيره او تصحيحه لغيره. وهذه المسألة مسألة شائكة. فلابد ان يكون اولا المتن آآ - 00:16:05ضَ

ليس فيه ضوابه ولا نفاضة ويشبه كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. واما ما يتعلق بالاسانيد فايضا لابد ان تكون هذه الاسانيد ليست بمعدودة وكذلك ايضا يقود هؤلاء الرواة الذين هم السبب في تضعيف هذا الحديث يكون الضعف ناشئا عن قصور حفظهم - 00:16:25ضَ

كثيري الاخطاء. فهنا يمكن ان يحسن او يصحح هذا الحديث لغيره. فاقول ينبغي التثبت في هذا الشيء. نعم. فواجب في هذه المسألة هو القول الثالث ان المقصود بالفوت هو فوض جميع وقف صلاة العصر. نعم - 00:16:45ضَ

الثاني نعمل الذهب اليه الاوزاعي. يقول ان هذا ذهب اليه من ابن وهب وان قوله ضعيف وان الراجح والقول الثالث نعم اللهم هذا الاختيار انا قلت القول السادس اذا فاتت الانسان جميع وقت الصلاة. القول الاول من فاته وقت الوقت المختار. في صلاة العصر وهو اول الوقت. والقول الثاني هو - 00:17:05ضَ

وقول اوزاعي ان اذا اصبحت الشمس مصفوة فيعتبر هذا الشخص قد فاتته وقت صلاة العصر. والقول الثالث هو والقول الذي ذهب اليه بعض اهل العلم وهو اذا فاتت الانسان جميع وقت صلاة العصر حتى طوب الشمس فتعتبر هنا قد - 00:17:35ضَ

قد فاتته صلاة العصر. نعم هذا ما يتعلق بفقه هذا الحديث والمقصود بالفوت. وطبعا معنى وتر معنى وتر او وتر لها معنيان. المعنى الاول اي نقص والمعنى الثاني اي سلب له معنيان بمعنى - 00:17:55ضَ

والمعنى الثاني اي سلب. وكلاهما قد فسر به هذا الحديث. ففسر هذا الحديث آآ بمعنى نقص اي نقص اهله وماله وكشف ايضا بمعنى سلب اي سلب اهله وماله. حتى اصبح وترا فردا حتى اصبح وترا وكردا - 00:18:15ضَ

وذلك ايضا آآ شيد على هذا التفسير قالوا بانه قد فقد اهله وماله وهو لم يدرك صعده. في استدراك وماله وفي الاخذ بسعر هذا الشخص الذي قتل اهله. وهذا زيادة في غمه. وهذا زيادة في غمه. نعم كذلك ايضا - 00:18:35ضَ

لا تتعلم بهذا الحديث وهو هل هذا الوعيد في حق صلاة العصر فقط ام جميع الصلوات الخمس؟ فذهب ابن عبد البر رحمه الله قائل ان هذا الوعيد في جميع الصلوات وليس صلاة العصر فقط. وذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا الوعيد - 00:18:55ضَ

بصلاة العصر فقط واستدل بن عبد رحمه الله بما وقع في حديث ابي الدرداء في رواية ابن ابي شيبة انه قال من فاتته الصلاة. قال من فاتته الصلاة فكأنما وتر اهله وماله. وهنا اطلق الصلاة ولم يقيد هذه الصلاة بصلاة العصر مثلا - 00:19:15ضَ

او بصلاة المغرب او باحدى الصلوات الخمس وانما اطلق فلما فاتته الصلاة وحديث ابي الدواء هذا وقع فيه اختلاف ففي رواية الامام احمد قال من فاتته صلاة العصر في رواية الامام احمد وقع تفسير هذه الصلاة التكريم هذه الصلاة بصلاة العصر. هذا بالاضافة - 00:19:35ضَ

بالاضافة الى الضعف الذي في اسناد هذا الحديث. فهذا الحديث اي من طريق ابي الدرداء فيه ضع. كذلك ايضا الابن عبد البر بما وقع في بعض روايات حديث نوفل بن معاوية. من فاتته الصلاة فكأنما وضع اهله وماله. من فاتته الصلاة - 00:19:55ضَ

وكأن موتر اهله وماله وهذي رواية وقالت عند ابن حبان في كتابه الصحيح لكن اللفظ الصحيح المحفوظ هو ما وقع في الصحيحين وهو ما فاتته نعم ان هناك صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. في الصحيحين من حديث نوفل بن معاوية ان من الصلوات صلاة - 00:20:15ضَ

ان من الصلوات صلاة من فاتته فكأن موته اهله وماله. وما في شك ان هذا الحديث يفيد ان هذه ليس في جميع الصلوات وانما في صلاة واحدة ووقع تفسير هذه الصلاة في حديث ابن عمر هذا وهي صلاة العصر. وكذلك ايضا استدل لابن عبد البر مما رواه الامام احمد - 00:20:35ضَ

شعيب عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من فاتته الصلاة سكرا. قال من فاتته الصلاة سكرا اي وهو سكران فكأنما سلبت دنيا وما فيها فكأنما سلب الدنيا وما فيها. وهذا الحديث اسناده صحيح الى عمرو ابن - 00:20:55ضَ

وعيب هذا الحديث اسناده الصحيح الى عمرو ابن شعيب. هو المشروب النبوي شعيب عند اهل العلم. كما قال النووي رحمه الله في كتابه مجموع النوايا عمر شعيب عنده جمهور اهل العلم انها حسنة. وكذلك ايضا صرح بذلك شيخ الاسلام ابن تيمية كما - 00:21:15ضَ

المجلد التاسع عشر من الفتاوى ان جموع اهل العلم يذهبون الى ان الله يطعمون شعيبا جده انها حسنة وانه يحتج بها ما قلنا الاسناد الصحيح لعمو بن شعيب ولذلك الحاكم رحمه الله ذهب الى تصحيح هذا الحديث وكذلك ايضا قواه انهيت منه. في كتابه - 00:21:35ضَ

نعم قواه الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد. لكن الحظ الذهبي في تلخيصه لكتاب مستروظ قال ان هذا الحديث غريب جدا قال ان هذا الحديث قريب جدا وبالفعل فيه غوابة بالفعل هذا الحديث فيه بوابة وهذا الحديث اي حديث عبد الله بن عوف بن العاص جاء من طرق اخرى عن عبد الله - 00:21:55ضَ

ان عمرنا العاصي وليس فيه هذا الوعيد حديث عبد الله بن عمرو العاصي ومن هذه الطوق من طريق ابن زيدمي عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان من فاتته الصلاة نعم ان من شرب الخمر لم تقبل له صلاة اربعين يوما. فاقول لهذا الحديث - 00:22:15ضَ

بالفاظ اخرى من طرق اخرى لكن هو يطعن ابن شعيب عن ابيه عن جده هواية قوية فلذلك صححها من ذكرناه. نعم واذا ثبتت عمو ابن شعيب عن ابيه عن جده اي هو عبد الله بن عمرو بن العاص آآ هذا الحديث - 00:22:35ضَ

يفيد ان هذا الوعيد في جميع الصلوات الخمس. وان من فاتته الصلاة فكأنما شرب الدنيا وما عليها. لكن يعني في حديث ابن عمر آآ زيادة او يعني وعيد اخص مما ورد في حديث عبد الله بن عمرو العاصي اخص من جهتين ان حديث عبد الله - 00:22:55ضَ

عمرو ابن العاص فيه ان هذا الصلاة فاتته وهو سكران. فهذا الشهر جمع بين معصيتين بين معصية الشكر والعياذ بالله وبين معصية الصلاة بخلاف ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص بخلاف ما جاء في حديث عبد الله بن عمر وهو ان من فاتته - 00:23:15ضَ

طبعا بدون ان يذكر وهو شكوان مثلا. وكذلك ايضا آآ ان الوعيد تقريبا يختلف آآ الذي جاء في حديث عبد الله ابن عمر يصرف عن الوعيد الذي جاء في حديث عبدالله بن عمر العاص نعم كذلك ايضا وقع خلاف اخر في هذا الحديث - 00:23:35ضَ

وهو هل هذا الوعيد يكون في حق من ترك الصلاة متعمدا؟ هل هذا الوعيد يكون في حق من ترك الصلاة متعمدا حتى فات وقت او من تركها شاهيا او نائما مثلا من ترك ساهيا او نائما. فهنا بعيسى الترمذي رحمه الله قال ما جاء في السهو - 00:23:55ضَ

وان وقت صلاة العصر وكانه يرى ان هذا الوعيد في حق من تركها وهو ساهي. وليس متعمدا انه من ترك وهو ساهي وليس متعمدا وخالفه شيخه البخاري خالفه شيخه البخاري في ذلك. فبوب ذا ما جاء في ترك الصلاة متعمدا باب ما جاء في - 00:24:15ضَ

والصلاة متعمدا فالبخاري يرى ان هذا الوعيد في حق من تركها متعمدا. بخلاف تلميذه ابو عيسى الترمذي فهو يرى ان من فاتته الصلاة وهو ساعي. وقول البخاري هو القول المشهور وهو القول الراجح. هو القول المشهور عند اهل العلم وهو القول الراجح - 00:24:37ضَ

لان الشخص اه لا يحاسب على معصية ما حتى تتوفى في حقه ثلاثة اشياء ان يكون متعمدا غير اه ناسي او شاهي والله عز وجل يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وفي حديث ابن عباس - 00:24:57ضَ

الذي رواه مسلم في صحيحه ان الله عز وجل قال قد فعلت. ان الله عز وجل قال قد فعلت اي ان الله عز وجل لا يحاسب عباده وهم مخطئين او - 00:25:17ضَ

فلابد ان يكون الشخص متعمدا غير ناسي. والامر الثاني لابد ان يكون عالما عالما بالحكم العالم بالحكم وغير جاهل. وكما قال تعالى وبنات اخذنا ان نسينا او اخطأنا والخطأ يكون عن جهل. الخطأ يكون عن جهل - 00:25:27ضَ

الامر الثالث ان يكون مختارا. الامر الثالث ان يكون مختارا وليس ملغم ومجبرا على هذا الفعل. وهذا الذي جاء في قوله عز وجل ان لم وقلبه مطمئن بالايمان وهذه الاية آآ تلاها الرسول عليه الصلاة والسلام في حق عمار ابن ياسر عندما على سب الرسول - 00:25:47ضَ

عليه الصلاة والسلام فانه وقع منه هذا الشيء اتى الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره فقال كيف تجد قلبه؟ قال مطمئن بالايمان. يا سلام الرسول عليه الصلاة والسلام هذه الاية عليه الا من كره وقلبه مطمئن بالعباد. فالاوجح والله اعلم هو ان هذا الوعيد في - 00:26:07ضَ

من تعمد ثوب الصلوات وسوف يأتينا في الاحاديث التي بعد حديث ابي داوود وهو حديث ابي قتادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انه ليس في النوم تفويض وانما التفويت في اليقظة. انه ليس في النوم تفويض وانما التفويض في اليقظة. فواضح والله اعلم هو - 00:26:27ضَ

ان هذا الوعيد في حق من تركه متعمدا حتى فاتته. نعم. ثم قال ابو عيسى وفي الباب عن هويدة حديث بويدة رواه البخاري بويض ابن الحصيب رواه البخاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال فكه بالصلاة. فمن ترك من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. من ترك صلاة - 00:26:47ضَ

العصر فقد حبط عمله النبوي بن الحصيب قال للناس باتوا بالصلاة فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فقد حبط عمله. وحديث نوفل بن معاوية هو الذي ذكرناه وهو آآ ما رواه البخاري ومسلم انه - 00:27:07ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان من الصلوات من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. نعم. هذا اي نعم اليس اشد عقوبة من هنا؟ ما في شك يعني ترك الصلاة يكون اشد. ما في شك انها ترك العبادات يكون اشد - 00:27:27ضَ

العقاب الذي يوقع على هذا الشخص. فمثلا من شرب الخمر وعندما يجازى بان يوجد اربعين جلدة معصيته من اربعين جلدة لكن هذا لا يعني ان هذا يكون في حق الغير المتعمد. فما في شك ان العقوبات - 00:27:47ضَ

تكون اقل من هذه المعصية. فالمعصية اشد معصية الله عز وجل اشد من المعاقبة التي رتبها الله عز وجل على هذا الذي قد عصاه. فاقول ان هذا لا يعني ان هذا في حق الشاص الغير متعمد. بل اللقب والظاهر والله اعلم ان هذا في حق الشخص المتعمد - 00:28:07ضَ

في حديث ابو قتادة انه قال ليس في النوم تفويض وانما التفويض على من لم يصلي حتى يأتي وقت صلاة الاخرى. فجعل الشاص الذي نام عن الصلاة لم يجعلني قابطا نعم. طبعا ما في شك ان الشخص الذي يصليها مع الناس يكون اعظم - 00:28:27ضَ

فاجوا من الشخص الذي تفوته وهو غير متعمد حتى يصليها بعد خروج وقتها. نقول ان الشرط الثاني نعم غير محاسب. وغير مزنب لكن فاته من الادب شيء عظيم. نعم. ثم جاء في تأجيل الصلاة اذا اخرها الامام ولا حدثنا محمد - 00:28:47ضَ

الذي عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر امراء يكونون بعدي الصلاة فصلي الصلاة لوقتها وصليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احرزت صلاتك - 00:29:07ضَ

من بابي عن عبد الله ابن مسعود وعبادة ابن الصامت عن ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن وهو قول غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها. اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام الصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر اهل العلم. وابوا عمران - 00:29:27ضَ

كوني اسمي وعبد الملك ابن حبيب. نعم قال ابو عيسى حدثنا محمد بن موسى البصري محمد بن موسى هو الحرشي آآ الوصفي ابو عبد الله محمد بن موسى بن نفيع الحرشي ابو عبد الله البصري. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام - 00:29:47ضَ

ثمانية واربعين ومئتين ومحمد ابن موسى هذا وقع في وقع في ظبطه اختلاف بين اهل العلم قال عنه النسائي رحمه الله قال عنه صالح ارجو ان يكون صدوقا صالح ارجو ان يكون - 00:30:07ضَ

صدوقا وكذلك ايضا قال قريب من هذا القول تلميذه مسلمة ابن قاسم. فقال عنه صالح الحديث قال عنه صالح الحديث وذكره ابن حبانة في كتابه السقات وقال ابو حاتم شيخ. واما ابو داوود فضعف محمد ابن موسى فقال الادوي - 00:30:27ضَ

سألت سألت ابا داوود عن محمد ابن موسى فظعفه وفاه فظعفه ووفاه. فالخلاصة ان محمد بن موسى اه اهل العلم يختلفوا فيه على قولين هناك من قال انه صالح ولا بأس به في الحديث وهناك من ضعفه وهو ابو داوود. ووالد والله اعلم - 00:30:47ضَ

هو قول الجمهور وهو انه صالح لا بأس به وانه حسن الحديث انه صالح لا بأس به وانه حسن الحديث. اولا لان هذا قول الجمهور وثانيا ان ابا داود رحمه الله تضعيفه مدمن وغير مفسر وثالثا ان - 00:31:07ضَ

فهذا التوضيح المدمن الغير مفسر معارض بتوثيق من عد له. ومن قال بانه صالح لا بأس به وهم الجمهور كما ذكرناهم آآ ثالثا او رابعا ان محمد بن موسى هذا لا يعلم له احاديث انكرت عليه او احاديث قد اخطأ فيها. فلذلك لا - 00:31:27ضَ

ام ان العقيلي او ابن عدي او محمد ابن موسى هذا في كتابه الضعفاء الله اعلم في محمد ابن موسى انه لا بأس به لذلك الحائض الذهبي قال عنه صدوق كما قال عنه في كتاب الميزان وكما قال ذلك ايضا - 00:31:47ضَ

في كتاب الضعفاء واما في كتابه الكاشف وقال صويلح في الكاشف قال عنه صويلح واما في كتابه الميزان وعلموني في الضعفاء قال عنه صدوق. فضاج في محمد وموسى انه لا بأس به وانه حسن الحديث. قال حدثنا جعفر ابن سليمان - 00:32:07ضَ

الضبع جعض بن سليمان هو الضبعي ابو سليمان البصري. وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانية وسبعين ومئة. وقد مسلم وبقية اصحاب السنن. وجعه ابن سليمان هذا وقع فيه اختلاف واسع الزين وطويل. وقد تحدثنا عن جعفر بن سليمان - 00:32:27ضَ

في دوش سابق للترمذي وذكرنا ان الاختلاف في جاه بن سليمان ان الاختلاف الذي وقع فيه على ثلاثة اقوال هناك من وسقه وهناك من توسط فيه وقال عنه صدوق. وهناك من ضعفه وهناك من ضعفه وبينا ان راجح هو انه صدوق بين - 00:32:47ضَ

واضح انه صدوق واضحون فيما سبق الادلة على ذلك. انا بعنوان الجوني ابو عنوان الجوني هو عبد الملك بن حبيب الازدي. ابو عمران الجوني البصري هو عبدالملك بن حبيب الازدي ابو عمران الجوني البصري. وعبد الملك بن حبيب هذا من كبار طبقة رابعة وتوفي في عام ثلاثة وعشرين ومئة - 00:33:07ضَ

وفيد عام ثمانية وعشرين ومئة وابو عنوان هذا اه الراجح انه ثقة مشهور انه ثقة مشهوفة قد فهو ابن نعيم وابن سعد وسقم معين وابن سعد وغيرهم من اهل العلم. نعم وصاكم اجمعين وابن سعد - 00:33:27ضَ

ابن حبان في السيقات وقال النسائي ليس به بأس وقال ابو حاتم صالح. اه ابو عمان الدولي الراجح انه ثقة مشهورة لان من معين وبن سعد وابن حبان قد ذهبوا الى توثيقه والنسائي قال ليس به بأس واذا كان فيما سبق ان النسائي رحمه الله - 00:33:47ضَ

استعمل ليس به باس بمعنى ثقة. كثير ما يستعمل ليس به بأس بمعنى ثقة. ليس به بأس او لا بأس به كثير يستعملها بمعنى ثقة. وذكرنا ان ايضا غيرهم من اهل الحديث استعملوا لا بأس به بمعنى ثقة. واما ابو حاتم في قوله الصالح فذكرنا فيما سبق - 00:34:07ضَ

انها باحاتم رحمه الله شديد التزكية فلا يتعجب منه عندما يقول عن ابي عمان الجوني بانه صالح فواجب في عبد الملك ابن الحبيب انه ثقة مما يدل على انه ثقة كون الشيطان قد احتج به عن عبدالله بن الصامت عبد الله بن الصامت هو الغفاوي - 00:34:27ضَ

وهو ابن اخي ابي ذر وهو ابن اخي ابي زود فابو ذر يعتبر عما لعبدالله بن الصامت هذا وعبدالله بن الصامت ايضا الواضح انه ثقة. فقد وثقه النسائي وابن سعد والعجمي وسقه النسائي وابن سعد والعلمي - 00:34:47ضَ

حبانا في كتابه السيقات. وقال ابو حاتم غازي يكتب حديثه. وقال الحائط الذهبي قال بعضهم قال الحائض الذهبي الميزان قال بعضهم ليس بحجة. هذه جميع الاقوال التي قيلت في آآ عبد الله بن الصامت وواضح من - 00:35:07ضَ

بين القولين انه ثقة. كما ذهب الى ذلك الجمهور. ويجاب عن قول ابي حاتم واجب بانه يكتب حديثه كما ذكرنا قبل قليل ان حاتم رحمه الله شديد التزكية كما نصل ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك ايضا الحظر الذهبي في مواضع كثيرة من كتبه وكذلك - 00:35:27ضَ

ايضا نحاول نحجب وغيرهم. وهذا ظاهر لمن تتبع اقوال ابي حاتم ووازي. فكما ذكرنا فيما سبق انه قال عن الشافعي قال عنه صدوق. وكذلك ايضا قال عن الامام مسلم للحجاج قال عنه صدوق وقال عن ابي حفص الفلاس ايضا صدوق. وقال عن عبد الله بن وهب - 00:35:47ضَ

صدوق وهؤلاء كبار حفاظ فاذا كان هؤلاء صدوقين اذا من هو الثقة؟ كذلك ايضا قال عن الوليد بن مسلم وهو من الحفاظ وقال عنه صالح الحديث وقال ايضا عن الحافظ عبد الرزاق صاحب المصنف قال عنه ايضا يكتب حديثه ولا يحتج به قال - 00:36:07ضَ

حديثه ولا يحتج به فما في شتى النفحات شديد التزكية وانه نادم ما يوصفه الرجل وانه من المتشددين في هذا المجال لكن مع شدة تزكيته الا انه رحمه الله في باب الجوح يستخدم عبادات لينة في باب الجوح يستخدم عبوات لينة وليست - 00:36:27ضَ

بشديدة واشد عبارة عنده تقريبا هي منكر الحديث. ونادم ما يكذب الشخص. وتجد ان الشاص قد يكون شديد الضعف ومشهود ضعفه يكون ليس بالقوي نقول ليس بالقوي. فينبغي الانتباه لهذا الشيء. النباحات على شدة تزكيته. الا انه ايضا يستخدم عبارات لينة - 00:36:47ضَ

وعبوات محدبة في باب الجوع. وهناك رسالة كتبت عن ابي حاتم وذهب صاحب الرسالة لان ابا حاتم ليس بمتشدد وانما التشدد الذي وضع منه انما هو تشدد نسبي. وطبعا هذا القول باطل وليس بصحيح - 00:37:07ضَ

والواقع يرد على هذا القول فكما ذكرنا نباحات شديد التزكية ونادوا ما يوثق شخص وايضا هذا القول مخالف لقول كبار الحفاظ اما النص على ان اباحات شديد التسلية كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن حجر والذهبي. نعم فيجاب عن قول ابي حاتم بهذا واما قول الحافظ - 00:37:25ضَ

ابي قال بعضهم ليس بحجة فالحافظ الذهبي رحمه الله لم يبين من هؤلاء؟ الذين قالوا عن هذا الرجل بانه ليس بحجة وعلى القول بان هذا القول قال به رجل معتبر بقوله ان هذا القول قول مجمل ومخالف لتوثيق الجمهور والذين ذهبوا الى توثيق - 00:37:45ضَ

عبد الله بن الصامت عبد الله بن الصامت ان ينفقه مما يدل على ثقته ان الامام مسلم رحمه الله قد روى عنه عدة احاديث قد روى عنه عدة احاديث في كتابه الصحيح وعن عن ابي داوود فقط تقريبا عشرة احاديث. وكذلك ايضا صحح له الترمذي وابن خزيمة - 00:38:05ضَ

بن حبان كلهم ذهبوا الى تصحيح حديثه. فواجب في عبد الله بن الصامت انهم ثقة. وكذلك ايضا لا يعلم لعبدالله بن الصامت احاديث منكرة او احاديث قد اخطأ فيها نعم انا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا داوود امراء يكونون بعد يميتون الصلاة واصلي الصلاة - 00:38:25ضَ

وفي وقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة والا كنت قد احوجت صلاتك. نعم. اما ما يتعلق بالحكم على هذا فهذا الحديث من حيث الاسناد يعتبر اسناده حسن يعتبر اسناده حسن من اجل محمد ابن موسى البصري فرجحنا انه لا بأس به - 00:38:45ضَ

وحسن الحديث وكذلك ايضا جاءه ابن سليمان كما وجهنا انه صدوق. الا ان هذا الحديث له عدة اساليب متعددة هو شهيد متعددة وقد توبع فيها اه محمد بن موسى البصري وكذلك ايضا توبع شيخه جعفر بن سليمان وكذلك - 00:39:05ضَ

ايضا توبع جعفر بن سليمان وكذلك ايضا توبع الشيخ جعفر بن سليمان وهو ابو عمران الجوني. فهذا الحديث هو سنيد عن عبد الله ابن الصامت وسوف يأتينا هذا في التخريج. نعم. واما متن هذا الحديث فهذا المتن متن صحيح. فهذا - 00:39:25ضَ

حديث صحيح اسناده مثنى وقد صححه الامام مسلم وابن خزيمة وابن حبان وغيرهم من اهل العلم. نعم فهذا الحديث اخرجه كما ذكرت الامام ومسلم من طريق حماد بن زيد عن ابي عمران به. وكذلك ايضا اخرجه عن يحيى ابن يحيى. قال حدثنا جعفر ابن - 00:39:45ضَ

سليمان به وكذلك ايضا اخرجه من ضيوف شعبة ابن الحجاج عن ابي عمران به. وكذلك ايضا آآ كما ذكرت بابو عمر فتابعه بجيل وهواية بديل عند الامام مسلم وكذلك ايضا تابعه نعم تابعه بديل عن ابي العالية تابعه بديل عن ابي العالية - 00:40:05ضَ

عن عبد الله بن الصامت ابو ديل عن ابي العالية عن عبد الله بن الصامت. نعم رواه ابو داوود والنسائي طبعا باسانيد متعددة وكذلك ايضا ابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان والامام احمد في اسانيد متعددة والداويمي - 00:40:25ضَ

في كتابه الشرح معاني الاثار والطبراني في كتابه الكبير هو ابو القاسم الضاوي في مسند علي ابن الجعد وكذلك ايضا حافظ البيهقي وكذلك ايضا البعوي صاحب شرح السنة. ايضا هو هذا الحديث. نعم. فهذا الحديث رواه مسلم - 00:40:45ضَ

اصحاب السنة والامام احمد وغيرهم كما ذكرنا. نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهل المسألة فهل الحديث فيه عدة مسائل هذا الحديث فيه عدة مسائل. فاولا آآ فيما يتعلق ما بغب فيما - 00:41:05ضَ

بما آآ الحقه ابو عيسى الترمذي من الكلام على فقه هذا الحديث وهو قوله وقال غير واحد من اهل العلم يستحبون وقوله غير واحد من اهل العلم يستحبون ان يصلي الرجل الصلاة لميقاتها اذا اخرها الامام ثم يصلي مع الامام والصلاة الاولى هي المكتوبة عند اكثر - 00:41:25ضَ

للعلم فمسألة اعادة الصلاة وقع فيها خلاف بين اهل العلم مسألة اعادة الصلاة وقع فيها خلاف بين اهل العلم. فهناك من ذهب الى ان الصلوات لا تعاد ابدا الى ان الصلوات لا تعاد ابدا. وممن ذهب الى هذا القول من الصحابة عبدالله بن عمر رضي الله عنه. ذهب الى ان الصلوات - 00:41:45ضَ

لا تعاد ابدا واستدل هو بما رواه عن الرسول عليه الصلاة والسلام من انه نهى عن اعادة الصلاة في اليوم مرتين. من انه نهى عن اعادة الصلاة اليوم مرتين. وهذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي وغيره. وهو حديث ثابت. وذهب جمهور اهل العلم الى ان الصلاة تعاد. الى ان الصلاة - 00:42:05ضَ

واجابوا عن هذا الحديث بان ما في شك ان هذا اه لا يجوز لحديث عبد الله بن عمر هذا لا يجوز لحديث عبد الله بن عمر لكن آآ حديث ابو داوود هذا وايضا هناك حديث بمعناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر - 00:42:25ضَ

في اعادة الصلاة لكن هذه الصلاة المؤادة تكون نافذة وليست بمعنى الفريضة. انما يصلي الشخص مثلا صلاة العصر ثم يأتي الى اناس وهم يصلون صلاة العصر يدخل معهم بنية النافذة وليس بنية الفريضة. وهنا يكون آآ غير مخالف لحديث ابن عمر فحديث ابن عمر - 00:42:45ضَ

على اعادة الصلاة المفروضة مرتين. حديث ابن عمر يحمد على اعادة الصلاة المفروضة في اليوم مرتين. جمعا بينه وبين الاحاديث التي فيها اعادة الصلاة في حديث ابن عمر يعمل على اعادة الصلاة المفروضة في اليوم مرتين. واما الاحاديث التي فيها اعادة الصلاة تحمل على اعادة الصلاة بمعنى - 00:43:05ضَ

النافلة عندما يصلي الانسان الصلاة طبعا ينويها فريضة ثم اذا ادرك الصلاة ايضا مع اناس اخرين ينويها نافلة ويعيد الصلاة معه بنية النافلة. وطبعا قول الجمهور هو القول الراجح لحديث ابي ذر هذا ولحديث ايضا يزيد ابن الاسود - 00:43:25ضَ

لحديث ايضا محجن الثقفي. وايضا هناك حديث بمعنى هذه الاحاديث من اعادة الصلاة. وايضا الذين قالوا باعادة صلاة اختلفوا هل جميع الصلوات الخمس تعاد؟ طبعا بنية النافذة. هل جميع الصلوات الخمس تعاد بنية النافلة؟ ام بعض الصلوات دون البعض - 00:43:45ضَ

ناخذ البعض الصلوات هنا البعض الاخر. وهناك من ذهب الى ان صلاة الفجر وصلاة اه العصر وصلاة لا تعاد هناك من ذهب الى صلاة الفجر وصلاة العصر وصلاة المغرب لا تعاد بمعنى بنية النافلة. وهذا القول - 00:44:05ضَ

هو قول الحنفية. واستدلوا بالاحاديث التي تنهى السدل بالاحاديث التي تنهى عن الصلاة بعد صلاة الفجر وان هذا الوقت وقت نهي. وايضا بالنهي عن الصلاة بعد صلاة العصر وان هذا الوقت وقت نهي. وايضا هناك قوم اخر - 00:44:25ضَ

بان جميع الصلوات تعاد الا صلاة المغرب لان جميع الصلوات تعاد الى صلاة المغرب وهذا هو القول المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله انها صلوات تعاد الى صلاة المغرب فقط. والقول الثالث في هذه المسألة ان جميع الصلوات تعاد. ان جميع الصلوات تعاد سواء كان في المغرب - 00:44:45ضَ

غيرها. وهذا القول هو القول الراجح. هذا القول هو القول الراجح. لان الحديث عامة ولم تفصل ولم ولم تستثني صلاة دون صلاة. بل الحديث عامة وشملت جميع الصلوات الخمس. فهنا في حديث ابي - 00:45:05ضَ

او قال فصل الصلاة لوقتها فان صليت لوقتها كانت لك نافلة. والا كنت قد حوزت صلاتك. ثم امره بان يصلي معهم ثم امره بان معهم وكذلك ايضا في حديث يزيد ابن الاسود عندما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام وبعد انتهاء الصلاة واعوذان من الناس - 00:45:25ضَ

وعود اليه من الناس لم يصلي فقال ما شأنكما؟ قالوا قد صلينا في رحالنا. فقال لهم لا تفعلا اذا صليتم اذا صليتم في رحالكما ثم فاتيتما مسجد جماعة فصليا معهم ثم اتيتما مسجد جماعة فصلي معهم. فهنا الرسول عليه الصلاة والسلام امرنا - 00:45:45ضَ

بان يصلوا اذا اتوا الى المسجد جماعة. فالخلاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرهم مطلقا بان اذا صلوا ثم او ماشي الجماعة ان يدخلوا معهم في جماعتهم. وليفصل ولم يستثني صلاة دون صلاة. كذلك ايضا من قال بان - 00:46:05ضَ

الصلاة تعاد اختلفوا هل تعاد الصلاة في حق الشخص اذا اذا صلى لوحده ثم ادرك الجماعة او في حق الشخص اذا صلى جماعة كذلك ايضا اذا ادركها مع جماعة اخرى يعيدها. يعني هل هذا الحديث في حق من صلى لوحده او - 00:46:25ضَ

يشمل من صلى لوحده او من صلى مع الجماعة. فقال ابن عبد البر رحمه الله ان جمهور الفقهاء يذهبون الى القول الاول وهو ان هذا الحديث في حق من صلى لوحده في حق من صلى لوحده ثم ادرك جماعة يصلون فهنا يعيد هذه الصلاة بنية - 00:46:45ضَ

ونسب هذا القول الى الفقهاء. والقول الساني هو القول المشوب اه في مذهب الامام احمد ان آآ حتى لو صلى الشاص مع جماعة حتى لو صلى الشاص مع جماعة ثم اتى الى مسجد ووجد الناس يصلون فيدخل معهم ويصلي - 00:47:05ضَ

وهذا القول الثاني هو القول الارجح والله اعلم لان ايضا الاحاديث يعني عامة في عادة الصلاة ولم تستثني الذي صلى مع الجماعة لم تستثني الشخص الذي صلى مع الجماعة. وكذلك ايضا العلة في اعادة الصلاة. ايضا تكون العلة - 00:47:25ضَ

اعادة الصلاة شاملة لمن صلى منفردا او صلى مع جماعة. والعلة في اعادة الصلاة والله اعلم هو خشية ان يظن بهذا الشاص الذي اتى الى المسجد ولم يصلي خشية النظام به انه لم يصلي فيساء الظن به وان هذا الشخص لم يصلي وكذلك ايضا حتى لا يفتح هذا باب لمن - 00:47:45ضَ

لم يصلي فيقول هذا الشخص يقول لمن انكر عليه ماذا لم تصلي يقول صليت وهو يكون لم يصلي. فسد لهذا الباب وكذلك ايضا دورا لاساءة الظن بالمسلمين امر الشارع الحكيم بمن بالنشاط اذا صلى ثم اتى الى جماعة وهم يصلون امره بان - 00:48:05ضَ

علماءهم حتى لا يساء الظن به وحتى لا يكون هذا الباب حتى لا يكون هذا فتحا لمن لم يصلي فيحتج على عليه باني قد صليت لذلك ارسل عليه الصلاة والسلام امر جميع الناس بان يصلون مع الجماعة. فالاوجع والله - 00:48:25ضَ

واعلم ان الشاص حتى لو صلى مع الجماعة انه يصليها اذا اتى الى جماعة اخرين وهم يصلون. كذلك ايضا وقع خلاف في هذا الامر هل هو للاستحباب ام للوجوب؟ هل هذا الامر للاستحباب ام للوجوب؟ فذهب جمهور اهل العلم لان هذا الامر للاستحباب - 00:48:45ضَ

وليس بواجب على الانسان اذا اتى الى مسجد جماعة فوجدهم يصلون وهو قد صلى لا يجب عليه ان يدخل معهم. والقول الاخر طبعا ان هذا القول للوجوب ان هذا الامر ان هذا الامر بالوجوب والاودع والله اعلم ان هذا الامر ذو الوجوب. لان هذا هو ظاهر هذه الاحاديث - 00:49:05ضَ

فهنا في حديث ابي داوود قال صل الصلاة بوقتها. وكذلك ايضا في حديث يزيد ابن الاسود الذي ذكرناه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا اتيتم والى مسجد جماعة فصليا معهم فصليا معهم فامرهم بان يصلي مع الجماعة. كذلك ايضا في حديث محجن الثقفي الذي رواه - 00:49:25ضَ

الموطأ او وايضا النسائي وامام الشافعي في كتابه المسند عندما كان محجم جالسا مع الرسول عليه الصلاة والسلام ثم مقام الرسول الى الصلاة وبعد ان صلى اتى ومحجل جالسا في مجلسه ولم يتحوط. فقال لست مسلم لماذا لم تصلي معنا؟ قال - 00:49:45ضَ

صليت فقال لا تفعل اذا صليت ثم اتيت الى المسجد جماعة فصلي معهم. فاقول ان الاحاديث صحيحة في الامر في الصلاة مع الناس فالافضل والله اعلم ان هذا الامر والله اعلم يعني ظاهره الوجوب والله اعلم في ذلك ثم وقع خلاف ايضا في - 00:50:05ضَ

هذه المسألة وهو ايهما تعتبر الصلاة المقبوضة؟ ايهما تعتبر الصلاة المقبوضة؟ فاذا صلى الشخص مرتين ثم المفوضة فبعض الذهب لان الصلاة المفروضة هي الاولى هي الصلاة التي صلاها اول مرة هي المفروضة. وذهب بعض اهل العلم - 00:50:25ضَ

ان المفروضة هي الصلاة الثانية. وذهب بعضهم الى انه آآ الى انه الى ان العلم في ذلك عند الله عز عز وجل وان هذا الامر راجع الى الله سبحانه وتعالى ايهما يجعلها هي المفروظة؟ والقول الاول هو قول جمهور العلماء ان - 00:50:45ضَ

الصلاة الاولى هي المفروظة. واستدلوا بحديث يزيد ابن الاسود. السبب في حديث يزيد ابن الاسود. وهذا الحديث كما ذكرناه قال فصلي معهم فتكن لك ما نافلة. قال اذا اتيتم الى المسجد جماعة وقد صليته وقد صليتما فصلي معهم تكن - 00:51:05ضَ

نافذة فجعل الصلاة الثانية هي النافلة جعل الصلاة الثانية هي النافلة. فالراجح في ذلك والله اعلم ان الصلاة الاولى هي الصلاة المفقودة. وان الصلاة الثانية هي صلاة النافلة وكذلك ايضا يؤيد هذا الشيء من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا - 00:51:25ضَ

الصلاة فلا صلاة الا المفروظة. في حديث ابي هريرة الذي رواه مسلم في صحيحه قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المفروظة وفي رواية عند الامام احمد فلا صلاة الا التي اقيمت. فلا صلاة الا التي اقيمت. فقوله الا المطلوبة - 00:51:45ضَ

يدل على ان الشاص اذا صلى الصلاة في اول مرة تعتبر هذه هي المقبوضة في حقه واذا عادها تكون هي النافلة وليست هي والقول الثاني ذهب اليه الامام الشافعي في القول القديم عنه في قوله القديم. وكذلك ايضا هو قول الاوزاعي واسدد - 00:52:05ضَ

بحديث رواه ابو داوود وغيره من ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الاولى هي النافلة. والثاني هي المفروضة ان قال في هذا الحديث ان الاولى هي النافلة وان الثانية هي - 00:52:25ضَ

وهذا الحديث الاجابة عنه انه حديث ضعيف ضعفه النووي وغيره. وبالفعل اسناده في مضاعف. وكذلك ايضا متنه فيه ضعف. فمتنه مخالف احاديث صحيحة وكذلك ايضا اسناده فيه ضعف ففي اسناده فيه جهادة. واما القول الثالث وهو ان هذا الامر راجع الى الله عز وجل فهذا قول سعيد - 00:52:35ضَ

مسيب هذا قول سعيد بن المسيب ويبدو ان السعيد بن المسيب لم يصل اليه حديث يزيد ابن الاسود وغيره من الاحاديث التي تفيد بان الاولى هي المفروضة هو ان الثانية هي النافلة. فواجب والله اعلم هو ما ذهب اليه الجمهور من ان الصلاة الاولى هي المفروضة الاحاديث التي - 00:52:55ضَ

ذكرناها ثم قال ابو عيسى وبعنوان الجوني هو وابو عنوان الجوني اسمه عبد الله بن حنيث نعم دفعنا هذا فيما سبق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. يصلي يجمعهم ويصلي معهم بنية النافلة. يصلي معهم بنية - 00:53:15ضَ

النافذة لان الصلاة المفروضة لا تعاد في اليوم مرتين كما في حديث ابن عمر الذي ذكرناه. فيصلي معهم بنية النافلة. هذا الشخص يقول زكرته في الدوس الماضي ان آآ زيادة الثقة لا تقبل مطلقا وانما على حسب القظائن. فما الفرق بين هذا القوم وبين - 00:53:35ضَ

قول من ود خبر الاحاد ما في شك ان الفرق بينهما كما هو الفوق بين السماء والارض. فاود الزيادة شيء وود القبول شيء اخر واود خبو الاحاد هذا بالاضافة الى انه مخالف للشرع فهو ايضا مخالف للعقل. الاحاد خبر الاحاد الثقة - 00:53:55ضَ

مخالف للشرع فهو ايضا مخالف للعقبة. وكون هذا الشيء مخالف للعقل ان جميع الناس في جميع الامم يتعاملون فيما بينهم على ان خبر الصدوق مقبول. فكل انسان اذا اتى اليه شخص من الناس ويعلم ان هذا الشخص ثقة. ولم يجاوب عليه - 00:54:15ضَ

كذبا انه اذا اخبره بشيء يقبل خبرا ويصدق بخبره. فهذا القول انه مخالف للشرع ومخالف لاجماع المسلمين ايضا هو مخالف للعقل. وطبعا مخالفة هذا للشرع واضح جدا فالرسول عليه الصلاة والسلام كان يوصي لرجل واحد. يبلغ - 00:54:35ضَ

احكام الاسلام واحكام الدين ويكتفي بتبليغ هذا الشخص. لو كان آآ خبر واحد لا يعتبر مقبولا كان ما اكتفى بارسال واحد من الناس النبي عليه الصلاة والسلام عرس المعاذ بن جبل الى اليمن اوصله الى جميع اهل اليمن اوصل شخص واحد وجميع اهل اليمن. كذلك ايضا اوسل علي بن ابي طالب - 00:54:55ضَ

رضي الله عنه الى اليمن وكذلك ايضا ارسل ابو محسن الاشعري ايضا ارسله وحده. كذلك ايضا عندما اوصل او رسائل الى ملوك الدول التي كانت قريبة من الجزيرة العربية ايضا ارسلها بيد افراد ارسلها بيد افراد فما في شك ان هذا القول مخالف - 00:55:15ضَ

ومخالف لاجماع المسلمين واجماع الصحابة وايضا هو مخالف للعقل الصحيح. فالذين يودون خبر الاحاد ليس عندهم خالفوا الشرع مخالف الاجماع وخالفوا حتى العقل. فمن هذا الشخص يسعى يقول اذا شك في الصلاة انه واحد هل يعيد الصلاة؟ طبعا. يعني اه - 00:55:35ضَ

عندنا حديث عبد الله بن زيد الذي رواه مسلم وغيره انه شكي للرسول عليه الصلاة والسلام او رجل يخيل اليه في الصلاة انه قد احدث فقال لا ينصرف حتى يسمع صوت - 00:55:55ضَ

او يجد ريحا وهذه وهذا الحديث فيه قاعدة استنبط العلماء منه قاعدة وهو ان الشك لا يزيد اليقين ان الشك لا يزيد وهذي قاعدة من قواعد الدين المشهورة ودل عليه هذا الحديث الصحيح ان الشك لا يزل اليقين. وكما قال عبدالله بن المبارك ان - 00:56:05ضَ

الشاص لا يعتبر متيقنا حتى يستطيع ان يحلف على هذا الشيء. ان الشخص لا يعتبر متيقنا مثلا شك انه وحدث. فلا انه قد يقن الحدث حتى يستطيع ان يقسم حتى يستطيع ان يقسم على انه قد وقع منه هذا الشيء. فيقول هذا هو اليقين - 00:56:25ضَ

وطبعا هذا هو مذهب جمهور العلماء هذا مذهب جمهور العلماء. وطالب في ذلك المالكية رحمهم الله تعالى اما الجمهور ذهبوا الى هذا الحديث هذا الشخص يقول هل المجهول عنده قادح في الحديث؟ طبعا هذا هذا السؤال اجبنا عليه كثيرا ومرارا فيما سبق وقلنا ان الجهاد ليس - 00:56:45ضَ

بعلة قادحة فخبول مجهول قد يكون صحيح وقد يكون حسن وقد يكون ضعيف وقد يكون باطل ومنكر على حسب القظائن على حسب وكما ذكرت انه في صحيح مسلم تقريبا خمسين رجل كلهم فيهم جهالة وفي البخاري ايضا بعض رؤسهم جهالة. وكذلك ايضا ابو عيسى - 00:57:05ضَ

صححها وفي اسانيدها جهالة وكذلك ايضا ابن خزيم وابن حبان والحاكم وكثير ما يوثق وبعض المواد بعض المواد مما يبسط اناس فيهم جهالة وكذلك ايضا مثله النسائي وايضا في بعض الاحيان وكذلك ايضا علي بن مدين وغيره من كبار الحفاظ - 00:57:25ضَ

هذا هو المذهب المتقدمين من اهل الحديث ان الجهاد ليست بعلة مطلقا وانما على حسب القظاء فاذا استقام الاسناد والمتن آآ يصحح هذا يصحح هذا الحديث ويقبل واما اذا لم يستقم الاسناد او لم يستقم المتن فهذا الحديث يضاعف ولا يعتبر مقبولا. ولعله باذن الله - 00:57:45ضَ

الرسالة في هذه المسألة في مشيئة الله احد الاخوان يعني يمثل في هذه المسألة ولعل الله عز وجل يوفقه الى ان ينتهي من هذه المسألة بسرعة ويبين مذهب المتقدمين في هذه المسألة وان هذا المذهب يعني كما قلت كما ذكرت جمهور متقدمين كل المتقدمين تقريبا وكذلك ايضا - 00:58:05ضَ

ايضا كثير من المتأخرين هو نص على هذا الحاضر الذهبي في كتابه الميزان. هذا الشخص يقول قال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم طبعا هذا السهو السهو له معنيان السهو له معنيان المعنى الاول هو السهو المعروف بحيث ان الشاص - 00:58:25ضَ

تجهل عن هذا الامر يزهل عن هذا الامر ولا يتذكر هذا الشيء. والسهو الثاني هو ان يكون الشاص ساهيا لاعبا يعني يسهو يلعب ويلهو متعمدا ويتغاضى عن هذه العبادة مثلا يتغاضى عنها ويتساهل فيها ويتركها ايضا هذا الشهر يسمى ساهيا - 00:58:45ضَ

ايضا هذا الشخص يسمى سهيا وهذا السهو هو المقصود بهذه الاية الكريمة هذا السهو المقصود بهذه الاية الكريمة جمعا بين النصوص الواردة ذكرناها قبل قليل وبهذا فسره بهذا فسر هذه الاية وبعض الصحابة في سعد ابن ابي وقاص وغيره من اهل العلم. طبعا يقول زكرت ان - 00:59:05ضَ

قبول الزيادة مطلقا هو بدء المتأخرين من اهل الحديث. والفقهاء وما في شك في ذلك. ثم قال ان ابن حبان صوح في قبول زيادة السقة نعم نحن نعلم ان ابن حبان صرح بقبول زيادة الثقة وفي كتابه الصحيح يعمل بهذا الشيء كسير ما يعمل في كتابه الصحيح بهذا الشيء. وكذلك ايضا - 00:59:25ضَ

ابن خزيمة ايضا يعمل بهذا لكن ليس على الاطلاق وانما يعمل بهذا ابن حبان نفسه من عنده. والحاكم اكثر من شيخ ابن حبان لكن باكثر من شيء هم يحب ان يعمل بهذا المذهب. والخطيب البغدادي ايضا قبض هذا الشيء. فهذا لا ينافي قومنا ان مذهب المتقدمين هو - 00:59:45ضَ

الثقة الا بالقرائن. واذا اطلقوا متقدمين في بعض الاحيان ما يدخل معهم بن حبان رحمه الله لان له منهج يخالف منهج متقدمين فيما يتعلق بالتعليم فهو يخالف مذهب المتقدمين وكذلك ايضا فيما يتعلق في مسألة التوثيق ويخالف مذهب المتقدمين - 01:00:05ضَ

طبعا في التوسيق كنا بنحب ان يعني مطلقا عند الشخص الذي آآ الشاص الذي يميت واحد ويعتبر ثقة مطلقا وما في شك هذا يعني الجمهور ما يقولون به هذا الجمهور ما يقولون به بعض المخالفات في مذهب المتقدمين. من هذا الشخص يسأل عن حديث - 01:00:25ضَ

تسأل عن زيادة في حديث ولا ادري عن صحة هذه الزيادة. وهذا الشخص يقول ما وجه التوجيه بين حديثين احد وموصل والاخر متصل فيما سبق ان اوجه التوجيه ثلاثة على حسب شدة الظهر والحفظ يؤدي على حسب شدة الظبط والحفظ. او على حسب الكسرة او على حسب ان يكون بهذه الرواية - 01:00:45ضَ

في ان يكون هذا الشخص متقدم في شيخه ان يكون هذا واو متقدم في شيخه. فهنا يقدم من كان متقدما في شيخه على غيره. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايه كذلك - 01:01:05ضَ

على هذا الشيء نعم هذا الشك وغير متعمد. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على نبينا محمد - 01:01:25ضَ