Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا هنات وهنات كما ذكرنا مضى علينا كثيرا وقلنا هناد وابن السبي ابو السبي التميمي. وهو ثقة - 00:00:00ضَ

سبت مكثر من الحديث طبعا نعم هناد من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. قال حدثنا وكيع وكيع وابن الجراح ابن مليح ابو قاسي ابو سفيان وهو ثقة الايمان وهو من كبار الحفاظ والعلماء في زمانه وفي عصره. وعلى يديه ايضا تخرج كبار علماء الحديث. فهو من - 00:00:17ضَ

الامام احمد ومن شيوخ يحيى ابن معين ايضا ومن شيوخ علي ابن المديني ومن شيوخ ابي حفص الفلاس. وغيرهم من كبار الحفاظ والائمة. وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اما ستة وتسعين او عام سبعة وتسعين ومئة. وقد اخرج له الجماعة. نعم. عن سفيان سفيان - 00:00:40ضَ

سعيد سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري ابو عبد الله الامام المشهور الثقة الحافظ السبت وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة. وقد اخرج له الجماعة وكما ذكره السفيان رحمه الله مشهور جدا بالعلم - 00:01:00ضَ

وبالفضل وبالجلالة وبالاستقامة. وسفيان بن سعيد السوي قد يختلط بسفيان بن عيينة. وذكرنا فيما سبق ان سفيان الثوري اذا قال نعم ان سفيان ابن عيينة في الغالب يكون بينه وبين اصحاب الكتب الستة رجل واحد. في الغالب - 00:01:19ضَ

بين سفيان بن عيينة واصحاب الكتب الستة رجلا واحدا. سفيان ابن عيينة في الغالب. ولا يكون رجلين الا نادوا. واما سفيان السوي فكثير ما يكون بينهم وبينه وبينين. الا بالنسبة للبخاري وابو داوود فانهما يرويان عنه - 00:01:39ضَ

بواسطة رجل واحد واحيانا برجلين احيانا بواسطة رجل واحد واحيانا بواسطة رجلين البخاري ادعوك بعض اصحاب سفيان الثوري كابي نؤيم الفضل بن دفيء ومحمد بن كسير العبدي وكذلك محمد بن يوسف الزبيابي وهؤلاء تلاميذه - 00:01:59ضَ

ويبون عنه مباشرة نعم ابو داوود يروي عن محمد ابن كسير العبدي عن سفيان الثوري واحيانا يكون عنه بواسطة شخصين. اما ابن عيينة في الغالب واسطة شخص واحد. واما اذا قال الامام احمد حدثنا سفيان فهو ابن عيينة. اذا قال الامام احمد حدثنا سفيان فهو من عيينة - 00:02:19ضَ

لانه لم يدرك سفيان الثوري بل لم يلد الا بعد وفاة سفيان الثوري. واما اذا كان واسطة بينه وبين سفيان فالغالب انه سفيان الثوبي واسطة بينه وبين سفيان فالغالب انه سفيان الثوري. نعم. عن يحيى ابن هانئ لعضو الموادي يحيى ابن هانئ ابن عبوة - 00:02:39ضَ

الموادي الكوفي ويحيى ابن هانئ قد وثقه يحيى بن معين وكذلك ايضا ابو حاتم الغازي والنسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي كلهم نصوا على على ثقته وان موسيقى وقالت دعوى قطني يحتج به - 00:02:59ضَ

آآ قال شعبة الحجاج انه سيد اهل الكوفة. ان يحيى ابن غانم هو سيد اهل الكوفة يحيى ابن خانع ليس بالمكث من الحديث بل هو مقل جدا بل هو مقل جدا من الحديث. نعم. عن عبد الحميد ابن محمود عبد الحميد - 00:03:17ضَ

ابن محمود هو اللعول عبد الحميد بن محمود المعولي واختلف في بلده هل هو بصوي ام كوفي؟ فقيل بصري وقيل كوفي. وعبد الحميد بن محمود بن الطبقة واسعة وقال الامام البخاري انه سمع من انس وسمع من ابن عباس ولا شك هذا الحديث الذي معنا يفيد انه قد سمع من انس - 00:03:39ضَ

وذكر البخاري كما ذكرت انه سمع من ابن عباس وهو من التابعين لكن فيما يبدو انه من صغارهم لذلك الحافظ ابن حجر ذكره في طبقة رافعة. وذكرنا فيما سبق آآ الطبقات وما يتعلق بها. وقلنا الطبقات - 00:04:03ضَ

هذا اصطلاح خاص وان الطبقات تختلف باختلاف المصنف وباختلاف من يصطلح هذا الاصطلاح. فطبقات الحافظ ابن حجر طبقات الذهبي فالذهبي في تاريخ الذهبي في تاريخ الاسلام لعله قسم الطبقات الى سبعين طبقة فجعل كل عشر سنوات طبقة بخلاف الحافظ ابن حجر في كتابه - 00:04:18ضَ

التقويم فانه قسم الطبقات الى اتناشر طبقة في كتاب التقبيم وجعل الطبقة الاولى كلهم من الصحابة جاء الطبقة الاولى هم الصحابة سواء كانوا من المتقدمين او من المتأخرين من الصحابة سواء كانوا كبارهم او صغارهم فابو بكر الصديق يتساوى مع انس بن مالك وهو من صغار الصحابة وهو من الكبار. فجاء صغار - 00:04:40ضَ

عفوا فجاء كل الصحابي من الطبقة الاولى. واما الطبقة الثانية فهي طبقة كبار التابعين. وبالذات ممن ادرك الجاهلية. والاسلام والذي ادرك الجاهلية والاسلام وطبعا لم ير الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يقال عنه مخضرم عند اهل الحديث لانه وضعك عصرين والخظرمة - 00:05:00ضَ

هي يعني اذا ادرك الانسان زمنين فهؤلاء عاشوا في الجاهلية وعاشوا في الاسلام فيصرف عليهم بالمخضرمين. والقسم الثاني من من القسم الثاني الطبقة الثانية تنقسم الى قسمين. المخضرمين والقسم الثاني - 00:05:20ضَ

والذين ولدوا في الاسلام كسعيد المسير من كبار التابعين والطبقة الثانية. واما الطبقة الثالثة فهم الوسطى من التابعين. كمحمد ابن نسيم والحسن البصري. واما فطوابقهم صغار التابعين كالسوفي وقتادة والخامس هم اصل التابعين كالاعمر والسادسة طبقة كبار اتباع التابعين - 00:05:38ضَ

والسابعة الوسطى من اتباع التابعين والثامنة صغار والتاسعة يعني ممن يكون بعضهم ادرك بعض التابعين وبعضهم لم يدرك التابعين واما الطبق العاشرة فهم طبقة ابرهة باع التابعين اذا تقريبا يعني الثانية عشر فالحاضر ابن حجر قسم الطبقات الى اتناش طبقة في كتابه - 00:05:56ضَ

وهذا التقسيم يرجع الى ثلاثة اشياء اما الى فضل فالصحابة جعلتهم الطبقة الاولى واما ان يرجع الى الى علو اسناد الى علو اسناد فتجد الشخص تجد الشخصين في زمن واحد لكن احدهما الخامسة مثلا والاخر من السادسة - 00:06:19ضَ

لان الذي من الخامسة روى عن التابعين عفوا وهو عن الصحابة وسمع منهم. اما ان يكون سمع منهم او رآهم وتجد السادسة لم يظع تجد هذا الشخص لم يظغ احد من الصحابة فلذلك جعل هذا الذي من الصحابة من السادسة والذي قبله من الخامس الذي رأى الصحابة - 00:06:37ضَ

نعم فايضا راجع الى عدو الاسناد وراجع كذلك ايضا الى الزمن بتقسيم الطبقات راجع الى هذه الاشياء الثلاثة وليس لزمن محدد مثلا. نعم. فعبد الحميد من الطبقة الرابعة وعبد الحميد وصفه النسائي - 00:06:57ضَ

وقال عنه الدار قطني كوفي يحتج به وذكره ابن حبان في كتابه السقال واما بوحات موازي فقال هو شيخ وفي نسخة من كتاب الجرح والتعديل الذي هو لابنه عبدالرحمن في نسخة اخرى مجهول. وتكلم فيه عبد الحق الاشبيلي فقال - 00:07:13ضَ

قال ان عبد الحميد ابن محمود ممن لا يحتج به تاء اهل العلم اختلفت انظارهم في عبد الحميد بن محمود. وعند التحقيق ليس هناك خلاف بين قول ابي حاتم بانه شيخ وبين قول النسائي بانه ثقة. لان - 00:07:33ضَ

هذا الشاص في الحقيقة ليس بالمشهور ورواياته قليلة جدا وليس له في الكتب في الشدة كلها الا هذا الحديث الواحد الذي اخرجه له ابو داوود والترمذي والنسائي منهم. فكما نص الحاضر المجزي على ان ليس له - 00:07:48ضَ

وفي هذه الكتب الثلاث ولم يخول له احد من اصحاب الكتب الستة الا اصحاب هذه الكتب السلف الا حديثا واحد وهو هذا الحديث. فهو مقل جدا من من الحديث فلذلك ابو حاتم قال شيخ والشيخ هو الشخص المقل من الحديث والذي يكون فيه جهادا - 00:08:03ضَ

الشيخ هذه تستخدم وفق سلاحين او على قسمين اما ان تكون مطلقة واما ان تكون مقيدة اما اذا كانت مقيدة فهذه على حسب ما قيدت به اما ان تقيد بان يقال شيخ ثقة هذا خلاص ثقة او شيخ ضعيف هذا ضعيف - 00:08:19ضَ

او شيء من صدوق هذا صدوق واما ان تطلق فاذا اطلقت في الغالب تنصرف الاشخاص الذي فيه جهادا والشاص الذي ليس بالمشهور وكما قال الحافظ ابن وجب ان الشيخ باصلاح الائمة لا يطلق على الحفاظ والثقات. ولا شك انه يطلق على الناس من مقدمي الحديث الذين لم يجتهدوا كثيرا. ابو حاتم - 00:08:37ضَ

قال عن هذا الشيخ قال عن هذا الشخص بانه شيخ وهذا موافق للقاعدة اما لماذا وثقه النسائي؟ النسائي وثقه لان قبره مستقيم هذا. فلذلك وثقه. وهذا التوثيق آآ لا ينصرف الى حفظه وظبطه والى عدالته في نفسه لان حفظه غير معروف ما يعرف حفظ الشاص الا بان - 00:08:59ضَ

مكثر من الحديث حتى يقاوم الحديث بحديث الحفاظ فاذا وافقهم اصبح ثقة واذا خالفهم اصبح ضعيف. فهذا الشخص ليس له من الحديث الا اليسير جدا فهذا التوثيق من النسائي منصب على حديثه فقط وتقدم لنا فيما سبق ان اعتقاد على ثلاثة اقسام او اربعة. القسم الاول من هم ثقة ظاهرا وباطنا - 00:09:22ضَ

هم المكثرون من الحديث والذي نص الائمة على حفظهم. وثبت انهم متقنين وحفاظ وحديث موافق لحديث السيقان. فهذه الطبقة الاولى والاصل في اطلاق السقة الى هذا القسم. القسم الثاني من يكون مجروح العدالة لكنه ظابط - 00:09:42ضَ

لحديثه ومتقن في حفظه وجرحهم فيما يتعلق بعدالتهم هذا على قسمين. الجرح في العدالة على قسمين اما جرح يرجع الى اشياء معلوم من الدين بالضرورة. يعني اشياء يشترك فيها الناس وليس فيها اجتهاد - 00:09:59ضَ

واما يوضع الاشياء قد يحتمل فيها الاجتهاد فالاشياء التي مثلا كسرت وصيام والحج الذي لا يؤديها فلا شك ان هذا يعني اما كافر عند اهل العلم واما يكون فاسقا هذا خلاف فيما بينهم - 00:10:15ضَ

فمثل هؤلاء الصنف ما يحتج بهم. واما الذين قد يوثقون على جرح في عدالتهم هم الذين وصفوا بشيء من البدع فبدعة وقت اعاننا الله واياكم من ذلك او بدعة التجهم او بدعة الاعتزال او بدعة او بدعة الخروج والخوارج وما شابه ذلك - 00:10:31ضَ

مثل هؤلاء او مثل هذا الصنف اذا ثبت انه ضابطين لحديثهم ان حديثهم يقبل وما يتعلق ببدعتهم فلا شك ان بدعتهم مؤاخذين عليها ولا شك ان هذا امر عظيم لكن - 00:10:51ضَ

بالنسبة لحديثهم لنا حديث وبدعتهم عليهم ترى هذا ما يتعلق بهذه المسألة ولا لاهل البدع لهم احكام تختص بهم لكن نحن نتحدث بما يتعلق بهذه المسألة فقط مسألة الاحتجاج فكبار الحفاظ على الاحتجاج بمثل هذا الصنف - 00:11:07ضَ

كبار الحفاظ على الاحتجاج بمثل هذا الصنف ومن ذلك عباد بن يعقوب الرواجني الذي هو من الرافظة قال الامام ابن خزيمة حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث متهم في دينه - 00:11:21ضَ

المتهم في دين ثقة في حديث لكن متهم في دينه. ولا شك في هذا يحيى ابن معين وهذا التفريق لا شك انه منصرف الى ضبطه انه ثبت انه ضابط لذلك خرج له الامام البخاري في كتابه الصحيح. وان لم يحتج به لكن خرج له في كتاب الصحيح وقد نص الائمة على ثقته. كذلك ايضا عديب ثابت - 00:11:34ضَ

فبدعته علي. فهذا هو القسم الثاني من السقات. هذا هو القسم الثاني من السقات وهذا التوكيد يكون منصرف على وحفظهم. واما القسم الثالث من هم الذين لم يشتهروا بظبط. لم يشتهروا بظبط. عفوا يعني هم الذين - 00:11:54ضَ

اذا لم نعم لم يشتهوا بالظبط والحفظ لكن حاله مشهورة حالهم وعدالتهم مشهورة لكنه فيما يتعلق بالظبط مقلين جدا من الحديث لهم حديثين او ثلاثة ويكون الشخص مشهور ولعل من هذا الصنف هو يحيى ابن هانئ المرادي الذي هو تلميذ عبد الحميد بن محمود. فهذا الشاص مشهور بالسيادة وان - 00:12:14ضَ

انه كما قال شعبة كان سيد اهل الكوفة وكما قال ابو حاتم هو من من سادات اهل الكوفة وذكر انه من الاشرار من اشراف الناس لكنه ليس بالمكث من الحديث - 00:12:38ضَ

ليس بالمكث من الحديث والذي يبدو انه الذي يعني جعلوا حفاظ يوثقونه هو سيادته وفضله وشرفه. وايضا لابد ان لا يأتي بشيء منكم. الان ما في شك فسيادته جعلت الائمة يوصفونه على انه لم يأتي بشيء منكر. فهذا هو القسم السادس. واما القسم الرابع من الصفات هم الذين لم - 00:12:49ضَ

لا احوالهم في انفسهم ولا ظبطهم. ومثل هذا الصنف عبد الحميد بن محمود فهذا مقل جدا من الحديث وحالة ليست بالمشروع ايضا وحالة ليست بالمشروع ايضا لكن لماذا وثقه النسائي؟ ولماذا صحح له - 00:13:12ضَ

بن خزيمة وبن حبان والحاكم صححوا له لان حديث مستقيم ووثقه ان سعيد ان حديث مستقيم. فاذا تبين لنا انه ليس هناك خلاف بين حاتم وقول النسائي واما ما يتعلق بعبد الحق الاشبيلي فعبد الحق نعم. قال لا يعقل مثله لا يحتج به. وهذا رادع الى منهج عبد الحق. وان عبد الحق - 00:13:29ضَ

انه لا يحتج بالمجهولين وفي الحقيقة ان المجهولين كما ذكرنا فيما سبق على ثلاثة اقسام. قسم يصحح لهم حديث ويحتج بحديثهم. وقسم لا يحتج بهم. وقسم نعم ان المجهولين على قسمين اما ان يحتج بحديثهم او لا يحتج بحديثهم على قسمين ممن يحتج بحديثهم او لا يحتج بحديثهم وكما ذكرنا فيما سبق ان - 00:13:52ضَ

الشروط التي تصرف في حديث مجهول. فهنا يكون مقبولا وان لم تتوفوا فهنا يكون موجودا. واذا كان الشروط فيما سبق ان الشروط تتعلق بالمتن والاسناد وتتعلق بذات هذا الشخص فهذه الشروط منطبقة على عبد الحميد ابن محمود - 00:14:16ضَ

فعبد الحميد بن محمود اولا سمي وثانيا لم يجرح في ذاته وثالثا انه من التابعين وهذا شرط اولوي. هذا شروط تتعلق بذات هذا الشخص. واما الشروط التي تتعلق بمتن هذا الحديث وهذا الحديث مستقيم وقد جاء ما يؤيده من حديث قوة ابن اياس كما سوف يأتينا من - 00:14:31ضَ

حديث معاوية ابن عن ابيه فما سوف يأتينا وايضا ما مما نقل عن الصحابة والتابعين. فالمتن هذا متن مستقيم وهو ايضا متن ليس بالطويل وهذا شرط اولوي القسم الثالث من الشروط التي تتعلق بالاسناد. فهذا الاسناد مستقيم - 00:14:54ضَ

وليس هو غضب الفرض ولا بأس به. نعم. فاذا على هذا يكون عبدالحميد بن محمود انه لا بأس به. لا بأس به. لا نقول انه ثقة ولا ايضا انه لا يحتج به كما قال عبد الحق وانما هو لا بأس به وبحديثه. وهذا المتن صحيح كما سوف يأتينا بمشيئة الله. نعم قال صلينا خلف - 00:15:12ضَ

من الامراء فطرنا الناس فصلينا بين الساويتين فلما صلينا قال انس بن مالك كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث كما ذكرت اما المتن فهو متن صحيح واما الاسناد فهو اسناد لا بأس به - 00:15:32ضَ

ولماذا لا بأس به كما ذكرنا ان عبد الحميد ابن محمود انه لا بأس به وهذا هو القول الوسط فيه فهذا اسناد اسناد لا بأس به واما فهو متن صحيح لان هذا المتن كما ذكرت جاء من حديث معاوية عن ابيه وجاء عن الصحابة ما يؤيد هذا كما سوف يأتي بمشيئة الله - 00:15:51ضَ

نعم وهذا الحديث قد خرجه جمع من الائمة فاخرجه الامام النسائي من طويلة ابي نعيم عن سفيان اخرجه ابو داوود من طريق عبدالرحمن المهدي عن سفيان وخرجوا الامام احمد ايضا عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان به. واخرجه ايضا - 00:16:11ضَ

ابن خزيمة وخوجه كذلك الحاكم وابن حبان وابن المندب في كتابه الاوسط وكذلك ايضا البيهقي في كتابه الشعب واخرجه ايضا علي ابن زياد كما في المدونة عن سفيان وكل من روى هذا الحديث انما رواه ابن ابي سفيان الثوري - 00:16:31ضَ

كل من يرى هذا الحديث انما رواه من طريق سفيان الثوري به. نعم. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن وفي نسخة حسن صحيح فزكوا الشيخ المشافي رحمه الله ان هناك في نسختين في نسختين زيادة صحيح واما باقي النسخ فحديث حسن - 00:16:50ضَ

وهكذا نقل المسجد في كتاب تحفة الاشراف عن النسائي ان النسائي يقتصر على هكذا نقل المسجد في كتابه تحفة الاشراف عن الترمذي. وان الترمذي اقتصر على كقوله حسن وهذا الذي نقله صاحب امر المعبود وغيره عن الترمذي. والذي يبدو ان هذا هو الصحيح من كلام الترمذي وانه - 00:17:10ضَ

انتصروا على تحسينه ولم يصححه هذا الذي يبذل نعم لما ذكرت بان آآ اكثر النسخ بان التهم اذا اقتصر على قوله حسن وهذا الذي نقله المسجد لتحفظ الاشراف ونقله ايضا غيومه. فالذي يبدو ان الصحيح من كلام الترمذي في الحكم على هذا الحديث - 00:17:30ضَ

حديث حسن فقط. نعم. وهذا الحديث كما ذكرت قصحه جمع من الحفاظ ابن خزيمة وابن حبان والحاكم كلهم ذهبوا الى صحته كما ذكرت حديث صحيح. نعم. وقبل ان نأتي الى فقه هذا الحديث نزح ما يؤيد هذا الحديث من الاحاديث. فكما ذكرت ان هناك شاهدا - 00:17:50ضَ

هذا الحديث فروى ابو داوود الطيالسي في كتابه عن هارون ابي مسلم عن معاوية عفوا عن قتادة المعاوية النافورة عن ابيه انه قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصف بين السواوي ان نصف بين السواوي - 00:18:10ضَ

وهذا الحديث قد خرجه ايضا ابن ماجة وخرجه كذلك ايضا ابن خزيمة وابن حبان والحاكم في صحاحهم. وهذا الحديث فيه هارون ابن مسلم وهو مجهول ايضا الموسم هو مجهول لكن ايضا هذا الاسناد لا بأس به وهو وهو يقوي الحديث الذي معنا والحديث الذي ما لا يقويه ايضا وايضا قد جاء عن - 00:18:28ضَ

عبد الله بن مسعود وجاء حذيفة من اليمان وجاء عن عكمة وجاء عن ابن عباس رضي الله عنه ورضي الله عن جميع الصحابة ما يؤيد هذا فاخرج عبد الرزاق في كتاب - 00:18:48ضَ

مصنف عن معمر وايضا عن سفيان السومي كلاهما عن ما تذكر من هو شيخ من الان ما تذكره لكن من طريق آآ المقدام لمعد يكبر او عفوا من طريق ما عدي كبد او المقدام انه ما عدي كبب او ما عدي كبب نعم ما عندي كب عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - 00:18:58ضَ

انه كره الصلاة بين السواوي ونهى عن ذلك. انه نهى عن الصلاة بين السواو. انه نهى عن الصلاة بين السواوي. وكذلك ايضا اخذ ابن ابي شيبة وكذلك ايضا حسن المذنب في كتابه الاوسط منتمي فيه الحسين عن هلال ابن يسار عن هلال ابن يسار عن حذيفة ابن اليمان - 00:19:18ضَ

انه ايضا كره الصلاة بين السواه والذي يبدو ان هلال ابن يسار لم يسمع من حذيفة ابن اليمان لم يسمع من حذيفة ابن اليمان وبالنسبة لاثر بن عبدالله بن مسعود رضي الله - 00:19:39ضَ

عنه السابق هذا ليس بالمشهور ايضا ليس بالمشهور وايضا اخرج ابن المذنب في كتابه الاوسط من طريق اسماعيل المكي عن يزيد عن عفهمة عن ابن عباس انه ايضا كره بين السواب واسماعيل المكي ضعيف لا يحتج به. وايضا جاء عن جمع من التابعين. فاقول كل هذا يؤيد هذا الحديث الذي معنا. نعم - 00:19:49ضَ

قال ابو عيسى وقد كره قوم من اهل العلم ان يصف بين السواب وباليهود واحمد واسحاق وقد وخص قوم من اهل العلم في ذلك اما ما يتعلق بحكم هذه المسألة فاهل العلم قد اختلفوا في هذه المسألة على اربعة اقوال. القول الاول كراهية - 00:20:16ضَ

الصلاة بين السواو مطلقا سواء للجماعة او للمنكوي سواء للجماعة او للمنتظم وهذا ما نقل عن المالكية ونسب اليهم. واما القول الثاني هو بعكس هذا القول وجواز الصلاة بين السواد مطلقا للجماعة وللمنفظ للجماعة وللمنفرج وهذا قول الكوفيين وهو قول ابو حنيفة واصحابه - 00:20:34ضَ

واما القول السالف هو التفصيل والتفريق بين الجماعة وبين المنفذ فذهب الامام الشافعي الى كراهية هذا الامر للمنفوت فقط دون الجماعة انه يكره في حق المنفرد دون الجماعة وهذا هو القول السادس واما القول الرابع وكذاهية هذا للجماعة دون المنفذ - 00:20:57ضَ

وان المنفرد لا بأس ان يصلي بين الساويتين. واما الجماعة فيغفر لهم ذلك. وهذا ما ذهب اليه الامام احمد واسحاق كما ذكر ذلك ابو عيسى وهذا ما ذهب اليه كما ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الله بن مسعود وغيره من الصحابة الذين ذكرناهم قبل قليل. وذهب ايضا الى هذا القول - 00:21:20ضَ

بعض التابعين كابواهم النخعي وغيره من اهل العلم وكذلك القول بالتوقي بالصلاة بين السواب مطلقا ذهب اليه في ايضا بعض اهل العلم من التابعين كمحمد ابن سيرين وغيره. الراجح من هذه الاقوال هو القول الاخير هو التوفيق بين الجماعة وبين المنفظ - 00:21:40ضَ

ودليل ذلك ان في حديث ابن عمر الذي رواه البخاري في كتابه الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام دخل الى الكعبة مع بلال واسامة ابن زيد نعم اسامة ابن زيد بن حاوزة - 00:22:00ضَ

ثم عندما خرجوا سأل عبد الله بن عمر عن ماذا فعله الرسول عليه الصلاة والسلام في دخول الكعبة فقال صلى بين العمودين قال صلى الكعبة بين العامودين فهذا يدل على التوفيق بين المنفرد والجماعة - 00:22:15ضَ

واما الجماعة فينهى عن هذا الشيء لما ذكرنا من الاحاديث في حديث عبد الحميد ابن محمود وكذلك ايضا لحديث معاوية ابن عن ابيه ولما نقلنا عن الصحابة الذين ذكرناهم ولا نعلم ان لهم مخالفا - 00:22:31ضَ

من الصحابة وايضا العلة في هذا تدل على هذا القول العلة في هذا دالة على هذا القول وذلك ان الاسطوانات او السواوي عندها تقطع الصفوف انها تقطع الصفوف وهذا يكون في الجماعة ولا يكون في صلاة المنكبت هذا يكون في الجماعة - 00:22:46ضَ

ولا يكون في صلاة المنطوي. وان كان في الحقيقة اختلف في العلة فقيل العلة هذي التي ذكرناها لان الصلاة بين السواد تؤدي الى قطع الصفوف وهذا واضح. وقيل ان الصلاة بين الصفوف - 00:23:06ضَ

هو مجتمع الجن وان الجن يصلون بين السوابي وان الجن يصلون بين السواب. وذكر قولا ثالثا وهو ان العلامات التي بين عدد اسطوانتين او بين الساويتين تكون محل للنعال والاحذية - 00:23:21ضَ

وهذا ذكره ابن العربي المالكي اما العلة الثالثة فهي علة ليست بصحيحة وكما قال ابن العوضي رحمه الله قال ان هذا شيء حادث وبين ان هذه العلة ليست بصحيحة وكذلك القول السامي - 00:23:38ضَ

ما هو الدليل على ان الذين يصلون بين السواو وبين الاسطوانات؟ والذي يبدو والله اعلم هو العلة الثالثة وهو ان هذا الشيء مكفوف لان هذا فيه قطع للصفوف التي ينبغي ان تكون متصلة ولا تكون منقطعة - 00:23:52ضَ

لذلك ثبت في سنن ابي داوود ان الرسول عليه عن التحلق في يوم الجمعة. نهى عن التحلق في يوم الجمعة فالتحلق في يوم الجمعة هذا مرفوض لماذا؟ لانه يؤدي الى قطع الصفوف. وهذا طبعا في وقت مجيء الناس وليس في عدم مجيء الناس - 00:24:11ضَ

او في المساجد التي تقام فيها الجمعة اما اذا تحلق الناس في الفجر فهذا لا بأس به لان في الغالب الناس لا يأتي يوم الجمعة في وقت الفجر اما كونهم يتحلقون في وقت الضحى ووقت مجيء الناس فلا شك ان هذه - 00:24:29ضَ

الى قطع الصفوف وكما تقدم لنا فيما سبق ان السنة في الصف ان يكون مستقيما وبذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام امر بتسوية الصفوف وانه كان يسوي الصفوف وكما تقدم لنا في حديث النعمان ابن البشير انه عندما رأى رجلا - 00:24:43ضَ

قد ينصده قال تسوون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم فكان عليه الصلاة والسلام يسوي الصفوف حتى تكون كالقداع. كما ايضا جاء في حديث النعمان ابن بشير كما تقدم لنا فيما سبق. فلا شك ان - 00:25:01ضَ

العلة هي ان هذا يؤدي الى قطع الصفوف فاذا هذا في صلاة الجماعة وليس في صلاة المنفوت اذا هذا في صلاة الجماعة وليس في صلاة الفجر هذا بالاضافة الى النصوص التي جاءت في التفريق بين المنفرد وبين - 00:25:17ضَ

نعم والذي يبدو ان هذه الكراهية كراهية تحبيب. وان كانت الكراهية يعني قد تنقسم الى اقسام فوهي التحريم وكواهية التنجيم وكظاهية من باب الاولى. هذا ثلاثة اقسام وهي تنزيلك وهي من باب الاولى. وان كان في - 00:25:32ضَ

او في الكتاب والسنة ان الفواهة في الغالب اذا اطلقت تنصب الى كراهية التحويل كما في قوله عليه الصلاة والسلام ان الله كرى لكم قيل وقال وكثرة الشوال واضاءة المال فلا شك ان اضاءة المال محرمة وكثرة السؤال قد جاء النهي - 00:25:49ضَ

عن السواد وهذا في عهد رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فالذي يبدو من ضواحي النصوص ان هذه الكراهية للتحبيم. هنا في حديث معاوية قال كنا ننهى عن هذا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:05ضَ

وانس يقول كنا نتقي هذا على اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا ان الاصل في الصفوف ان تكون مستقيمة ولا تكون متقطعة ان الاصل في الصفوف ان تكون مستقيمة ولا تكون متقطعة ولا شك ان هذا يؤدي الى تقطيع الصفوف - 00:26:20ضَ

نعم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم يقول اذا ازدحم المسجد هذه نسينا ان ننبه عليها. اذا كان هناك زيت من المسجد فلا بأس الانسان ان آآ يصلي بين السواب اذا كان هناك ضيق في المسجد. بل قال ابن العربي انه لا خلاف بين اهل العلم في ذلك. وقد نص الامام مالك على هذا - 00:26:37ضَ

هذا الشيء كما في المدونة هذا احد الاخوان يسأل عن جهاز التلفزيون وان له طبيبا ينظر الى هذا الجهاز. لا شك ان النظر الى هذا الجهاز انه محرم ولا يجوز ان هذا الجهاز محرم ولا يجوز - 00:26:57ضَ

ولا شك انه داع الى الفساد والى وزيرا بل يدعو الى كل بديلة والى كل فساد وهذا واظح بل حتى ان الكفار حتى ان الكفار كعبوا وانه يفسد الشباب والشيب. وكذلك يفسد الذكور والاناث. ويفسد الاطفال والكبار. واضعوا هذا الجهاز واضح - 00:27:11ضَ

جدا ولا يخفى على احد كل عاقل فظلا ان يكون مسلم. يعرف ان هذا الجهاز انه لا يجوز وانه مخوم لما يعرض فيه اولا ولما انه ايضا صور لو حتى كان ما يعرف فيه دين فهذا صور والصورة لا تجوز - 00:27:31ضَ

فكيف ان الذي الغالب المعوظ فيه هو دعوة للفساد وللوزيلة؟ فلا شك ان هذا الجهاز محرم وينبغي على الشخص اذا كان مستطيعا على اخراجه هذا الجهاز ينبغي له ان يخرجه واما اذا كان فلا شك انه يجب عليه هذا الشيء ولا يدخله الى بيته. يقول يحدث في بعض الاحيان ان يترك صف كامل من المسجد - 00:27:46ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث ابي سعيد الخدري قال تقدموا واهتموا به وليأتم بكم من خلفكم فهذا يخالف ما جاء في هذا الحديث. فينبغي ان تكون الصفوف متقاربة اما ان تكون صوف متقارب ولا يكون بينها فروق كبيرة بين الصف والصف الذي يليه. بل حتى ينبغي ان تكون الصفوف قوية الصف الاول ينبغي ان يكون قريبا من الامام - 00:28:06ضَ

يكون بعيدا عن الامام كما ذكرنا في حديث ابي سعيد الخدري الصحيح قال تقدموا واتموا بي وليئة بكم من خلفكم هذا يسأل من يقول ما رأيت من يشكك في دراسة الفقه من كتب الحديث - 00:28:30ضَ

يعني هذا الشخص اما انسان ان يكون جاهل جهلا مركبا واما يكون هذا الشخص والعياذ بالله يعني في قلبه نعم مرض ولا شك يعني في كتب الحديث حديث الرسول لا تسمى ما نأخذ الفقه من حديث الرسول طيب ناخذه من من - 00:28:45ضَ

ناخذ من زيد وعودتك حديث الرسول عليه الصلاة والسلام فلا شك ان هذا امر خطير ان يراجع نفسه يعني نحن في عصر قد الانسان خلاص يقول انا خلاص انا موحد - 00:28:59ضَ

وانا كملت التوحيد وحققته وانا ادخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. ولو تفقد نفسه قد يمكن ان يجد نفسه انه قد وقع في الشرك اعوذ بالله. فهذا الشخص كلامه كلام خطير - 00:29:11ضَ

كلام خطير يتعلق بالعقيدة يعني يشك في دواسة الفقه من كتب الحديث حديث طيب اذا من من؟ اذا خلاص لا نأخذ الحديث لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله - 00:29:21ضَ

ونعشق الا هذا كفر وضلال. نسأل الله العافية والسلامة فيقول يهمه شخصا يعني ينتبه للعبارات التي يطلقها وينبغي له ان يتفقد ايضا نفسه وهل هو بالفعل محقق للتوحيد ولا لا - 00:29:31ضَ

وكما حدثني احد الاخوان بالامس يقول نشاص قيل له يعني ينبغي التركيز على التوحيد والدعوة والعقيدة قال اخشى ان هذا من المخططات الكفار هذي دعوة الانبياء والله يا ليت ان يكون مخطط الكفار ويدعوا الى دعوة الانبياء - 00:29:44ضَ

فهذا الشخص يقول هذا بعد حسنة رابع من كلية الشريعة يعني نحن الان في عصر في ان يصبح طلاب العلم اللي عليهم يعني ان يبلغوا الناس دعوة التوحيد ويدعوا الى هذا التوحيد. اصبح يعني هو يشكك في هذا التوحيد ويقول ان هذا احسن من مخططات الكفار - 00:30:00ضَ

اعاذنا الله واياكم من ذلك فالله الله يا معشر الاخوان بالدعوة للتوحيد وبالتمسك بهذا التوحيد الذي ما خلقنا في الحقيقة الا من اجله هذا احد الاخوان يقول استدلت بالسنة على كراهية على ان الكراهية للتحويل - 00:30:16ضَ

وكذلك ايضا هذا موجود في كتاب الله عز وجل نعم نحن ما قلنا ان هذا غير موجود في كتاب الله هذا يسأل عن حديث جابر انه ضرب الباب فقال وسيتسمن؟ قال انا. وقال وساتسمن انا انا - 00:30:31ضَ

فلا شك يعني السنة ان الانسان يقول ان فلان او فلان. انا؟ نعم انت انت. لابد ان تبين من انت. لذلك قال انا انا فهذا الشخص لابد ان يبين يقول انا فلان ابن فلان - 00:30:44ضَ

قد يسأل الحديث ان الله وملائكته يصلون على البيان من الصفوف هذا الحديث بين انه حديث لا يصح وان كان حسنا بعض اهل العلم لكنه حديث لا يصح فيه اسامة بن زيد وفيه معاوية ابن هشام ابن ابي طالب - 00:30:56ضَ

معاوية بن هشام خالف من وظع عن اسامة بن زيد. عن اسامة بن زيد وهو في درب ان الله وملائكته يصلون على الصفوف الاول وليس الصفوف هذا يسأل عن الحارث المحاسبي. الحادث المحاسبي كان في عهد الامام احمد رحمه الله. وتوفي في عصره تقريبا توفي من مئتين وثلاثة واربعين بينهم مئتين وخويبن ذلك - 00:31:06ضَ

والحافظ المحاسبي تكلم فيه اهل العلم كالامام احمد وابو زرع وغيرهم من جهتين من جهة له بعض الاخوان في العقيدة التي ليست بصحيحة وانه كان طلاب المذهب كما قال الامام ابن عباس ابن تيمية. والجهة الثانية انه الف كتب في الزهد - 00:31:27ضَ

كان في تأليف لهذه الكتب مخالفا للطريقة المشروعة. فلذلك عندما اوتي بكتب لابي زرعة نهى الذي اتى به يعني نهى الذي اتى بها فيها او انكر على مثل هذه الكتب - 00:31:47ضَ

يعني مثل طريقنا في حامد الغزالي في كتاب اللحية وما شابهها للكتب وانما الكتب التي الف اهل السنة في كتاب الزهد الامام احمد عندما نقل زهد الانبياء وجهد الصحابة والتابعين والسلف. وجود هناد النسوي وجهد وفيح هذه نعم روية اهل السنة - 00:32:02ضَ

في التعليم في مثل هذه المصنفات وكتاب الامام ابن القيم نداوج السالكين هذا يسأل يقول التنبيه على البعض الاخطاء التي تكون في الفرق والجماعات يقول ان هذا يفوق صفوف المسلمين. اسأل الله عز وجل امر بان نأمر بالمعروف - 00:32:16ضَ

ان ننهى عن المنكر وان نتعاون على البر والتقوى وان لا نتعاون على الاثم والعدوان. وان اذا رأينا المنكر علينا ان لا نسكت بل ننكر هذا المنكر وليس احد كامل - 00:32:32ضَ

كل انسان يعني محتاج الى النصيحة بل الدين كله مبني على النصيحة كما في حديث الحديث حديث تميم يقول نعم الدين النصيحة وفي حديث ابن عبد الله في البخاري بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقامة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم - 00:32:42ضَ

فالدين مبني على النصيحة فالواجب على الانسان اذا رواه المنكر عليه ان ينكر هذا المنكر وما اكثر المنكرات؟ وما اكثر الجماعات والفرق التي تخالف اهل السنة والجماعة واذا ما دعوا الى مذهب اهل السنة والجماعة اذا ندعوا الى ماذا؟ ندعوا الى ماذا؟ اذا ما دعونا الى مذهب اهل السنة والجماعة ومع الاسف المحاضرات من ندوات التي تقال - 00:33:00ضَ

لا تتحدث عن منهج اهل السنة والجماعة ولا تتحدث عن التوحيد ولا تتحدث عن دعوة الانبياء واذا ما تتحدث عن اشياء فرعية واشياء جزئية. ولا شك ان هذا خطأ وامر خطير جدا - 00:33:20ضَ

هذا يسأل عن التخطيط هذا التخطيط هذا شيء مشروع اما اذا كان يتعلق بالصيام فلا يجوز هذا ينقض الصوم لان الانف مضوا الى الجوف ولا شك فما كان ضيق الفم او ينفه الى الجوف. يسأل عن حكم صلاة التسابيح. صلاة التسابيح يتسلمن عليها فيما سبق وقلنا انها لا تصح. لا - 00:33:33ضَ

من جهة المتن هذا سيكون الدوس الواحد بالاسبوع يجعل طلاب العلم يعني لا يحفظون العلم هذا طبعا مو بصحيح ونحن نتمنى يكون يعني يكون عندنا درس في كتب لكن الانسان ما يستطيع - 00:33:52ضَ

وبحمد الله دروس كسيرة وبحمد الله وكتب اهل العلم موجودة وينبغي للشخص ان يعتني بالعلم هذا يسأل اذا صلى معه طفلان كيف يفعل؟ يقول يجعلهما خلفه. يسأل ان يواكب شيطان وواكبان شيطانان وثلاثة نعم هذا حديث ثابت - 00:34:06ضَ

لكن هذا ايضا مقيد مقيد اذا كان الطريق مخوف اما اذا كان مخوف كما هو الحاصل الان يعني اوقف الوالد ليس دائما فهذا لا يعتبر يعني ممنوع منه الانسان. لذلك في حديث مالك بن حويس في البخاري عندما اراد ان ان يسافر قال اذن واقيما ولامكما اخبركما ولم ينهوا ما عن - 00:34:23ضَ

مع انه مكانة اثنين هذه يسأل يقول في قوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا يسأل عن هذه الاية نعم يعني كما ذكر الله عز وجل وقد بين اهل العلم الناس مواد تحيط بالارض ان سماوات تحيط بالارض - 00:34:44ضَ

هذا يسأل يقول هل المنبر الطويل يقطع الصفوف؟ هذا اذا كان نعم يعني هذا ما يعني هذا يبدو في بعض البلدان اذا كان يقطع الصفوف ولا شك ان هذا يكون مثل - 00:35:02ضَ

فهذا منهي عنه. هذا يسعى عن قوله حديث حسن صحيح. تكلمنا عن هذه المسألة كثيرا. ويسأل عن صحة سماع الحسن البصري من ابي هويظة. الصواب انه لم يسمع هذا ايش عن الاصوات عن يمين الامام؟ قلنا هذا هو الافضل كما تقدم لنا فيما سبق والصحابة كما قال البغاء في صحيح مسلم كنا اذا صلينا خلفه وسلم محفوظ ان يكون عن يمينه - 00:35:12ضَ

هذا يسأل عن عن طواف الرافظة هل تكفى ولا كل طوافه غافلة او رافضة فهم كفار ولا شك في كفر ما عدا الزيدية يعني هذا من حيث الاجهاد رافضة طبعا رافضة جملة وتفصيلا الزيدية قل من حيث الاجمال اما رافضة فجملة وتفصيلا انهم كفار - 00:35:32ضَ

لانهم ينفقون بين القوات كاملة ويودون السنة وان الصحابة كلهم ارتدوا عمره من دونه ويقوم بالشرك الاكبر فلا شك انهم كفار. هذا يسأل عن لبس الذهب لبس الذهب للوديان لا يجوز - 00:35:49ضَ

يسأل من عن حديث يحب ان يحلق حبيبته بحلقة من يحلق بحلقة من ذهب. الحديث لا بأس باسناده. هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه الشوكاني وغيره وهذا ما فيه دليل على تحريم الذهب المحلق - 00:36:05ضَ

والذي يبدو والله لو ان هذا في حق الذكور وليس في حق الاناث بل يبني هذا في حق الذكور ليس في حق الاناث واما الذهب المحلف فهذا بالاجماع. بالاجماع انه جائز النساء وما حصل من خلاف بين اهل العلم في هذا العصر فهذا خلاف حادث مخالف - 00:36:20ضَ

الاجماع الذي سبقه واننا في حديث عائشة قالت او حديث ام سلمة الذي في سنن ابي داوود لا بأس باسناده ان امرأة دخلت وعليها مسكتان غليظتان من ذهب فقد تؤدين زكاة هذا؟ قالت لا قال هو حسبك من النار - 00:36:34ضَ

ما قال ان هذا لا يجوز واهدي لباسهم خاتمة كما في سنن ابي داوود لا بأس باسناد ايضا من ذهب فاعطاه الى امامة بن زينب الى امامة بن زينب وهذي كما ذكرت محل اجماع واما ما نقول عن ابي هريرة فابو هريرة لم يحرم الذهب. وكذلك الحسن البصري - 00:36:50ضَ

هذا يسأل عن التمدد فيما اظن الواجب على الانسان يقول انا مسلم وان ننتمي للكتاب والسنة ولا يقول انا حنبلي او شافعي او مالكي او حنفي لانه لا شك بالاتفاق ان هذه الاشياء حادثة ويجب على الانسان ان ينتسب للكتاب والسنة - 00:37:08ضَ

الطبقات يقول يسأل عن الطبقات التي تذكر هل هي ابن حجر ام من ام اصلاح خاص؟ لا الطبقات هذه الحوض ابن حجر هذا يسأل عن ابن خوات انه وافظي ولا شك - 00:37:22ضَ

من ان بن حبيش نعم عنده وفد وهذا وفد لا يمنع من قبول قوية الجرح لاننا تتبعنا اقواله فوجدناهم مستقيما الا في رجلين او ثلاثة كاحمد ابن عبده تكلم فيه لانه ناصبي هذا كلامه موجود. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:37:32ضَ