Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا اسحاق الانصاري واسحاق هو ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري الخطمي ابو موسى واسحاق ابن موسى الانصاري قد تقدم لنا فيما سبق - 00:00:00ضَ

مواظا وقلنا هو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وقلنا انه ثقة متقن انه ثقة متقن اخرج له الامام مسلم وكذلك ايضا النسائي وابن ماجة. ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه اي ابو حاتم غازي ان ابا - 00:00:20ضَ

هاجم كان يطلب في الثناء على اسحاق ابن موسى يطلب عليه في يطلب عليه فيما يتعلق بصدقه واتقانه ووثقه وكذلك ايضا الخطيب البغدادي فهو ثقة متقن ويبدو انه ايضا كان من الفقهاء بدليل انه كان قاضيا في ذاك - 00:00:40ضَ

العهد ما يولى الشاص على القضاء الا وفي الغالب انه يكون فقيها ومتمكنا من الفقه فالذي يبدو انه ثقة متقن فقيه قال حدثنا معا معا هو ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار معن ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار الاشجعي مولاهم او يحيى القزاز المدني - 00:01:00ضَ

وهو من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة. وقد اخرج الجماعة بمعن ابن عيسى. وايضا مر علينا فيما سبق ومعن ابن عيسى عدة مواد وكنه وثيقة متقن وبالذات في حديثه عن الامام مالك. واغلب حديثه عن الامام مالك - 00:01:20ضَ

وقال عنه ابو حاتم غازي انه اثبت انه من اتقن واثبت اصحاب الامام مالك. وقدمه على عبد الله ابن وهب ووسقه يحيى ابن معين وقال عنه ابن سعد انه كان ثقة كثير الحديث ثبتا مأمونا قال كان ثقة كثير الحديث ثبتا مأمونا وفيما - 00:01:40ضَ

بكثرة حديثه كما ذكرت ابن سعد يقول انه كان مكث من الحديث. واما يحيى ابن معين يقول اغلب حديثه عن مالك. وان حديث عن مالك وكأنه يقل الحديث عن غير ذلك وبالفعل اكثر حديث معا انما هو عن الامام مالك. نعم. قال حدثنا مالك مالك وابن انس ابن ابي عامر - 00:02:00ضَ

الاصبحي ابو عبد الله المدني امام الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وهو من كبار الائمة ومعروف رحمه عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وابو طلحة زيد ابن سهل الانصاري النجابي ابو يحيى - 00:02:20ضَ

وقيل غير ذلك فيما يتعلق بكنيته وهو من الطبقة الرابعة وتوفي اما في عام ثلاثين او اثنين وثلاثين او اربعة وثلاثين ومئة على خلاف في وفاته وقد اخرج الجماعة لاسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة صفة حجة كما قال - 00:02:40ضَ

قال يحيى ابن معين قال عنه يحيى ابن معين انه كان ثقة حجة ووسقه ابو حاتم وابو زرعة والنسائي وثقوا ابو حاتم وابو زرعة والنسائي وزكاة وابن حبان في ثقات فهو متفق على ثقته وانه ثقة الحجة وهو مشهور وله حديث كثير عن الامام له حديث كثير عن انس ابن مالك - 00:03:00ضَ

رضي الله عنه عن انس ابن مالك هو ابن النضر الانصاري الخزرجي ابو حمزة خادم الرسول صلى الله عليه وسلم خدمه عشر سنوات من حين قدم الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاءتهم سليم بانس وقال - 00:03:20ضَ

يا رسول الله خويدمك انس فادعو الله له فدعا له الرسول صلى الله عليه وسلم بصلاة دعوات دعا الله عز وجل بان يكسب ما له وولده وان آآ يطيل عمره. وكل هذه تحققت. اما ما يتعلق بكثرة اولاده. فثبت في - 00:03:40ضَ

صحيح البخاري انه دفن له من صلب من صلبه في حياته عشرين ومئة ولد. وذكره ابو محمد بن حزم من الستة السبعة او الخمسة او قريب من ذلك من المكسبين من الاولاد. ابو محمد ابن حزم رحمه الله له رسالة او جزء من رسالة تكلم فيها - 00:04:00ضَ

عن شيء من التأريخ فذكر فيها سبعة او ستة وقويين من ذلك المكتوبين من الاولاد فذكر منهم انس بن مالك من الاولاد بدون تحديد مطلقا نعم واما ما يتعلق بامواله فكان كثير الاموال حتى انه رضي الله عنه انه كان له بستان - 00:04:20ضَ

من يحمل في العام مرتين كان له بستان يحمل في العام مرتين. ومرة من الموات استسقى انس رضي الله عنه عندما قال قطعت السماء استسقى فما انزل يديه الا وقد امطرت السماء. ثم ارسل مولاه. قال - 00:04:40ضَ

الاب وانظر الى اين؟ آآ الى اين وصل المطعم؟ او الى اين حد المطعم؟ فذهب فوجد ان المطعم لم يتجاوز فوجد ان المطر لم يتجاوز عرض انس رضي الله عنه. وثبت انه رضي الله عنه كان في كل ليلة يرى الرسول - 00:05:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. نسأل الله من فضله ثبت انه رضي الله عنه كان كل ليلة يرى الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول والعالية وياحي ابو العالية وياحي وفيه ابن مهوان وهو من اجلة التابعين وقبوائهم حتى ان من جلالته كان - 00:05:20ضَ

عبد الله بن العباس يجلسه على الكرسي وقريش بني هاشم جالسين في الاسفل. فكم من جلالته عنده رضي الله رحمه الله كان يجلسه ابن عباس رضي الله عنه على الكرسي معه وبني هاشم واشواف الناس وقريش على الارض والذي رفعه هو ما عنده من العلم وما عنده - 00:05:40ضَ

من الصلاح والتقوى له وكان مجتهد جدا في العبادة وفيه ابن المهوان ابو العالية الرياحي وفي ترجمته وذكر عنه شيء غريب فيما يتعلق تلاوة اهل القرآن وختمه في القرآن. فيقول ابو العالية كنا - 00:06:00ضَ

نشم ريحة الريحان من بستان انس بن ما لك كنا نشم ريحة ريحان من بستان انس بن مالك. وانس بن مالك رضي الله عنه توفي في عام اثنين وتسعين او ثلاثة وتسعين على خلاف في وفاته. وهو من المكثرين جدا من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:20ضَ

وهو في الدرجة الثالثة اول الصحابة او اكثر الصحابة رواية للحديث انما هو ابو هريرة رضي الله عنه حافظ الصحابة على الاطلاق الذي روى اكثر من خمسة الاف الذي هو خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث كما ذكر ابو محمد ابن حزم - 00:06:40ضَ

ثم ذكر الذي يليه هو آآ عبد الله بن عمر الذي يليه ذكره عبد الله بن عمر وروى الفين وستمائة وثلاثين حديث ثم انس ابن مالك وانه روى الفين ومئتين وستة وثمانين حديث. ثم ذكر بعده عائشة رضي الله عنها وانه - 00:07:00ضَ

الفين ومئة حديث ولعل الفين ومئة وعشرة احاديث. ثم ذكر بعد ذلك عبد الله بن العباس رضي الله عنه. وانه روى الف وست مئة وستين حديثا. ثم ذكروا بعده جابوا ابن عبد الله هنا وهو الف وخمس مئة. ولعل نعمل خمس مئة واربعين حديث - 00:07:20ضَ

ثم ذكر بعد ابو سعيد الخدوي وانه هو الف ومئة وسبعين فيما اظن الف ومئة وسبعين فيما اظن فهؤلاء السبعة اكثر الناس واية للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكروا بعدهم عبد الله بن مسعود من ثمان مئة حديث وهكذا. وذكوت فيما سبق ان - 00:07:40ضَ

ابي محمد بن حزم له رسالة في المكسبين من الصحابة ورتبهم على حدث على عدد الاحاديث وكل شخص الى اصحاب الوحدان من اصحاب الالوف الى اصحاب الوحدان الا من روى حديث واحد وكذلك ايضا هو رحمه الله - 00:08:00ضَ

الله له وسادة في المفتين من الصحابة وهذه رسالة عجيبة فقال ان المفتي من الصحابة يمكن ذكر مية وستة وعشرين او مية وثمانية وعشرين يا شيخ مني او مية وستة وثلاثين قبل من ذلك لعله مية وستة وعشرين. قال هؤلاء المفتون من الصحابة ثم - 00:08:20ضَ

بين ان هناك سبعة هم اكثر الصحابة فتية. وعلى رأسهم عبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي ابن ابي طالب. وعائشة عبد الله بن عمر في ماض ذكرهم منهم رضي الله عن الجميع ثم ذكر المتوسطون ومنه بكر الصديق رضي الله عنه ثم ذكر المقلون حتى ذكروا من ليس له الا فتوى واحدة - 00:08:40ضَ

وله رسالة ايضا رحمه الله في القضاة والذين تواترت قراءتهم فابن حزم رحمه الله له وسائل مفيدة او وسائل مفيدة جدا ومن هذه الوسائل التي ذكرنا نعم ان جدته مليكة ومليكة هذه من الصحابة - 00:09:00ضَ

لا شك في ذلك لكن اختلف مليكة الانصارية اختلف في الظمير يعود على من في هل يعود على اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة؟ او يعود على انس بن مالك؟ ولعل العقبة والله اعلم انه يعود على انس بن مالك وقد تكلم - 00:09:20ضَ

الشيخ احمد الشافعي رحمه الله بكلام حسن في هذه المسألة وايضا يعني قبل الحظ ابن حجر في الاصابة وان كنت ما ادري ما الذي رجح الحوض منها لكن لعل العقب ان جدته تعود على انس رضي الله عن انس وعن جدته قال - 00:09:40ضَ

دعت رسول الله ان جدتهم اليك دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلنصلي بكم. قال انس الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت عليه انا واليتيم - 00:10:00ضَ

امرأة والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين ثم انصرف. قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. الى اخره اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا حديث اسناده صحيح جدا ورجاله صفات ائمة اثبات وكل - 00:10:20ضَ

كلهم اخرج لهم الجماعة ما عدا اسحاق فانه لم يخوض له البخاري ولا ابو داوود. ولا الباقيين كلهم قد خرج قد خرج لهم الجماعة وهذا اسناده كما قلت من الصحف كما قلت من اصح الاسانيد على وجه الارض وهذا الحديث حديث صحيح. وقد اتفق الشيخان على تخريجه فاخرجه البخاري - 00:10:40ضَ

عن اثنين من اصحاب عن اثنين من شيوخه عن عبد الله بن يوسف التنيسي وعن اسماعيل ابن ابي اويس كلاهما عن مالك. واخرجه مسلم للحجاج عن يحيى بن يحيى التميمي عن ذلك. واخرجه ابو داوود عن القعنبي عن ما لك. واخرجه ايضا اه ابن ماجة واخرجه ايضا عفوا - 00:11:00ضَ

النسائي وابن ماجة وقبلهم اخرجه آآ الشافعي وعبد الرزاق كلاهما عن مالك واخرجوه اخرجه غيرهم وكلهم كما ذكرت من طريق الامام مالك. وقد رواه الامام البيهقي في كتاب المعرفة السنن والاثار - 00:11:20ضَ

منضوية الامام الشافعي عن سفيان ابن عيينة عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ومن هذه الطريقة وهو ابو عوانة هناك ممن تابع الامام مالك في رواية هذا الحديث وهو سفيان ابن عيينة وهذا الحديث هو سند اخرى عن انس - 00:11:40ضَ

وقد خرجه الامام مسلم والامام احمد وغيرهم عن انس وان كان القصة الموجودة تختلف بعض الاختلاف عن هذه القصة ولعلها قصة واحدة لان في بعض الروايات التي من طيب موسى ابن انس عن انس انه لم يذكر اليتيم - 00:12:00ضَ

معه وانه صفى بجنب الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يبدو تعدد القصة الذي يبدو هو ان القصة متعددة. هذا الذي يبدو والله اعلم لانه لا يتعجب من كثرة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم الى اهل انس وام انس بن مالك للعلاقة بينهما - 00:12:20ضَ

وانا ناس خادم الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الحديث حديث صحيح وكما ذكرت قد اتفق الائمة على تصحيحه الشيخان وغير واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل. ونبدأ بالمسألة الاولى التي من اجلها ساق المصنف هذا الحديث - 00:12:40ضَ

وبوب عليه فقال باب ما جاء في الرجل يصلي ومعه رجال والنساء ثم قال والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا اذا كان الامام رجل وامرأة قام الرجل ان قام الرجل عن يمين الامام والمرأة خلفهما. نعم ذكرنا فيما سبق ان الشاص ممن يصلي لوحده - 00:13:00ضَ

وهذا واظح واما ان يصلي معه اناس. فاما ان يكون هؤلاء الناس شخص واحد وهذا الشخص اما ان يكون من الرجال او الصبيان والنساء فان كان رجلا فيصف عن يمينه. وذكرنا فيما سبق الخلاف بين اهل العلم في ذلك. وكنا هناك من اهل العلم ممن قال انه - 00:13:20ضَ

قليلا وقلنا ان هذا القول ليس بصحيح وخلاف رواه النصوص. وانه يذهب الى هذا القول ابو يوسف نعم محمد ابن الحسن صاحب ابي حنيفة وبعض ففي قضية تأخر قليلا وان الصواب هو ان يصف بجنبه وبعض العمى يفعل هذا الشيء اذا صلى مع امام - 00:13:40ضَ

عفوا اذا صلى مع شخص لوحدهما تأخروا عنه قليلا وهذا خطأ. وتقدم الكلام على هذه المسألة بل يصف بجنبه. وكذلك اذا كان صبيا واما اذا كان امرأة فالواجب ان تصف خلف هذا الشخص الذي يصلي لحديث انس هذا فالعجوز صفت - 00:14:00ضَ

من خلفهم من ورائهم واما اذا كان رجلان وقد تقدم ايضا الكلام على هذه المسألة هذا كله اذا كان شخص واحد مع الامام اما اذا كان هناك شخصان فاما ان يكون من الرجال فيتقدم الامام ويكونان خلفه ولا يتوسطه هذا هو الذي جاءت هذا هو الذي جاء في اكثر النصوص - 00:14:20ضَ

كما في حديث جابر وجبار في مسلم. انه عندما جاءت جابر جعله عن يمينه وانما جاء جبار وجعلهم خلفه. وايضا اه كذلك ايضا في حديث موسى ابن انس عن انس انه جعل انس عن يمينه والعجوز من خلفهم - 00:14:40ضَ

وان كان جاء في حديث عبد الله ابن مسعود انه جاء العلقم والاسود جعلهم واحد عن يمينه وواحد عن يساره وصف بينهم وصف بينهم لكن هذا لا شك انه جائز لكن الافضل والاكمل انه يتوسطه ويكونان خلفه. واما اذا كان صبيين فايضا الامر نفس الشيء. واما - 00:15:00ضَ

اذا كان امرأتين فالمرأتين ايضا تكونان خلفه. وانبي لك رجل وامرأة فالرجل يكون عن يمين الامام والمرأة تكون خلفهما. كما في اه حديث موسى ابن انس وهذا الحديث الذي معنا في حديث موسى ابن انس ما ذكر ان هناك شخص كان مع انس فقد صببت عن - 00:15:20ضَ

يمينه والمرأة من خلفنا. واما اذا كان رجل وصبي فايضا ذكرنا قلنا ان رجل الصبي يكونان خلفه توسطهم الامام وقلنا هل المسألة فيها خلاف بين اهل العلم قلنا فيها خلاف بين اهل العلم وان هناك ممن لا يعتد الصبي في الصف - 00:15:40ضَ

ويعتبر رجل مع الصبح يعتبر ان الرجل فذ. وبين ان هذا ليس بصحيح. وهذا الحديث نص في هذه المسألة فقال صففت انا واليتيم من والعجوز من خلفنا واليتيم هو الذي لم يبلغ لا زال صبيا وهذا القول هو المشهور في مذهب الامام احمد وهذا القول قول ضعيف - 00:16:00ضَ

ليس بصحيح. واما اذا كانوا اقصدوا من ذلك اه اذا كانوا رجلين مثلا وامرأة فالرجلين يكونان خلف الامام والمرأة تكون خلفهما. وكذلك اذا كان الرجل وصفي كما في هذا الحديث الذي معنا. واما اذا كانوا اكسب فاذا كان - 00:16:20ضَ

واربعة وخمسة فلا شك انه يكونان انه يكون خلف الامام. واما اذا كانوا رجال ونساء فكما في هذا الحديث انه ثم النساء واما اذا كانوا يجادلون صبيان ونساء فتقدم الكلام ايضا على هذه المسألة. كما قلنا في الحديث الذي رواه الامام احمد من طريقه عبدالرحمن عفوا - 00:16:40ضَ

عبد الحميد ابن حوشب عن عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي مالك الاشعري انه قال الا اصلي بكم كما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فصفى ابو جهل اولا ثم الصبيان ثم النساء ثم قال هكذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل. فاول ما بدأ بالرجال ثم النساء ثم عفوا - 00:17:00ضَ

جاء ثم صبيان ثم النساء ودكوا بعض اهل العلم قالوا اذا كان هناك اذا كان هناك كنافة فهو رجال ثم الصبيان ثم الكنافة ثم النساء وهذا شيء يعني عدم الوقوع واذا وقع يكونان يكونون الخنافة مع الرجال اذا كان ظاهور موجود ويكون مع رجال واذا كان الانوثة - 00:17:20ضَ

مع النساء والذي ينبغي ان ينتبه له او اجال ثم صبيان ثم النساء. واذا كان فيما سبق اذا كان هناك يحصل تشويش من الصبيان فلا يترك من هكذا وانما يفوق بينهم. هذا عند امن عندما يؤمن التشويش. اما اذا كان هناك تشويش فلا شك ان هذه مفسدة - 00:17:40ضَ

المفسدة ممنوعة وان دواء المفاسد اولى من جلب المصالح. نعم هذا ما يتعلق بهذه المسألة. ثم ذكر ابو عيسى رحمه والله المسألة اخرى تتعلق بهذا الحديث وهي قال وقد احتج بعض الناس بهذا الحديث في اجازة الصلاة اذا كان الرجل خلف الصف وحده. وقالوا ان الصبي لم - 00:18:00ضَ

لم تكن له صلاة وكأن انسا كان خلف النبي صلى الله عليه وسلم وحده في الصف. وليس الامر على ما ذهبوا اليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قام مع اليتيم خلفه. فلولا ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل اليتيم صلاة لما اقام اليتيم معه. ولا اقامه عن يمينه - 00:18:20ضَ

وزكرت ان بعض اهل العلم ممن لا يعتد بمصافات الصبي حتى يبلغ وبين ان هذا القول ضعيف وليس بصحيح وهذا حديث نصوم في المسألة قال وقد روي عن موسى ابن انس عن انس هو حديث موسى كما ذكرته رواه الامام احمد وغيره انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا - 00:18:40ضَ

عن يمينه وفي هذا الحديث دلالة الى اخره. نعم. اما ما يتعلق بالصف اما ما يتعلق بصلاة خلف الصف وحده فتقدم الكلام موسعا على هذه المسألة فيما سبق وبينا انه لا يجوز للانسان ان يصف خلف الصف وحده بدون عذر - 00:19:00ضَ

وان من صلى خلف الصف وحده ان صلاته باطلة وليست بصحيحة. لحديث ابن معبد وقد تقدم لنا فيما سبق. وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلاة من فوج خلف الصف وان قياس المرء على الرجل هذا قياس مع الفائض ما يمكن ان يقاسم وهذا رجل. فالمرأة من حقها التعقيد - 00:19:20ضَ

فلا يقال لان بما ان المرأة صلت خلف الصف فيها اذا هذا يجوز بالنسبة للرجال فهذا قياس مصادم للنص وقياس ايضا مع الفعل نعم ثم وذكر ابو عيسى مسألة ثالثة في هذا الحديث قال وفي هذا الحديث دلالة انه انما صلى تطوعا اراد ادخال بوك عليهم نعم في هذا الحديث - 00:19:40ضَ

لم يصلي الرسول عليه السلام فريضة وقد جاء في هذا في بعض الروايات. وكذلك ايضا الفريضة تكون مع مع الرجال في المسجد. الفريضة تكون مع وجاهة في المسجد. وهنا الرسول - 00:20:00ضَ

انما ساغ احد انا الزيارة. فصلى بهم تطوعا. وهذا يدل على مشروعية صلاة التطوع. وانها يشفع ان تكون جماعة ايضا. لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى جماعة والجماعة تكون فيما يتعلق بحكمها على - 00:20:10ضَ

سلاسة اقسام اما ان تكون فيما يتعلق بصلاة هي ركن من اركان الاسلام وهي الصلوات الخمس المفروضة واما ان تكون واجبة في الواجبات واما ان تكون واجبة من الواجبات كصلاة العيدين. واما ان تكون تطوع واما ان تكون تطوع آآ الصلاة - 00:20:30ضَ

التي لا تكن لها ركن ولا واجبة في شرع ان تصلى ايضا التطوع يشفع ان تصلى جماعة. وقد ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى عدة موظات تطوعا. ومن ذلك ما ذكرت في حديث جابر وجبار. الذي في مسلم انه صلى بهم تطوع عندما رأى الرسول يصلي - 00:20:50ضَ

دخلوا معه وهذا يحصل كثيرا. كما رأى ابن عباس يصلي يضع غسل على انفسهم يصلي فدخل معه. لكن ينبغي ان لا يتخذ هذا عادة ينظر لا يتخذ هذا عادة لان اتخاذ هذا عادة لا شك ان هذا يصيب وهذا شيء بدعة. لان هذا انما وقع هذا الشيء في بعض المرات وليس دائما - 00:21:10ضَ

فاتخاذ هذا عادة لا شك انه من البدع فيشفع للانسان ان يصلي تطوعا احيانا سواء كانت هذه الصلاة سنة ضحى او كان صلاة ليل وما شابه ذلك طبعا صلاة الليل غير قيام رمضان خير التراويح في رمضان فلا شك ان هذه مشروعة جماعة ويداوم عليها في رمضان - 00:21:30ضَ

صلاة الليل لا يعني ما في شك انه يشوى احيانا الانسان يصلي جماعة في الليل مع اصحابه او زملائه. كما في هذا الحديث وكما في حديث ابن عباس وقد تقدم لنا فيما - 00:21:50ضَ

سبق. نعم في مسألة رابعة ايضا في هذا الحديث وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما تقدم انه جعل المرأة خلفهم فاستنبط بعظ اهل العلم من هذا انه انه لا يجوز للمرأة ان تصلي امامة بالرجال. وهذا الاستنباط ظاهر - 00:22:00ضَ

ووجه صفوفه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخر البوءة في الصف عن الرجال. اخروا البؤة في الصف عن الرجال. وكيف يقدمها؟ فكيف يجوز لها ان تقدم وتصلي بالرجال لا يمكن اذا كان هو اخرها عن الصف فكيف تكون امام وتتقدم الناس؟ فهذا ابعد ما يكون. وهذه المسألة وقعت - 00:22:20ضَ

فيها خلاف بين اهل العلم هل يجوز المضغة ان تؤم او رجال ام لا؟ طبعا اما امامتها للنساء فهذه مشفوعة وقد تقدم الكلام عليها فيما سبق ولعل تأتينا ايضا وان المرأة بخلاف الرجل في الامامة انها تتوسط ان المرأة تتوسط النساء ولا تتقدم عليهن كما - 00:22:40ضَ

ان عائشة وكذلك ايضا ام سلمة كانوا يتوسطون النساء ولا يتقدمون عليهن. فلا يشرع للمرأة ان تتقدم النساء ويكون النساء خلفها هذا لم يثبت وانما الذي ثبت هو ان الموت تتوسط الصف الاول واذا كان هناك اكثر في صفهم في الصف الثاني وهكذا لكن خلاف بين - 00:23:00ضَ

اهل العلم هل يجوز ان تؤمه بجهل؟ هذا الخلاف وهل المسألة فيها ثلاثة اقوال قول جماهير العلماء انه لا يجوز ابدا والقول الثاني انه يجوز في صفة خاصة اذا كان الرجال لا يحسنون قراءة الفاتحة وهل تحسن قراءة الفاتحة؟ وهذا قول في مذهب - 00:23:20ضَ

احمد هذا قول في مذهب الامام احمد. والقول الثالث انه يجوز لها ان تصلي امامة في بعض الاحوال خاصة وذلك اذا كان المصلين معها من اهل بيتها كان يكونوا صبيانا مثلا من ابنائها صبيان ليسوا بالكبار يعني خمسة عشر او قريب من - 00:23:40ضَ

ذلك او دون ذلك او يكون الذي يصلون معها خدم لها مواليها فالذي يبدو ان هذا جائز والدليل على هذا رواه ابو داوود من طريق الوليد بن عبدالله بن جميل عن جدته وخلاد وعبدالرحمن بن خلاد وعبدالرحمن بن خلاد عن جدته وعبدالرحمن بن خلاد كلاهما عن ورقة - 00:24:00ضَ

بنت نوفل انها استأذنت الرسول عليه الصلاة والسلام في ان تصلي معه قال صلي في بيتك واذن لها ان تؤم اهل بيتها قال عبدالرحمن بن خلاد فرأيت مؤذنها شيخا كبيرا. فيبدو ان هذا المؤذن كان مولاها وكان شيخا كبيرا الذي يؤذن عندها. فدل هذا على - 00:24:20ضَ

على انه يجوز للمرأة ان تصلي احيانا بالرجال. لكن ليسوا مجالا بالغين وليسوا اي رجال ايضا اذا كان صبيان يعني قليل والباقي نساء وخولة من اهل بيتها او موالدها فالذي يبدو والله اعلم ان هذا جائز لحديث ابي داوود هذا الذي ذكرناه ولعل هذه المسألة تأتينا فيما بعد ونتكلم عليها باكثر - 00:24:40ضَ

كيف الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر هذا القول ذكروا قول الامام ذكروا انه قول الامام احمد القول الثاني الذي ذكرناه رجحه واستدل بهذا الحديث وقد بوب ابو داوود باب امامة النساء. وهذه مسألة تحتاج الى كلام اكثر من هذا ولعل تأتينا في ابواب اخرى بمشيئة الله - 00:25:00ضَ

نعم هذا ما يتعلق في بعض هذا الحديث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. هذا احد الاخوان يسأل عن تشبيك الاصابع ويقول احد الاخوان ذكروا لي انه جاء اكثر من سؤال يقول انت تشبك بين اصابعك وانه ينكر هذا الشيء. نقول ثبت في صحيح البخاري ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد انتهاء من الصلاة شبك - 00:25:20ضَ

بين اصابعه وبوب عليه البخاري قال باب التشبيك بين الاصابع للمسجد. واذا كان بعد الصلاة فلا بأس به. اذا كان بعد الصلاة فلا بأس به. واما اذا كان قبل الصلاة فلا - 00:25:40ضَ

وانا بحمد الله شبكت اصابعي بعد الصلاة وهذا سائل ان يسأل يقول هل يجوز السعي في الطابق الثاني من الحرم؟ قال سمعنا انكم تفتون بعدم الجواز. انا ما افتيت بعدم الجواز وانما قلت - 00:25:50ضَ

لولا مش اصل لا يسعى في الطابق الثاني. الاولى ان يسعى في الطابق الاول بالذات اذا كان شابا او رجلا فالاولى ان يسعى الاول لان المسألة فيها بعض الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. وان كان اكثر اهل العلم على جواز السعي في الطابق الثاني - 00:26:00ضَ

لكن الشاص قد يكون في نفسه شيء لاننا متعبدين بملامسة الصفا والمروة متعبدين بملامسة الصفا والمروة والسعي بينهما. فاذا كنا في الطابق الثاني ما سعينا حقيقة على الصفا والمروة وانما سعينا عليهما. بخلاف الطواف حول الكعبة. طواف الكعبة في الطابكستاني مشفوع - 00:26:20ضَ

لانك مأمور بان تطوف حول الكعبة سواء طفت في الاسفل او في الاعلى انت تطوف حول الكعبة بخلاف الصفوة والمروة انت مأمور بان تلامس الصفا وتسعى بينهما فهذه وجهة من قد يمنع ونحن لا ما منعنا لكن نقول اولى والاحوط الاحتياط حسن وطيب - 00:26:40ضَ

معاذ الله ان نمنع من السعي في الطابق الثاني. هل يسأل عن صلاة العيدين؟ قلنا ان صلاة العيدين الصحيح انها واجبة واجب على الاعيان وهذا سوف يأتينا وحديث ام عطية نص في المسألة وان الرسول عليه امر حتى بقاعد الحيض والعواتق وذوات القدوم. حديث ابن عطية في البخاري - 00:27:00ضَ

وكذلك ايضا في حديث ابي عمير ابن انس عن عمومة له من الانصار ان وكما اتوا واخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بانه هو الهلال الباوحة. فامر الرسول عليه اقتسم الناس بالافطار وان يغدوا الى المصلى. امرهم بافتروا ان يغدو الى المصلى. فهذا امر. هذا يسأل عن حديث لسائل الحق وان جعل هذا الحديث مب صحيح - 00:27:20ضَ

ظعف الامام احمد هل يسأل يقول ما رأيك في من يقول لا ينبغي لطالب العلم ان يقرأ الكتاب محلى لابي محمد بن حزم؟ هو ما في شكل محلى من اعظم وانفس الكتب التي - 00:27:40ضَ

كتبت في الاحكام حتى قال الحافظ الذهبي قال اربعة كتب من اجمل النظر فيها اصبح فقيها. وهي سنن الكبرى البيهقي التابع عمر بن عبد الفضل المحلل لابي محمد بن حزم والمغني. لابي محمد الموفق بن قدامة. والعز بن عبد السلام. يقول ما طابت لي - 00:27:50ضَ

بالفتوى او قريب من هالكلمة حتى وقفت على المحلى والمغني لكن ما في شك ان المحلى ايضا ما يصح لكل شخص ان المحلى لا يصلح لكل شخص فينبغي للشخص ان - 00:28:10ضَ

اكسب من القوى من القوى في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والتفقه على في بعض على كتب كبار الائمة كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من كبار اهل العلم ثم بعد ذلك يقع في المحلى. يقول اذا صلوا جماعة هل يدعوا بالقوة ام لا؟ نقول هذه الصلاة ممن تكون ليلية او نحوية. اما اذا كانت نحوية - 00:28:20ضَ

فلا يجهلون بذكاء ليله فيجهر. هذا يسأل عن قصة اصحاب الاخدود. وطبعا هي في مسلم لكن هناك زيادات عند الترمذي وذكر اسناد الترمذي وهنا الدومي رواه عن محمود بن غيلان وعبد بن حميد كلاهما قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت الجنان عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب هذا الاسناد اسناد صحيح - 00:28:40ضَ

صحيح جدا واكون رجالة اخرج لهم الجماعة. يعني يقصد من عبد الرزاق الى اخره. هذا يسأل عن حكم من يرفع صوته وهو لوحده في صلاة مفروضة لكم كانت هذي صاد قهوية كالماء بالعشاء والفجر فيرفع صوته فلا بأس في هذا لان هذا هو الاصل ما كان صلاة السبية بعدين يسب - 00:29:00ضَ

هل تكن خلفهم؟ هذا كما ذكرت هو قول في مذهب الامام احمد وانها تكون خلفه مهم يتقدمونها. وهذا شيء بعيد. بل تكون يعني الظاهر في وسط الصف. هذا ليس يقول هل المستحب - 00:29:20ضَ

للداعية عدم ان لا يأخذ اجر على دعوته ما في شك هذا هو المسلم. يقول متى يطلق له رجل مبتدأ؟ يطلق عليه رجل مبتدع اذا اعتقد اعتقادات او او قال باقوال او فعل - 00:29:30ضَ

هل تخالف مذهب اهل السنة والجماعة؟ ولا يكون هذا قول واحد او قولين لا وانما يشعر عنا هذا القول او عفوا تشعر عنه هذه الاقوال وهذي الافعال. فهذا الشخص يكون - 00:29:40ضَ

تدن اما شخص فعل فعلا باجتهاد منه وهذا الفعل وان كان قد يحكم عليه بدعة لكن ما يحكم على هذا الشخص بانه مبتدع ما يحكم على هذا بانه مبتدع. ومن ذلك مثلا ختم ختم القرآن الذي يكون فيه صلاة الذي يكون في عندما يختم الانسان القرآن في شهر - 00:29:50ضَ

رمضان هذا لقب انه لم يدل عليه دليل واضح يدل على هذا الشيء. على هذا الترتيب الموجود الان. والنشاط في نهاية الشهر يختم القرآن يوم يرفع يديه يدعو ويطيل هذا ما وجدنا عليه دليل واضح. فهذا نظن انه بدعة وليس بمشهود لكن ما نقول ان من فعل مبتدأ لا وانما فعل - 00:30:10ضَ

باجتهاد منهم. اما شاص يكتب من البدع والمعروف بانه مخالف لاهل السنة والجماعة فلا شك ان هذا مبتدع. هذا يسأل عن حديث انك لا تخطئ زيادة انك لا تقفل الميعاد هذه الزيادة لا تصح. رواه البيهقي في الكبرى وفي السورة من طريق محمد. من طريق محمد بن عوف الحمصي عن علي بن عياش الالهاني عن - 00:30:30ضَ

ابي حمزة عن محمد بن المنقذ وعن جابر بن عبدالله. وهذه زيادة شادة لان الحديث رواه البخاري والامام احمد محمد بن يحيى الزهلي. وغيرهم كثير عن علي بن عياش ما ذكروا هذه الزيادة. هذا شخص يسأل يقول ان بعض الناس اذا احتجيت عليهم بان هذا شيء حرام قال لو كان حراما لما ادخلته الدولة - 00:30:50ضَ

فنقول هذا الشاص ممن يكون جاهل في علم. واما ان يكون يعتقد حقيقة ان الدولة تحلل وتحرم فهذا كافر. من اعتقد ان الدولة تحلل وتحول فهذا مشرك كافر. والله تعالى يقول اتخذوا احبارهم ووهبانهم وافبابا من دون الله والمسيح ابن مريم. كيف اتخذوا - 00:31:10ضَ

من دون الله بتحويم الحلال وتحليل الحرام. كما ثبت عن الصحابة والسلف الصالح. طبعا في حديث موفوع لكن لا يصح. والله تعالى يقول وان الشياطين يوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون. فمن اطاعهم في تحريم ما احل الله - 00:31:30ضَ

او العرش فيكون قد اتخذهم ابوابا من دون الله فيقع في الشرك فهذا يعلم ان كان جاهل وان كان معتقد هذا الشيء فهذا كفو نسأل الله العافية والسلامة هذا يقول انك - 00:31:50ضَ

يقول نبوي الشهادة تقبل بشروط ثلاث ما قلنا النوايا الشاذة تقبل نوايا الشهادة ما تقبل. وانما زيادة الثقة التي تقبل بشهود ثلاث هذا يسأل عن التسبيح والتهليل والتأمين اثناء خطبة الامام. اما التأمين فهذا حسن. اما التأمين فهذا حسن وثبت انه عندما استسقى - 00:32:00ضَ

ورفع يديه ورفعه الصحابة ايديهم ويبدو انهم امنوا على دعائه. فاذا دعا الامام امنت هذا حسن ما فيها شيء. فنعم نقول ان التسبيح والتهليل هذا على قسمين اما ان يطلب الامام من المأمومين يطلب منهم ان يسبحوا او ان يذكروا الله وان يصلوا على الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا - 00:32:20ضَ

ما فيها شيء واما هم من قبل انفسهم الامام يخطب يقول سبحان الله ولا اله الا الله مثلا فهذا لا ليس بمشهور الواجب على شخص ان ينصت صحة حديث ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل. هذا الحديث انه ثابت. هذا يسأل يقول كيف نودع ممن يقول بعدم كفر - 00:32:40ضَ

السؤال هذه مسألة طويلة وعليه ان يرجع الى الكتب المؤلفة في بيان هذه المسألة هذا يسأل هل يصح ان تصلي الزوجة بزوجها؟ لا ما يصح هذا. هذا احد الاخوان يسأل عن بعض النقاش الذي يحصل بين اهل العلم في بعض المجلات. فنقول ان هذا يعني نقاش نقاش بعض نقاش بين اهل العلم - 00:33:00ضَ

في بعض المجلات لا يصح في كل مجلة. بالذات مجلة اليمامة وما شابه ذلك فلا يصلح ان يعني ان يكون النقاش بين العلم في مثل هذه المجلات هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:33:20ضَ