Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال بعث الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان والادوي واحمد المجوشي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين كما قال البخاري والنسائي - 00:00:01ضَ

ذكر او نقل الحاكم عن محمد بن حمدوية ان محمود بن غيلان توفي في عام تسعة واربعين ومائتين. قال الذهبي فهذا خطأ وايضا تابعه ابن عبدالهادي فلعل الارجح في وفاته انه توفي في عام تسعة واربعين توفي في عام تسعة - 00:00:21ضَ

ثلاثين ومئتين وان ما ذكر انه توفي في عام تسعة واربعين ومائتين هذا خطأ. كما قال الذهبي وابن عبدالهادي. ومحمود مضى علينا كثيرا وقلنا ان النسائي ومسلمة ابن قاسم واستقاه - 00:00:41ضَ

وان ابن حبان قد ذكره في كتابه السيقات وقال عنه الامام احمد ما زلت اعرفه بالحديث صاحب سنة وهو كما فقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ انه ثقة متقن. وقال ابن عبد الهادي انه ثقة سبت فهو ثقة حافظ او ثقة متقن - 00:00:58ضَ

وهو مكث من الحديث قد اكسب عنه الترمذي حتى روى عنه ثمانين ومائتين حديث. نعم البخاري ايضا يروي عنه وجميع السنن او كل اصحاب الكتب الستة ما عدا ابو داوود. فان ابا داوود لا يروي عنه. نعم قال حدثنا وكيع وكيع هو ابن الجواح - 00:01:18ضَ

مليحه قاسي ابو سفيان الكوفي ووكيع بن الجراح من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام نعم توفي والله لا وفاة وكيع مية وتسعة وسبعين تقريبا مية وتسعة وسبعين او قريب من ذلك. نعم ووكيع ثقة حافظ - 00:01:38ضَ

امام وهو مكس من الحديث ومضى علينا مرارا وتكرارا وقد اخرج له الجماعة وهو من كبار الطبقة التاسعة وعبد الرزاق عبد الرزاق وابن همام ابن نافع الحميمي مولاهم ابو بكر الصنعاني. وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدعش - 00:01:58ضَ

وقد اخرج له جماعة وتقدم لنا فيما سبق تفصيل حديث عبد الرزاق وقلنا في حديثه تفصيل وقسمنا حديث الى خمسة اقسام وكنا اصح حديثهما كان عن شيخه معبر واذا كان راوي عنه احد الحفاظ وممن سمع منه قبل المائتين لانه بعد المئتين اصيب في العمى فاخذ احيانا يلقن - 00:02:18ضَ

فيقبل التلقين فعصى حديث ما كان على هذه الصورة اذا كان شيخه معهم فهو اثبت الناس في معبر. واذا كان راوي عنه ممن سمع قديما قبل المئتين ممن سمع منه قبل المئتين الامام احمد واسحاق ويحيى ابن معين وعلي ابن المدين وغيرهم من كبار الحفاظ ممن سمع منهم - 00:02:45ضَ

وقبل المائتين وذكرنا فيما سبق باقي اقسام حديث عبد الرزاق وقسمناها تقريبا الى خمسة اقسام ولا فلا نعيد هذا الذي ذكرناه ابو احمد ابو احمد هو محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي محمد ابن عبد الله ابن الزبير الاسدي ابو احمد الكوفي وهو من - 00:03:10ضَ

الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين. وابو احمد الزبيدي ايضا من الحفاظ المشاهير. وهو ثقة الحافظ وموصوف بالفضل والعبادة. وقد اخرج له الجماعة وله بعض الاخطاء والاوهام المغمورة في حفظه واتقانه - 00:03:30ضَ

له بعض الاخطاء والاوهام المغمومة في حفظه واتقانه وهذه الاخطاء قليلة ويسيرة. والتقدم لنا فيما سبق انا تكلمنا عن ابي احمد وبينا حاله وقسمنا حديثه الى ثلاثة اقسام فقلنا اصح حديث ما كان قلنا اصح حديثه اذا حدث من كتابه - 00:03:50ضَ

فكتابه كما قال محمد بن عبدالله بن النويب ان كتابه كان صحيحا فاصح حديثا ما كان عن كتابه والقسم الثاني اذا حدث عن سفيان الثوري وكان من حفظه لانه مقدم في سفيان السوء وهو مكسور عن سفيان السوء ومن اصحابه. وان كان هناك من - 00:04:11ضَ

يقدم على سفيان ممن يقدم عليه في سفيان السو كعبدالرحمن ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان فهؤلاء اثبتوا الناس هو وكيح هؤلاء لا تثبت الناس في سفيان نسوي لكن ايضا ابو احمد مقدم في حديث سفيان الثوري والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه لم - 00:04:32ضَ

من شيخه سفيان الثوبي وابو نعيم هو الفضل ابن ذكيب واسم دكين عمرو ابن زهير ابن حماد واسم دكين عضو ابن حماد ابن الزبير وعمه ابن حماد ابن الزبير التميمي نعم عمرو بن حماد - 00:04:52ضَ

ابن زهير التيمي مولاهم ابو نعيم الملائي الكوفي. ابو نعيم من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية عشر ومائتين وقيل عام تسعة عشر ومائتين وكانت ولادته في عام ثلاثين ومئة. وقد اخرج له الجماعة - 00:05:12ضَ

وهو صفة سبت حافظ قالوا حدثنا كلهم هؤلاء قالوا حدثنا سفيان سفيان هو ابن سعيد ابن المشفوق الثروي ابو عبدالله الكوفي الامام المشهور والعالم الكبير وكان من اشراف الناس في وقته وزمانه وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة - 00:05:29ضَ

وسفيان الثوري مكسب جدا من الحديث هو تقويما له في كتاب الترمذي سبعين ومائتين حديث ولوقيع وسبعين ومئة حديث ولابي احمد ستة واربعين وبأبي وابو نعيم عشرين حديث وعبد الرزاق اكسب من مائة حديث. وهذه الاعداد كما ذكرت لاخينا ابو عبدالرحمن الدلبحي - 00:05:52ضَ

وضع تهوس لرجال الكبري ونبهنا الاخوان على يعني وظع تحاش لوجال كتب الشدة وكل كتب الحديث ومنها صحيح ابن خزيم وابن حبان ومستدرك الحاكم وسنن الدعوة قطني وكذلك ايضا منتقم من الجاؤود ومعاجم الطبراني بوضع فهام - 00:06:21ضَ

للاعلام فهذه مسألة مهمة جدا نعم نعم قال عن زيد العم زيد هو ابن الحواوي ابو الحواوي العم البصري والعمي اصطلح في هذه النسبة قيل نسبة الى بني العم من تميم. وقيل ان - 00:06:41ضَ

كان اذا سئل عن شيء قال حتى اسأل عمي فلذلك سمي بزيد العمي والاقرب انه منسوب الى بني العم الكميم وزيد من الطبقة الخامسة وقد اختلف في حفظ واتقان زيد على ثلاثة اقوال. منهم من وسط - 00:07:02ضَ

ومنهم من قواه ومنهم من ضعفه فاما الذي وسقه فهو واحد وهو اه الحسن بن سفيان الحسن بن سفيان قال عنه ثقة ولم يتابع على هذا التوثيق اي الحسن بن سفيان - 00:07:23ضَ

ومنهم من كما ذكرت قواه فقال عنه يحيى ابن معين في رواية صالح وهكذا قال الدعوى قطني والبزار وقال الجزجاني انه متماسك وقال ابو داوود عندما سئل عنه في رواية عنه ايضا قال ما علمت الا خيرا. فهؤلاء الذين قوموه او قووه - 00:07:39ضَ

واما الذين ضعفوه فهم جمهور الحفاظ وقال يحيى ابن معين انه ضعيف وفي رواية قال لا شيء. وقال علي بن المدين كان عندنا ضعيفا وضعفه النسائي والعجلي وابن سعد كلهم ضعفوك وكذلك ضحاة ايضا قال كان ضعيفا ويكتب حديثه. وايضا قال بقريبها بقريب من هذا ابو زرعة - 00:08:04ضَ

وقال ابن عدي عامة مياويه او قال ابن عدي هو ضعيف وعامة مياويه لا يتابع لا يتابع عليه او بنحو هذا الكلام وبالغ ابن حبان في الكلام فيه فقال روى اشياء موضوعة لا اصل لها عن انس - 00:08:28ضَ

فالجمهور على تضعيفه وواضح من هل الاقوال انه لا يحتج به الراجح من اهل الاقوال ان فيه ضعف يكتب حديثه ولا يحتج به او راجح انه فيه ضعف ويكتب حديثه ولا يحتج به. هذا الذي - 00:08:45ضَ

يترجح في حاله فالجمهور على تدينه او تضعيفه هذا اولا وثانيا ان له اوهام واخطاء. لكن هذه الاوهام والاخطاء ليست بالكثيرة وليست الشديدة ايضا طبعا هو بالمناسبة مقل من الحديث تقريبا له قرابة يعني كل حديث قديما يمكن يصل الى عشرين حديث كل حديثه تقريبا - 00:09:00ضَ

يمكن ان يصل العشرين حديث واخرج له الترمذي في سبعة مواضع او ستة مواضع في ثلاثة مواضع اخرج له هذا الحديث الذي معنا. هذا الحديث الذي معنا عاده في موضعين بالاضافة الى هذا الموضع. فتقويما له - 00:09:22ضَ

اربع احاديث من غير المكرم له اربع احاديث بدون المكور. في جامع الترمزي. نعم. فكما ذكرت له تقريبا في الحديث عشرين حديث وله حديث اخطأ فيه ووهم فيها لكن هذه الاحاديث ليست بالكثيرة في قلة حديثه وكذلك ايضا - 00:09:42ضَ

الخطأ ليس بشديد وغالب من يروي عن زيد العمي الغالب انهم ضعفاء كابنه عبدالرحيم فهو متبوب وكذلك سلام الطويل ايضا هو متبوك. فغالبا من يروي عن ابي وحيد ضعفاء. وقد ذكر له ابن هادي عدة احاديث. والغالب الحمل فيها ليس على - 00:10:02ضَ

وانما عدا من هو عنه وقد بين ابن علي ذلك فغوى له عدة احاديث سلام الطويل وهو هالك. وهو له ايضا عدة احاديث ابن الرحيم وهو ايضا متبوك لا يحتج به. نعم. فواضح ان - 00:10:22ضَ

جيدا ان زيد العم ان فيه ضعف ولا يكتب وفيه نظام يكتب حديثه ولا يحتج به. عن ابي اياس هو معاوية ابن وابن عياش ابن هلال المجني ابو اياس ومعاوية ابن عقوبة ابن بلال معاوية ابن اياس ابن هلال المزني ابو اياس البصمي - 00:10:37ضَ

وهوان وهو والد اياس بن معاوية للقاضي المشهور واياس ثقة بالاتفاق عفوا ابو اياس ثقة بالاتفاق ثقة بالاتفاق. فقد وسقه ابن معين. والنسائي وابن سعد وغيرهم ممن وثق معاوية بن حور فهو ثقة - 00:10:57ضَ

وهو موصوف ايضا بالعلم وبالفضل موصوف بالعلم وبالفضل وقد ذكر له الذهبي حكايات واقوال تدل على علمه وفضله وعبادته وقد نص الذهبي على انه عالم وكذلك ايضا تابعه على ذلك الحافظ ابن حجر. نعم. وقد توفي في عام ثلاثة عشر ومئة فتوفي - 00:11:17ضَ

في عام ثلاثة عشر رمية عن ست وسبعين سنة نعم عن انس بن مالك عن ابن مالك والانصاري النجاري ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم ذنب انس توفي بعد التسعين توفي في عام واحد وتسعين او مئتي او اثنين وتسعين او ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته - 00:11:39ضَ

وتقدم لنا فيما سبق انه من المكسبين من الحديث فقد روى الفين ومئتين وستة وثمانين حديثا فهو يأتي بالدرجة السادسة طبعا ابو هريرة هو وقته الصحابة هوية فهو خمسة الاف واربع وسبعين حديثا. وبعد ابي هريرة عائشة بعد - 00:11:58ضَ

من عمر بعد ابي هريرة وعبدالله بن عمر فهو الفين وستمائة وثلاثين حديثا وبعد كما ذكرت بعد عبدالله بن عمر انس وبعد انس عائشة وزكوت فيما سبق ان لابي محمد بن حزم رحمه الله - 00:12:18ضَ

في مغويات كل صحابي رتبها على حسب كثرة وقلة رواية الصحابة فبدأ بأصحاب ثم اصحاب الميل ثم اصحاب العشرات وهكذا حتى وصل اصحاب الحديث الواحد وهذه الرسالة مطبوعة في كتابه جوامع السير. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة - 00:12:35ضَ

نعم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وقد رواه ابو اسحاق طبعا الصواب حديث حسن ليس صحيح كما سوف يأتي. وقد رواه اسحاق الحمداني عن مغير ابن ابي مريم عن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا - 00:13:01ضَ

نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث فيه زيد العمبي وهو كما ذكرت لا يحتج به. وقد روى هذا الحديث ابو داوود والنسائي ممن صوت هذا الحديث نعم رواه ابو داوود والنسائي - 00:13:17ضَ

واحمد والقطاعي وابن عدي والبيهقي في السنن الكبرى وفي والطهراني في الدعاء في شرح السنة. وكما ذكرت ان الترمذي عاد في كتاب الدعوات ورواه ايضا كذلك ابن في كتابه التمهيد. طبعا كل هؤلاء سفيان السوء - 00:13:37ضَ

لكل هؤلاء من طريق سفيان الثوبي ووقع في مسند الامام احمد ان الامام احمد قد حدثنا سفيان عن زيد العمي وهذا يبدو انه خطر. هذا يبدو انه خطر طبعا يحتمل ان سفيان هذا ابن عيينة لكن لا يعلم ان سفيان قد روى هذا الحديث وانما رواه سفيان الثوري هو الامام احمد معروف انه لم يسمع عن سفيان سوي بل - 00:14:07ضَ

لم يذق من حياة سفيان الثوري الا سنة واحدة. في عام واحد وستين كما ذكرت ومئة هو الامام احمد في عام ستين مئة وستين وتوفي في عام واحد واربعين ومئتين فهو لم يدرك من حياة سفيان الثوري الا سنة واحدة. فيبدو ان هناك خطأ يحتمل انه ابن عيينة لكن لا - 00:14:31ضَ

يعرف ان ابن عيينة قد غواه وانما كل من هواه غواه من طريق سفيان الثوري. ورواه ابن ابي شيبة عن وكيل. رواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن زيد العمي وابن - 00:14:51ضَ

هذا خطأ هذا خطأ لان رواية وقيع كما هي هنا وفي غيرها انه رواه عن سفيان الثوري فيبدو ان هناك ايضا وقع سقط نعم وهذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي او قبل ان نأتي الى كلام الى من آآ تابع هذا تابع - 00:15:01ضَ

الى من تاب معاوية بن عياش في هذا الحديث نأتي الى قول الترمذي هذا حديث حسن فكما ذكرت ان الصواب حديث حسن ليس فيه صحيح. واكثر النسخ على ان الترمذي حاكم عليه بانه حديث حسن فقط - 00:15:20ضَ

بل ان الحافظ ابن حجر رحمه الله في نتائج الافكار قال لم اقف على نسخة من نسخ الترمذي حكم فيها على هذا الحديث لانه حديث حسن صحيح وجدوا انه وقف تعد النسخ بخط كبار الحفاظ وليس فيها انه حكم على هذا الحديث بانه حديث - 00:15:38ضَ

صحيح وهذا ما نقله المجزي في تحفة الاشرار فقال ان الترمذي قال عن هذا الحديث بانه حديث حسن وايضا مما يدل على هذا ان الترمذي عندما عاد هذا الحديث حكم عليه بانه حديث حسن - 00:15:58ضَ

وكذلك ايضا عندما روى كذلك ايضا هو عندما يروي لزيت الامي في في غير هذا الحديث يحكم على حديثه فانه حديث حسن لا يمكن ان يصحح هذا الحديث وهو حديث ضعيف. فما قاله احمد الشافعي رحمه الله خطأ انه وقف على بعض النسخ التي فيها صحيح وان - 00:16:16ضَ

هذي زيادة ومعقولة هذا ليس بصحيح خطأ وبينا ان هذا المنهج خاطئ ليس بصواب ان هذا المنهج في التحقيق انه خاطئ وليس بصواب فليس كل من زاد تقبل زيادته كما ان في باب الحديث ان الزيادة ما تقبل الا بالقرآن فكذلك هنا ايضا. والقرائن ايضا دلت على ان الترمذي حكم على هذا الحديث بانه حديث حسن - 00:16:36ضَ

فقط وليس حسن صحيح. فزيادة الصحيح ليست بجيدة. ولا يجوز الترمذي ان يصحح هذا الحديث. نعم ثم قال ابو عيسى هو وقد رواه اسحاق الحمداني عن ابن ابي مريم عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا. نعم. هذا الحديث قد رواه النسائي - 00:16:58ضَ

ايضا عن النسائي آآ ابن السني روى النسائي رواه عن اسماعيل ابن مسعود الجحدوي عن يزيد ابن الزبير عن ابي اسحاق عفوا عن اسرائيل عن ابن اسحاق السفيه عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن ابن ابي مريم عن انس ورواه من السنة عن النسائي ورواه ايضا ابو يعلى عن محمد ابن - 00:17:18ضَ

عن يزيد ابن زويع به ورواه آآ ابن حبان عن ابي يعدى وايضا خرجه غيرهم. خرجه ايضا غيره كابن كابن خزيمة فكلهم رووهم من طريق اسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي عن اويل ابن ابي مريم عن انس. وايضا رواه ابن خزيمة - 00:17:39ضَ

وغيره رواه من طريق يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عن بريد ابن ابي مريم عن انس فيونس قد تابع والده ابو اسحاق السبيعي وهذا الاسناد اسناد صحيح فإسرائيل ثقة الحافظ - 00:17:59ضَ

وابو اسحاق ثقة حافظ الامام وابو اسحاق الشفيعي تقدم للانقلاب فيما سبق انه ذكرت ورجحنا هذا الشيء وبعض المعاصرين دائما يعد حديث ابي اسحاق بانه قد اشتلط وبانه مدنس. وهذا الحديث ايضا عل من بعض اهل العلم من المعاصرين بهذه او بهاتين العلتين انه جلس وقد - 00:18:21ضَ

وما في شك ان هذا يعني كلام فاسد وليس بصحيح وابو اسحاق حديثه من اصح الاحاديث على وجه الارض. فكيف يكون حديث شخص حديث من اصح هذا الحديث على ولي الامر ان يضعف حديثه هكذا. صحيح البخاري ومسلم والنسائي وصحيح الحسين وابن حبان. وكل من هدف في الصحيح - 00:18:44ضَ

كتابه مملوء من حديث ابي اسحاق وتقدم لنا بالامس ان علي ابن المدين قال الذين حفظوا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة الزهد في المدينة وعمرو ناديناه في مكة وقتادة ويحيى ابن ابي كثير في البصرة والاعمش وابو - 00:19:04ضَ

الشفيعي في الكوفة ولا شك انه اسعاف من حفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصار لنا سنوات كثيرة ونحن نتبع حديث ابي فما وجدنا الا مستقيم بل في الدواجن العليا من الصحة ثم يأتي شخص يقول حديث ابو اسحاق ضعيف هكذا يعني ما ما يبحث ولا يواجه - 00:19:22ضَ

كلام الكفار بس قال ابن الحافظ ابن حجر انه قد اشترط وهو مدلس اذا كل حديثه كل ما مر واختلط وهو مدلس ويرد الحديث بذلك واذا استخدمنا هذه الطريقة اذا ما يبقى ما يبقى عندنا حديث صحيح. والزهري ايضا موات يعد حديثا من قبل بعض اهل العلم ايضا بالتنديس - 00:19:42ضَ

وكذلك ايضا الاعمش وكذلك قتادة وكذلك سفيان السوي وهكذا الى هؤلاء الكفار الكبار احاديث ضعيفة اذا ما يبقى حديث صحيح على هذا ثم بعكس هذا الاحاديث الموضوعة والمنكرة والباطلة والضعيفة تصحح - 00:20:02ضَ

فنحن يعني في عصر يضعف الصحيح ويصحح الضعيف. وكما نبهت فيما سبق انه ما ينبغي الاعتماد على المعاصرين جل المعاصرين لا يعتمد على كلامه الذي ينبغي او الرجوع الى كلام كبار الحفاظ. فكما ترون - 00:20:20ضَ

هنا هذا الشخص يضاعف حديث ابي اسحاق بالعنعنة وبالتدنيس ولا كلف نفس البحث ولا مراجعة كلام الحفاظ فضلا عن تتبع حديثه اسحاق ونحن كما ذكرت منذ سنوات ونحن نتتبع حديث ابي اسحاق وما وجدناه الا مستقيم - 00:20:39ضَ

ووجد له يعني بعض الاحاديث القليلة التي يغتر فيها ابو اسحاق ويختلف اصحابه فيها عليه وهذه احاديث قليلة مغضوبة في غزوة ما هو من الحديث. فالخلاصة ان ابا اسحاق سقة حافظ الامام. وان حديث في الدرجة العليا من الصحة مطلقا - 00:20:56ضَ

نعم وكما ذكرت قد تابع يونس ابن ابي اسحاق ابو ابوه وابو اسحاق ويونس صدوق لا بأس به يونس الصدوق لا بأس به فهذا الاسناد اسناد صحيح والمد مستقيم فعلى هذا الحديث سيكون حديث صحيح سندا ومتنا حديث صحيح سندا ومثنا - 00:21:16ضَ

وقد جاءت روايات متعددة في هذا الحديث فمن هذه الروايات رواية وقف هذا الحديث على انس ابن مالك وقد روى النسائي عن اسحاق ابن منصور عن عبد الرحمن بن مسيحي عن سفيان الثوري عن زيد العمي عن ابي اياس عن انس. من قوله فعبدالرحمن بن مهدي وقف هذا - 00:21:36ضَ

على سفيان الثوري هو تخرج سفيان الثوري بوقف الحديث تفوج ابن مهدي بوقف الحديث على سفيان. ويبدو ان السوء قد حدث موظف به موقوفا فحفظه عبد الرحمن بن مهدي كل من رواه عن سفيان السوء فقد رفعه. ومنهم هؤلاء الثلاثة الذين معنا عبد الرزاق وابو احمد الزبيري وابو نعيم فضل ابن دقية - 00:21:59ضَ

هؤلاء الابطال وكذلك عبدالله بن الضابط وكذلك ابن عامر ومحمد ابن يوسف الثغيابي كلهم قد رفعوا هذا الحديث والصواب لا شك انه رواية الرفع وايضا قد روى الترمذي في الدعوات عن ابي هشام الرفاعي عن يحيى ابن اليمان عن سفيان السوي عن زيد العمي على - 00:22:24ضَ

عن انس عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء يستجاب بين الاذان والاقامة ثم قال ماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. نسأل الله العفو والعافية في الدنيا والاخرة. هذه الزيادة تفوت بها يحيى ابن اليمان - 00:22:47ضَ

عن باقي اصحاب سفيان الثوري ولا شك ان هذه زيادة منكرة. فيحيى ابن اليمان فيه ضعف يسير له اوهام واخطاء. وقد تفوض بها هذه الزيادة عن باقي اصحاب سفيان السو الحفاظ السقات فهي زيادة شاذة من كرة. وقد روى ايضا هذا الحديث - 00:23:06ضَ

الفضل من المختار عن حميد الطويل عن انس والفضل من المختار متبوك وهذه رواية عند الحاكم في كتابه المستدرك وهو هذا الحديث ايضا ابو داوود الطيالسي عن الربيع عن بويد عفوا عن الربيع عن يزيد ابن ابان وقافي عن انس - 00:23:25ضَ

ويزيد الاباني وقاف متبوك. وكذلك ايضا وهو هذا الحديث يحيى ابن سعيد القطان او قبل ذلك عبد الله المبارك طور هذا الحديث بل النسائي وهو عن سويد بن سعيد عن عبدالله بن مبارك عن - 00:23:45ضَ

سليمان التيمي عن قتادة عن انس ان الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة ورواه موقوفا رواه موقوفا ورواه ايضا النسائي عن محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن بل عن يحيى بن سعيد - 00:24:02ضَ

يحبس علي القطان عن سليمان التيمي عن قتادة عن انس ان الدعاء يستجاب ان ابواب السماء تفتح بين الاذان والاقامة فيستجاب الدعاء ان ابواب السماء تفتح بين دمج قومه فيستجاب الدعاء. هذه رواية موقوعة والرواية التي قبلها موقوفة - 00:24:19ضَ

وطبعا الصواب هي رواية ابو اسحاق السبيعي وبغيد ان فؤاد ابو اسحاق السبيعي ويونس كلاهما عن رويدة عن انس بوفر الحديث واما غاية سليمان التيمي عن قد هذا عن انس - 00:24:39ضَ

فاولا تقدم لنا في درس شرح العلل ان سليمان التيوي له اوهام واخطاء عن قتادة وان ابو بكر الاسهم في كتاب الناس هو المنسوب قد تكلم في رواية سليمان التيمي عن قتادة وقال ان سليمان التيمي - 00:24:55ضَ

لا يقوم بحديث قتادة واضح له احاديث قد اخطأ فيه وهم وتقدم فيما في دوس التوب للكلام على هذا الشيء في دوس شرح العلل فهذا اولا ثانيا ان سليمان التيمي قد اصطفى نوعا ما وقع في الصراط في اسناد الحديث في لوعة في لفظ - 00:25:15ضَ

وانا ذكرت ان رواية يحيى بن سعيد عن قتادة هو يحيى بن سعيد عن سليمان ابن عن قتادة اناناس موفوعا لا صواب موقوف وهو حتى ايضا آآ ابن المبارك عن سليمان التيمي عن - 00:25:35ضَ

قتادة عن انس ايضا موقوفة وثالثا هي الاوجه ان وقع الحديث فهي الارجح وهو صفة بالاتفاق. وكذلك ايضا يبدو ان هناك طريقا اخر غير هذه الطرق التي ذكرناها عند الطبواني في الاوسط. فقد ذكر الهيثم في مجمع الزوائد هذا الحديث وقال رواه الطبراني - 00:25:50ضَ

في الاوسط وقال فيه جمع بن صالح ولا ادري عن باقي الاسناد وجمع بن صالح ضعيف لا يحتج به نعم الخلاصة ان حديث انس اصح هواياته هي من طريق ابو اسحاق السبيعي ويونس ابن ابي اسحاق كلاهما عن بريد عن انس - 00:26:14ضَ

بلفظ الدعاء لا يود بين الاذان والاقامة فادعوا هذا هو اللوث الصحيح وهذا هو الاسناد الصحيح لهذا الحديث. فهذا الحديث حديث صحيح سند ومتن من هذا الطبيب. نعم وقد جاءت احاديث - 00:26:33ضَ

اخرى تشهد لحديث انس هذا فتقدم لنا فيما سبق حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الذي رواه ابو داوود والنسائي ان رجلا سأله الرسول عليه في خصوصا بان المؤذنين يرفضوننا فقال قل مثل ما يقولون ثم سل تعطى. وكذلك ايضا هو - 00:26:48ضَ

الامام مالك عن ابي حازم روى الامام مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد الساعدي ان الدعاء يستجاب في موضعين عند النداء وعند الصف القتال عند النداء عند الصف القتالي - 00:27:07ضَ

هذا الحديث موقوف على سهل بن سعد لكن لا يقال من قبل او ضعيف وقد جاء مرفوعا ولا يصح وانما الصواب وقفه لكن لا يقال من قبل الغاء. فاذا هناك ايضا شواهد لهذا الحديث - 00:27:23ضَ

الخلاص ان هذا الحديث حديث صحيح سالم ومتن. نعم هذا ما يتعلق باسناد الحديث ومتنه واما ما يتعلق في هذا الحديث فالدعاء ينقسم الى قسمين دعاء عبادة ودعاء مسألة. ودعاء العبادة ينقسم الى قسمين واجب ومستحب - 00:27:35ضَ

هو دعاء المسألة ايضا قسمين واجب ومستحب فاما دعاء العبادة فالمقصود بدعاء العبادة هو اداء العبادات فالشخص الذي الذي يصلي ويصوم ويحج ويزكي ويتصدق وما شابه ذلك هو يدعو الله عز وجل بهذه العبادات في ان يغفر - 00:27:57ضَ

ان يرحمه لان هذه العبادات توجد لصاحبها المغفرة والرحمة فكأنه سأل الله عز وجل بهذه العبادات وذلك بادائها فهل يسمى عند اهل العلم بدعاء العبادة؟ وهو كما ذكرت واجب ومستحب اما الواجب - 00:28:17ضَ

الصلاة والحج والصيام وما شابه ذلك من الواجبات واما المستحب فالتطوع للصلاة وكالتطوع بالصيام والتطوع بالحج وبالعمرة وما شابه ذلك فهذا هو دعاء لكنه مستحب والاول دعاء عبادة واجب وهذا دعاء عبادة مستحب. واما دعاء المسلف فهو - 00:28:35ضَ

كقول الانسان اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وما شابه ذلك. وهذا ايضا على قسمي كما ذكربت واجب ومستحب اما الواجب فكمثاله قول الانسان بين السجدتين اللهم اغفر لي او ربي اغفر لي فهذا دعاء واجب هذا دعاء مسألة - 00:28:59ضَ

وهو واجب فيجب على الانسان ان يقول هذا الدعاء بين السجدتين. فهذا كمثال على دعاء المسألة الواجبة. واما المستحب فهو كثير ان يدعو الانسان بالمغفرة والرحمة فهذا دعاء والدعاء مستحب. نعم. وايضا دعاء العبادة والمسألة كما ان فيه واجب مستحب - 00:29:17ضَ

ايضا فيه شيء لا يجوز وهو اذا صرف دعاء العبادة والمسألة لغير الله عز وجل فلا شك ان هذا شرك افضل عندما يوصف الانسان عبادة لغير الله فمعلوم ان هذا - 00:29:37ضَ

سواء كان دعاء عبادة او مسألة نعم هذا ما يتعلق باقسام الدعاء واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث بالذات فهذا الحديث يخبر بان الدعاء يستجاب في هذا الموطن ومعلوم ان هناك - 00:29:47ضَ

ساعات اخرى يستجاب فيها الدعاء. من ذلك طبعا في ثلث الليل الاخر كما جاء في ذلك النصوص وهو وقت تنزل الرب عز وجل كما في الصحيحين وغيرهما بل في الصحاح والسنن والمسانيد ان الله عز وجل - 00:30:06ضَ

نزل في ثلث الليل لاخيك ويقول هل من داع فاستجب له من مستغفر فاغفر له لاخذ الحديث. وكذلك ايضا في يوم الجمعة اما في اخر ساعة واما عندما يخرج الامام ويصل المنبر. وهذا هو الاقرب الاقرب ان ان الساعة التي يستجاب فيها - 00:30:23ضَ

الدعاء في يوم الجمعة هي عندما يصعد الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة ان في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي وتأويل هذا بان الشاص اذا جاء للمسجد فهو في صلاة هذا فيه بعد لان الحديث نصه قال وهو قائم يصلي قال وهو قائم يصلي ما في شك ان الشخص اذا - 00:30:43ضَ

دخل المسجد هو في صلاته لكن الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين قال وهو قائم يصلي ومعلوم انه جاء في حديث ابي موسى الاشعري بان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء من حين صعود الامام على المنبر الى ان تنتهي الصلاة قلت - 00:31:06ضَ

وحديث ابي موسى في صحيح مسلم والمعروف ان فيه كلام مطول فيما يتعلق بتعليمه فقد اعله الدار قطني وغيره وقال هو موقوف على ابي بردة لكن مسلم قد صححه وقد جاء ما يشهد له - 00:31:24ضَ

من دوي كسير بن عبدالله ان عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده بان ايضا الساعة التي يستجاب فيها الدعاء عندما يصعد الامام على المنبر بن عبد الله معروف انه - 00:31:40ضَ

انه لا يحتج به وانه ضعيف ويروي المنكرات نعم وهناك ايضا ساعة اخرى يستجاب فيها الدعاء كما ذكرنا عند الصف في الصلاة عفوا عند الصف القتالي عند الصف القتال وغير ذلك من الاوقات التي جاءت فيها ان الدعاء يستجاب - 00:31:52ضَ

نعم والان نقف عند هذا الحديث طبعا هذا احد الاخوان يسأل ناجحا لكيفية الحكم على الاحاديث ولا نعرف قوائم الجوف والتعديل ومن تقدم الكلام يعني في جميع دروسنا نحن ننبه على هذه المسألة ونبين طريقة المتقدمين في الحكم على الاحاديث ونذكر - 00:32:12ضَ

قواعد الجوف والتعديل على حسب المناسبات التي تدعو الى ذلك. ونحن نبين عمليا الحكم على الاحاديس من حيث المتن والاسناد ومن حيث التعليل والحكم على الرجال وما شابه ذلك في درسنا يوم الاثنين وفي هذا الدرس ايضا نبين كيفية الحكم على الاحاديث - 00:32:33ضَ

وبالنسبة لكلام عبد الرحمن المعلم رحمه الله الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي كنا هو امام في علم الحديث ولم يأتي في هذا العصر فيما نعلم اعلم منه في علم الحديث - 00:32:51ضَ

وهو على مذهب المتقدمين واقواله موثقة في الحكم على الاحاديث. وفي الحكم على الرجال هذا احد الاخوان يسأل يقول هل ورد حديث؟ نعم هل ورد حديث في التشهد الاول انه مقيد الى الشهادتين فقط؟ نقول لا لم يرد بذلك حديث صحيح - 00:33:04ضَ

جاء حديث عن ابن خزيمة لكنه لا يصح والصواب هو ان الشخص لا يقف عند الشهادتين بل يكمل ايضا صلوات الابراهيمية وقد جاء من النصوص ما يبين هذا كما في حديث عائشة الذي عند ابي عوانة انه اذا جلس في الركعة الثامنة من صلاة الوتر - 00:33:21ضَ

تشهد وصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قام وجلس في التاسعة هل يسأل عن الحديث الذي في سنن النسائي اذا حطل الكعبين في الازار هذا هذا الحديث صحيح - 00:33:40ضَ

هذا حال الاخوان يقول لماذا هناك من يضاعف احاديث هي في صحيح البخاري ومسلم؟ ولماذا ان بعض اهل العلم من المعاصرين ضعف هذه الاحاديث؟ بينا ان كل ما في صحيح البخاري ومسلم - 00:33:51ضَ

هو صحيح وان من ضاع في حديث البخاري ومسلم فهو مخطئ من الذي كان هو مثل الدواء قطني فله الحق في ذلك. ونحن نلتزم بان كل حديث ضاعفه احد المعاصرين وهو في البخاري ومسلم نلتزم باننا نبين صحته. فاذا وقف فاذا كان في نفسه - 00:34:01ضَ

اخوان شك من صحة حديث البخاري ومسلم فليأتي فليأتينا بهذا الحديث ونحن نلتزم بان نبين له صحة هذا الحديث. من خلال قواعد الجرح والتعديل نحن لا نقول هذا الكلام تقليدا للبخاري ومسلم - 00:34:21ضَ

لا وانما هذا بحمد الله ثبت لنا بالادلة. ولا حسب قواعد الجرح والتعديل هذا يسأل عن الحسن بن سفيان وكيفية منهجه في علم الجوف. حسن بن سفيان الفساوي عنده تساهل. عنده تساهل في الحكم على الرجال. هذا احد الاخوان يقول - 00:34:34ضَ

هل كل ما كان في البحر يؤكل؟ هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم؟ فذهب المالكية الى كل ما كان في البحر يؤكل وفي مذهب الامام احمد والشافعي ان كل ما كان في البحر يؤكل ما عدا - 00:34:50ضَ

التمساح فانه لا يؤكل. وكذلك ايضا فيما اظن استثنوا بعض الثعابين السامة هو مذهب ابن محمد ابن حزم قريب من هذا وهذا هو واضح ان كل ما في البحر انه يوكل بدلالة النصوص - 00:35:09ضَ

كما قال تعالى وحل لكم صيد البحر وطعام متاع لكم وللسيارة. وكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث البحر حديث ابي هريرة هو الطهور ماء الحل ميتته فاطلقوا لم يستثني - 00:35:26ضَ

وكذلك ايضا في حديث ابن عمر احل لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجواد فواجهنا كل ما كان في الضحى وانه يؤكل طبعا ما عدد تمساح فالتمساح يعني من حيوانات البر والبحر. فحيوانات البحر هي التي لا - 00:35:38ضَ

في ان تعيش في الحب بخلاف التمساح يمكن ان يعيش في البول فهو حيوان برمائي في البر والذعر وهو مفتبس اذا يكون لا يجوز اكله في حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كب ذناب من السباع مخلب من الطير - 00:35:55ضَ

فهو ذناب مفترس اذا لا يؤكل وكذلك اذا كان هناك حيوان سام في البحر فلا شك انه لا يؤكل لان هذا من قبيل وهناك قاعدة في الاطعمة ان كل ما كان من قبيل كل ما كان يجري ظررا على النفس والبدن - 00:36:15ضَ

غادي يكون محرم وممنوع ثم قال تعالى ولا تلقوا بايديكم لاتحدوا باحد. هذا احد الاخوان يسأل يقول ما حكم قول انا مؤمن؟ طبعا مسجد السلف واهل السنة والحديث في هذه المسألة - 00:36:33ضَ

هو ان الشخص ينبغي له ان يستثني فيقول انا مؤمن ان شاء الله. او يقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لان الايمان اذا اطلق ينصت للايمان الكامل يعني هذا الشاص اذا قال انا مؤمن - 00:36:45ضَ

فيكون قد اتى ايضا بالاعمال. يعني ادى الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات. ولازم هذا انه يشهد لنفسه بالجنة فنقل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان شاصا يقول انا مؤمن. قال سلوه هل هو في الجنة؟ قال سبحان الله. وما الذي يدريني - 00:37:00ضَ

فعندما نقل هذا الكلام لعبدالله بن مسعود قال هلا فوز في الاولى كما فوض في الثانية فيلزم من قول الانسان ان المؤمن يلزم بانه يشهد لنفسه بالجنة. ولا شك ان لا ما في احد يشهد ان يصل للجنة الا من شاء - 00:37:20ضَ

له الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك فمذهب اهل السنة والحديث انه لابد من الاستثناء وهذا الاستثناء طبعا يعود الى العمل فمعروف ان الايمان قول واعتقاد وامل الايمان اذا اطلق في الكتاب والسنة ينصرف الى الايمان الكامل - 00:37:37ضَ

وهو الذي ادى الطاعات وابتعد عن المعاصي والسيئات هذا يسأل عن لعن الكافر المعين قبل موته. هذه المسألة فيها خلاف ولعل العفو والله اعلم وهو الاحوط ان ما يجوز زعن الا الشخص الذي مات على الكفر او الشيطان الاكبر. فهذا فهذان يلعنان. يعني من مات على الكفر وخلاص - 00:37:56ضَ

مطلوب من رحمة الله هو الشيطان لك هو كذلك مطرود من رحمة الله وفي مسلم لعنك بلعنة الله ثلاثة وما عدا ذلك فالعفو والله اعلم انه لا يلعن. لان هذا الكهف قد يسلم. ومعنى قولك اللهم العن فلان او لعن الله فلان - 00:38:19ضَ

معنى قولك اي اللهم اطرده من رحمتك ولازم هذا انك تدعو له بان لا يسلم لازم وهذي انك تدعو له بان لا يسلم وهذا ليس بمشروع لذلك ان ما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يلعن صفوان النووي وغيبة الله عز وجل انزل عليه ليس - 00:38:35ضَ

من العمر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. فنهى عن ذلك ويسأل عن الحديث لا تسبوا موتاكم فقد امضوا الى ما قدموا هذا في صحيح البخاري من حديث عائشة لا تسبوا الاموات وانهم قد افضوا الى ما قدموا - 00:38:53ضَ

وضابطة التشبه بالكفار يسأل عن ضابط التشبه بالكفار ضابط التشبه بالكفار هو هو ما كل شيء كان علما على الكفار يعني خاصا بهم بحيث النشاص اذا فعل او لبس مثلا - 00:39:08ضَ

نعم يشك بانه من الكفار لان هذا الشيء علما وخاصا بهم اما الاشياء التي كانت خاصة بهم ثم انتشرت بين الناس بين المسلمين والكفار ولم تصبح علما عليهم فهذه والله اعلم - 00:39:22ضَ

لا تدخل في التشبه فمثلا لباس القساوسة لا شك انه علما عليهم هذا احد الاخوان يسأل هل سمع بكم المجني من الشعبة؟ هذه مسألة وقع فيها خلاف منهم من اثبت سماعه ومنهم من منهم من نفاك - 00:39:35ضَ

من اثبتك في حاتم ولعل يقف والله اعلم انه لم يسمع. المسألة تحتاج الى ازياء مواجهة لكن لعل العقل انه لم يسمع يسأل عن حديث من صلى في مسجد قباء كان له اجر عمرة هذا حديث في السنن ولا بأس باسناده - 00:39:51ضَ

ثم يصل هل ثبت ان هو سلعة اسلام بعد ان طاف ذهب الى زمزم وشرب منه؟ نعم ثبت يسأل عن ابن سعد يقول هل هو اليس هو متساهل هذا اقوى بالنبي سعد ليس بمتساهل بل يتشدد احيانا كما يتشدد فيها ابو اسحاق الخزاوي يتشدد فيه عبد الله بن وهب وغيرهم - 00:40:06ضَ

بل تكلم في الامام احمد ايضا المهاجر عبدالجبار بن عمر لا شك ان الولي المهاجر يرتج به عبدالجبار ان عمر ضعيف. فاحيانا قد يخطئ الشخص احيانا قد يتساهل لا لكن الاصل على - 00:40:23ضَ

يعني الاغلب ثم يسأل عن حديث سعد بن سعد ويقول هل واجب فيه الوقف وهو وقف تراجع فيه الوقف لكنه حكم الوفد يقول هذا احد الاخوان يكتب حديثه ولا يحتج به؟ بينا هذا يعني يكتب الحديث ولا يحتج به - 00:40:38ضَ

يعني ما يحكم بحسن حديثه او صحته ويشهد هل سمع صهيب بن ابي صالح من ابي هوية ولا لم يسمع ويسأل ما صح الزيادة من الليل هذه زيادة صحيحة في حديث استيقظ احدكم من نوم الليل لا يرى مش يده - 00:40:55ضَ

نعم وكيف نجحنا؟ نعم توفي عام سبعة وتسعين ومئة او في عام او في نهاية ستة وتسعين او في نهاية ستة وتسعين ومئة. نعم. هذا الاخوان نبهنا على هذا جزاه الله خير. نعم في امس سبعة وتسعين ومئة وامس ستة وتسعين - 00:41:09ضَ

ويسأل ما صحته ميت طويلة على ناس صحيحة ويسأل كيف الفرق بين السفيانيين؟ طبعا الامام احمد لا يروي الا عن سفيان ابن ابي يجنح يعني مباشرة لا يولع الا عن ابن عبيدة اما السوي فلا يروى عنه الا بواسطة رجل. او رجلين وهذا قليل - 00:41:25ضَ

فاستوي ما يعامله بواسطة بخلاف ابن عيينة فالعيوب عنه مباشرة واما اصحاب القلوب الستة فالبخاري ومسند وابو داوود يبون عن الثور بواسطة رجل واحد البخاري روي عن محمد ابن يوسف والحجابي عن السوء يروي عن محمد الكثير العبد عن السوغ - 00:41:43ضَ

ويروي عن عبيد الله بن موسى عن الثوري وايضا ابو داود عن محمد ابن كسيل العبد عن السوء. اما النسائي ومسلم وابن ماجة والتميمي فلا يقول عن سفيان سمي بوسط رفيدين. ما يغني عن سفيان - 00:42:01ضَ

بواسطة رجلين وابن عيينة يرون عنه بواسطة رجل واحد واحيان وبقلة يقول عنه بواسطة رجلين. وكذلك ايضا يفوق من خلال التلاميذ والشيوخ. يقول اذا كان شاة في اصل الايمان اذا كان شاك فهذا ليس بمؤمن اذا كان نحن عندما يقول الشخص انه مؤمن ان شاء الله ليس معنى هذا الشأن هذا كلام الموت يا اخي هذا كلام - 00:42:14ضَ

موجعة هم اللي يدعون ويطلقون على اهل الحديث بانهم شكاك هذا كلام الموجية فقول المؤمن ان شاء الله كما قلنا الاستثناء يعود الى العمل ليس الى اصل التصديق وانما يعود الى العمل. نعم. عدم تزكية والله ما في شك ايضا - 00:42:36ضَ

فينبغي للانسان ان يزكي نفسه يصنع المساظون للثبوت وقطع الثبوت هذه ما شاء الله لعل فيها كلام مطول لعل في الدرج القادم بمشيئة الله وذكرت من ليس لفاطمة بنت اسمها زينب. وقد ذكرت انها بنت اسمها زينب - 00:42:56ضَ

جزاه الله خير. اذا يكون لها بنت. وبالمناسبة ان الحديث الذي رواه الامام احمد الذي رواه الامام احمد هنا في الدرس القادم وهو الامام احمد عن موسى عن حسن موسى - 00:43:14ضَ

عن ابن لهيعة عن ابي الزبير وعن جابر وكنا فيه ثلاثة علل ومن العلل ان ابن لهيعة لم يصور بالتحديث من ابي الزبير وقد نبهني اكثر من واحد من الاخوان لانه صوحوا بالفعل صوح - 00:43:26ضَ

فانا اخطأت عندما قلت لم يصور فاوجد التنبه لهذا فيكون الحديث معلول بعلتين فيكون يكون معلوم بعلتين يقول يقول ما صحة قول المعتزل جهمي وليس كل جهل معتزل نعم ليس كل جهل معتزلي وكل معتزلي فهو جهل - 00:43:41ضَ

لان السلف يتركون التجهم على من انكر الاسماء والصفات اما انكارا كليا او جزئيا حتى الاشاعرة يدخلون ايضا في اطلاق احيانا عليهم اسم الجهمية او لقب الجهمية اهل السنة مظاة يعممون. بل السلف كل من يجعلون كل من انكر شيء من الاسماء وصفاته اما ان كان كليا او جزئيا يطلقون عليه - 00:44:00ضَ

لانه جهل وليس كل جهل معتزل وليس كل جهل معتزل لان المعتزلة عندهم اشياء ايضا اخرى فمنها عندهم ان الايمان قول وعمل والجهمية لا مجرد التصديق عندهم الايمان الجهمية هم الذين جمعوا بين ثلاثة اشياء - 00:44:26ضَ

انكار الاسماء والصفات ما عدا ثلاثة الاسماء يثبتونها كالقديم والخالق والمغيث يثبتون هذه ثلاث الاسماء فقط وباقي الاسماء ينفونها والصفات كذلك كلها ينفونها والامر الثاني انهم مرجئة في الايمان فيقولون ان الايمان هو التصديق - 00:44:43ضَ

وانهم جبرية من خلاف المعتزلة فيقول ان الانسان ليس بمجبوه بل هم عكس هذا الجهمية ما جمعوا بين ثلاث جيمات جهمية وجبرية وموجعة وليس كل جهوي معتزل. يسأل ما حكم التسمي بيسار في حديث جابر في مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:01ضَ

هم ان يمنع عن التسمية بهذه الاسماء يسار وافلح ونجيح ونافع ثم ترك. فالاولى عدم التسمية بيسار. الاولى لكنه لا يعظم همه ثم توكل. هذا يسأل عن حديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. ذكرت فيما سبق ان هذا الحديث معلوم اسنادا ومكنا - 00:45:21ضَ

هل هناك فرق بين بين انباءنا وحدثنا وخاء طبعا ما في خاء ولعله يقصد حاء حاء هذه تحويل في الاسناد هذا حاء تحويل في الاسناد الشخص قد يروي الحديث عن شخص - 00:45:41ضَ

عن شخص اخر ثم يقول حي على الحديث وجه الى المصنف فعندما يقول مثلا ابو داوود حدثه محمد كسير العبد عن سفيان وحدثنا مسلا سويد ابن سعيد عن عبد الله ابن المبارك عن سفيان يعني قول حاء رجع الى المصنف الى ابي داوود واما بعد - 00:45:58ضَ

وحدثنا فيعني احيانا او المشهور المشهور في كتب المصطلح وكذلك ايضا من الناحية العملية التفريق بينهما واحيانا لا يفرق بينهما احيانا لا يفرق بينهما فانبأنا احيانا تستخدم في الاجازة احيانا تستخدم في الاجازة هذا عند المتأخرين بخلاف المتقدمين فيستخدمونه في الاخفاظ - 00:46:19ضَ

حدثنا تستخدم في السماع من لفظ الشيخ من لفظ الشيخ اذا سمع الشاص مع مجموعة من الناس الشيخ يحدث يجوز ان يقول له يقول حدثنا. واذا كان لوحده يقول حدثني وان اذا هو قرأ على الشيخ او قبئ على الشيخ وهو حاصل. مثل اخبرنا واحيانا - 00:46:42ضَ

لم يكن معناه حدثنا واخواننا معناه هذه اسئلة يقول ما احسن ما اؤلف في كل من كتب الطبقات الحنابلة المالكي والشافعية اما الحنابلة فكتاب المطبوع كتابة بكتاب ابن ابي يعلى كتاب ابن ابي يعلى وزيده الحافظ ابن رجب هذا احسن ما كتب - 00:47:03ضَ

من المطبوع ولا هناك ابن الجوزي ولا غيره هذا احسن ما الف واما الشافعية فاحسن ما انف في طبقاتهم كتاب الطبقات الكبرى تاج الدين السبكي واما المالكية فكتاب القاضي عياض احسن ما الف في طبقات المالكية كتاب القاضي عياض من المطبوعة طبعا اما المقصود فلا نعلم عنه اما الحنفية - 00:47:27ضَ

فالمشهور كتاب القرشي في طبقات الحنفية هذا هو المشهور هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:47:55ضَ