Baheth

كان اسمه ابي هريرة عائشة رضي الله تعالى عنه قال ابو عيسى حديث النعمان البشير حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من تمام الصلاة اقامة الصف وروي عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يوكل رجالا باقامة الصفوف فلا يكبر حتى يقبر ان نصوم - 00:00:00ضَ

وقد استوت وروي عن علي وعثمان رضي الله تعالى عنهما انهما كانا يتعاهدان ذلك ويقول ان استووا. وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول تقدم يا فلان تأخر يا فلان. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي - 00:00:20ضَ

حدثنا قتيبة وكتيبة مضى علينا كثيرا كما ذكرنا فيما سبق وهو ابن سعيد ابن جميل وابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت من الحديث من الطبقة العاشرة وشفي في عام اربعين ومائتين. قال حدثنا ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكو مولاه - 00:00:40ضَ

ابو عوانة البزاز الواسطي وابو عوانة ثقة ثبت الامام من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستة وسبعين او خمسة وسبعين او قريب من ذلك ومئة. وقد اخرج الجماعة لابي عوانة وقد تقدم لنا فيما سبق وقلنا ان حديث - 00:01:00ضَ

على ثلاثة اقسام ان اصح حديثه ما حدث به من كتابه ان صح حديثه ما حدث به من كتابه قد قال اه عفان ان ابا عوانة كتابه كتاب صحيح وانه كسير الاعجاب والنقد. وانه - 00:01:20ضَ

في جميع احواله حديثه اصح من حديث شعبة. وقال عبدالرحمن بن المهدي ان كتاب ابي عوانة اثبت من حفظه شيء وقال ابو عمر بن عبدالبر بانه ثقة سبت حجة اجمع على انه ثقة سبت حجة اذا حدث من كتابه. واما اذا حدث من حفظه فهو - 00:01:40ضَ

ربما اخطأ او وهم او قريب من ذلك. نعم فهو اذا حدث من كتابه يكون حديثه في الدواجن العليا من الصحة. وذكرنا فيما سبق كيف يعرف الشخص انه حدث من كتابه وذكرنا هذا فيما سبق وليس هناك حاجة نعيده مرة ثانية. واما القسم الثاني من اقسام - 00:02:00ضَ

حديسه اذا لم يكن شيخه قتادة وحدث من حفظه فهو ثقة ثبت لانه قد وصف بان له بعض الاوهام والاخطاء اليسيرة ولا شك ان هذا لا ينفك منه انسان بالذات اذا كان هذا الشخص مكسرا باعوانه. فهذا لم ينفك منه لا شعبة - 00:02:20ضَ

سفيان السوي وهما من هما في الحفظ. ولا حماد بن سلمة ولا غيبه. فابو عوانة قد يخطئ اذا حدث من حفظه كما اشار ذلك الحفاظ ومنهم الامام احمد والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان شيخه قتادة فقد تكلم - 00:02:40ضَ

علي ابن المديني في روايته عن قتادة فقال ان ابا عوان كان في قتادة ضعيفا لانه والله اعلم فيما يبدون كتابه ظاء عن قتادة ومع ذلك هذا التضعيف من قبيل التضعيف النسبي. وقد ذكرنا فيما سبق ان هناك قاعدة في علم الجرح والتعديل هي ما يسمى - 00:03:00ضَ

بالتضعيف النسبي فهذا التضعيف بالنسبة روايته من كتابه وبالنسبة ايضا لروايته عن غير قتادة ذلك البخاري قد خرج تقريبا خمسة احاديث رواها عن قتادة بعوان عن قتادة والامام مسلم اتناش حديث رواه عن قتادة ولا شك ان حديث عن قتادة - 00:03:20ضَ

هذا الغالب عدم الاستقامة لكنه له اخطاء واوهام هي اكثر من آآ غير اذا حدث عنه هي اكثر من غير شيوخ ابي عوانة غير قتادة. فعلي ابن البديه يقول انه اذا حدث عن قتادة يكون ضعيفا وكما ذكرت - 00:03:40ضَ

من قبيل التضعيف النسبي وحديثه صحيح عن قتادة. لكن له اوهام واخطاء. له بعض الاوهام والاخطار المغمورة في سعة وكثرة ما روى نعم عن سماك ابن حرب سماك ابن حرب هو ابن ابن اوس ابن خالد الزهدي البكر الزهلي البكري - 00:04:00ضَ

ابن حوض ابن اوس ابن خالد الذهني البكري ابو المغيظة. وسماك ابن حظ من التابعين من صغارهم من الطبقة الرابعة. وقد علق له البخاري في كتاب الصحيح وخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن. وسماك ابن حب مكتوب حديثه كثير في الكتب. وقد روى له مسلم - 00:04:20ضَ

فسير في كتابه الصحيح وايضا سماك ابن حب قد تقدم لنا فيما سبق وقلنا ان حديثه على اقسام متعددة ان اصح احاديثه اذا لم يكن شيخه عكرمة وكان راوي عنه من متقدمي اصحابه كشعبة ابن - 00:04:40ضَ

حجاج وسفيان بن سعيد الثوري وحماد بن سلمة وغيرهم من متقدمي اصحابه. وذكرنا فيما سبق كيف يعرف ان هذا الشاص من مقدم اصحابي هذا الشيخ او من متأخريهم. ذكرنا هذا فيما سبق. وقلنا ان كل راو من الرواد يكون ان - 00:05:00ضَ

الناس الزين رووا عنه على ثلاثة طبقات طبقة متقدمة وطبقة وسطى وطبقة متأخرة فانت انظر في هؤلاء هواة فمن رأيته انه كبير وبالذات اذا كان معاصرا بالذات اذا كان من اهل بلد هذا الشاص فهل يكون - 00:05:20ضَ

اصحابه وكذلك ايضا منهم على شاكلته. ومن تأخر عن هذه الطبقة فهذه الوسطى. ومن تأخر اكثر واكثر فهذه هي الطبقة الاخيرة من تأخر اكثر واكثر فهذه هي الطبقة الاخيرة. فبذلك يعرف ان هذا الشخص - 00:05:40ضَ

المتقدم باصحابه هذا واوي او من الوسطى او من المتأخرين. فما كان فاصح حديثه اذا جمع بين هذين الامرين الا يكون عكرمة وان يكون تلميذه ممن سمع منه قديما. لان سمات ابن حوض رحمه - 00:06:00ضَ

عندما تقدمت به السن تغير حفظه. تغير حفظه واخذ يلقن. فلذلك اصبح حديث القديم اصح من حديثه الاخير وهذه سمة غالبة او كسيرة في هذه سمة كسيرة في بوات وهذا من طبيعة البشر التي التي جبر الله عز وجل عليها الناس - 00:06:20ضَ

وان الشخص كل ما تقدمت به السن يتغير حفظه. فسباق من هؤلاء الناس لكن هناك من يتغير حفظه تغيرا واضحا وهناك من يتغير يسيرا فسماك نوعا ما تغير حفظك. تغير لا اقول شديدا. وانما نوعا ما وسطا واقرب الى - 00:06:40ضَ

القلة وهو مثلا آآ ابو اسحاق الشفيعي تايه وحفظا يسيرا شفي ابن عيينة ممن تغير حفظا يسيرا عندما تقدمت به السن نعم آآ سعدنا بعقوبة وحفظه تماما عندما تقدمت به السن فقد اختلط اختلاطا فاحشا وقد تقدم لنا هذا فيما سبق لكن هذه - 00:07:00ضَ

كامسلة فسمات من مداهي وحفظه يعني نوعا ما اكثر من القليل بقليل اكثر من القليل بقليل فهذا القسم يحكم عليه بانه جيد وقد يصل الى درجة الصحة وقد يصل الى درجة الصحة وقد قال يعقوب بن شيب السدوسي ان من سمع منه قديما - 00:07:20ضَ

وحديثهم مستقيم ان من سمع منه قديما فحديثه صحيح مستقيم. فهذا القسم يحكم عليه بانه جيد وقد يصحح الامام مسلم قد خرج له من عن قدماء اصحابه كشعبة وغيره والقسم الثاني من اقسام حديثه اذا كان راوي عنه من هؤلاء - 00:07:40ضَ

وكان شيخه عكرمة فروايته عن عكمة مضطربة كما قال اه علي ابن المديني عن نواية عكرمة ان رواية سباق عن عكرمة مضطربة وكذلك ايضا نص على هذا تلميذه يعقوب نشيب السديسي بانه مضطرب وانه اذا روى عن غير - 00:08:00ضَ

عطل له يكون صالحا. نعم. فهذا فهذا القسم يحكم عليه بانه حسن. اللهم الا اذا تبين انه قد اخطأ. واما القسم الثالث من اقسام حديثه فاذا كان شيخه عفوا نقول نعم قسم الاسلام من اقسام حديثه كان راوي عنه من المتأخرين - 00:08:20ضَ

ولم يكن شيخ عكرمة فهذا القسم ايضا هو حسن وهو دون لا اما مثل الثاني او دون قليل واما القسم الرابع اذا كان راوي عنه من ممن سمع منه اخيرا وكان شيخه عكرمة فهذا القسم ينظر فيه - 00:08:40ضَ

ان استقام المتن والاسناد يحسن وان لم يستقم فهذا يود ان استقام الاسناد حسن وان لم يستقم فهذا يود فهذه اقسام حديث سماك بن حب وكما ذكرت قد توسعنا فيما سبق بالكلام عليه. ومضى علينا اكثر من مرة عن النعمان بن بشير هو الانصاري - 00:09:00ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا فخرج يوما فرأى رجلا خارجا صدره عن القوم. فقال لتسون صفوفكم هم او لا يخالفن الله بين وجوهكم. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد صحيح. تكويبا - 00:09:20ضَ

صحيح ولان هذا الحديث قد رواه عن سماك اناس من متقدمي اصحابه كشعبة من الحجاج وسفيان السو وحماد بن سلامات ان ممن هو هذا الحديث وهو عن سباق جمع منهم هؤلاء الثلاثة وهم من قدماء اصحابه. وهذا الحديث قد خرجه الامام - 00:09:40ضَ

البخاري قد خرج الامام البخاري ابن تيمية شعبة عن عمرو بن نبوة نعم عن سالم بن ابي الجعد عن النعمان بن بشير عن بالجهد وقد خرجه الامام مسلم ايضا من هذه الطبيب وخرجوا ايضا من طريق سماك ابن حب اخرجه ايضا من ضيف سماك ابن حرب عن النعمان ابن بشير - 00:10:00ضَ

وقد رواه هذا الحديث اصحاب السنن فرواه ابو داوود في كتابه السنن وكذلك النسائي الكبرى وفي الصوبى رواه ايضا ابن ماجة ورواه ايضا ابن خزيمة وان لم وقف عليه في كتاب ابن خزيمة لكن عزي اليه ما صار لي فرصة حتى واجهته في - 00:10:20ضَ

كيف لم اجده في مظانه فلعل ذكره في موضع اخر او قد يكون سقط. لكن قد اساءوا اليه الحافظ ابن حجر وغيره وقد رواه تلميذ ابن حبان من طريق شيخه ابن خزيمة فهم - 00:10:40ضَ

موجود ايضا عند ابن خسيم وعند ابن حبان وعند ابي عوانة. وكذلك ايضا رواه الامام احمد من طرق متعددة ورواه ايضا اه ادى وقطن وكذلك ايضا عبد الرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما ورواه ايضا ابو القاسم البغاوي في مسند علي بن الجعد وابو محمد - 00:10:50ضَ

في كتابه شرح السنة هو ابو محمد ابن حزم في ايضا كتابه المحلى ورواه ايضا البيهقي في سننه الكبرى فهذا الحديث نعم. ولهذا الحديث طريق سادس لهذا الحديث ذكرنا طريقان طريق سلمنا بالجاد عن - 00:11:10ضَ

عمان ومن طريق ايضا سماك ابن حوض النعمان ومن طريق الحسين الحارس الجدلي عن النعماني. وطريق الحسين بن الحارس الجدلي عند ابي داوود وعن ابن خسيم وابن حبان وعند كذلك ايضا الدواقطني وعند ايضا تمام وهو هذا الحديث ايضا تمام في كتابه الفوائد. نعم - 00:11:30ضَ

فهؤلاء هم من خرجوا هذا الحديث وكما سمعنا ان هذا الحديث قد خرجه قد صححه. آآ بالاضافة الى المصنف وقال المصنف هذا حديث حسن صحيح كذلك ايضا صححه كما سمعنا الامام مسلم الحجاج وابن خزيمة وابن حبان وابو عوانة لانه خرجه في كتابه المستخرج - 00:11:50ضَ

هؤلاء قد صححوا هذا الحديث وعفوا قبل ذلك الامام البخاري قد صحح هذا الحديث فلا شك ان هذا الحديث حديث صحيح سندا ومبنى. نعم. واما ما يتعلق بفقه في هذا الحديث فهذا الحديث ساقه النسائي لكي يبين ما جاء في اقامة الصف وحكم اقامة - 00:12:10ضَ

الصف وذكرنا في في الدرس الماضي ان الامام ابو عيسى الترمذي بدا بدا بسياق الاحاديث التي تتعلق بالصفوف. وتتعلق باحكام الصفوف ووعدنا في الدرس الماضي اننا نتكلم عن احكام الصفوف - 00:12:30ضَ

في هذا الدرس بصورة مجملة نوعا ما ونفصلها بمشيئة الله بما سوف يأتينا من ابواب تتعلق باحكام الصفوف فاولا في بداية الصفوف وبداية شرعية الاصطفاف في الصلاة. روى عبدالرزاق عن ابن - 00:12:50ضَ

قال ان الصحابة كانوا فيما سبق لا يصفون حتى نزلت حتى نزل قوله تعالى وانا لنحن الصابرين فقالوا من هنا بدأوا يصفون في صلاتهم. وذكر الحافظ ابن كثير في كتابه التفسير عن - 00:13:10ضَ

ابن جويد عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيس ان ابن جوينقل هذا عن اه عبدالله عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيس وان كان هو في مصنفه عبد الرزاق انه عن ابن جبير. وقد اشار الحافظ ابن كثير في تفسير سورة الصافات الى ان هناك عذاب - 00:13:30ضَ

بين صفوف الملائكة وبين صفوف الناس في الصلاة. فذكروا حديث حذيفة ابن اليمان الذي هو في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال فضلنا على الناس بثلاث. اولا جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة. وآآ جعلت لنا الارض - 00:13:50ضَ

مسجدا وطهورا وجعلة الارض مسجدا وطهوبا. ثم ساق ايضا حديث جاد ابن سمرة وهو ان وهو في صحيح مسلم ان صلى الله عليه وسلم قال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ قالوا وكيف يصفون يا رسول الله؟ قال قال يتمون الصفوف - 00:14:10ضَ

الاول ويتواصون في الصف يتمون صفوف الاول ويتواصون في الصف. وقد ذكر بعض اهل العلم ولعله قتادة ان الرجال والنساء كانوا يصلون مختلطين حتى نزل قوله تعالى وما من منا الا له مقام معلوم - 00:14:30ضَ

فصف بجاس ثم بعدهم النساء. هكذا نقل فيما اظن عن قدادة نقله الحافظ ابن كثير ولا شك ان هذا ليس بصحيح. نعم الامر الثاني هو في حكم تسوية الصفوف. فاقول ان تسوية الصفوف على قسمين. تسوية الصفوف على قسمين - 00:14:50ضَ

القسم الاول هو ان يصف الناس صفوفا متعددة وان يكونوا خلف الامام الامام ثم بعد ذلك الصف الاول ثم الثاني ثم السادس وهكذا. فالصف على هذه الصورة هذا متفق عليه بين - 00:15:10ضَ

العلم انه واجب انه واجب من الواجبات. وان هذا مجمع عليه وليس بينهم خلاف في هذه الصور. وهي ان يصف الناس صفوفا في الصلاة يعني لا يصلون هكذا هذا يمين وهذا يسار وهذا امام وهذا خلف لا وانما يصفون - 00:15:30ضَ

يوسف نعم يصفون على هيئة الصفوف الاول ثم الثاني ثم الثالث وهكذا. فهذا يجب ان تكون صفوف الصلاة على هذه وهذا امر متفق عليه وليس هناك بين اهل العلم خلاف في هذا في هذه الصورة من الصوم. وانما الخلاف بينهم - 00:15:50ضَ

في تسوية كل صف وذلك بان يكون الصف متساوي. فلا يتقدم احدهم عن الاخر وانما يكون القدم بالقدم ولا يكون هناك فرج ولا يكون هناك اعوجاج في الصف هذا النوع او الصفوف على هذه الصورة وقع بين اهل العلم خلاف فيها. فذهب جمهور المتأخرين - 00:16:10ضَ

الى ان هذا سنة من السنن وليس واجب من الواجبات. وذهب ابو محمد ابن حزم وقبله البخاري وذلك لانه بوب في كتابه الصحيح باب ما جاء من الاسم فيما لو تستوي - 00:16:40ضَ

صفوف او قريبا من ذلك. فالذي يبدو انه يوجب هذا الشيء. واما ابو محمد ابن حزم فقد نص على هذا صراحة في كتابه المحلى وهذا الذي يبدو اه هذا الذي يبدو هو مذهب الصحابة والسلف - 00:17:00ضَ

الصالح في هذه المسألة لما نقل عنه في هذا الشيء ومن ذلك ما جاء في صحيح البخاري من طريق سعيد بن عبيد الطائي عن بشير ابن يسار ان انسا عندما قدم الى المدينة سئل ما الذي انكرت على الناس؟ قال انكرت عليهم عدم - 00:17:20ضَ

تسويتهم لصفوفهم فكونه استنكر هذا الشيء ولولا انه منكر لما استنكره. وقبل ذلك ان عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا انهم كانوا يأمرون بتسوية الصفوف وكانوا يجعلون اناسا - 00:17:40ضَ

يسوون الصفوف واحيانا قد يؤدبون الشخص الذي قد يكون متقدما او قد يكون متأخرا. وانهم كانوا لا يكبرون حتى تستوي الصفوف فيبدو ان هذا هو مذهب الصحابة ايضا في هذه المسألة. ولا شك ان هذا القول هو واجه - 00:18:00ضَ

لدلالة النصوص عليه ومن اقوى الادلة هو حديث النعمان ابن بشير. حديث الباب ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يكذب رأى الصفوف وهي مستوية. وفي رواية انه رأى رجلا باليا صده. فقال - 00:18:20ضَ

لتسولنا صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. فهنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال اما ان تسوون صفوف او ليخالفن الله بين قلوبكم عقوبة لكم. ولا شك ان هذا التقليد ووعيد شديد. هذا تغليط ووعيد شديد - 00:18:40ضَ

لذلك بوب بعض من صنف في الحديث باء باء قال باب ما جاء في التغليط في عدم اقامة الصف. كابن خزيمة وغيره ولا شك ان هذا تغريد شديد في عدم تسوية الصفوف بل هذا يفيد بان هذا الامر كبير ومن كبائر الذنوب بل يفيد بان هذا الامر كبير من كبائر - 00:19:00ضَ

وهو عندما لا تستوي الصفوف وقد صرح ابن حزم بهذا فقال ان الوعيد لا يدل على كبيرة ولا شك لا شك ما يأتي وعيد الا على كبير كبار الذنوب ومعلوم ان كما قال المجد ابن تيمية في تعريف الكثير وما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة. وهنا قد جاء وعيد - 00:19:20ضَ

وذلك بان الله عز وجل يعاقب هؤلاء بان يخالف بين قلوبهم. ومما يدل على وجوب تسوية الصفوف ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس قال سووا صفوفكم فان تسوية الصف من اقام الصلاة فان تسوية الصف - 00:19:40ضَ

من اقام الصلاة. فهنا جعل تسوية الصف من اقامة الصلاة. ولا شك ان الله عز وجل ورسوله ورسوله صلى الله عليه وسلم قد امرانا باقامة باقامة الصلاة. وهذا من اقامة الصلاة. وهذا من - 00:20:00ضَ

قامت الصلاة وايضا في حديث انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال استووا استووا وحديث انس في البخاري وفي السنن ايضا وكذلك ايضا في اصله نعم في البخاري وهو في السنن هذا اللفظ. وكذلك ايضا في حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:20ضَ

قد اقيموا صفوفكم فامروا بذلك وحديث ابي هريرة في صحيح البخاري وايضا في صحيح مسلم فهذه ادلة تدل دلالة واضحة على ان تسوية الصفوف على الصورة التي ذكرناها انها واجبة. بدليل اولا ان - 00:20:40ضَ

صلى الله عليه وسلم قد امر بذلك ثم ايضا لم يكتفي بالامر بل توعد من لم يسوي الصف عقوبة وبالعقوبة الشديدة ايضا. فلا شك ان هذين النوعين من الادلة يدلان دلالة واضحة على - 00:21:00ضَ

وجوب اقامة الصف بل هناك ممن بل هناك من اهل العلم ممن صرح بان عدم اقامة الصف ان هذا كبير ومن كبائر الذنوب كما ذكرت ان ابن حزم قد ذكر هذا حديث النعمان ابن بشير يدل على هذا وان كنا قد نتردد في هذا لكن حديث النعمان ابن - 00:21:20ضَ

آآ صاحبه يدل على هذا الشيء. فينبغي علينا ان نسوي صفوفنا في الصلاة وايضا ان امر الناس كذلك بان يسووا صفوفهم في الصلاة. نعم. المسألة الثالثة التي تتعلق بالصفوف هو فيما يتعلق - 00:21:40ضَ

بعدد المصلين فيما يتعلق بالصف فنقول اقل الجماعة طبعا اثنان وهؤلاء الاثنان اما ان يكون رجلان او رجل وطفل او رجل وامرأة. او رجل وامرأة. اما اذا كان رجلان فلا شك - 00:22:00ضَ

ان اه يصف عن يمين الامام يصف عن يمين الامام الذي يصلي به. وهذا امر بالاتفاق وثبت في حديث ابن عباس وحديث ايضا جابر وغيره ان ابن عباس عندما اتى وصف عن يساوي رسوله صلى الله عليه وسلم جعله عن يمينه - 00:22:20ضَ

وفي حديث جابر في مسلم حديث ابن عبد الله طبعا في الصحيحين وحديث جابر في مسلم انه جعله عن يمينه وعندما اتى جبار جعلهم خلفه لكن لو صفى هذا الشخص عن يساوي لا شك ان هذا مكوه وخلاف السنة واختلف اهل العلم في حكم صلاته على - 00:22:40ضَ

ثلاثة اقوال تخويفا او ممكن ان يختلفوا على ثلاثة اقوال. ذهب اولا الجمهور لان هذا مفهوم. وتكون الصورة صحيحة ولا يأثم هذا الشرط الذي صلى عن يسار هذا الامام وفي مذهب الامام احمد ان الصلاة تعتبر هل تعتبر صلاة هذا الشخص باطلة تعتبر صلاة هذا الشخص - 00:23:00ضَ

صلى عن يسار الامام تعتبر باطلة. ولعل هناك قولا سادسا وان كنت لا اعرف قائده لكن لا اظن ان هنا قولا سالسا بانه اثم لكن لا تبطل الصلاة لانه اثم لكن الصلاة لا تبطل. وهذا القول لعله هو الاقرب والله اعلم. لان بطلان الصلاة هذا يحتاج الى - 00:23:20ضَ

غضبان الصلاة يحتاج الى دليل. وقولنا بانه قد يكون اثما لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يترك احد يصلي عن يساري بل جعلهم عن يمينه كما ذكرنا. فهكذا شرعت الصفوف. وقد امرنا بان نسوي الصفوف. ولا شك ان هذا من تسوية - 00:23:40ضَ

صفوف وقلنا نتائج الصفوف واجبة واتاك الواجب يستحق الاسم فلا يستبعد ان يكون واجه من هذه الاقوال الثلاثة هو القول بان هذا واجب وان هذا الشخص يستحق الاسم لكن لا تبطل الصلاة لان بطلان الصلاة يحتاج الى دليل واما اذا كان رجل وطفل - 00:24:00ضَ

فهذه المسألة لم يقع فيها خلاف لكن ذكرناه من قبيل التقسيم وهو ان هذا الطفل يصب عن يمين هذا الامام نعم واما اذا كان رجل وامرأة فلا شك ان هذه المرأة تكون خلف الرجل. تكون خلف الرجل. فالرجل يكون مصفى لوحده وتكون هذه المرأة صفا لوحدها. وكما - 00:24:20ضَ

في حديث انس الذي في البخاري قال صفبنا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم انا واليتيم خلفه والعجوز من وراءنا. فلا شك ان المرأة تكون هنا خلف الرجل نعم اما اذا كانوا وهذا الحكم الثالث او نعم هذا الحكم واقع اذا كانوا ثلاثة. اذا كانوا ثلاثة فهم ايضا ممن - 00:24:40ضَ

يكون كلهم رجال او رجلان وطفل او رجل وطفلان او آآ يكون رجل وامرأتان او رجلان وامرأة او رجلان وامرأة. فاما اذا كانوا وجاد فيكونون عن يمينه. عفوا يكونون خلفه يكونون خلفه - 00:25:00ضَ

كما ذكرنا في حديث جابر وجبار وهو في مسلم. انه عندما كان جبار عندما اتى جابر فجاء له عن يمينه. وانما تجبروا او خلفه وتوسطه اوجعهم خلفه وتوسطهم. نعم. واما اذا كان رجلان وطفل فهذه المسألة - 00:25:20ضَ

وقع فيها خلاف فذهب وقع فيها خلاف على قولين القول الاول ان الرجل ان رجل يصلي ان ان هناك نعم امام يصلي بهم وان الرجل والطفل يكونان خلفه. وان الطفل يكون بمحاذاة الرجل. وهذا هو الذي دلت عليه الادلة كما في حديث انس - 00:25:40ضَ

وهو في صحيح البخاري وخالف في هذا بعض اهل العلم وهذا قول في مذهب الامام احمد ان الطفل لا يعتد به في الصف لا يعتد به في الصف على هذه الصوبة. فمن صلى مع الطفل وليس هناك الا وهو الا هو مع - 00:26:00ضَ

نعم مع طفل فهنا يكون صلاة هذا الشاص باطلة لان هذا الشاص يقولون قد صلى خلف الصف لوحده ولا شك ان هذا قول ليس بصحيح واجب دليل قد جاء بخلافه. الدليل قد جاء بخلافه. نعم. واما اذا كانوا طفلان ووجد فهنا نعم يصليان خلفه ويتوسط - 00:26:20ضَ

هو واما اذا كان رجلان وامرأة فالرجل يكون بجنب رجل وتكون المرأة من خلفهم. وامرأتان فلا شك ان الرجل يتقدمه وتكون المرأتان نعم وقبل ان انتقل الى مسألة اخرى آآ نعم ذكرنا اذا كان ثلاثة رجال يكونون رجلان خلف - 00:26:40ضَ

الذي يصلي بهم لكن لو توسطوه فكان الواحد عن يمينه وكان الاخر عن يساره. فما حكم هذا الشيء؟ ثبت عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه صلى بعلقمة والاسود فيما اظن بعلقمه الاسود وتوسطه وقال هكذا فعل بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مشروع لا - 00:27:00ضَ

السنة هو ان يتقدمه السنة هو ان يتقدمهم كما زكونا في حديث انس وفي حديث ايضا جابر وجبار لكن لو صلوا كلاهما صلوا ثلاثتهم صلوا اثنان عن يميني هذا الامام. لو كانوا ثلاثة وصلوا في صف واحد ولم يتقدموا الامام وكانوا كلهم عن يمينه - 00:27:20ضَ

فذكر الموفق بن قدامة ان هذا الشيء مشغول وفيما اظن ان هذا يعني قد يكون شبه اتفاق عليه بين اهل العلم انا لو صلوا اربعة او خمسة او ستة كلهم عن يمينه ان هذا شيء جائز لكن لا شك ان السنة هو ان يتقدمهم لا شك ان السنة ان يتقدمهم هذا الذي ثبت في السنة - 00:27:40ضَ

نعم واما طبعا اذا كانوا اكثر فهنا يأتينا حكم يتعلق بذلك وهو انه ينبغي ان يتساوى طرفين الصف وهذه المسألة الخامسة فيما يتعلق بالصفوف وانه ينبغي ان يتساوى طرفي الصف. والدليل على هذا من وجهين ادلة عامة وادلة خاصة اما - 00:28:00ضَ

الا الخاصة فهما رواه ابو داوود من حديث ابي حويظة. وسط الامام وسدوا الخلل. وهذا الحديث فيه ضعف لكن عمل المسلمين يدل عليه. والادلة العامة تدل عليه فعندنا حديث جابه وجبار يدل على هذا صراحة فجعلهم خلفه توسطه جعلهم خلفه وتوسطه فينبغي ان يتساوى طرفي الصف - 00:28:20ضَ

فاذا كان هناك ثلاثة عن يمين الامام وثلاثة عن يسار الامام واتى شخص اخر فالاولى هنا ان يصف عن اليمين. واما اذا جاء ثامن فالاولى ان يصوف عن اليسار حتى يتساوى طرفي الصف حتى يتساوى طرفي الصف مما ذكرنا وانه ليس من الافضل - 00:28:40ضَ

ان يصفون عن اليمين وان يتركوا اليسار. كما قلنا ان السنة جاءت بخلاف هذا. جاءت بخلاف هذا فتسوية الصفوف اي تتساوى طوافي الصف هذا امر مشبوه ودلت عليه السنة. وكما ذكرت هناك ادلة خاصة وادلة عامة. وعمل المسلمين من - 00:29:00ضَ

القديم الى الان يدل على هذا الشيء. نعم المسألة السادسة انه لا شك ان اليمين افضل من اليسار. ان طرف اليمين افضل من الطرف اليسار. ولديه على هذا خاصة وعامة. اما الادلة الخاصة فمن ذلك حديث الحديث الذي في مسلم رواه الامام مسلم عن طريق عبيد ابن ثابت عن البواب العاجل - 00:29:20ضَ

انه قال اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم واحببنا ان نكون عن يمينه. فهذا دليل خاص ومن الادلة العامة فلا شك الادلة العامة جاءت بتفضيل يمين على اليسار المطلق - 00:29:40ضَ

قال نعم فاذا كان هناك اربع عن يمين الامام وهناك ثلاثة عن يسار الامام وجاء شخص اخر فالاولى ان يكون عن يسار الامام حتى يساوي بين طرفي الصف فالافضل له ان يكون عن يسار الامام حتى يساوي طرفي الصف. واما اذا كان طوافي الصف متساويان فهنا الافضل ان يكون عن اليمين - 00:29:50ضَ

من الافضل ان يكون عن اليمين بما ذكرنا في حديث البواب بن عازب وهذه كما ذكرت المسألة السادسة نعم واما المسألة السابعة اذا كانوا اكثروا من صف اذا كانوا اكثر من صف فهنا لابد ان يكمل الصف الاول ولا يصفي الصف الثاني حتى - 00:30:10ضَ

يكتمل الاول حتى يكتمل الاول. وكما ذكرنا في حديث جابر ابن سمرة الذي في صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال لا تصفون كما تصف الملائكة قالوا وكيف يصفون؟ قال يتمون الصفوف الاول ويتواصون في الصف وفي حديث انس في - 00:30:30ضَ

قال اتموا الصف الاول فالاول وما كان من نقص فليكن في الصف الاخير. فاذا كان واكثر من صف فلابد ان يتمون الصف الاول قل ولا يبدأون بالصف الثاني حتى يكمل الصف الاول. والمسألة الثامنة فيما يتعلق باحكام الصفوف ان من ان الصف الثاني - 00:30:50ضَ

آآ اذا جاءوا حتى يصفون طبعا يبدأ به من خلف الامام يبدأ به من خلف الامام. فاذا كان هناك مثلا رجلان او وثلاثة تم الصف الاول وجاء رجلان او ثلاثة لا يكفن لا عن يمين ولا عن اليسار. لا يكفون في الصف الثاني عن اليمين ولا يكونون في الصف الثاني على اليسار. بعض الناس قد يفعل هذا احيانا - 00:31:10ضَ

لا وانما الواجب هو ان يكونوا خلف الامام. الواجب ان يكونوا خلف الامام لان الصف الاول هكذا شبع. فالثاني ينبغي ان يكون هكذا والساثم ان يكون هكذا وهناك من اهل العلم ممن قد نص على هذا فيما اظن من اهل العلم من نص على هذا فيما اظن الامر في هذا واظح وان الصف الاول هكذا شرع فليكن الثاني هكذا وليكن السالس - 00:31:30ضَ

نعم وكلما كانت آآ كلما نعم فاذا كان السوق وقته فعليهم ان يصفوا على هذه الصوة اذا كان صوفه اكثر من صفين فينبغي ان يصفوا على هذه الصفوف فيتم الصف الاول والثاني والثالث وهكذا. نعم المسألة - 00:31:50ضَ

التاسعة هي اذا كان هناك رجال ونساء ولا شك اذا كان هناك رجال ونساء ان الصف الاول ان يصوفوا الرجال اولا ثم بعد ذلك النساء. واما اذا كان هناك رجال واطفال ونساء فاول او رجال ثم الصبيان ثم النساء. كما دل على ذلك - 00:32:10ضَ

آآ حديس لعل حديس ابن مالك الاشعبي الذي رواه ابو داوود وهو ان الصفوف كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اوجال ثم صبيان ثم النساء. هذا اذا تم هذا اذا لم تحصل مفسدة من الصبيان. يعني كثير من الصبيان اذا اجتمعوا - 00:32:30ضَ

يحصل بينهم تشويش وتحصل منهم مفاسد على الجماعة ويؤذوا الجماعة ويؤذوا المصلين. فاذا حصل هذا فلا شك ان دواء المفاسد مقدمة لجلب المصالح واما اذا لم يحصل هذا وانما كان الصبيان معلمين ومؤدبين فهكذا تكون صفوفهم كما ذكرت في الحديث الذي رواه ابو داوود - 00:32:50ضَ

هو حديث لا بأس باسناده. نعم. اما المسألة التاسعة فيما يتعلق بالصفوف هي انه ينبغي ان ان يكون الصف المقدم وخلف الامام هم اولو الاحلام والنقى. انه ينبغي ان يكون الصف المقدم وبالذات خلف الامام هم اولو الاحلام - 00:33:10ضَ

والنهى كما دل على ذلك حديث ابي مسعود الانصاري الذي في مسلم قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى وحديث ايضا عبد الله بن مسعود قال ليلني منكم هذا يأتينا باذن الله. فالحكم التاسع ان الاول ان يكون اولي الاحلام والنهاة هم في اول الصفوف. المسألة التاسع وهي مسألة - 00:33:30ضَ

متعلقة بهذه المسألة او اتى صبي كان خلف الامام فهل يشرع تأخيره؟ او في مكانه ثبت عند النسائي ان ابي ابن كعب رجع آآ احد الصبيان جعله خلفه وقال ان الرسول عليه عهد الينا بهذا او قال يلي منكم الجهل الاحلام والنهى لا اذكر عبارته بالظبط لكن الذي يبدو والله اعلم ان هذا الامر فيه تفصيل ان هذا امر - 00:33:50ضَ

فيه تفصيل ان كان هذا الصبي مميز ويكتم ويعقد عشر سنوات فما فوق فهد يترك في مكانه فهذا يدفن في مكانه لانه قد سبق الى مكان واننا قاعدة شرعية ان من سبق الى مكان مباح فهو اولى الناس به فهو اولى الناس به فهو اولى الناس بهذا المكان الذي سبق - 00:34:20ضَ

يا عمي اذا كان صغيرا عمره ست او سبع فهذا يرجى لان الرجال اولى به اولى بمكانه منه فهذا يوجع ووجاز لا شك انهم اولى في مكانه منه. المسألة العاشرة فيما يتعلق بالصفوف هي حكم من صلى خلف الصف لوحده - 00:34:40ضَ

فنقول لهذه المسألة على صورتين هذه المسألة على صورتين اما ان يكون هناك مكان في الصف ومع ذلك هذا الشاص وصلنا خلف الصف لوحده مع ان الصف الذي قبله الى الان لم يتم. واما ان تكون صفوف كاملة. وهذا الشخص - 00:35:00ضَ

ما وجد فوجة في الصف وصلى لوحده. فاما على الصورة الاولى فلا شك ان صلاة هذا الشخص باطلة. اذا كان الصف الذي لا زال فيه متسع له. ومع ذلك ترك هذا المتسع وصلى خلف الصف لوحده فلا شك ان هذا صلاة هذا الشخص باطلة. ليه - 00:35:20ضَ

الحديث الذي رواه بعض اصحاب السنن وغيرهم عند الحسين بن عبد الرحمن عن هلال ابن يسار عن وابس بن معبد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه رأى رجلا اه صلى خلف الصف وحده فامره بان يعيد الصلاة. فامره بان يعيد الصلاة ولحديث والحديث اللي رواه الامام احمد مضيف عبدالله بن بدر وعن عبد الرحمن بن علي - 00:35:40ضَ

من شيبان عن ابيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم ايضا قال لا صلاة من فوج خلف الصف. قال لا صلاة من فوج خلف الصف او بنحو هذه العبارة او هي عبارة الحديث الذي قبله. وهذان الحديثان كلاهما حديثان صحيح ان ثابتان. وسوف تأتين هذه المسألة فلا شك - 00:36:00ضَ

انها صلاة من صلى على هذه الحالة لا شك ان صلاته باطلة. واما الصورة الثانية اذا لم يجد متسعا فهذا الشخص يصلي خلف الصف وحده صلاته صحيحة لانه اما ان يقال انه ينتظر حتى يأتي اليه شيء اليه شاص فاذا افوض انه لم يأتي - 00:36:20ضَ

في شخص فلا يكون صلى مع الجماعة ولا يكون ايضا صلى لوحده. وانما فاته هذا وهذا وانما فاته هذا هذا فلا شك ان الاولى به ان يصلي خلف الصف وان كان لوحده. والجواب عن الحديثين السابقين نقول ان هذين الحديثين - 00:36:40ضَ

فيما اذا كان هناك متسع في الصف ومع ذلك صلى هذا الشخص خلف الصف لوحده لان كل اوامر انما هي تجب على حسب الاستطاعة كل الاوامر التي جاءت في الكتاب والسنة انما تجب هي على حسب الاستطاعة. فالله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم. والرسول صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم والحديث - 00:37:00ضَ

مخاوي لكن لفظ مسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. الحديث اصله في البخاري وهذا لفظ مسلم قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم حديث ابي هريرة فالانسان معمول بان يأتي بما يستطيع عليه فاذا كان الصفوف مكتملة فهنا ما يستطيع الا ان يصلي خلف الصف وحده - 00:37:20ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم. فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا ما ذهب اليه الامام ابن عباس ابن تيمية وغيره من اهل العلم. ولا شك لعلها هذا هو هو اوجح القولين في هذه المسألة. نعم مسألة اخيرة وهي المسألة العاشرة لعلها في احكام الصفوف - 00:37:40ضَ

هي هل الصوف تختلف باختلاف الصلوات ام لا؟ هل الصفوف تختلف باختلاف الصلوات ام لا؟ فهناك من اهل العلم فيما هناك من اهل العلم يذهب الى ان الصفوف تختلف باختلاف الصلوات. ففي الحديث الذي رواه الامام احمد من حديث ابن هبيظة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صلى - 00:38:00ضَ

قال اذا صلى على الجنازة ثلاثة فقد اوجبت او قريب منها العبارة او طبيب من هذه العبارة. فكان ابن ابية يجعل الصفوف ثلاثة يجعل في الجنازة ثلاثة ففيما يبدو والله اعلم ان قد يكون هؤلاء يعني لا يتمون صلات الصفوف ومع ذلك يجعلهم سلات الصفوف - 00:38:20ضَ

هذا الحديث وفهم من هذا الحديث هذا الشيء وخالفه غيرهم من اهل العلم وقالوا ان المقصود من هذا الحديث هو الحسن على تكسير الصفوف خلف الجنازة عفوا الحرص على تكسير الصفوف على الجنازة. الحث على ان يكون اكثر عدد من الناس يصلون على الجنازة. ويدل على - 00:38:40ضَ

فهذا ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن عباس ان ما من جنازة يصلي عليها من الناس لا يشركون بالله شيئا ويشفعون فيه الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر مئة يبلغون مئة فهذا الحديث يدل على انه ينبغي ان يكتب الناس الذين يصلون على - 00:39:00ضَ

جنازة حتى يكون هذا اولى في قبول شفاعتهم عندما يشفعون لهذا الشخص عند الله عز وجل. فقالوا ان حديث ابن هبير يدل على هذا الشيء يدل على انه الاولى ان تكتب الصفوف خلف الجنازة وليس معنى هذا ان تجعل الصفوف ثلاثة آآ صفوف - 00:39:20ضَ

اولا يصل عدد هؤلاء الناس الى ان يتموا هذه الصفوف الثلاثة. وهذا القول هو الاقوى. القول الثاني هو الاقرب وان المقصود هو تفسير المصلين الجنازة نعم فهذه عشرة احكام تتعلق بالصف في الصلاة ولعل هناك احكام اخرى لكن هذا ما حضرنا فيما يتعلق - 00:39:40ضَ

بهذه الاحكام وسوف يأتينا باذن الله تفصيل فيما يتعلق ببعض هذه المسائل تفصيل اكثر لان كما ذكرت ان دي آآ سوف يسوق عدة احاديث تتعلق باحكام الصف في الصلاة. نعم وقال من تمام الصلاة اقامة الصف - 00:40:00ضَ

هذا الحديث قد رواه البخاري في صحيحه عن ابي الوليد الطيالسي عن شعبة فيما اظن عن قتادة فيما اظن عن قتادة وحميد واظن عن قتادة عن انس بن بادي ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فان اقامة الصف فان تمام الصف من اقامة الصلاة او من - 00:40:20ضَ

الصلاة فاذا قامت الصفوف من اقامة الصلاة وكذلك ايضا جاء في لفظ اخر لحديث انس فان اقامة الصف من من تمام الصلاة هو في حديث ابي هريرة من حسن الصلاة. وقد جاء حديث عن جابر بن عبدالله بهذا اللفظ. جاء حديث عن جابر بن عبد الله - 00:40:40ضَ

في هذا اللفظ وهو ما رواه الامام احمد عن عبد الرزاق عن بعض عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبدالله. وهو ايضا في مصنف عبد الرزاق عن معمر - 00:41:00ضَ

وهذا الحديث فيه اه ضعف لنفيه عبدالله بن محمد بن عقيل لكن لا شك ان المتن ثابت كما ذكرنا من حديث انس المتن ثابت من حديث انس لما من حديث جابر ففيه ضعف - 00:41:10ضَ

ان عبد الله بن محمد العقيل فيه ضعف. واما الاثار التي ذكرها عن عمر رضي الله عنه وعن عثمان وعن علي رضي الله عنه. نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم - 00:41:20ضَ

على نبينا محمد - 00:41:30ضَ