Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى التجمدي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجع الثقفي وهو صيغة سبت مكس من الحديث تقدم لنا مرارا وتكرارا وقلنا هو من - 00:00:02ضَ

الطبق العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا الليث الليث هو ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي مولاهم ابو المصري ووثيقة سبت فقيه الامام من كبار العلماء في زمانه ووقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين - 00:00:22ضَ

وقد اخرج له الجماعة عن الحكيم ابن عبد الله ابن قيس ابن مخرمة ابن المطلب ابن عبد مناف المطلب القوة في المدني ثم نزيل مصر والحكيم بن عبدالله من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ثمانية عشر ومئة - 00:00:43ضَ

الحكيم صدوق الحكيم صدوق كما نص على ذلك الحفاظ فالمقيم صدوق وهو من الطبقة الرابعة وقد اخرج له المسلم حديثان وبقية اصحاب السنن واحد الحديثين هو هذا الحديث الذي معنا وحديث اخر في الطهارة - 00:01:06ضَ

عن عامر بن سعد عامر بن سعد هو ابن ابي وقاص القوي الزهبي عمرو بن سعد بن ابي وقاص القوي الزهري. وهو ما قبل السادسة وتوفي في عام اربع ومئة - 00:01:28ضَ

هو عام ابن سعد ثقة بالاتفاق وقد وثقه العجلي وابن سعد ووصفه بانه مكثر من الحديث وقد احتج به الشيخان وكما ذكرت اخرج له بقية اصحاب السنن وهو من الطبقة الثالثة - 00:01:42ضَ

عن سعد ابن ابي وقاص هو سعد ابن ابي وقاص واسمه ابي وقاص ما لك ابن وهب القوى في الزهد ابو اسحاق وسعد رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة كما هو معلوم - 00:01:59ضَ

فقد جاء في حديث سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيض الذي رواه النسائي وغيره واخرجه ايضا الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة الى ان اتى على العشرة فذلك - 00:02:19ضَ

اه من اجل هذا جمع هؤلاء العشرة اذا قيل العشرة المبشرون بالجنة ينصرف الى هؤلاء الذين اتالكهم في حديث لسعيد بن عمرو بن نفيل الى حديث سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل - 00:02:37ضَ

ومعلوم انه ان هؤلاء هم افضل الصحابة مو انه افضل هؤلاء هم الخلفاء الاربعة وان ارض الاربع هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وسعد ابن ابي وقاص توفي في عام خمسة وخمسين - 00:02:53ضَ

في العقيق وهو اخر الصحابة وفاة عفوا واخر العشرة المبشرين بالجنة وفاة. وقد توفي قبله سعيد بن زيد ان عمرو بن نفيل في عام واحد وخمسين ومعلوم ان سعيد من العشرة ايضا - 00:03:08ضَ

وقبلهم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فكانت وفاته في عام اربعين وقبل علي الزبير وطلها ابن عبيدالله فقد قتل في عام ستة وثلاثين في معرضة الجمل كما هو معلوم - 00:03:27ضَ

وقبله عثمان بن عفان وقبلهم عبدالرحمن بن عوف قبل عثمان فتوفي في عام اثنين وثلاثين ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم بعد ذلك ابو عبيدة ثم بعد ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه. فالسعد هو اخر العشرة - 00:03:43ضَ

بالجنة وفاة فتوفي في عام خمسة وخمسين. وذكر له ابن حزم انه روى واحد وسبعين ومائتين حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده - 00:04:02ضَ

ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديد الا من حديث الليث ابن سعد عن حكيم ابن عبد الله ابن قيس - 00:04:22ضَ

وحكيم وقع في بعض مصادر الحكم وفي بعض المصادر الاخرى حكيم والمشكوب انه حكيم نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد جيد من اجل الحكيم بن عبدالله فانه صدوق ما تقدم. وهذا الحديث قد اخرجه الامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب - 00:04:42ضَ

عن كابي داوود والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان واخرجه ايضا اصحاب المسانيد الامام احمد وعبد ابن حميد والبزار وابو يعلى واخذوا ايضا الطحاوي في شوح معاني الاثار وكذلك ايضا - 00:05:07ضَ

اه ابن المنذر في كتابه الاوسط وكذلك ايضا اخرجه النسائي في عام اليوم والليلة بالاضافة الى اخراجه في كتابه السنن كذلك ايضا اخرجه ابن السني عن النسائي واخرجه ايضا الدارمي وكذلك ايضا اصبهاني في الترغيب والترهيب من طريق الامام مسلم - 00:05:28ضَ

وكل هؤلاء اخرجوهم من طرق تلتقي بالحكيم ابن عبدالله واغلب هذه الطرق تلتقي بالليث ابن سعد ما عدا رواية آآ رواها ابن خزيمة ورواه ايضا ورواه ايضا الطحاوي في شرح معاني الاثار فرووها من طريق يحيى ابن ايوب عن - 00:05:50ضَ

عبيد الله ابن المغيظة عن الحكيم بن عبدالله بهذا الاسناد واما الباقين فكلهم اخرجوه من طريق الليث ابن سعد وهذا الحديث وقع في اسناده اختلاف فذكر الحافظ بن عبد البر ابو عمر بن عبدالجو وكذلك ايضا حافظ بن حجر ان يحيى ابن يحيى الليثي - 00:06:12ضَ

رواه عن الليث ابن سعد عن الحكيم بن عبدالله عن يزيد ابن ابي حبيب نعم عفوا الله عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن حكيم ابن عبد الله بهذا الاسناد فزاد بين الليث ابن سعد والحكيم يزيد ابن ابي حبيب. وكذلك ايضا - 00:06:34ضَ

في رواية عن عبد الله ابن صالح كاتب الليث فعبدالله بن صالح قد اختلف عليه مرة روي عنه عن الليث عن الحكيم بن عبدالله روي عنه عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن الحكيم ابن عبد الله - 00:06:55ضَ

ولا شك ان هذه هواية خطأ وان الصواب انه ليس بين الليث ابن سعد والحكيم ليس بينهما واسطة والذي يدل على هذا ان اكثر هواة ان جل هواة الذين رووه عن الليل لم يذكروا واسطة بين الليث وبين الحكيم. وهم عشرة تقريبا من الرواة لم يذكروا واسطة. وعلى رأس - 00:07:11ضَ

قتيب بن سعيد هو عبد الله بن يوسف التنيسي ومحمد بن رمح وغيرهم من كبار اصحاب الليث ابن سعد ويحيى ابن يحيى الليثي الذي هو احد هواة الموطأ احد هواة الموطأ الامام مالك - 00:07:34ضَ

هو لا شك انه صدوق وفقيه لكنه عنده بعض الاخطاء والاوهام كما اشار الى ذلك او كما ذكر ذلك في ترجمته. وكما نص على ذلك بن عبد البر في التمهيد - 00:07:52ضَ

فله بعض الاخطاء والاوهام فيبدو ان هذا من اخطائه واوهامه واما عبد الله بن صالح فعبدالله بن صالح ايضا ليس بالمتقن كما هو معلوم. وان فيه كلام هو ان كان له جواب يدخل في حديثه ما ليس - 00:08:05ضَ

وان كان يراجع صدوق وان كان راجح انه صدوق وبالذات اذا روى عنه كبار الحفاظ كالبخاري وابي حاتم الغازي وابو زرعة فهؤلاء لا يبون عن الشاص الا ما كان من حديثه ويتركون ما كان ليس من حديثه فهم اعلم بالشاص - 00:08:21ضَ

فهم اعلم بحديث الشخص منه فمثل هؤلاء لا شك ان روايتهم تعتبر من صحيح حديث عبد الله ابن صالح فاقول ان هؤلاء قد خالفوا السقات والحفاظ من اصحاب البيت ابن سعد. وقد تكلم بن عبد البر بكلام - 00:08:40ضَ

وهذا الكلام آآ ليس بواضح ويبنى فيه خطأ لكن كأنه يفهم من كلامه ان الليث ابن سعد قد رواه اولا عن يزيد ابن عن ابي حبيب عن الحكيم ثم سمعه من الحكيم. فاذا كان هكذا فيكون هذا من باب المجيد في متصل الاسانيد. يكون باب - 00:08:58ضَ

في متصل اسانيد فموضع رواه الليث عن يزيدنا بحبيب عن الحكيم ثم سمعه بعد ذلك من الحكيم وحتى لو قلنا بزيادة يزيد ابن ابي حبيب بين الليث والحكيم وان الليث لم يسمعه من الحكيم هذا لا يضر لان - 00:09:18ضَ

ابي حبيب ثقة فالواسط التي التي اسقطت ثقة. فمثل هذا لا يضر. وذكرنا فيما سبق ان الانقطاع على قسمين انقطاع ضاد وانقطاع ليس بضعف فليس كل انقطاع فليس كل انقطاع يحصل في الاسناد يكون ضعفا بل لا بد من التفصيل ان هناك آآ - 00:09:38ضَ

من المنقطع ما يكون الانقطاع فيه ليس بضاضا. وهناك من المنقطع ما يكون انقطاع فيه ظادا وهذا هو الاصل وهذا هو الاصل فمثل الانقطاع الذي ليس بضاد اذا علمت الواسطة التي اسقطت وانها ثقة فمثل هذا لا يكون ضارا مثل ما هو عندنا الان - 00:09:58ضَ

على فرض ان الليث لم يسمحه من الحكيم وفي جميع الروايات التي وقفت عليها لم يصرحوا الليل بالسماع من الحكيم الا في رواية ان الطبراني صلى فيها الليث بالسماع من الحكيم. نعم. فعلى فرض ان الليث لم يسمع هذا من الحكيم يكون هذا انقطاع - 00:10:16ضَ

ليس بضارا لان الواسطة علمت وهي ثقة بل يزدنا بحبيب ثقة فقيه ومشهوك كما هو معلوم. ومثال هذا كما ذكرنا فيما سبق ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود فقلنا ان هذا من باب الانقطاع الذي لا يضر. لان - 00:10:36ضَ

ابا عبيدة حديثه وجد حديثه عن ابيه مستقيما فعلم ان الواسطة ثقة. فلذلك كبار الحفاظ كعلي ابن المديني ويعقوب ان شيب السدوسي والنسائي والدواء قطني يصححون ويتبع عبيدة عن ابيه - 00:10:54ضَ

ولا يعللونها بالانتطام مع انه لم يسمع من ابيه وكذلك ايضا مثل هذا رواية حميد بن ابي حميد الطويل عن انس فهو قد آآ دلس عن انس في بعض الاحاديث والواسطة - 00:11:09ضَ

معلومة وهي ثابت هناني ثابت ابن اسلم البناني وهو ثقة ثابت حافظ. كما هو معلوم. فاذا علمت الواسطة لا يكون هذا الانقطاع. ضر نعم واما اذا لم تعلم الواسطة فيكون الانقطاع هنا ضعفا. فمثل هذا لا يعتبر - 00:11:27ضَ

على فرض انه لم يسمع من لم يسمع الليث من الحكيم فيكون هذا لا يعتبر الانقطاع صعبا لذلك قد صحح الامام مسلم هذا الحديث في صحيحه لانه قد رواه وكذلك ايضا صححه الترمذي فحكم عليه بانه حسن صحيح - 00:11:43ضَ

ايضا قد رواه النسائي وسكت عليه وزكونا فيما سبق ان ما رواه النسائي وسكت عليه ولمبين علته فهذا صحيح عنده او على الاقل انه لا بأس باسناده وذكرنا فيما سبق ان الحفاظ قد نصوا على هذا - 00:12:01ضَ

فمن اقدمه ممن نص على هذا بن عدي وابو عبدالله الحاكم وابو بكر الخطيب البغدادي وهذا يفهم ايضا من عبارات الذهب وقبل شيخ الاسلام ابن تيمية والعلائي والحافظ ابن حجر - 00:12:20ضَ

وقد نقل السيوطي في مقدمته عن ابن الاحمظ انه سأل النسائي عن كتابه فقال ان ما فيه صحيح ان ذكرت الصحيح ذكرت الصحيح من الحديث لكن لم يذكر آآ لم يعد السيوطي هذا الكلام عن النسائي وانما قال عن ابن الاحمض - 00:12:35ضَ

عن النسائي نعم فالنسائي رضى الله وسكت عليه وكذلك ايضا رواه ابو داوود وسكت عليه وقال ابو داوود ايضا في رسالته لاهل مكة ذكرت الصحيح وما يقاربه وما ما فيه وهن شديد بينته ما سكت عنه فهو صالح. المقصود ان هذا الحديث ثابت انه ثابت اسناد ومتنى - 00:12:57ضَ

وان لهذا شواهد كما سوف يأتينا نعم اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم الكلام على فقه هذا الحديث في حديث ابي سعيد الخدومي وقلنا ان الاشياء التي تلزم او الاشياء التي تكون مع الاذان تنقسم الى قسمين. الاشياء التي لها علاقة بالاذان تنقسم الى قسمين - 00:13:18ضَ

اشياء هي واجبة واشياء هي من قبيل السنن والمستحبات اما الاشياء الواجبة فهي تلبية واجابة هذه الدعوة وذلك بالحضور الى المسجد واداء صلاة الجماعة مع المسلمين في المسجد واما السنن فهي خمسة - 00:13:43ضَ

الكون الاول هو الترديد مع المؤذن والثاني عند سماع الشهادتين يقول الشاص رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كما في هذا الحديث. وثالثا يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم بعد - 00:14:03ضَ

ان ينتهي المؤذن من اذانه ورابعا يسأل العبد لرسوله صلى الله عليه وسلم يسأل له الوسيلة من قبل الله عز وجل. وخامسا هو انه يدعو بعد ذلك وكما في حديث عبدالله ابن عون ابن العاص الذي رواه ابو داوود وغيره عندما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤذنين يفضلوننا قال قل - 00:14:21ضَ

مثل ما يقولون ثم ادعو ثم سل ثم سل تعطى. نعم فهذه خمس سنن تقال عند الاذان. ومن ذلك نكاح هذه السنة التي معنا وهذا الحديث وقع فيه اختلاف في متى يقال هذا اللفظ رضيت بالله ربا - 00:14:46ضَ

دين محمد نبيا فهل يقال بعد الانتهاء من الاذان؟ او يقال عند تشهد المؤذن او يقال عند تشهد المؤذن والاقرب انه يقال عند تشهده عند تشهد المؤذن انه يقال هذا عند تشهد المؤذن كما جاء هذا في رواية - 00:15:06ضَ

آآ ابي عوانة في رواية ابي عوانة لهذا الحديث فابو عوان عندما روى هذا الحديث من طريق او عن محمد عن محمد بن عامر وعن يحيى ابن اسحاق عن الليث - 00:15:28ضَ

بهذا الاسناد قال اذا قال المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وقال احدكم اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. وكذلك ايضا في رواية يحيى بن ايوب بن عبيدالله بن المغيرة عن الحكيم - 00:15:42ضَ

قال اذا سمع احدكم المؤذن يتشهد فالتفت بوجهه وقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا رسول واشهد ان محمدا رسول الله. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا. فهاتان الروايتان دلت - 00:16:00ضَ

على ان هذا الدعاء يقال عند الشهادتين وفي الحقيقة انه جاء ثلاث صيغ جاء اثناء الصيغ تقال عند التشهد. الصيغة الاولى هي القول مثل ما يقول المؤذن كما دل على هذا حديث ابي سعيد الخدوي المتقدم لنا - 00:16:21ضَ

انه اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. وقولوا مثل ما يقول. وكما دل على هذا ايضا حديث عمر بن الخطاب الذي رواه مسلم واصحاب السنن ان المؤذن اذا قال الله اكبر الله اكبر فليقل احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله - 00:16:41ضَ

قال اشهد ان لا اله الا الله. واذا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله. فهذه هي الصيغة الاولى انك تقول مثل ما يقول المؤذن - 00:17:00ضَ

واما الثانية فهي التي جاءت في حديث في هذا الحديث الذي معنا وهو حديث سعد ابن ابي وقاص وانك تقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا. الى اخر الحديث - 00:17:10ضَ

والصيغة الثالثة هي التي جاءت من حديث عمرو ابن ميمون عن ابيه عن عائشة فيما رواه الطبراني في عن علي ابن عبد العزيز عن موسى ان ابراهيم عن عبد الواحد ابن زياد عن عمرو ابن ميمون عن ابيه عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه - 00:17:28ضَ

فاذا سمع المؤذن قال وانا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فهذه فيها زيادة وانا فهذه فيها زيادة وانا اشهد وقد جاء هذا الحديث عند الامام احمد عن عفان عن عبد الواحد بن زياد به ولم يذكر وانا - 00:17:48ضَ

اشهد ورواية الطبراني لها شاهد من لها شاهد رواه ابو داوود من ضيف هشام ابن عو عن ابيه عن عائشة ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن قال وانا وانا - 00:18:08ضَ

قال وانا وانا لكن هذا الحديث الصواب انه مرسل وان اكثر اصحاب هشام ارسلوه عن هشام عن عوة ابن الزبير ولم يذكره عائشة لكن هذه رواية تشهد برواية الطبراني التي فيها زيادة وانا اشهد فهذه - 00:18:22ضَ

الصيغة الثالثة التي تقال عند الشهادتين فاما ان يقال كما يقول المؤذن بذكر الشهادتين مرتين لله عز وجل بالوحدانية والشهادة للرسول بالنبوة مرتين او يقال مرة واحدة وانا اشهد ان لا - 00:18:39ضَ

اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا الى اخر الحديث كما هو ظاهر رواية سعد ابن ابي وقاص والصيغة الثالثة كما ذكرت هي التي عند الطبراني وفيها الزيادة وانا اشهد - 00:18:56ضَ

نعم هذا ما يتعلق بحديث سعد ابن ابي وقاص ثم قال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد بن سهل بن عسكر هو التميمي مولاهم ابو بكر البغدادي ابو بكر البخاري ثم البغدادي - 00:19:11ضَ

ومحمد ابن سهل صفة بالاتفاق فقد وثقه ابن عدي وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم والنسائي وزاد مسلم ابن قاسم انه صدوق فهو وثيقة بالاتفاق وهو من الطبقة الحادية عشرة. وتوفي في عام واحد وخمسين ومائتين - 00:19:29ضَ

وابراهيم بن يعقوب ابراهيم بن يعقوب وابن اسحاق ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق السعدي ابو اسحاق الجوزجاني نزيل دمشق وابراهيم بن يعقوب من الطبقة الحادية عشرة وتوفي في عام تسعة وخمسين ومائتين. وابراهيم يعقوب - 00:19:46ضَ

ثقة حافظ وامام متقن من كبار ائمة اهل الحديث. وله كلام في علم الحديث والجرح والتعديل هو كتاب في الضعفاء مطبوع وكان من اصحاب الامام احمد وله سؤالات عن الامام احمد وابراهيم يعقوب تحدثنا فيما سبق على منهجه في علم الجرح - 00:20:04ضَ

التعديل. وقلنا انه كان شديدا على اهل الكوفة لانه كان عنده نصب. ومعلوم ان النصب هو مناصبة الاعداء لال البيت. فابراهيم مثل كسير من الدمشقيين والشاميين كان فيما سبق عندهم نصب. وعندهم - 00:20:24ضَ

نوع معاداة لاهل البيت. ونص على هذا ابو حاتم بن حبان فقال كان حويزي المذهب. ويعني بذلك نسبا الى حويج بن عثمان فانه كان ايضا متهم بالنصب. وكما قال ايضا ابن عدي كان شديد الميل الى مذهب اهل دمشق - 00:20:44ضَ

يعني بذلك النصب وهذا ظاهر من كتابه هذا ظاهر من كتابه فكان شديدا على من كان متهما بالتشيع وعلى اهل الكوفة وحتى لو لم يكن هذا الشخص شيعيا لكن كان من اهل الكوفة وعنده نوعا ما يعني عنده صحبة - 00:21:04ضَ

للشيعة او ليس عندهم هذا الشيء وانما هو من اهل الكوفة فقد يتكلم عليه. حتى انه حاول يتكلم على كبار الحفاظ واما الحديث كابي اسحاق الشفيعي والاعمش ومنصوب ابن المعتمر حاول ان يتكلم فيهم كما في كتابه الضعفاء - 00:21:24ضَ

وقد ضعف كثير من الكوفيين واتهمهم بالكذب. وهم في الحقيقة ان هؤلاء ليسوا بمتهمين بالكذب ومنهم الاجنح ابن الله الكندي وابراهيم الانصاري وغيرهم ممن تكلم فيهم وشدد فيهم ابراهيم بن يعقوب - 00:21:43ضَ

ودائما يستخدم عبارة زائر مفتوي دائما يستخدم هذه العبارة او ضال مفتوي او ضال مفتوي وهكذا واحاول البعض اهل الحديث من المتأخرين حاول ان يدافع عنه وهو المعلمي رحمه الله وقال هو صحيح عنده نصب لكن لم يخرج عن قومه - 00:22:03ضَ

وفي الحقيقة انه خرج عن طوره في الحقيقة انه قد خرج عن طوله لكن ليس شديدا وانما وقع في غلو في حق في حكمه على اهل وحاول غير المعلم ممن ليس عنده كبير علم في الحديث حاول ان ينفي هذه التهمة اساسا ولا شك ان هذا خطأ - 00:22:25ضَ

وهذا ظاهر من كتابه ومن كلامه في اهل الكوفة نعم قال حدثنا علي بن عياش علي بن عياش هو ابن مسلم الالهاني ابو الحسن الحمصي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام تسعة عشر ومائتين - 00:22:45ضَ

هو علي ابن عياش ثقة حافظ متقن ثقة حافظ متقن وشبه اتفاق بين الحفاظ على هذا فقد وصفه يحيى ابن ابن اقسم بانه اعلم اهل الشام بالحديث ما عدا ابو المغيرة. وكما قال الداء قطني عنه انه ثقة حجة. وكما قال ابو حاتم - 00:23:04ضَ

انه من المتقنين. فعلي ابن عياش ثقة حافظ متقن وهو من الطبقة التاسعة قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة شعيب ابن ابي حمزة واسم ابي حمزة دينار الاموي مولاهم ابو بشر الحمصي وشعيب من الطبقة السابعة وتوفي في عام اثنين وستين ومئة. وشعيب - 00:23:24ضَ

قد بلغ الحفاظ في الثناء عليه. فقال دحيم والعجلي قال عنه انه ثقة سبت. وقال عنه الامام احمد انه صالح سبت وسناء الائمة كثير كسير في حق شعيب وشعيب ابن حمزة في حديثه تفصيل فحديثه ينقسم الى اربعة اقسام - 00:23:48ضَ

القسم الاول اذا حدث من كتابه فحديثه يكون في الدرجة العليا من الصحة ويكون من اصح الناس حديثا ومن اصح اهل الارض حديثا فكما قال الامام احمد ان كتبه من اتقن واظبط الكتب. وان الامام احمد بالغ في السنة عليها وتعجب غاية العجب منها. من اتقان - 00:24:11ضَ

وضبط هذه الكتب وشعيب كان في الغالب لا يحدث الا من كتابه بل لا يعلم انه حدث من حفظه الا لماما وقليلا. وانما الغالب انه كان يحدث من كتابه كما - 00:24:32ضَ

نصل ذلك عن ابن عياش فقال كنا نحن من الزم الناس له وكان يحدثنا وكتابه بيده فكان في الغالب انه لا يحدس الا من كتابه فاذا حدث من كتابه فحديثه يكون من الصح احد الارض حديثا - 00:24:44ضَ

والقسم الثاني اذا حدث عن الزهري فهو ايضا من اصح الناس حديثا وهو من اثبت الناس في الزهري وتقدم لنا فيما سبق انه وقدود من اصحاب الزهد فهو مع الامام مالك والزبيدي وهو الثالث - 00:25:02ضَ

فهؤلاء هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهو وقد نص على ذلك الحفاظ مثل علي اه مسجد يحيى من بعيد وغيرهم من كبار الحفاظ كأبي داوود وغيره بانه اثبت الناس بانه من اثبت الناس في - 00:25:19ضَ

زهوي هو انه من اسبتهم الا ان محمد بن الوليد الزبيدي يقدم عليه فكما ذكرته في الطبقة الاولى وهو قريب من الامام مالك اه محمد ابن الوليد الزبيدي هذا القسم الثاني من اقسام حديثة والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث عنه بالاجازة - 00:25:35ضَ

فكثير ممن حدث عنه انما حدث عنه اجازة وعلى رأسهم تلميذه المكثر عنه ابو اليمان. فاكثر من التحديث عنه بالاجازة لان شعيبنا بحمزة كان عسفا في رواية وقل ما يحدس وقلما يحدس - 00:25:59ضَ

وعندما نزل به الموت اتى اليه آآ المحدثين من اهل بلده كعلي بن عياش وبقية بن الوليد وابو اليمان وغيرهم فقالوا كنا نطلب منك ان ننسخ كتبك ونقرأها عليك فكنت تمانع. والان نزل بك ما ترى. فقال هذه - 00:26:16ضَ

من كتب عني. واذا اردتم ان تسمعوها من ابن شعيب فاني قد قرأتها عليه قالوا اذا رويناها عنك ماذا نقول؟ قالوا قولوا وانبأنا واخبرنا. قولوا انبأنا واخبرنا فاخذوه عنه اجازة فقد اجازهم بها. ولا شك ان هذه الاجازة حجة لان كما ذكرت ان كتب شعيب - 00:26:39ضَ

غاية في الاتقان والظبط ولان هؤلاء مشهورين بالثقة وبالأمانة وبالضبط. فلا شك ان هذا حجة بل هو ايضا يعتبر من اصح الصحيح. وبالمناسبة ان الاجازة من حيث الاحتجاج انها تنقسم الى ثلاثة اقسام من حيث الاحتجاج. القسم الاول الاجازة التي هي طبيب من السماء - 00:27:03ضَ

الاجازة التي هي قريب من السماع وانها في غاية من الصحة وانها قريبة من السماء وكمثال على هذا اه اجازة شعيب ابي حمزة لابي اليمان وغيره من الحمصيين لان شعيب اولا ثقة متقن ولان كتابه في غاية من الاتقان ولان هؤلاء ايضا سقات متقنين - 00:27:27ضَ

فهذه الشروط الثلاثة لابد من توفرها في الاجازة التي هي من القسم الاول. لابد من توفر هذه الشروط الثلاثة القسم الثاني من الاجازة هي اذا لم يشتهر ان كتاب هذا الشخص المجيز انه صحيح ومتقن - 00:27:51ضَ

ولم ايضا ينص على خلاف ذلك. لم يشترط ان كتابه صحيح وغاية في الاتقان ولم ايضا يذكر خلاف ذلك فهذا يأتي في الدرجة الثانية وكمثال على هذا اجازة الزهري للاوزاعي بان يروي عنه - 00:28:11ضَ

واجازة ايضا يحيى ابن ابي كسير للاوزاعي في ان يغوي عنه. وهذه دون الاولى. هذه دون الاولى وهي يحتج بها لا شك واما القسم السادس وهو الذي لا يحتج به وهو اذا لم يكن كتب هذا الشخص متقنة ولا مضبوطة ولم يكن هذا مشهورا بالاتقان وبالضبط - 00:28:28ضَ

بل يعني هو صدوق مثلا او عنده غفلة او هذا المجاز له ايضا ليس مشهورا بالظبط والثقة والتيقظ وانما يعني هو لا بأس به وعنده غفلة فهذه لا يحتج بها - 00:28:48ضَ

هذه لا يحتج بها والسبب في ذلك انه معلوم ان كتابة المتقدمين ان الغالب انها لا تعجم وانهم ما كانوا ينقطون ومعلوم ان رسم الكلمات متقارب ومتشابه فيقع التصحيف فيقع التصحيف - 00:29:04ضَ

وقد حفظ تصنيفات كثيرة قد حفظ تصريحات كثيرة وقعت في مثل هذا ولا شك ان السماع ليس مثل الاجازة فهو مقدم عليها بسبب ان هذا المحدث يسمع من هذا الشيخ او ان هذا الراوي يطغى على - 00:29:24ضَ

شيخ فلا شك ان القراءة والسماع ليس مثل اجازة. فالاجازة يدخل فيها التصنيف بسبب تقارب واسم الكلمات وان كان حاول بعض الحفاظ ان يجعل بعض انواع الاجازة مقدم على السماع كما اشار الى هذا العلامة ابن القيم رحمه الله لكن لا - 00:29:44ضَ

ان باتفاق اهل الحديث ان الاجازة لا تصل الى درجة السماع من اجل هذا الذي ذكرناه. فهذا القسم السادس واما القسم الرابع من اقسام حديث شعيب هو ما رواه عن ابن المنكدب وهذا القسم الاصل فيه عدم الاحتجاج وهذا القسم الاصل فيه عدم الاحتجاج - 00:30:05ضَ

وان رواية شعيب ابن ابي حمزة عن المنكر انها لا تصح الا في حديث واحد. وبالمناسبة انه لا نعلم ان لشعيب عن محمد بن المنكر الا ثلاثة احاديث والطبراني في كتابه مسند الشاميين لم يذكر لشعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب الا ثلاثة احاديث. هذا الحديث الذي معنا - 00:30:25ضَ

وحديثان اخران اما الحديثان الاخران فحديث منها قد تقدم لنا فيما سبق في دوسنا على الترمذي وهو ما رواه ايضا عن محمد ابن من كثر وعن جابر ان كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار. وبينا فيما سبق ان هذا الحديث معلول وانه لا يصح - 00:30:49ضَ

وان شعيبنا بحمزة قد خالف اكثر من عشر نبوات خالف احدى عشر راويا احدى عشر راويا كلهم رووه عن محمد ابن المنكدر عن جابر بخلاف هذا اللفظ. بعضهم رواه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قدم له طعام - 00:31:12ضَ

فاكل ثم توضأ وقام الى صلاة الظهر ثم قدم له طعام فاكل منه وقام الى صلاة العصر ولم يتوضأ هذا هو اللفظ الصحيح وشعيب قد اخطأ. فروى الحديث اختصارا فاخطأ فيه في المعنى. واين هذا المعنى من معنى كان اخر الامرين من رسول الله - 00:31:31ضَ

صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مشت من النوم فهذا يفيد الناس بخلاف رواية من رواه عن محمد المنفذ وعن جابر ان رسوله صلى الله عليه وسلم قدم له طعام - 00:31:52ضَ

فأكل منه ثم توضأ وقام الى صلاة الظهر ثم قدم له طعام بعد ذلك فأكل منه وقام الى صلاة العصر ولم يتوضأ. وبعضهم رواه ان او رسوله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر اكلوا طعاما ثم قاموا الى الصلاة ولم يتوضأوا. فخالف احد عشر راويا كلهم رووه عن ان بالمنتدى - 00:32:02ضَ

على خلاف هذا وقد ايضا توبع ابن المنكدب تابعه آآ عمرو بن دينار وكذلك ايضا عبد الله بن محمد بن عقيل وغاو سادس رواه بخلاف هذه الرواية. رواه ايضا بخلاف رواية شعيب ابي حمزة عن محمد المنقلب. فلا شك ان روى شعيب ابن ابي حمزة انها خطأ - 00:32:22ضَ

هو ووهب وقد نص على ذلك ابو داوود وكذلك ابو حاتم وغازي وابو حاتم بن حبان وبينا هذا فيما سبق واما الحديث الاخر فهو وحديثه الذي رواه ايضا عن محمد بن المنكدر وعن جابر - 00:32:47ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بين بين دعايد بين دعائين دعائين من ادعية الاستفتاح بين دعاء حديث ابي سعيد الخدري وحديث عائشة سبحانك اللهم وبحمدك الى اخر الحديث وبين حديث علي بن ابي طالب وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض - 00:33:03ضَ

فهو قد جمع بين هذين الحديثين في دعاء الاستفتاح وايضا هذا الحديث خطأ ووهم وليس بصحيح. وان الصواب هو حديث علي ابن ابي طالب طالب وهو وهو وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حديث مسلم وما لم من المشركين الى اخذ الحديث - 00:33:26ضَ

وان شعيب قد اخطأ في هذا الحديث وممن نص على خطأه ووهمه ابو حاتم الغازي ايضا وكذلك ايضا النسائي وكذلك ايضا ابو الحسن الداوقطني والبيهقي والحافظ ابن رجب كلهم نصوا على خطأه. وقد صحح هذا الحديث الحافظ ابن حجر - 00:33:43ضَ

ثم في مكان اخر مال الى تعليله او توقف وكذلك ايضا صححه الحافظ الذهبي فقال هذا اسناد صحيح غريب. لكن الصواب هو ما قال هؤلاء الحفاظ الكبار. وانه لا يصح وانه وهم - 00:34:03ضَ

والسبب في تضعيف هواء الشعيب ابن ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب السبب في ذلك هو ما ذكره ابو حاتم الغازي وابن رجب ان شعيب بحمزة قد عرض احاديث على محمد ابن المنفل فانكر بعضها وقضى ببعضها - 00:34:19ضَ

ثم قال ابو حاتم ان هذه الاحاديث تشبه حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي فضوة ولم يبين لماذا تشبه هذه الاحاديث؟ احاديث محمد بن عبد اسحاق بن عبد الله بن ابي فوة - 00:34:37ضَ

ذاك الذي يبدو والله اعلم ان شعيب بحمزة اخذ كتاب اسحاق بن عبدالله بن ابي فوة عن ابن المنكدب اخذ حديث اسحاق التي رواها عن محمد بن المنكدب واسحاق بن عبدالله بن ابي فور متبوك بل لا يكتب حديثه - 00:34:51ضَ

فاخذها من ورواها عن محمد ابن المنتدب وان الاحاديث التي انكرها لم يخرجها شعيب من آآ من كتابه وزكرت فيما سبق ان اغلب الرواة الذي روى عن شعيب ان رووا عنه بالاجازة وانهم قد اخذوا كتبه - 00:35:09ضَ

هذا بقي من ضمن الكتب كتب الاعشاب كلها صحيحة الا هذا الكتاب فهذا الذي يبدو والله اعلم وقد دل وقد جاءت بعض الروايات تدل على هذا الشيء فحديث الجمع بين دعائي الاستفتاح ذكر محمد - 00:35:32ضَ

بحمزة انه رواه عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي فضة ومحمد بن منكدب كلاهما عن آآ جابر بن عبدالله او كلاهما عفوا اما عن جابر بن عبدالله او كلاهما عن - 00:35:48ضَ

اه الاعوج او عن عبيد الله بن ابي وافع عن علي ابن ابي طالب الخلاصة النواة شعيب ابي حمزة انه لا يحتج بها عن محمد ابن المنكدر وقد نص على هذا ابو حاتم ابو غازي ووافق الحافظ لرجب - 00:36:02ضَ

طبعا ويستثنى هذا الحديث الذي معنا يستثنى هذا الحديث الذي معنا فهذا الحديث حديث صحيح من حديث شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكدب وقطعنا في هذا الحديث ابو حاتم مغازي وكذلك وافقه الحافظ ابن رجب ويبدو ان ابو عيسى ان ابا عيسى الترمذي يذهب الى ما قالوا - 00:36:17ضَ

ونكمل الكلام على باقي الرجال ثم نأتي الى الحكم على هذا الحديث نعم محمد ابن المنكدب وابن عبد الله ابن الهديوي التيمي محمد ابن المنفذ ابن عبد الله ابن الهدي التيبي القرشي - 00:36:38ضَ

المدني وهو ثقة حافظ فقيه من الطبقة الثالثة وتوفي في عام ثلاث ومئة وقد اخرج له الجماعة عن جابر بن عبدالله وابن عمرو حجاب بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري - 00:36:51ضَ

ابو عبدالرحمن وهو الصحابي الجليل واخر اصحاب العقبة وفاة فتوفي في عام ثمانية وسبعين على قوم. وانه كان من اخر الصحابة وفاة في المدينة. نعم وجاب ابن عبد الله من المكسبين طبعا برواية الحديث فقد هو اكثر من الف حديث - 00:37:05ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمود الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. قال ابو عيسى هذا قال ابو عيسى حديث جابر وحديث صحيح حسن غريب من حديث - 00:37:24ضَ

محمد ابن المنكر لا نعلم احدا رواه غير شعيب ابي حمزة عن محمد ابن المنكر وابو حمزة اسمه دينار. نعم طبعا الصواب ان حكم على هذا الحديث بانه حديث حسن غريب بدون كلمة صحيح. وان هذا في اكثر النسخ - 00:37:44ضَ

انه قال حديث حسن غويب وانه في نسخة واحدة جاء صحيح حسن غريب وان الصواب ما في اكثر النسخ طبعا لان اكثر النسخ قد ذكرت هذا الشيء وحتى الكلام تقريبا لا يستقيم. صحيح حسن غريب كأنه لا يستقيم - 00:38:01ضَ

وفي الغالب ان الترمذي كما تقدم لنا يقول حسن صحيح. ولا يقول صحيح حسن غريب. والمعتمد على ان اكثر النسخ لم تنقل هذا الشيء او لم تسقط هذا الشيء وانما ذكرت حسن غريب. وثانيا ان المجزي في تحفة في تحفة الاشراف لم يذكر هذا الكلام عن - 00:38:18ضَ

وانما ذكر ان التجمدي قال لا نعلم ان احدا رواه غير شعيب ابن حمزة عن محمد ابن المنكدب ولو كانت تملك الصحح لنقل هذا التصحيح اه المجزي في كتاب صحبة الاشراف. ومعلوم ان المجزي يعتمد على نسخ كثيرة. وانه لا يذكر الا اذا اتفق - 00:38:38ضَ

النسخ على شي ذكر هذا الشيء او ما ثبت صحته عنده. وما رجحه احمد الشافعي رحمه الله من قبول هذه الزيادة فلا شك ان هذا ليس بصحيح وتقدم الكلام فيما سبق على منهج احمد الشافعي رحمه الله في التحقيق. وانه يقبل الزيادات مطلقا سواء كان في الحديث او من كلام العلماء. وكل هذا ليس بصحيح - 00:38:58ضَ

والزيادة لا تقبل الا بالقواعد. الزيادة لا تقبل الا بالقضاء عند نعم. واما الحكم على هذا الحديث فكما ذكرت هذا الحديث حديث صحيح. ويجاب عما قاله ابو حاتم او غازي وغيره يجاب عنه بثلاثة اجوبة. اولا ان هذا الحديث في صحيح البخاري ومعلوم - 00:39:18ضَ

منزلة كتاب البخاري من حيث الصحة وثانيا ان هناك من كبار الحفاظ ممن قصحها هذا الحديث كالنسائي فقد رواه النسائي وسكت عليه وابو داوود وقد سكت عليه وخرج هذا الحديث ابن خزيم ابن حبان في صحيحيهما - 00:39:40ضَ

الامر الثالث ان القرائن دلت على صحته ولم تدل على تعليله كما في حديث الجمع بين دعائي الاستفتاح وكما في حديث انه كان اخذ امرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مسته النار - 00:40:01ضَ

فهذان الحديثان قد دلت القظاء انه الادلة على ضعف على ظعفهما بخلاف هذا الحديث فان الادلة تدل على صحة هذا الحديث قد صوح شعيب بالتحديث من محمد بن المنفجر فهذا الحديث مما سمعه شعيب من محمد بن المنكدب - 00:40:16ضَ

ورابعا هو انه قد جاء لهذا الحديث شواهد تدل على صحته ولعل نقف عند هذا ونودع الكلام على الشواهد وعلى فقه هذا الحديث فيما بالمشيئة الله لان الكلام على هذين الامرين - 00:40:33ضَ

قد يطول سنتوقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يسأل عن حديث او خشع قلب هذا خشعت جوارحه هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في كتاب المصنف رواه ورواه ابن مبارك في كتابه الزهد. كلهم من طريق رجل عن سعيد بن المسيب. انه قال - 00:40:50ضَ

لو خشع قلب فازع انه من كلام شعيب المسيب وكذلك هو لا يصح عن سعيد بن المسيب لان هناك رجل في الاسناد لم يسمى هذا يسأل عن حديث علي بن ابي طالب وهو ان الرسول عنده كان يقضي حاجته - 00:41:11ضَ

ثم يخرج ويقع معنى القرآن ولا يحجبه شيئا عن قراءة القرآن الا الجنابة تكلمنا على هالحديث فيما سبق وبينا انه حديث حسن وان ابن خزيمة وغيره قد ذهب الى صحة هذا الحديث. هذا - 00:41:25ضَ

عن مؤلفات جمال الدين القاسمي رحمه الله يسأل عن كتاب الجوف والتعديل. الجوف والتعديل هذه وسادة رسالة والكلام المذكور فيها خلاف منهج كبار ائمة اهل الحديث باصحاب البدعة فهو يعني عنده لين في هذا الشيء ومذهب اهل السنة والحديث خلاف هذا. وهذه رسالة يبدو انها يعني هكذا - 00:41:40ضَ

يعني بدون بحث وانما خاطرة فدونها وقواعد التحديث هذا الكتاب نحن ذكرنا فيما سبق ان اغلب كتب المتأخرين في الحديث انها ليس فيها تعبير فائدة ما في شتم والاطلاع عليها لكن هناك كتب تغني عنها. وان اغلب ما فيها مكوه وان يغني عنها - 00:42:06ضَ

يغني عنها كتاب الحرف بن حجر نخبة الفكر فهي خلاصة علم المصطلح خلاصة عفوا خلاصة المصطلحات فقط ليس على المصطلح خلاصة المصطلحات فقط وان كتاب مقدمة من الصلاح يعني كل من اتى بعده - 00:42:29ضَ

ويعني يذكر قريب مما ذكره من الصلاح هو كتاب النكت للحرب ابن حجر كتاب مفيد جدا واحسن منه كتاب ابو رجب في شرح العلل وكتاب الاقتراح لفندق العيد ايضا مفيد ومقدمة - 00:42:48ضَ

وكتاب الزهبي الموقظة ايضا مفيد فهذه الكتب مفيدة في الحديس نعم ويسأل عن تفسيره تفسيره ليس عندي علم بهذا التفسير لكن الذي اعلمه انه آآ طبعا هو السلفي في العقيدة في توحيد العبادة على منهج السلف وفي توحيد الاسماء والصفات - 00:43:03ضَ

على منهج اهل السنة والجماعة وفي هذا الكتاب في بعض المواطن اكثر من النقل عن شيخ الاسلام ففي مسألة المجاز نقل جند كلام شيخ الاسلام في هذه المسألة ثم يذكر هذا الاخ يقول دافع عن المعتزلة والجهمية نعم كما ذكرت عنده دين في هذا الجانب - 00:43:29ضَ

يقول ودافع عن ابن عربي قول ابن عربي الحاكم الطائي معروف انه رأس الملحدين. وكما قال شيخ الاسلام انهم ان اصحاب وحدة الوجود والاتحاد كفروا كفوا لم يسبقوا اليه. نسأل الله العافية والسلامة - 00:43:49ضَ

وان بعض اهل العلم قد دافع عنهم. وهؤلاء الذين دافعوا عنهم بسبب ان كثيرا من ممن ينتسب للعلم دافع عن هؤلاء وتأولوا كلامهم لم يدافعوا عنهم صراحة وانما تعودوا كلامهم. وكما قال الذهبي لا شك ان لم يكن هذا الكلام كفوا فليس في الدنيا كفر - 00:44:05ضَ

وقد بين كفوهم وضلالهم وعوارهم شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الرد الاقوم على ما جاء في نصوص الحكم نقضه وذكروا الادلة الكثيرة على بطلان مذهبهم وكفرهم وانهم قد كفروا كفوا لم يشفقوا اليه. وهم اصحاب وحدة الوجود والاتحاد. لكن كما ذكرت كثير من الناس قد - 00:44:25ضَ

اثنى عليهم ودافع عنهم فيبدو ان القاسم رحمه الله من هذا الباب وقد ايضا سبق نعمان الدين الادوسي ايضا فقد اثنى على ابن عربي وقال ان اذهب الى التوقف في مؤلفاته والصحيح لا شك ان مؤلفات - 00:44:45ضَ

غاية الكفر والضلال هل يسأل الراجحي عن حديث قبة بن عبدالرحمن اذا كان فيما سبق ان عقوبة بن عبد الرحمن انه يوم المنكرات كما نص على ذلك الامام احمد كما ذكرنا ادلة على ذلك ومن هذه - 00:45:03ضَ

حديث كل عام ذبال لا يبدأ فيه بحمد الله فهذا من منكراته وان الصواب انه مرسل للزهري كما رواه اصحاب الزهري شعيب ابن ابي حمزة وسعيد ابن عبد ابن عبد العزيز التنوخي وغيرهم من - 00:45:15ضَ

اصحاب الزهو ومنهم عقيل ايضا وانه اخطأ فوصل بذكر ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة. وكذلك ايضا من حسن اسلام الموتى وقل اعنيه ايضا الصواب انه من موسى لعلي بن الحسين - 00:45:30ضَ

لعلي ابن ابي طالب الملقب بزين العابدين. وان اقول قد اخطأ فوصل ايضا بذكر الزهو عن ابي سلمة بن عبدالرحمن يقول هل السنة الوصل؟ الله اكبر الله اكبر ام يقول الله اكبر على حدة - 00:45:42ضَ

الاقى في ذلك الوصل كما في حديث عمر بن الخطاب في مسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر وان كان ليس صريحا في هذا لكن هذا هو الاقوى - 00:45:56ضَ

يقول هل المؤذن بعد ان يأتي من الاذان يقول الدعاء؟ نعم يقول. لكن ما يودد طبعا لانه هو قد اذن وانما يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم له الوسيلة ويقول ايضا رضيت بالله ربا الاسلامي دينا محمد نبيا ثم يدعو - 00:46:06ضَ

هذا احد الاخوان يقول انه مصطفى محمود تكلم ذكر مقالا في لم يذكروا المجلة في جريدة الاحرام نعم تكلم عن حل الظاع والاموال الذي في البنوك ثم تكلم على حلق اللحى واشبال الثياب وانها سبب في تخلف الامة - 00:46:23ضَ

طبعا لا شك ان هذه الكلمة تبقى كفر وجدة جدة ظاهرة وباطنة هذا الكلام يعتبر كفؤ لكن لابد من اقامة الحجة على هذا الشخص واستتابته. وهو يذكر يقال انه من اصحاب وحدة الوجود والاتحاد وانه من اصحاب بن عوضي فاذا كان من اصحاب العرب فلا شك ان هذا - 00:46:44ضَ

من اغلظ انواع الكفر هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:47:02ضَ