Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع واحمد بن منيع قد تقدم لنا سابقا وكسيرا وكنا احمد بن منيع هو ابن عبد الرحمن البغوي - 00:00:00ضَ

ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه في السنن فوجده في اربعة واربعين ومئتين موظع. وكما ذكرت تقدم الكلام عليه فيما سبق كثيرا وقلنا هو من كبار الكفار - 00:00:18ضَ

له مسند معروف نعم قال حدثنا بشيم هشيم ابن بشير ابن القاسم ابن دينار الواسطي السلمي وهو شيء من الطبقة عفوا من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:00:38ضَ

وهشيم ابن بشير من كبار الحفاظ وقد اتفق الائمة على حفظه وعلى اتقانه وعلى جلالته حتى قال عبد الرحمن بن مهدي ان هشيم اخفض للحديث من سفيان الثوري وحتى قال ايضا حماد بن زيد ما رأيت في المحدثين انبل من هشيم - 00:01:00ضَ

وقال ايضا الامام مالك ليس في العواق احد يحسن الحديث الا ذاك الواسطي يعني مشيم فهو شيء من كبار الحفاظ ومن اشراف الناس وعلماء الناس في وقته وتكلم في بشيم في امرين - 00:01:22ضَ

اولا ما يتعلق بتدليسه والامر الثاني ما يتعلق بروايته عن الزهري واما ما يتعلق برواية عن الزهد فلا يحتج بها. ما يتعلق برواية عن الزهو فلا يحتج بها لانه لم يجالسه الا في مجلس واحد فقط - 00:01:40ضَ

ثم هذا الكتاب الذي ثم هذا المجلس الذي دون هشيم احاديثه في كتاب هذا الكتاب ضاع وقيل ان شعبة بن الحجاج قد اخذه قصرا منه شيء فالقاه في البحر لان شعبة سأله شيء - 00:01:57ضَ

عن هذا الشخص الذي كان يحدث فقال هذا الشرطي من بني امية لان الزهري رحمه الله كان مع بني امية فهشيم ما اراد ان يخبر شعبة ابن الحجاج ان هذا الرجل الذي يحدث انما هو الزهي والزهوي معروف انهم كبار الحفاظ وانتهى انتهى اليه علم الحديث في وقته - 00:02:14ضَ

ومعروف المحدثين يعني كل شخص يريد ان يعني يتفوت برواية عن اناس هو يحبها يود الا يشاركه في الرواية عن هؤلاء الناس فعندما علم هشيم عفوا عندما علم الزهري عندما علم شعبة بعد ذلك اخذ هذا الكتاب الذي سجل فيه شيء - 00:02:36ضَ

فيه شيء من حديث عن سفهي والقاه في البحر اه لم يحفظه شيء من هذه الاحاديث فاصبح فاصبحت وايت عن الزهي موجودة ولا يحتج بها. واما واما الامر الثاني فهو ما يتعلق - 00:02:59ضَ

القديس وهشيم موصول بنوعين من التدليس. التنديس انواع قد يصل يمكن الى ستة او الى سبعة تقريبا وهشيم ابن بشير وصف بنوعين من التدليس. اما التدليس الاول فهو تدليس الاسناد - 00:03:14ضَ

واما التدليس الثاني فهو تدليس العطف وهذا النوع من انواع التدليس وهو تدليس العطف اختص به بشيم. وذلك انه قال بعد ان حدث قال لاصحابه هل دلست قالوا لا لم تدلس. قال بلى دلست. فكان يقول حدثنا فلان ثم يقول وفلان - 00:03:28ضَ

فالاول حدثه بخلاف الثاني فانه لم يحدثه فهذا يسمى تدليس العطف يقول حدثنا فلان وفلان الاول قد حدث واما الثاني لم يحدثه فهذا يسمى تدليس العطف وكان هشيم ان يفعل هذا او قد فعل هذا - 00:03:52ضَ

وهشيم تديس من النوع الثاني الذي ليس بظاد لانه ليس من المكسبين بالتدليس وانما هو مقل من جدا وقد تتبعنا احاديثا كثيرة فوجدنا احاديث مستقيمة وكما ذكرت ان الحفاظ قد بالغوا في مدحه والثناء عليه - 00:04:14ضَ

حديث مخرج في الصحيحين وفي السنن وفي كل من اشترط الصحة كصحيح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهما الاصل في رواية هشيم انها محمولة على السماع والاتصال لقلة تديسه وذكرنا فيما سبق ان التدليس على قسمين لا ثالث لهما اما ان يكون هذا الشخص تدليسه مقبول واما ان لا يكون كذلك - 00:04:36ضَ

فالذي تدليسه مقبول اشتوقنا فيه ثلاثة شروط. الاول الا يكثر من هذا التنديس. ان لا يكثر من التنديس الامر الثاني ان يكون هذا الشخص الذي روى عنه هنا يكون قد سمع منه ومعروف انه يغوي عنه - 00:05:01ضَ

والشرط الثالث هو ان يستقيم المتن وهناك شرطا رابعا وهو ايضا اذا جمعت طرق هذا الحديث لا يذكر هذا الشاص الموصوف بالتدليس انه لم يسمع الخبر احيانا عندما تجمع طرق هذا الحديث تجد ان هذا الشاص الذي قد دلس هنا في هذا الموضع يقول حدثت او - 00:05:20ضَ

او ذكر لي شخص ولا يسمي هذا الشخص ففي الغالب ان الشخص الذي يدلس وهو من السقات المشهورين في الغالب يسكن في موضع اخر يبين ان هذا الخبر لم يسمعه - 00:05:44ضَ

فهو شيء من هذا النوع فهو شيء ممن هو مقل من التدليس احيانا ما في شك يدلس كما ذكرنا فيما سبق ولا شك انه احيانا يدنس لكن اه ليس كل خبر رواه شيم وقد عنعنه يقال هنا انه دلس او يخشى من انه دلس فيتوقف في - 00:05:58ضَ

من تصحيح هذا الخبر وذكرنا فيما سبق انه نشأ فيما يتعلق بالتدليس مذهب حادث فيما سبق وانه نشأ فيما يتعلق بالتدريس مذهب حادث. وهو التشدد في هذا الامر. ومن حين يوصف الشاص بالتدليس ترد اخباره ورواياته - 00:06:20ضَ

ولا شك ان هذا مذهب هادئ وليس بصحيح. وانما مذهب كبار الحفاظ ان التدليس عندهم على قسمين فاذا كان الشخص ليس مكثر من التدليس فالاصل على الاسماء والاتصال. واذا كان دلس لابد ان يذكر واصلة - 00:06:38ضَ

في الغالب او تجد ان تجد ان المتن لا يستقيم لا واما اذا كان الشاص مكثر من التنديس وبالذات عن الضعفاء والمجاهيد وتكتب في اخباره المنكرات فهنا نعم هذا الذي - 00:06:57ضَ

ينبغي ان يحتاط في روايته وان يتأكد في خبره انه قد سمع من هذا الشخص. واما اذا لم يكن هكذا فالقول بان هذا الشخص قد عنعن وهو وهو موصوف بالتدليس فهنا يكون خبر موجودا او يتوفر في خبره فكما ذكرت فيما سبق هذا مذهب هاجس ومذهب - 00:07:12ضَ

في الحقيقة باطل مذهب باطل لانه يعني يخالف المنهج الصحيح والسليم في مثل هذه المسألة وكما ذكرت ان كتب الحديث يعني فيها كثير من هواية امثال هؤلاء الموصوفين بالتدليس وتدليسهم من النوع - 00:07:35ضَ

القليل وكما ذكرنا فيما سبق من هؤلاء قتادة بن دعامة السدوسي وكذلك الزهري وابو اسحاق السبيعي وسفيان الثوري سفيان بن عيينة وهشيم البشير الواسطي وغيرهم ممن وصف بهذا النوع من التنديس - 00:07:56ضَ

فهؤلاء تدليسهم كما ذكرت الاصل فيه انه محمود على السماع والاتصال ومنهم هشيم نعم وكما ذكرت شيء من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وثمانين وقد اخرج له الجماعة قال اخبرنا يا على ابن عطاء هو العامري - 00:08:13ضَ

وقيل الليثي وهو طائفي نزل بواسط ويعلى ابن عطاء من الطبقة الرابعة وتوفي في عام عشرين ومئة وقد اخرج له الامام مسلم في كتابه الصحيح وبقية اصحاب السنن ويعلى ابن عطاء واضح انه ثقة - 00:08:29ضَ

فقد وثقه يحيى بن معين والنسائي وذكره ابن حبان في السقات واثنى عليه الامام احمد وقال عنه ابو حاتم صالح واما علي بن المدين فقال ان يعلى بن عطاياه باحاديث - 00:08:47ضَ

لا يرويها غيره ويروي عن اناس لم يروي عنهم غيره فهو فيه عندنا حدس وان اهل المدينة عفوا وان اهل الحجاز لا يعرفونه وقال الحافظ البيهقي عن يعلم ابن عطاء ان بعض الائمة لم يحتج به - 00:09:04ضَ

وبعضهم وثقه كيحيى ابن معين وغيره وكما ذكرت انه ثقة والدليل على توثيقه عدة امور الامر الاول ان حديث مستقيم ولا نعلم ان هناك احاديث انكرت علي وسوف يأتي الجواب باذن الله عن قول علي ابن المديني - 00:09:23ضَ

فحديث مستقيم ولا نعلم ان هناك احاديثا انكرت عليه لذلك لم يذكره لا ابن عدل في كتابه الكامل ولا كذلك ايضا العقيلي في ضعفاءه الكبير ولا غيرهم ممن كتب في الضعفاء فيما نعلم - 00:09:47ضَ

الامر الثاني ان كبار الحفاظ قد وسقوه وهم يحيى ابن معين وكذلك ايضا النسائي وابن سعد قد ذهبوا الى توثيقه واثنى عليه الامام احمد خيرا الامر الثالث في الجواب او هذان الاموال يدلان على ثقة يعلم ابن عطاء - 00:10:01ضَ

واما الجواب عن قول علي بن المديني فقول علي ابن المديني هذا محتمل لابطال ومحتمل لغيره والصواب انه لا يعتمد الطعن بل هذا من باب الاخبار. بل هذا من باب الاخبار وذلك ان علي ابن المدين قال يروي احاديث لم يروها غيره - 00:10:25ضَ

ورواية الاحاديث والتفوق بالاحاديث هذه مسألة كبيرة جدا عند الحفاظ وكثير من المعاصرين والمتأخرين لا يعتنون بها وهي مسألة عظيمة وكبيرة عند الحفاظ وهذه المسألة عندهم على اقسام الرواة الذين يبغون احاديث لا يرويها غيرهم هم على اقسام - 00:10:44ضَ

اما ان يكون هؤلاء الذين يبغون احاديث لا يرويها غيرهم اما ان تكون هذه الاحاديث منكرة المتن غير مستقيمة. وذلك انها مخالفة نصوص قد جاءت في الكتاب او في السنة - 00:11:07ضَ

فلا شك ان مثل هذه الاخبار منكرة وباطلة وتكون مردودة هذا نوع او هذا القسم الاول واما القسم الثاني هو ان يوي هؤلاء الناس موصوفين بانهم يبون احاديث لا يرويها غيرهم - 00:11:25ضَ

ويكونون هؤلاء حملوها على ناس مشهورين بالثقة وبكثرة الرواية وبكثرة الاصحاب الذين يغون عنهم فتفاوت هؤلاء عن هؤلاء الموصوفين بهذا الشيء باحاديث لم يتابعوا عليها وهم ايضا ليسوا بالمعروفين بملازمة هؤلاء بكثرة ملازمة هؤلاء الذين رووا عنهم - 00:11:42ضَ

فمثلا عندما يتفوت شخص من هذا النوع عن الامام مالك او يتفوق الشخص من هذا النوع قبل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه او عن عائشة او عن عبد الله بن عمر رضي الله عن الجميع ممن هو مشهور بكثرة الرواية - 00:12:13ضَ

او عن بعض التابعين المشهورين بذلك الاعمش او قتادة او اسحاق السبيعي او اتباع التابعي كالامام مالك او سفيان الثوري فعندما يتفاوت مثل هذا النوع ممن لا يعرف بملازمة هؤلاء وبكثرة الرواية عنهم. وهؤلاء معروفين بكثرة الحديث وبكثرة التلاميذ الذين يأخذون عنهم فهنا - 00:12:28ضَ

تكون ايضا موجودة. هنا تكون ايضا موجودة وان لم وان لم تستنكر من جهة المدن. وهنا تكون ايضا مقدودة القسم السادس اذا وقبوا هؤلاء الذين يبون احاديث لم يروها غيرهم - 00:12:54ضَ

وكانت هذه الاحاديث مستقيمة المتن وكانوا هؤلاء لم يحملوها عن اناس مشهورين بكثرة الحديث والرواية فهذا القسم على قسمين هذا القسم على قسمين اما ان يكون هؤلاء من المتقدمين من من التابعين او اتباع التابعين - 00:13:13ضَ

فجواية حودة مقبولة اذا استقام المتن واستقام الاسناد وهنا الشرطان متوفران فهنا تكون رواية هؤلاء مقبولة تكون وايد هؤلاء مقبولة واما اذا كانوا هؤلاء من المتأخرين طبعا رؤية هؤلاء مقبولة وكمثال على هذا حديث ابي هوية في البحر - 00:13:34ضَ

الذي رواه الامام مالك نعم اصحاب السنن عن منطويق سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بقدة عن ابي هريرة فسعيد ابن سلمة ابن ابي بردة لا يعرفان بكثرة هواية لكن هذا المتن استقام لكن هذا المتن استقام وهؤلاء من المتقدمين فلذلك صحح هذا - 00:13:54ضَ

كفار الحفاظ كالبخاري والترمذي وابن خزيمة وغيره هؤلاء تكون مقبولة كذلك ايضا كما سوف يأتينا رواية جابر وابن يزيد عن ابيه يزيد ابن الاسود وهي ايضا من هذا النوع واما القسم الثاني من من القسم الثالث فاذا كان هؤلاء ممن تأخروا - 00:14:15ضَ

زمنكم يعني شخص في زمن الامام احمد وهو حديث تفوض به او بعد زمن الامام احمد كأن يكون مثلا من شيوخ الحاكم وما شابه ذلك فهذه رواية تكون مردودة. ولا تقبل بل هي منكرة وباطنة - 00:14:42ضَ

جعل ابن عطاء ليس من هذا النوع بل هو من بل هو من نوع رافع بل هو من نوع رافع بل هو من نوع رافع وهو ان يعلى بن عطاء ثبت - 00:14:59ضَ

ثقته وهو عنا ايضا اناس من كبار الكفار كما سوف يأتي وكذلك ايضا ان هذا المتن استقام فهنا كلام علي ابن المدينة رحمه الله لا يؤثر عليه ولا شك ان هذا الكلام الذي قاله علي ابن المدين من باب الاخبار والمحدثين يعني - 00:15:14ضَ

يحبون ان يذكروا جميع ما يتعلق بالراوي حتى يتضح امر هذا الواو. لذلك علي ابن البنين علي ابن البدين لم يستنكر هذه الاحاديث وانما قال لم يروها غيره. وبالفعل يعني روى احاديثه فوض بها - 00:15:36ضَ

واما قوله بانه روى عن عن اناس لم يروي عنهم غيره فهذا نعم وقال منهم وكيع ابن حدس وهذا لا يختص باعلى بن عطاء بل هناك غيبة ممن روى عن اناس لم يروي عنهم غيره - 00:15:52ضَ

وهذا الامر كثير ووصف بعض الرواد بانهم يبغون عن الناس قد تفاوضوا برواية عنهم فمتى؟ هذا لا يوثق اذا ثبت ان هؤلاء ثقات فمثل هذا لا يوصل واما قوله بان اهل الحجاز لا يعرفونه - 00:16:07ضَ

نقول ان هناك من قد عرف غير اهل الحجاز روى عنا شعبنا الحجاج وهو امام اهل الحديث في عصره وهو عنا ايضا سفيان السوي وهو امام الناس في زمانه وهو عنا ايضا هشيم وحماد - 00:16:22ضَ

ابن سلمة وابو عوانة وشريف ابن عبد الله القاضي وهم من كبار الحفاظ والسبب في عدم معرفة اهل الحجاز به فهو كان طائفيا. واهل الطائف والطائف ليست مثل مكة والمدينة - 00:16:39ضَ

في شهرتهم بالعلم وشهرة الناس الموجودين فيهم وينتسبون الى العلم فالطالب بعيدة عنك مثل هذه الاماكن التي اذا اشتهر فيها الشاص اذا كان الشاص عنده علم يشتهي بخلاف الطاء فانها يعني ليست مثل مكة والمدينة - 00:16:55ضَ

اه يعلى ابن عطاء كان في طالب ثم هاجوا سكن في واسط وكما قال ابو حاتم البخاري قال قيل انهم نزلوا بواسطة ومات فيها واما ابن ابي حاتم قد جزم لانه نزل بواسط - 00:17:13ضَ

فلذلك هو ان كبار الواسطيين كما ذكرنا فاذا تبين ان قول علي ابن المدين رحمه الله هذا من باب الاخبار وليس قصده عيب. يعلى ابن عطاء او جرحى واما ما يتعلق بقول ابي حاتم انه صالح الحديث فذكرنا فيما سبق ان ابا حاتم شديد التزكية - 00:17:28ضَ

وانه يعني لا يكاد يوثق شخص وذكرنا فيما سبق انه قال عن الامام الشافعي ومسلم للحجاج وابي حفص الفلاس وهم من كبار الحفاظ قال عنهم صدوقين. وقال ان الوليد بن مسلم وهو ثقة حافظ قال صالح الحديث والوليد ابن مسلم صفة حافظ وقال ايضا كما ذكرنا فيما سبق عن عبد الرزاق انه لا يحتج به يكتب حديثه ولا يحتج - 00:17:48ضَ

فقوله الصالح في الحديث تساوي ثقة عند غيره بقي قول البيهقي انه ان هناك من لم يحتج يعلى بن عطاء فنقول ان البيهقي رحمه الله لم يبين هؤلاء الذين لم يحتجوا - 00:18:12ضَ

على ابن عطاء هو نفس البيهقي يحتج فيما يبدو باعلى ابن عطاء ولم يتكلم فيه بجوح وانما بس اشعر ان بعضهم لم يحتج به ثم قال ان يحيى ابن المعين وغيره ممن وسقه. فالخلاصة ان يعلو ابن عطاء انه ثقة وان حديث مستقيم. وقد - 00:18:29ضَ

هو ان الامام الترمذي في كتابه خمسة عشر حديث ثم قال حدثنا جابر بن يزيد بن الاسود جابر بن يزيد بن الاسود هو العامري وهو من الطبقة السادسة هو جابر ابن يزيد قال عنه علي ابن المدين انه لم يروي عنه الا يعلى ابن عطاء - 00:18:47ضَ

وجاب ابن يزيد وسقه النسائي وذكره ابن حبان في السباط وقال عنه الامام الشافعي ان اسناد حديثه مجهول قال عنه ان اسناد حديثه مجهول والذي يبدو في جابر ابن يزيد - 00:19:06ضَ

ان حديث صحيح وان خبر مستقيم وان خبره مستقيم وهو كما قال الامام الشافعي ان فيه جهالة لانه لم يوي الا هذا الخبر الواحد وسوف يأتي ان يزيد من الاسود ليس له الا هذا الحديث - 00:19:25ضَ

طبعا هذا الحديث مختصر الحديث له قصة وله تكملة لعل نذكرها فيما بعد نعم ولم يروي عنه كما قال علي ابن المدين الا يعلى ابن عطاء وذكر ان عبد الملك بن - 00:19:44ضَ

امي قد وهو عنه لكن الصواب انه لم يروي عنه وانما تفوت بالرواية عنه يا علي بن عطاء. فجاء بن يزيد به جهالة لكن ذكرنا فيما سبق ان الشاص الذي فيه جهاد - 00:19:58ضَ

ابوه لا يرد مطلقا ولا يقبل مطلقا وانما فيه تفصيل وان التفصيل هو مذهب كبار الكفار وذكرنا الشروط التي تشترط في الرواو الذي فيه جهالة حتى يقبل خبره. قلنا هو الشرط الاول - 00:20:08ضَ

في المتن والشرط الثاني في الاسناد والشرط الثالث في ذات هذا الشخص اما الشوط الاول في ذاتها اما الشوط الاول نبدأ بالشوط الذي في ذات هذا الشخص اولا ان لا يتكلم فيه احد - 00:20:24ضَ

والامر الثاني ان يسمم فيقال فلان ابن فلان لابد ان يسمى فيقال فلان ابن فلان فهدن شرطان لابد منهما. وهناك شرط ثالث من باب الاولى ان يكون من التابعين او من اتباعهم. لان الغالب على مثل هذه الطبقة الثقة والعدالة - 00:20:37ضَ

والشرط الثاني الذي يكون في المسجد لابد ان يستقيم المسجد وهذا شرط في كل حديث اريد تصحيحه لابد ان يستقيم متنه وانما يصحح ابدا والشرط الثالث في الاسناد ان يستقيم الاسناد. واذا كان فيما سبق شروط استقامة المتن وشروط استقامة الاسناد - 00:20:53ضَ

فهذه الشروط الثلاثة وهناك شروط ما من باب وهناك شوط ايضا هو في المتن ان لا يكون متن طويل. وهذا شرط من باب الاولى. هذا شرط من باب الاولى. وهذه الشروط منطبقة على جابر ابن يزيد. فلذلك وثق النسائي - 00:21:11ضَ

والنسائي لا يخفى عليه هذا الشخص لكن وثق انه وجد متنه الخبر اليومي مستقيم وله شواهد كما سوف تأتي فيما بعد فالخلاصة ان يزيد ان حديث صحيح نعم قال عن ابيه ابوه كما قلنا هو يزيد ابن الاسود العامري وقيل الخزاعي وقيل السوائي - 00:21:28ضَ

وهو صحابي ولا نعلم ان هناك احد اختلف في بصحبته فهو صحابي ونص على صحبته البخاري وابو حاتم وابو حاتم بن حبان وايضا ابن ابي عاصم وغيره ممن نص على صحبته - 00:21:48ضَ

وخبره وخبره هذا مما يفيد انه صحابي لانه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في مسجد الخير فهل يفيد بانه صحابي؟ ويزيد ابن الاسود ليس له الا هذا الحديث وهذا الحديث كما ذكرت مختصا وله قصة ففيه - 00:22:07ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى وسلم انحرف. كان اذا صلى وسلم انحرف فبعضهم افرد هذه القطعة من الحديث وفيه ايضا اني زاحمت الناس حتى اخذت بيدي او الرسول صلى الله عليه وسلم وضعته على وجهي فوجدته عود من الثلج - 00:22:26ضَ

الجزء جزء من الحديث وذكر له الطبراني في الكبير حديثا اخر لكن هذا الحديث لم يصح اسناده الى جابر ابن يزيد عن ابيه. فالخلاصة انه لم يصح له الا هذا الحديث - 00:22:46ضَ

نعم قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخير فلما قضى صلاته وانحرف اذا هو بوابدين في القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجيء بهما توعد فرائصهما فقال ما منعكما في ما منعكما ان تصليا معنا - 00:22:59ضَ

فقال يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعل اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا مع فانهما فانها لكم نافذة فانها لكما نافلة. نعم اما ما يتعلق بصحة هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح - 00:23:19ضَ

وقد صححه المصنف صححه ابو عيسى الترمذي وصححه ايضا ابن خزيمة وابن حبان وابن السكن والحاكم ايضا يعني له كذا ان يفيد انه مقبول عنده وثابت للحاكم بكلام على هذا الحديث يفيد بانه مقفول عنده وثابت لانه قال انه يعلم ابن عطاء قد احتج به - 00:23:39ضَ

مسلم وسكت على هذا فكأنه يرى قبول هذا الحديث وصحته وظعف هذا الحديث الامام نعم كذلك ايضا البيهقي يرى صحته كذلك البيهقي يرى صحته وظعف هذا الحديث فالامام الشافعي كما ذكرت قال ان اسناده مجهول والصواب هو صحته وقد اجبنا عن هذه العلة. نعم واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث - 00:23:59ضَ

رواه آآ ابو داوود الطيالسي ورواه ايضا عبد الرزاق في كتابه المصنف رواه ابن ابي شيبة ورواه الامام احمد رواه ابو داوود وكذلك ايضا النسائي رواه ابن ابي عاصم في كتابه الاحاد والمثاني ورواه الطحاوي ورواه البيهقي في - 00:24:25ضَ

الكبرى والصغرى وفي معرفة السنن والاثار ورواه ايضا ورواه ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم كثير ممن قد روى هذا الحديث والخبر. ورواه ورووه عن من طرق كثيرة. رواه من طرق كثيرة منها شيء - 00:24:45ضَ

عن سفيان الثوري ومنها عن شعبة من الحجاج ومنها ايضا عن عن ابي عوانة. ومنها ايضا عن شريف ابن عبد الله القاضي وحماد وسلم وغيرهم ممن هو هذا الحديث كلهم رووه عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد عن ابيه وآآ وهو هذا الخبر - 00:25:06ضَ

اه ابو عاصم النبيل رواه عن سفيان الثوري ان يعلم ابن عطاء عنجاب ابن يزيد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر فيه قال فاذا جئتما الى المسجد وقد صليت وقد صليتم في رحالكم فصلوا معنا فانها تكون لكم فريضة والاولى نافلة - 00:25:26ضَ

فجواية ابو عاصم فيها قلب للخضر والصواب فانها لك ما نافلة. كما في رواية الجماعة فابو عاصم قد اخطأ في هذه الرواية وخالف ابو عاصم وكيع بن الجواق وعبد الرحمن بن مهدي - 00:25:50ضَ

ممن هو هذا الخبر عن سفيان الثبوي مثل غواية الجماعة وكذلك ايضا كل اصحاب يعلى بن اعظم من روى هذا الخبر فالخلاصة ان ابو عاصم قد اخطأ فيها هذه الرواية فقلب المجد. وكذلك ايضا رواه حجاج بن ابطاط فاخطأ فيه - 00:26:05ضَ

رواه حجاج بن اغطاس عن يعلى بن عطاء عن ابيه فيما اظن عن ابيه فيما اظن عن ابيه عن عبد الله بن عمرو فجعله من مسند عبد الله نعم وقد اخطأ في ذلك - 00:26:22ضَ

وقد بين الدواء قطني نعم قد بين الدواء قطني خطأ رواية ابو عاصم. واما هذه الرواية التي اخطأ فيها حجاج بن ابي طالب فقد بينها البيهقي بين الخطأ في ذلك والامر واضح في هذا. وكذلك ايضا وقع خطأ اخر في هذا الحديث - 00:26:34ضَ

روى هذا الحديث بقية ابن الوليد عن الجوارح ابن مليح عن ابراهيم ابن عبد الحميد عن عبدالملك بن عمير عن جابر ابن يزيد عن ابيه فعفوا نعم ابن الوليد على الجواب المليح عن عبد الملك ابن عمير وعن آآ - 00:26:51ضَ

عن جابر ابن يزيد عن ابيه وخالف نعم عفوا الجواب من المليح وواو كرواية الجماعة رواه عن الجوارح المنيح رواه عن اه ابراهيم ابن عبد الحميد. رواه عن ابراهيم بن عبد الحميد عن غيلان ابن جابر - 00:27:11ضَ

عن غيلان ابن جامع عن يعلى ابن عطاء به ورواه البقية ابن الوليد عن ابراهيم بن عبد الحميد عن عبدالملك بن عمير عن جابر ابن يزيد عن ابيه اه بقي ابن الوليد خالف الجواح ابن المليح - 00:27:32ضَ

فجعل عبد الملك بن عمير متابعا ليعلى ابن عطاء في رواية هذا الحديث عن جاد ابن يزيد وهذي خطأ والصواب هي غاية الجواح ابن مليح لان الجوارح المليح اوسط من بقي ابن الوليد. والامر الثاني - 00:27:52ضَ

آآ ان تقدم ان علي ابن المدين قال ان يعلى ابن عطاء قد تفوت برواية عن جابر ابن يزيد فهذه رواية خطأ هذي رواية خطأ وهذي رواية موجودة عند الداء القطني ذكر الحائض ابن حجر ان ايضا ابن منة رواها في المعرفة - 00:28:14ضَ

نعم هذا ما يتعلق اسناد هذا الحديث ومتنه وهذا الحديث كما ذكرت هو حديث صحيح وقد جاءت له شواهد جاءت له شواهد من حديث ابي داوود وحديث محجن حديث يزيد - 00:28:32ضَ

ابن عامر ولعلنا نذكرها عند الشرح عند فقه الحديث اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل اول هذه المسائل هي المسألة التي تتعلق بوجوب صلاة الجماعة. وهذه المسألة - 00:28:46ضَ

تحدثنا عليها كما تعلمون في الدرس الماضي ووجهنا ان صلاة الجماعة واجبة وذكرنا ان هناك خمسة انواع من الادلة تدل على وجوب صلاة الجماعة وفي الحقيقة ان هناك تسعة انوار ان هناك تسعة انواع من الادلة تدل على وجوب صلاة الجماعة - 00:29:03ضَ

غير الخمس التي ذكرناها فيما سبق تصل الى تسعة ومن هذه الانواع هو هذا الحديث وما في معناه فهذا الحديث دليل على وجوب الجماعة وعلى خلاف من استدل بهذا الحديث على ان صلاة الجماعة سنة وليست بواجبة - 00:29:24ضَ

والذي يدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد امر هذين الشخصين بان يصلي معهم جماعة. فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيت مسجد الجماعة فصلي معهم وفي حديث محجن الديني الذي رواه الامام مالك ورواه ايضا الامام احمد ورواه كذلك ايضا النسائي ورواه الطحاوي وغيرهم - 00:29:41ضَ

كلهم مطيق زيد ابن اسلم عن بوسو ابن محجن عن ابيه ان ان اباه كان جالسا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اقيمت الصلاة فذهب فذهب الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى ثم عاد ووجد جالس في - 00:30:05ضَ

فقال الست برجل مسلم لماذا لم تصلي معنا؟ لماذا لم تصلي معنا؟ لست برجل مسلم فقال يا رسول الله قد صليت فقال يا عصاة قد صليت فقال اذا كنت صليت - 00:30:25ضَ

ثم اتيت الى مسجد جماعة فصلي معهم فايضا امره وامطر عليه بشدة فقال لست برجل مسلم فلولا انها واجبة لما امره وانكر عليه وغلظ عليه الانكار. كذلك ايضا مر علينا في حديث ابي ذر الذي - 00:30:37ضَ

رواه ابو العالي عن عبدالله بن الصامت عن ابي داوود وهو رواه الترميذي وهو ايضا وهو في الصحيح وهو ايضا الامام احمد وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال لابي ذر - 00:30:57ضَ

سيكون ناس يؤخرون الصلاة عن وقتها فصل الصلاة لوقتها ثم اخذ وصل معهم ولا تقول قد صليت قال ثم اخرج وصلي معهم ولا تقول قد صليت فايضا امره ان يصلي الصلاة لوقتها - 00:31:11ضَ

ولا يؤخر الصلاة ثم يصلي مع هؤلاء الناس الذين يصلون بعد ذلك فهذه الاحاديث فيها الامر بالصلاة مع الجماعة حتى في من صلى فالامر يفيد الوجوب وهناك من ذهب الى وجوب الصلاة - 00:31:28ضَ

في من اتى الناس وهم يصلون انه يجب عليه ان يدخل معهم وهذا هو واجب وان كان جمهور اهل العلم يستحبون اعادة الصلاة كما سوف يأتي في المسألة الاخرى لكن الصواب ان هذا الامر على الوجوب لان ليس هناك صبر - 00:31:49ضَ

والادلة واضحة في ايجاد هذا الامر فاذا لولا ان صلاة الجماعة واجبة من حيث الاصل لما اصبحت هنا واجبة. ولما اصبحت هنا مأمور بها فيما من صلى ثم اتى الى المسجد جماعة - 00:32:06ضَ

نعم ويبدو ان هذين الشخصين صلى في رحالهما لانهما كانا بعيدين عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا في حجة الوداع وكان في مسجد الخيف ومعلوم ان الناس يعني ينتشرون - 00:32:22ضَ

في في الحج ينتشون في كل منى ومنى واسعة نوعا ما فيبدو ان هذين الشخصين قد صليا في مكان بعيد نوعا ما بحيث لا يسمعون الاذان ثم اتوا وادركوا الصلاة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ذلك امرهم - 00:32:37ضَ

ان يصلي معه. واما قصة محجن فهو ايضا كما قلنا قد انكر عليه وامر بان يصلي معه فهذا يفيد ان الجماعة واجبة نعم المسألة الاخوة وهي التي اشار اليها الترمذي - 00:32:52ضَ

وهي مسألة اذا نعم وهي هل يجوز ان تعادل الصلاة مرة ثانية ام لا؟ في من صلاها وهذه المسألة وقع فيها خلاف مطول بين اهل العلم واختلفوا فيها على عدة اقوال. القول الاول ان - 00:33:10ضَ

في من صلى انه لا يعيد صلاته والقول الثاني انه يعيد صلاته ويعيد جميع الصلوات والقول السادس فيه تفصيل القول السادس فيه تفصيل وهناك قول رابع قول الانسان فيه تفصيلا بعض الصلوات تعاد دون البعض الاخر والقول الرابع ان في احوال تعاد الصلاة دون احوال اخرى - 00:33:27ضَ

اما القول الاول وهو ان الصلاة لا تعاد في من صلاها فاذا هذا ذهب عبد الله بن عمر وغيره من اهل العلم وعندما في الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي كلهم طيب حسين بن اواق نعم حسين المعلم - 00:33:53ضَ

عن عمرو ابن شعيب عن سليمان مولى ميمونة ان سليمان اتى الى عبد الله ابن عمر ووجده جالس على البلاط والناس يصلون فقال لماذا لماذا لا تدخل معهم؟ قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى - 00:34:14ضَ

المصلي صلاتين ان يصلي صلاة مرتين ان يصلي صلاة مرتين في اليوم فهؤلاء احتجوا بهذا الحديث وهو حديث صحيح واما اصحاب القول الثاني فاحتجبوا الاحاديث التي ذكرناهم منها حديث الباب - 00:34:32ضَ

واما اصحاب القول السادس فقالوا دعاة تعاد في صلاة في صلوات دون صلوات اخرى. فقالوا الصلوات التي لا تشرع بعدها النافلة لا تعاد فيها الصلاة كصلاة الفجر وصلاة العصر بعضهم الحق بها ايضا البعض - 00:34:50ضَ

قال لانها وتر النهار وهذا مذهب ابو حنيفة ومحمد بن الحسن وابو يوسف وايضا هو قول في مذهب الامام الشافعي واحتجوا على هذا قالوا بان صلاة النافلة لا تشفع وان هذه نافلة فقال لك ما نافلة واذا صلت النافلة لا تشفى هكذا قالوا - 00:35:11ضَ

واما اصحاب القول الرابع في حال دون حال قالوا اذا اذا صلى اذا صلى الانسان المغرب لوحده فيشرع له اعادتها مع الجماعة وهذا قول في مذهب الامام مالك وهناك قول اخر وهو قول القاضي ابو يعلى - 00:35:32ضَ

الحنبلي قاد آآ اذا كان الامام هو الوالي وهنا تعاد السرطان واذا لم يكن هو فلا تعاد الصلاة. وطبعا الراجح من هذه الاقوال هو القول الثاني. والادلة هذه واضحة وصريحة. واما الجواب عن حديث عبدالله ابن عمر فحديث عبد الله بن عمر لا يخالف هذه الاحاديث. فحديث عبدالله بن عمر فيه النهي عن اعاد الصلاة - 00:35:52ضَ

في اليوم بلا سبب وبلا داعي وهنا فيه سبب وهو ان هذه الصلاة قد اقيمت فلذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام بان يصلي الانسان معهم. كذلك ايضا هذه صلاة نافلة وليست هي الفريضة هذه الصلاة هي نافلة كما نصل ذلك - 00:36:15ضَ

كما نص على ذلك في هذا الحديث وقال لكما نافذة فالذي نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام اعادة صلاة الفريضة مرتين بنية الفريضة اعادة الصلاة مرتين بنية الفريضة فانسان صلى العصر يقول يريد ان يصلي العصر مرة ثانية فهذا هو الذي - 00:36:35ضَ

جاء النهي عنه في حديث عبد الله ابن عمر نعم هناك مسألة ثالثة في هذا الحديث وهي ايهما تكون الفريضة وايهما تكون النافلة؟ فهذه المسألة فيها ثلاثة اقوال او فيها اكثر بعد من هذا - 00:36:52ضَ

هناك قول نعم القول الاول وهو القول الصحيح بان الاولى هي الفريضة والثانية النافلة والقول الثاني بعكس هذا والقول السادس ان هذا مرده الى الله عز وجل وهناك قول رابع اكملهما هي التي تقع فريضة وهنا قول خامس وواجب من هذه الاقوال هو القول الاول كما جاء عليه النص صريحا - 00:37:06ضَ

فهذا الحديث قال لكما نافلة. لهم فريضة ولكما نافلة نعم وقد جاء ايضا ما يؤيد معنى هذا الحديث نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يقول ذكرتهم في دروسكم السابق ان العلماء الاوائل يتشددون في اثبات السمع ويتساهلون في التدليس - 00:37:27ضَ

او لتوضيح هذا هذا تكلمنا عليه فيما سبق. ثم قال اذا دعان على المدلس عن من سمع منه في حديثه غيوبه. تفرد في متنه هل يقبل منه اذا استقام المتن - 00:37:52ضَ

توفرت الشروط التي ذكرناها فيقبل منه. ثم قال ما هي موات المدلسين؟ لكان قلنا مرتبتين. وذكر الحافظ انها خمسة. تبعا للعلاء. العلائق تقارير من هذا التقسيم لكن الذي يبدو من منهج كبار الحفاظ علي بالمدينة وغيره انها قسمين - 00:38:04ضَ

عنا اقسام المدلسين قسمين يقول تزكم كثيرا مذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين ما هو الحد الفاصل بينهما؟ والحد الفاصل بينهما؟ ما في هناك حد فاصل لكن متقدمين الى الدواء قطني. ومن اتى؟ يعني بدأ من من ابن خزيمة رحمه - 00:38:20ضَ

الله وابن حبان بدا التغيير نوعا ما مدى التغيير نوعا ما ثم الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه الكفاية قعد قواعد المصطلح على مذهب المتأخرين يعني بلا من عنده وهو مذهب الفقهاء - 00:38:37ضَ

فهذا هو وهناك يعني اغلب من اتى بعد الخطيب البغدادي سار على منهجه فابن الصلاح مقدمته مكتوب على هذا وكل كتب المصطلح التي اتت كلها مكتوبة على هذا الا كتاب الحافظ ابن رجب - 00:38:52ضَ

الا كتاب الحافظ ابن رجب وشرح العلل فانه لم يكن على هذا والموقنة للذهبي فيها فيها وفيها. فيها وفيها. الموقد الذهبي فيها وفيها. والنكت على ابن الصلاح للحافظ ابن حجر فيها وفيها - 00:39:07ضَ

اما الحظ بوجب فهو كله على مذهب المتقدمين واما الكتب يخفى فكلها على هذا المنهج منهج المتأخرين يقول اذا تعارضه شيء من البشير مع هشام الدستوائي وهذا لا اعلم له يعني انا ما اذكر ان هناك - 00:39:21ضَ

يعني مثالا واقعا قال فيه هشيم هشام الدستوري لكن هشام لكن هشام الدستوي احفظ احفظ واتقن حتى ان هشام الدستوري مقدم حتى شعبة قدموا هشام علي. فهشام الدستوي يحفظ الناس. هذا من حيث العصر ولا المسألة يعني - 00:39:40ضَ

تحتف بها قوائم فقد يقدم احدهما على الاخر. يقول يعني يحسب ان البقية ابن الوليد دلس تدريس التسوية في الاسناد الذي ذكرناه قبل قليل. نقول البقية والمسألة ليست مسألة اسقاط هي على ابن عطاء المسألة قال عن عن عبد الله بن عمير وعن جابر ابن يزيد وعن ابن عمير لم يروي هذا الخبر عن ابن عطا ولم يعرف برواه يعني - 00:39:59ضَ

ابن عطا يقول ان في سير اعلام النبلاء ان ان الذهبي نقل عن الامام احمد انه وسق يعلى بن عطاء الحافظ الذهبي رحمه الله احيانا ينوي بالمعنى ما يظهر من كتابه ميزان الاعتدال. فيبدو انه ووى هذا بالمعنى. رووى ثناء الامام احمد على يعلم فقال هو السفر. يقول ما معنى قول ابو حاتم - 00:40:19ضَ

شيخ هذي كلمة شيخ تستخدم على قسمين اما مطلقة واما مقيدة فاذا قيدت على حسب ما قيدت به. فاذا قال شيخ سقى فهذا ثقة. قال شيخ ضعيف هذا ضعيف. سواء كان ابو حاتم او غيره - 00:40:39ضَ

فاذا قيدت على حسب ما قيدت به واما اذا اطلقت فهنا الذي يعني تحتاج الى تمعن فالذي يبدو من عبارات المحدثين فلان شيخ يعني فيه جهالة وليس مشغول برواية ان فلان فيه جهالة وليس مشهور برواية ونص على - 00:40:55ضَ

من القطان الفاسي وهذا ونص على طبيب نعم ونص على هذا ابو القطان الفاسي وهذا واضح لمن تتبع لفظة شيخ عند المحدثين واحيانا تستخدم بغيب هذا لكن في الغالب تستخدم اذا اطلقت بمعنى ان فيه جهالة فمن الخبز والخبائث هذا نعم قال سمعنا انها عند المعمل - 00:41:13ضَ

الذي عند المعنوي هو بسم الله اللهم اني اعوذ بك وزيادة بسم الله هذه شاذة وليست بصحيحة وان كان الحائظ ابن حجر فهذه على شرط مسلم الاوجح انها شاذة وليست في صحيحها هو الذي ثبت في الكتب الستة اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. يقول النبي مبطخ قد ضعفه بعض الحفاظ - 00:41:34ضَ

ابو عبد الله بن بطة من كبارك العلماء في زمانه ومن كبار اهل الحديث في وقته لكنه رحمه الله ليس بالمتقن فيقع في اخطاء واوهام. واذا تفوت ابن بطة بحديث وما يتفاوته. ما يتفوت. لكن ذكر ان له حديث تفوت به ويحتاج الى - 00:41:54ضَ

بحث او عفوا يحتاج الى يعني وهو حديث لا تستحل محارم الله بادنى الحيل. كما استحلها اليهود. وهذا الحديث قد صححه قد حسن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وتلميذات - 00:42:12ضَ

ابن القيم وابن كثير ولا نعلم ان احد يعني قد روى هذا الحديث ويبدو انه يعني غير منبطة يعني الاسناد يعني قد يكون تفاوت به شيخ ابن بطة وهناك حديث اخر انكر عليه - 00:42:26ضَ

وهو ان موسى عليه السلام عندما كلم الرب عز وجل كان لابس نعلين من اه جلد حماض من جلد حماض. هذي اللفظة على بن بطة ولا نعلم الا هذه اللفظ التي انكرت على ابن بطة - 00:42:39ضَ

فابن بطة رحمه الله اذا تفوت بحديث لا يقبل وهو ما يتفوت باحاديث يعني حديث واحد او زيادة هذا ما ينفك عنها شخص يقول ما صح الحديث بين ادم ونوح - 00:42:54ضَ

الاسلام هذا كلام عبد الله بن عباس رضي الله عنه. هذا شاص يقول دخلنا المسجد بعد انتهاء الصلاة فاذن احد الاخوان نعم هذه هي السنة. والرسول عليه الصلاة والسلام عندما - 00:43:04ضَ

فاتت الصلاة اذن انا مات عندما فاتته صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس امر بلال ان يؤذن وان يقيم وكذلك في البخاري ان انس ايضا امر احد فتيانه بان يؤذن فيما اظن اللي في البخاري امره ان يؤذن او ان يقيم الشك من عندي لكن اظن امرا انه يؤذن. فالمشروع لكل جماعة ان يؤذن - 00:43:14ضَ

الحكم ما الفرق بين جهة الشاذة؟ هذي تكلمنا عليها فيما سبق قلنا الثقة الزيادة ما تقول الا بالقرآن هذا يسأل هل يجوز للموظفين ان يصلي في مكاتبهم ان يصلوا في مكاتبهم مع وجود مسجد في نفس دعوة العمل؟ انا ذكرت في الدوسة القادم ان - 00:43:33ضَ

انه لا تجد الصلاة في مثل هذه الاماكن. وفي الحقيقة يعني المسألة فيها تفصيل. المسألة فيها تفصيل وان كان ظاهر النصوص الامر. بان تكون الصلاة في المساجد في في الاماكن التي هي تنادى فيها الصلوات الخمس. ونتراجع عن قول الفردوس الماظي انها لا تجوز. وان كان ضعف النصوص فيها الامر - 00:43:50ضَ

بان تكون الصلاة في المساجد التي يصلى فيها هذا هو ظاهر النصوص لكن وان يعني تراجع عن ما ذكرته في الدرس الماضي وآآ الحمد لله ان هذا الشهر ذكرنا بهذا الشيء. لكن ما في شك انه ينبغي للشواص قدر المستطاع ان يصلي في المساجد. ينبغي ان يظهر من عمله يصلي في المساجد - 00:44:10ضَ

قدر المستطاع هذا يسأل عن الكتب في الرجال هذه مسألة معروفة ويسأل هل الانسان مخير؟ هل الانسان مسير ام ام مخير؟ هذا مسير ومخير واشارا الى هذا الحاضر ابن كثير وهذا الذي دلت عليه النصوص. فالانسان مخير في اشياء ومسير وفي اشياء من الاشياء التي هو مسير - 00:44:30ضَ

فيها فهو خلقه يعني كونه على هذه الصفة وكذلك ايضا تقديرا المصائب عليه او ما شابه ذلك كل هذه فيها هو مكتوب هنا هل هو مقدم ومن الاشياء التي هو فيها مسيب فما يتعلق باعماله فالانسان يحاسب الاعمال ولو كان مجبرا - 00:44:50ضَ

ما كان حسن حسن التكليف. الانسان مخير ومسير وقد اشار الى هذا الحاضر ابن كثير. ولا شك ان الله عز وجل يضل من ويهدي من يشاء. والامر كما قال الله تعالى وهديناه النجدين. فاما طريق الخير يختار واما طريق الشر. هذا يسعى للمساهمة في الشبكات - 00:45:10ضَ

ايجابية المساهمة في الشركات التجارية تجوز بشرطين الشرط الاول ان الشيء الذي يتعاملون فيه يكون حلال والشرط الثاني يتعامل مع البنوك الربوية والغالب على هذه الشركات تضع اموالها في البنوك الربوية وتأخذ ربا وتعطيه كربح وتضع ايضا - 00:45:30ضَ

في رأس مالها فمثل هذا لا يجوز. هذا الشخص يقول صلى شخص اتى المسجد وصلى لوحده ثم كما شرع في الصلاة وجد ان هناك اناس يصلون هل يقطع الصلاة؟ نقول عليه ان يتقدم ويدخل مع هؤلاء يتقدم ويدخل مع هؤلاء. حتى لو كان قد سبقهم - 00:45:50ضَ

اذا كانوا امامه يذهب وحتى لو كان لا اذا كانوا في اليمين اذا كانوا عن يمينه اذا كانت هذه الجماعة هي الاولى لا عفوا اذا كان اذا كان الجماعة هي الاولى يعني هي الجماعة الاولى التي اقيمت لها الصلاة. اول مرة وهذا الشيء ظن الجماعة قد انتهت - 00:46:10ضَ

هذا الذي يبدو والله اعلم يعني هذا الشخص يستطيعنا يستطيع ان يتقدم يستطيع ان يتقدم واذا كذا يعني يقطع صلاته ويدخل معه يقطع صلاته ويدخل معهم ولا عفوا يقلبها الى نافلة نعم الاولى ان يقلبها الى نافلة و يسلم - 00:46:30ضَ

منها بسرعة ويلحق بالجماعة هذا هو الاولى. هذا يسأل عن ما يسمى بالعاب الخفة وسوءة الحظر في اقبال الاشياء. اذا كان هذا الشخص يدعي فهي سحب ان كان هذا الشخص يدعي انها سحب فهي سحب. وقيل ان سحر فرعون يعني كما قال الله تعالى وسحبوا اعين الناس. وانه جعلوا في الحبال - 00:46:50ضَ

كانوا فيها مادة الزئبق وسخنوا الارض فالزبد من طبيعة انه اذا اتت اليه السفن يتحرك اذا هؤلاء دعوا انها سحب فهي سحب. على الخلاف هل يكون هؤلاء كفار ام لا؟ يقول اذا نسب المحدث الى بلد هل يلزم ان تكون وفاته فيها؟ لا يلزم - 00:47:12ضَ

يقول لو اعطيت بعض الاخوان بعض الاحاديث يخوجونها. نقول للاخوان يعني من اراد حنا نحن نوصي الاخوان دائما في المنهج التطبيقي والشخص اذا طبق ما في بأس ان يعرض هذه الاحاديث او يعرض عمله على من على من يراه اهلا في هذا - 00:47:32ضَ

يقول ما هو اقل عدد في صلاة الجماعة؟ الجماعة اثنان فاكثر. يقول واين يكن في الصوم اذا عمه البالغ؟ الصواب ان الصبي يقف بجنب هذا الشاص واذا ام صبيانا عدة يكونون خلفه يكونون خلفه هذا صواب في هذه المسألة. وما يقال بان الصبي لا يعتبر انه - 00:47:52ضَ

رجل البالغ اذا كان معه صبي يعتبر فزا فهذا قول ليس بصحيح. يسأل عن زيادة انك لا تقدم الميعاد هذه تكلمنا عليها وقلنا هي شاذة يقول انا قلت ان المتقدمين كل حديث تكلموا عليه فاين اجد كلامهم؟ نقول نعم. دونك البخاري ومسلم فيهما الاف من الاحاديث - 00:48:12ضَ

والنسائي خاصة الكبرى فيها اكثر من عشرة الاف حديث والاصل فيها الصحة الاصل فيها الصحة والاحاديث المعدودة بينها النسائي كي ينهض وما سكت عليه في الغالب انه صحيح. وفي اكثر من عشرة الاف حديث. وكذلك ايضا ابن خزيمة. الجزء المطبوع منه - 00:48:32ضَ

في اكثر من ثلاثة الاف حديث وابن حبان الغالب عليه الصحة وفيه اكثر من سبعة الاف حديث ومنتقى بن داوود في اكثر من الف ومئة حديث او قريب من ذلك - 00:48:52ضَ

والاصل فيها الصحة مسند وعواد الاصل فيه الصحة وكذلك ايضا ابو داوود قال وهن شديد بينته ما سكت عنه فهو صالح والغالب عليه الصحة. بمقابل هذا ان البخاري بين عدد احاديث كثيرة في كتاب التاريخ الكبير والتاريخ الصغير ايضا. وكذلك ايضا عقيد بن ضعف احاديث كثيرة في كتاب الضعفاء. وابن عدي في كتابه - 00:49:02ضَ

بالكامل والعلل للترمذي والعلل للامام احمد. والعلل ابن ابي حاتم بينوا ضعف احاديث كثيرة. فكل حديث تكلموا الحفاظ يقول هل يطلق على المقتول في سبيل الله انه شهيد؟ هذا هو الاصل والصحابة كانوا يطلقون هذا الشيء. فيقولون فلان قتل شهيدا - 00:49:32ضَ

وفي صحيح البخاري عندما قالوا هنيئا له الشهادة لكوكبة فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا والذي نفسي بيده ان الغلة التي ان الشملة التي تلتهب عليه نارا فما انكر عليه مطلاق لفظ الشهادة وانما بين هذا الشخص قد غل فعذب. وكذلك ايضا في صحيح مسلم في - 00:49:52ضَ

قصة الرجل الذي يعني كان مشهور انه يعني كان بالشجاعة. فاقول ان هذا الحديث بي يفيد بان من قتل في في القتال في سبيل الله ظاهره انه شهيد. يقال فلان استشهد يقال فلان - 00:50:12ضَ

اما الشهيد فلان دايم يذكر لا ما يعني يقال فلان استشهد. يعني اما دام يقال الشهيد فلان لا هذا مو بصحيح. وان من باب الاخبار ان فلان نعم قتل بعيدا نعم هذا يسأل يقول ما هو القول في صحة الحديث رواه عبد الملك عن جابر؟ وما بين هذا الحديث؟ ويسأل ما هو القول واجب في صحة حديث ابن معاوية - 00:50:32ضَ

في رواية ابن معاوية عن غير الاعمش الاصل فيها انها صحيحة. هذا يسعى للمجلات التي تستحق القراءة. المجلات التي تستحق القراءة مجلة مجلة نعم والبحوث العلمية والدعوة للارشاد ومجلة ايضا الجامعة السلفية في بناويس ومجلة التوحيد التي تصدر من جماعة انصار السنة في - 00:50:52ضَ

مجلة الاستجابة ومجلة ايضا المجاهدة التي توصلها جماعة الدعوة والاخوان والسنة فهذه مجلات سنية سلفية كذلك ايضا مجلة البيان فهذه مجلات سنية سلفيون ما المجلات في الغالب انها مجلات ليست من مجلات سنية سلفية. هذا يسأل لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:51:12ضَ

الحديث لم يصح فيه ثلاثة علل ومتن غير مستقيم ايضا. يقول يسأل عن حديث لا تزال هذه الامة بخير ما اذا قال صدقت واذا حكمت عدلت واذا لوحة متوحمت ليس بصحيح هذا ويسأل ان حب الخلق الى الله امام عادل وابغضهم اليه امام جائع هذا ما اعلم صحته ويسأل عن حديث في اعوان - 00:51:32ضَ

هذا ايضا ليس بصحيح ويبنى انه لا توكل الى الذين ظلموا فتمسكوا بالنار. يقول من دخل مع جماعة في صلاة العشاء بعد الواقع الثاني نعم يدخل معهم واذا سلم الامام طبعا يقوم ويأتي بركعة. ويسأل عن درجة حديث كثيف بن عبد الله المزني حديث كثير ابن عبد الله فيه خلاف الجمهور على انه متروك - 00:51:52ضَ

وقواه الامام البخاري وتلميذه الترمذي وكذلك ايضا ابو علي الطوسي. ولقب انه متهوب وقبر لا يقبل. هذا من خلال المتون التي وظاها. هذا يسأل عن كلام ابن سعد انه شيء اذا قال عنه لا يقبل خبره. ابن سعد رحمه الله - 00:52:12ضَ

مشهور بهذا الشيء ووصفه ناس بالتدليس وهم لم يوصفوا قبل ذلك وصف عبد الله بن وصف وصفه بالتنديس وتكلم في اه آآ ابو نعم. ابو اسحاق الفجائي تكلم في ابي اسحاق الفزاوي فابن سعد رحمه الله عنده بعض يعني الزيادة في - 00:52:32ضَ

التدليس هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:52ضَ