Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا عنان وقلنا ناده ابن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة مكس من الحديث وموصوف بالزهد والعبادة من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين - 00:00:00ضَ

وقد مضى علينا مرارا وتكرارا فالترمذي قد افسر عنه. وهو شيخ لاصحابه السنن بالاضافة الى مسلم ولم يخول له البخاري في كتابه الصحيح شيئا قال حدثنا ابن معاوية هو محمد ابن خاتم السعدي الضويض - 00:00:20ضَ

محمد بن خادم من الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة وقيل عام ثلاثة وتسعين وقيل عام اربعة وتسعين وقد اخرج له الجماعة وهو الطبقة التاسعة وابن معاوية قد اتفق الحفاظ على انه من اثبت الناس في الاعمش ومن احفظهم انه من اثبت - 00:00:40ضَ

ناسي واحفظهم في الاعمش. وكما قال يحيى ابن معين هو من اثبتهم بعد شعبة والصوم. فلا شك ان شعبة تسوي مقدمان عليه وكما ذكرت ابو معاوية بوكسر عن الاعمش وقد اتفق اهل العلم على انه ثقة - 00:01:00ضَ

في الاعمش واما في غير الاعمش فقد مس بشيء من الكلام بغير الاعمش. وقال يحيى ابن بعيد انه اذا جاءت بمنكرات اذا روى عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب. ولذلك قال آآ ابن خواش عبد الرحمن ابن خواش انه صدوق وهو - 00:01:20ضَ

وثقة في الاعمش وفي غيره يضطب وفي غيره يضطب. وقال الامام احمد انه اذا روى انه اذا روى عن هشام ابن عروة انه يضطرب في رفع بعض الاحاديث لكن هذا الكلام الذي حصل فيه انما هو كلام نسبي وجرح - 00:01:40ضَ

ودفعونا في فيما سبق ان هناك قاعدة مهمة في علم الجرح والتعديل وهو ما يسمى بالجوح النسبي اي بالنسبة الى غيره او بالنسبة الى حديثه عن شخص بالنسبة لشخص اخر فهنا هذا الكلام الذي مس به ابي معاوية - 00:02:00ضَ

فهذا بالنسبة الى روايته عن الاعمش فهو من اثبتهم. وكذلك الكلام الذي حصل فيه فيما يتعلق بعبيد الله ابن عمر وفيما يتعلق ايضا بهشام هذا بالنسبة الى اصحاب عبيد الله واصحاب هشام ولا شك ان رواية الاعمش لا شك ان رواية محمد ابن حازم ابن معاوية عن - 00:02:20ضَ

كأن عضوة وعن عبيد الله الاصل انها صحيحة. هي موجودة في الصحيح بالنسبة لروايته عن هشام الذي يظن انها موجودة في الصحيح وهي الاصل انها مستقيمة لكن هناك بعض الاحاديث التي قد استنكرت علي. فالخلاصة ان حديثه على ثلاثة اقسام. اذا روى ان اذعبش وهو ثقة - 00:02:40ضَ

كل سبت واما الدرجة الثانية فهو اذا هو عن غير الاعمش في رواية لم يتكلم فيها في روايته عنهم اذا روى عن غير الاعمش في رواة لم يتكلم في روايته عنهم. والدرجة الثالثة اذا روى عن هشام بن عروة - 00:03:00ضَ

وقد نقول الدواجة رابعة اذا روى عن عبيد الله ابن عمر لان يحيى قال له منكرات بخلاف الامام احمد عندما تكلم في رواية عن هشام قال يضطرب وقال يرفع اشياء فالذي له منكرات غير يضطرب فيه منكرات هذا اشد فممكن ان نجعل اقسام حديث على هذا - 00:03:20ضَ

الاقسام الاربع ولا شك انه ثقة. والاصل في هذه الاقسام كلها الصحة حتى يتبين خلاف ذلك لان هذا معاوية لا شك ان الحفاظ قد اتفقوا على ثقته واثنوا عليه ووصفوه بالحفظ وبالاتقان. وحديث كما ذكرت الغالب انه مستقيم كما - 00:03:40ضَ

يظهر لمن قضى كثير في كتب الحديث. عزل عن مشوى سليمان ابن مروان الاسدي الكاحل ابو محمد الكوفي ولعن شمام مشهوب وعالم كبير ومن اشراف السماء ومن اشراف الناس في زمانه وفي وقته - 00:03:59ضَ

وهو من صفاه التابعين من الطبقة الخامسة وكان مشهور بالعلم وبالجلالة فكان مشهورا بالاضافة الى روايته وعلمه بالحديث كان ايضا مشهورا بالقراءة وكان من اقظاء اهل الكوفة. وكذلك ايضا مشهور بالفوائض. ايضا كان مشهور بعلم - 00:04:16ضَ

الفرائض رحمك الله توفي في عام ثمانية واربعين ومئة. وكثير من الاسانيد الصحيحة تمر بالاعمش. كثير من الاسانيد الصحيحة فانها تمر بالاعمش. والاعمش وصف بانه يدلس. وطبعا التدليس قليل وليس بالكثير كما يظهر لمن تتبع احاديثه من خلال كلام الحفاظ وقد صرح بذلك ابو زرعة صراحة - 00:04:36ضَ

فقال كما في العلم لابن ابي حاتم قال ربما دلس اي الاعمش ربما دلس فالاصل في روايته ان محمود على السماع والاتصال الا اذا تبين خلاف ذلك وليس كما يذهب اليه بعض المشتغلين بعلم الحديث انهم يتوقفون في رواية الاعمش اذا عنعن ولم يصرح بالتحديد - 00:05:06ضَ

ويتوقفون ايضا في رواية ابي اسحاق الشافعي ويتوقفون ايضا في رواية قتادة ويتوقفون ايضا احيانا في رواية الزهبي هواية بعضهم احيانا يمكن في هواية هو شي وما شابه ذلك ولا شك بينا بطلان هذا المنهج وانه منهج ليس بصحيح وليس بسليم - 00:05:26ضَ

وان هؤلاء الموصوفين هم من من اثبت الناس واوثقهم واحفظهم. وعليهم تدو الاسانيد الصحيحة. والاصل في هؤلاء انهم قليلي التدليس وانما احيانا قد يقعون في شيء من التدبيس. لا شك ان شعبة بن الحجاج وهو رأس في الحديث قال كفيتكم تدليس صلاته قتادة ولاعمش وابو اسحاق - 00:05:46ضَ

ولا شك ان هؤلاء عندهم شيء من التنديس لكن ليسوا بالمكسبين من التنديس فالاصل في روايتهم انها محمولة على السماع والاتصال اما اعلان الخبر بحرف الجرأة فكما بين ان هذا شيء - 00:06:06ضَ

غير معقول فضلا انه مقبول شرعا. نعم قال وحدثنا محمود بن غيدان هنا الاسناد الذي يقول قال وحدثنا اي الترمذي راجع الاسناد الى الترمذي واحيانا يوضع حرف حاء وحاء تحويل في الاسناد يعني الاسناد رجع الى المصنف محمود بن غيلان هو العدوي ابو احمد المغوزي محمود نويلان العدوي ابو احمد الموهوجي وهو ثقة سبت - 00:06:16ضَ

مكسب من الحديث وله شهرة وقد اتفق الائمة على توثيقه وتوفي في عام تسعة واربعين ومائتين وهو من العاشرة قال حدثنا ابن معاوية تقدم وعبدالله ابن نويض عبد الله ابن امي وهو الحمداني الخارفي الكوفي وهو من الطبقة - 00:06:41ضَ

التاسعة وتوفي في عام تسعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وعبد الله بن المي بالاتفاق انه ثقة بالاتفاق انه ثقة مشهوب ثقة قد اتفق الائمة على توثيقه وانه مستقيم الحديث وهو فيما يتبين لي انه ثقة ثبت لان حديث مستقيم ولا ولا يعرف له - 00:07:01ضَ

كي اخطأ فيه وموصوف بالسنة والفضل عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء الزبيدي اسماعيل ابن رجاء الزبيدي هو الكوفي واسماعيل رجا هذا اه قد اتفق الائمة على توثيقه فوثقه يحيى ابن معين وابو حاتم - 00:07:21ضَ

كلهم نصوا على انه ثقة وكذلك العجلي فقال كوفي ثقة وذكره ابن حبان في كتابه الثقات وقد روى عنه الامام بعظ ابن الحجاج وشعبة في الغالب لا يروي الا عن ثقة وقد خرج له مسلم خرج له هذا الحديث وبقيت اصحاب السنن خرج له هذا الحديث وهذا الحديث قد صححه ابن - 00:07:44ضَ

خزيم ابن حبان بالاضافة الى بالاضافة الى مسلم والترمذي. فلا شك ان اسماعيل الرجاء ثقة وتفرد الازدي وحده. فقال عنه منكر حديث ولا شك ان هذا قول مردود وغير مقبول ابدا. لانه ثبت بانه ثقة وبينا فيما سبق مغارا وتكرارا ان الازمة - 00:08:04ضَ

ابو الفتح لا يقبل لا تقبل اقواله في الجوف حتى هذه مطلقا. ان الازدي بينا فيما سبق ان اقواله في الجوف والتعديل لا تقبل مطلقا. لانه كثير ما يخالف الحفاظ فتجد ان الشاص يوسقونه الائمة وهو يقول ضعيف او يقول منكر الحديث. ويقول عن الشاص المجهول متبوك. فعنده مبالغة - 00:08:24ضَ

شديدة فهذا اعدم الثقة باقواله ولا ادري عن منهجه لماذا يقول عن هذا الشخص بانه منكر الحديث فهذا تم آآ الثقة باقواله ولم اقف له على توثيق ما اذكر الله عليه توثيق كانه مر عليه مرة واحدة انه وثق شاص لكن اشوف في هذا ما اذكر ان المرة مر علينا - 00:08:44ضَ

وثق احد فقال له لا تقبل وقساوح ابن حجر الحافظ ابن حجر في هذا في مقدمة الفتح وهذا ظاهر لمن تتبع اقواله وبين الذهب انه شديد التزكية كما في الميزان في اوله وهنا قاعدة مهمة في الجوف والتعديل ان الشاص يقدم قوله على حسب مكانته في هذا الفن - 00:09:04ضَ

على حسب مكانته في فن آآ علم الجوخ والتعديل الازدي كما ذكرت اقول ليست بشيء الجوف والتعديل فالخلاصة ان اسماعيل بن رجب هذا ثقة نعم ان اوس عفوا قبل ان ننتقل الى اوس بن ضم عج اسماعيل - 00:09:24ضَ

اي من وجه آآ ذكروا مغلطاي بانه رأى المغير وابن شعبة. وهذا فيما يبدو بعيد. هذا فيما يبدو بعيد لان اسماعيل لم يذكر انه روى عن احد الصحابة وانما روى عن كبار التابعين وهو عن اوس بن ضمج وهو تابعي كبير وهو ايضا عن عبد الله بن ابي الهدي وهو تابع - 00:09:44ضَ

ايضا فلم يثبت انه آآ ابن شعبة بل لم يثبت انه هو احد من الصحابة لكن آآ بما ان اوس ان ضمعك كما سوف يأتي توفي عن مضغة وسبعين وهو قد روى عنه وسمع منه - 00:10:04ضَ

فلابد انه رأى بعض الصحابة لان هناك صحابة كثيرين تأخروا الى بعد التسعين وبعضهم الى بعد المئة كما هو الشأن في ابي الصفيل عام نوافله توفي عام عشر ومئة فيبدو انه انه تابعي صغير كما قال الحاضر - 00:10:24ضَ

يحجب انه من الخامسة عن اوس ابن ضمعج واوس ابن ظمعج الحضرمي آآ وقيل غير ذلك الكوفي. واوس ابن ضمع من الطبقة الثانية وقد ذكر ابن سعد انه من انه ممن ادرك الجاهلية فهو مخضرم فهو ايضا - 00:10:44ضَ

والمخضغم عند اهل الحديث ممن عاش في الجاهلية وفي الاسلام منبه الرسول صلى الله عليه وسلم. فاوس ابن ضمأد مخضرم واوش ان ضمعة هذا آآ ثقة كما نص على ذلك ابن سعد والعجلي فقالوا عنه ثقة وقال ابن سعد انه - 00:11:04ضَ

معروف قليل الحديث انه صفة المعروف قليل الحديث. وبالفعل هو مقل جدا للحديث كما هو ايضا بالنسبة لاسماعيل ايضا مقل من الحديث واوس بن ضمعد ليس له حديث في الكتب في صحيح مسلم والسنن الاربع ليس له من الحديث الا هذا الحديث فقط الذي معنا فهم - 00:11:24ضَ

نقل جدا من الحديث نعم كما ذكرت ان ابن سعد وسقه وكذلك ايضا العجلي وقال اسماعيل ابن رجاء انه كان من الاول قال كان من القضاة الاول. وذكر منه فضلا. وقال شعبة ما احسبه الا شيطانا. يعني - 00:11:44ضَ

جودة حديثه عندما ذكر عندما ذكر ان شعبة قال لا احسبه الا شيطانا من جودة حديثه فاثنى عليه شعبة واما يحيى ابن معين فعندما سئل عنه قال ما اعرفه وما ادري لماذا قال يحيى ابن معين لا اعرفه. هل لانه لم يستحضر - 00:12:04ضَ

اه حال او سن ضمعد عندما سئل او لانه اراد زيادة في المعرفة او لامر اخر الله اعلم فما في شك ان هذا معروف معروف ان اسماعيل ابن قد اثنى عليه. وان الشعبة لا علي في جودة حديثه. و - 00:12:26ضَ

هذا الحديث حديث مشهور واوس قد روى عن كبار اوس قد روى عن كبار الصحابة روى عن سلمان الفارسي وهو ايضا عن اه ابي مسعود الانصاري عقبة بن عمرو وروى ايضا عن عائشة وغيرهم من الصحابة وهو عنه ايضا اناس من كبار التابعين اقصد من كبار - 00:12:46ضَ

في العلم فروى عنه اسماعيل ابن ابي خالد وهو تابعي مشهور بالعلم المعروف وهو عن إسماعيل السدي وهو ايضا مشهور بالعلم وهو عنه ايضا اسماعيل نعم فلذلك ابن حبان قد ذكره ضمن مشاهير علماء الانصار في كتابه لكن العجيب ان الحظ الذهبي وكذلك ابن - 00:13:06ضَ

الجزبي لم يذكروه في القضاة الحافظ الذهبي في كتابه طبقات القضاة وكذلك ايضا ابن الجزوي ايضا في طبقاته لم يذكر آآ اوس ابن مع ان مع ان وجهه قال كان من القضاء الاول مع ان الجزري قد ذكر تلميذه اسماعيل ابن رجاء الزبيدي ولم يذكر اوس ابن ظمعجي - 00:13:26ضَ

فينبغي ان يذكر مع القواة لان اسماعيل قال كان من القواء الاول. نعم. قال سمعت ابن مسعود الانصاري وابن مسعود الانصاري هو وابن عمرو الانصاري عقبة بن عمر الانصاري وابو مسعود صحابي جليل مشهور وتوفي في عام خمسين - 00:13:49ضَ

وذكر ابو محمد ابن حزم ان له من الحديث مئة حديث وهو حديثين ذكر له من الحديث مئة حديث وحديثين وله في الكتب الستة بالمكوم ستة وثلاثين حديث تقريبا او يكتب الستة بالمكون او تقريبا ستة وثلاثين حديث. وابن مسعود الانصاري قد اختلف في شهوده بدرا - 00:14:09ضَ

ويقال ابو مسعود الانصاري البدبي واختلف في شهوده بدوا قيل ان البدوي نسبة الى آآ ماء بدو المكان الذي تم بما بدو انه من هناك او سكن هناك وليس نسبة الى انه شهد الغزوة وهذا ما يذهب اليه في ماضون ابن سعد - 00:14:29ضَ

الوافدين انه لم يشهد جدول لكن البخاري يرى انه شهد بدوا وهذا هو الافضل الاقرب انه شهد بدوا لما وقع عند النسائي النشير عن علي بن حجر النسائي نعم وهو عن علي ابن شبيه عن ابي اسحاق السبيعي عن عمرو بن سعد انه - 00:14:49ضَ

دخل على ابن مسعود الانصاري وقرض ابن كعب في عبس وان جواويك كنا يغنين وكان ابن مسعود يستمع جالس فقام وقبض ابن كعب فقال آآ عمو بن سعد انتم اصحاب رسول الله وتسمعون هذا - 00:15:09ضَ

قالوا قد رخص لنا في هذا الشيء. قالوا قد رخص لنا في هذا الشيء. قال نعم. قال انتم من اصحاب الا وقد شهدتم بدوا انتم من اصحابه ورسوله وقد شهدتم بدوا تسمعون هذا قالوا له قد وقف لنا في هذا الشيء فالشاهد من هذا انه قال لهما - 00:15:29ضَ

وانتم ممن شهد بدوا فواضح في ابي مسعود الانصاري انه شهد بدرا كما قال البخاري. وهذا يدل على امامة البخاري. شف ابن سعد وهو رأس في وهو رأس اخر في المغازي وقالوا لم يشهد بدر بينما البخاري وهم ممن تأخروا وقال شهد بدوا الواقدي معروف انه كان يعني - 00:15:49ضَ

يعلم الناس المغاشي حتى كان يذهب الى الوقعة التي وقعت فيها الغزوة. يذهب اليها وينظر اليها ويعاين المكان. وابن اسحاق في المراجي كما قال الشافعي رحمه الله الامام الشافعي ان الناس عيال هذا ابن اسحاق والمغازي. وكان زهي على امامته في الحديث كان يأمر حاجبه بان لا يمنع ابن اسحاق - 00:16:09ضَ

اراد ان يدخل عليه لعلمه بالمواقف وكان الزهري يستفيد منه مع ان ابن اسحاق تلميذه. فاقول مع ذلك قد اخطأ في هذا والبخاري رأى انه شهد بدوا والامر كما قال البخاري والله اعلم. نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القوات سواء فاعلموا بالسنة - 00:16:29ضَ

فان كانوا في السنة سواء فاقدموا هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا ولا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه. قال محمود ويلان قال ابن اميم في حديث اكثرهم سنا. نعم. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث بهذا الاسناد فهذا اسناد صحيح. هذا اسناد صحيح وهو جهاد كلهم ثقات - 00:16:49ضَ

وقد صححه كبار الحفاظ وصححه مسلم للحجاج فقد خرج هذا الحديث في كتابه وكذلك ايضا صححه ابو عيسى الترمذي وغيرهم ابن حزيم وابن حبان ممن صحح هذا الحديث. واظن ان ابن خزيمة وابن حبان ممن صحح هذا الحديث. وهذا الحديث قد رواه - 00:17:09ضَ

آآ كثير من ممن صنف في الحديث في عبد الرزاق صاحب المصنف وكذلك ايضا ابن ابن ابي شيبة وكذلك ايضا الامام احمد والحميدي في مساندهم ومسلم وبقية اصحاب السنن النسائي وابن ماجة وابو داوود بالاضافة طبعا الى الترمذي - 00:17:29ضَ

وكذلك ايضا رواه ابن داوود والبيهقي وابن المنذر في كتاب الاوسط وتمام في كتاب الفوائد والطبراني في معجمه الكبير وتوسع الطبراني في تخريج هذا الحديث وكل هؤلاء قد خوجوه من طرق كسيرة عن اسماعيل ابن رجب - 00:17:49ضَ

من طرق كثيرة اسماعيل ابن رجب واشهر هذه الطرق طريق الاعمش وشعبة. طريق شعبة والاعمش. هذه اشهر الطرق عن اسماعيل ابن رجب وايضا رواه المسعودي ورواه غيرهم عن اسماعيل ابن رجب لكن آآ ذكروا الطبراني ان هناك من تابع اسماعيل ابن رجب في رواية هذا الحديث - 00:18:09ضَ

فذكر نعم روى الطبراني في كتاب المعجم الكبير عن عبدان بن احمد واسلم ابن سهل كلاهما عن زكريا ابن يحيى زحموية عن الحسنة يزيد الاصم عن اسماعيل السدي عن اوس ابن ضمعد عن اوس ابن ضمأد عن - 00:18:29ضَ

ابي مسعود الانصاري وهذا الاسناد قد استنكره الامام احمد هذا الاسناد قد استنكره الامام احمد يعني هذا اسناده وجاء له ثقات الى سدي ولكن لعل السجود لم يسمع من اوس ابن ضمعك يعني كأن السدي كان صغيرا عن سماع مثل هذا. فكان الامام احمد يستنكر هذا الشيء. نعم - 00:18:49ضَ

هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى التي بغب عليها المصنف وهي ما جاء من احق بالامامة كل ما جاء من احق بالامامة وطبعا الامامة امامتان اما امامة في الخير واما امامة في الشر - 00:19:09ضَ

الكفار وكبارهم ائمة نسأل الله العافية والسلامة في الشوكة كما ذكر الله عز وجل عن بعض عباده انهم ائمة يدعون الى النار اعاذنا الله واياكم من ذلك والامام في الخير تنقسم الى قسمين اما امام كبرى وهي الولاية العظمى ولاية المسلمين العظمى واما امام صغرى دون ذلك والامام - 00:19:29ضَ

انوى اما امامة في العلم اما امامة في العلم والدين كان يكون شخص عالما بكتاب الله وبسنة رسوله وما شابه ذلك او ان يكون دون ذلك الامامة كامامة الصلاة او يكون دون ذلك امامة الصلاة والمقصود طبعا بهذا - 00:19:49ضَ

الحديث هو امامة الصلاة. نعم. وهذا الحديث بين آآ المنهج في تقديم آآ الشخص في من يؤم نعم في تقديم آآ او في ذكر من يؤم الناس. وما هو المقدم؟ ومن هو - 00:20:09ضَ

في ان يقدم فهذا الحديث اعطينا منهجا كاملا في من يقدم لامامة الصلاة. فذكر عليه الصلاة والسلام ان المقدم في ذلك هو اقرؤهم لكتاب الله. وقد اختلف اهل العلم في المقصود بالقراءة. المقصود الاعلم وانه - 00:20:28ضَ

ويلزم من القاضي هو ان يكون اعلى من اعلم من غيره او المقصود هو الحفظ لكتاب الله عز وجل والاكثر قرآنا وحفظا على قولين بين اهل العلم فذهب الجمهور جمهور المتأخرين الى ان المقصود هو الاعلم وانه اذا وجد شخص حافظ هو شخص - 00:20:48ضَ

اعلم منه ودونه في الحفظ يقدم الاعلم. وهذا مذهب ابو حنيفة الائمة ابو حنيفة ومالك والشافعي. وآآ آآ غيرهم من اهل العلم وذهب الامامان احمد واسحاق وابن المنذر وغيرهم من اهل العلم الى ان المقدم هو الاحفظ للقرآن ولكتاب الله عز وجل - 00:21:08ضَ

لو اجتمع شخص حافظ القرآن وشخص ليس بحافظ لكنه اعلم ان الحافظ هو المقدم ان الحافظ هو المقدم ولا شك ان هذا القول هو الصحيح لا شك ان هذا القول هو الصحيح وان المقصود بالاقوى هو الاحفظ وهذا واضح جدا من خلال لفظ هذا الحديث ويؤيد هذا - 00:21:32ضَ

ما ثبت في صحيح البخاري البخاري من طريق خالد الحداد عن ابي قلابة عن عمرو ابن سلمة انه ان قومه قدموا على الرسول عليه الصلاة والسلام والمسلمين وعلمهم احكام الاسلام ثم قال نعم اذا حفظ الصلاة فليؤذن احدكم - 00:21:52ضَ

امكم اكثركم قرآنا ولامكم اكثركم قرآنا. يعني احفظكم واكثركم اخذا للقرآن. فلذلك قدموا عمرو عليهم وكان عمره ثمان سنوات فقدموه عليهم وكذلك ايضا في صحيح البخاري والضيف عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان المهاجرين ان - 00:22:12ضَ

فقدموا الى المدينة كان سالم مولى بحذيفة يعمهم لانه كان اكثرهم قرآنا. لانه كان اكثرهم قرآنا يعني احفظهم وهذا هذه نصوص واضحة وظاهرة فلا شك ان الصحيح في هذه المسألة ان الاقوى هو مقدم على الاعلم. ولا شك طبعا لابد ان يعني يقتضى هذا - 00:22:32ضَ

الشاص الاحفظ والاقوى الامام مالك رحمه الله سئل قيل له هل يقدم الاقوى؟ قال قد يكون الشخص قارئا ولا يقضى. فما في شك ان الشخص لم يكن مرضيا في سيرته في هديه انه ما يقدم سواء كان احفظ ولا اعلم سواء كان اعلم ولا احفظ فلا شك ان هذا مع - 00:22:52ضَ

ان يكون مضي السيرة وان يكون عدل. فاذا وجد هذا فلا شك انه يقدم. ثم بعده اعلمهم بالسنة. بعد ذلك اذا سووا في الحفظ فاذا كان هناك اعلم منه فهنا يقدم. فيكون عندهم ميزتين ميزة الحفظ وميزة العلم. فالمتميز على الاخر بالعلم - 00:23:12ضَ

سيقدم اعلمهم بالسنة ثم بعد ذلك اقدمهم هجرة المقصود بهذه ترى الهجرة هجرتان هجوة معنوية وهجرة حسية الهجرة المعنوية هجوة للمعاصي كما جاء في الاحاديث. والهجرة الحسية هي ايضا على قسمين هجرة من مكة الى المدينة - 00:23:32ضَ

وهذه انتهت بفتح مكة كما ثبت في الصحيحين لا هجوة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وهجرة باقية الى قيام الساعة ويلهجهم بلاد كفر الى بلاد الاسلام اذا شخص ما تمكن ان يقيم دينه فيجب عليه ان يهاجم الى بلاد الاسلام. فهذه هجرة باقية والذي - 00:23:52ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام مكتوب الهجرة الهجرة التي انتهت وهي الهجرة من مكة الى المدينة وهي الهجرة من مكة الى المدينة لان يعني هذه المقصود يعني عندما كان يقال في عهد الصحابة فلان من المهاجرين يعني من هاجر من مكة الى المدينة وفلان من الانصار اي ممن ممن ناصر - 00:24:12ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين هاجروا اليهم. فالمقصود بالهجرة هنا من آآ هاجر من مكة الى المدينة. ولا شك ان اقدم الناس فتوى مقدم على من تأخر بعده. بعد ان يتساوى في العلم ويتساووا بعدين يتساووا في القراءة وفي العلم بعد ذلك. فهنا لا شك ان ممن كان اقدم الهجرة - 00:24:32ضَ

ثم قال اخبرهم سنا فبعد ذلك هنا يأتي كبر السن هنا يأتي كبر السن بعد الهجرة يعني كبر السن يعني ينبغي ان يكتب لهذا احيانا الناس يقدمون اكبرهم سنا في الامامة وقد يكون - 00:24:52ضَ

هذا الشخص ما يحسن القراءة ولا شك ان هذا لا يجوز اذا كان ما يجوز ان يقدم. واذا كان يعني يقضى لكن من هو من من هناك من هو احفظ منه - 00:25:12ضَ

ان هذا خلاف السنة اذا قدم. وانظر الى الصحابة رضي الله عنهم قدموا عمر. ثمان سنوات. قدموه عليهم وهم كبار صلوا خلفه. تنفيذا لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة عن عبده ووقيع كلاهما عن هشام ابن عوى عن ابيه ان الاشعث بن قيس قدم غلام يصلي بهم في رجل من - 00:25:22ضَ

قالوا تقدم غلام؟ قال اقدم قالوا قدموا القرآن. قال انا اقدم القرآن لان هذا الشخص كان حافظ فقدمه. لحفظه. نعم فما ينبغي ان يقدم كبير السن وهناك من هو احفظ منه. والمسألة الثانية التي تتعلق بهذا هي مسألة - 00:25:42ضَ

اه يعني عندنا قاعدة مطودة في الشريعة وهي ان الاكبر والمقدم دائما الاكبر هو المقدم دائما والمقصود طبعا بالاكبر هو هو اما ان يكون اقبض منزلة عند الله عز وجل كمنزلة النبوة او يكون اكبر علما او يكون اقبض - 00:26:02ضَ

قراءة حفظا يعني او يكون اقبض فضلا وهكذا. فهذا يقدم. لذلك يعني ما يدل على هذا هو ما جاء في هذا الحديث مما يدل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار اشار الى الصحابة بان يتولى الخلافة من بعده هو بكر الصديق رضي الله عنه لانه هو - 00:26:22ضَ

وعضل الصحابة على الاطلاق. فقدمه لكبره. كبر في الفضل. والصحابة قدموه. وعندما قال ابو بكر الصديق اختاروا احدكم رجليه خطبا صائما عمر لابو عبيدة قال عمر وددت اني يعني تنقطع يدي او كذا ولا اتقدم - 00:26:42ضَ

او استقبلت هذا الشيء كيف يتكلم يتقدم عليه بالخلاف هو ابو بكر يعرف عمر انه انه افضل منه بكثير فهذا يدل على هذا الشيء ايضا. وكذلك ايضا في صحيح البخاري عندما اوتي بلبن اول ما بدأ بالرسول انه لا شك. هو اكبر - 00:27:02ضَ

فضلا عليه الصلاة والسلام وافضل الناس على الاطلاق بل افضل الخلق على الاطلاق من ملائكة وجن وانس عليه الصلاة والسلام هذا باتفاق اهل العلم. نعم كذلك في صحيح البخاري ان عندما جاء حويصة ومحيصة وهذا ان يتكلم احدهما وكان الصغير. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم كذب - 00:27:22ضَ

فتكلم الاكبر وكذلك ايضا في البخاري من حديث عبد الله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان معه سواك فاراد ان يعطي الصغير فاوحي اليه ان تكبر فبدأ بالكبير فهذه قاعدة مضطردة في الشرع ان الكبير هو المقدم ان الكبير هو المقدم والمقصود طبعا بالكبير والكبر الذي قد يكون معنويا - 00:27:42ضَ

او يكون حسيا كبر معنوي الفضل والعلم والكبر والحسي هو السن. فاذا كان هو هناك من هو اعلم يقدر. واذا التساوى في العلم يقدم هكذا نعم طبعا ثم تكملة الحديث قال ولا يؤم الرجل في سلطانه وطبعا - 00:28:02ضَ

السلطان هذا يعني على قسمين اما سلطان الاكبر كخليفة المسلمين فكان الخلفاء هم الذين يصلون بالناس كما كان فيما سبق فكان عمر رضي الله عنه هو الذي يصلي بالناس معناه كان من هو من هو اقرأ منه وهو بي بن كعب وقرأ الصحابة بل ابي بن كعب اقضى حتى من ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وطبعا - 00:28:22ضَ

احيانا قد يقدم نعم كان ابي كان عمر رضي الله عنه الذين يؤمان الناس ومع النبي كان اقرأ منهم وثبت في وان اقرأون ابي عن عمر وفي حديث فيه اختلاف ولعله الاوجع موصل انا كامة ابي واعلمهم بالحلال والاحرام معاذ الى اخره - 00:28:42ضَ

الحديث هذا فيه اضطراب وقع في اسناده وانه موصل اولى على لقب انه موصل. نعم. وطبعا الشخص قد يقدم على القاضي فضله قد يقدم على القاضي فضله. الرسول عليه الصلاة والسلام قدم ابو بكر الصديق. عندما يعني قد لحظة الصلاة نعم - 00:29:02ضَ

انما كان في مرض الحديث تصام قدم ابو بكر مع ان كان هناك من هو اقوى منه كابي بن كعب رضي الله عنه ولعل عبد الله ابن مسعود ايضا كان اقوى وثبت في البخاري ان عبد الله بن مسعود قال - 00:29:22ضَ

طالما ان هناك اعلم مني بكتاب الله وتصل اليه المطيل لذهبت اليه. ومع ذلك قدم ابو بكر يصلي بهم لانه هو افضلهم ايضا الفضل يعني قد يقدم على القراءة. نعم لكن الاصل ان القابئ هو المقدم. نعم قال ولا ولا يؤم رجل في سلطانه. نعم كما - 00:29:32ضَ

ذكرت يعني هذا السلطان ممن يكون السلطان الاكبر فهذا هو الذي يؤم الناس كما كان في عهد الخلفاء وايضا في عهد بني امية حتى تغيرت الحالة ايضا السلطان قد يكون المقصود به السلطان الاصغر وكان يكون الانسان في بيته. فايضا يقدم على الاقوى. والحكمة في هذا واضحة. ان الخليفة هو امام - 00:29:52ضَ

الناس فاذا هو المقدم فيهم في الصلاة هو امام الناس كما انه هو يتقدم الناس في في الحكم هو متقدمهم والناس يرجعون اليه اليه وهو الذي يدبر شؤونهم طبعا يرجع اليه في الحكم ايضا بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاذا - 00:30:12ضَ

هو الذي ايضا يصلي بهم وكذلك ايضا عندما يكون الانسان يكون في بيته واولى الناس في بيته هو اولى الناس في بيته وهو امير بيته وهو حاكم بيته وهو السلطان في بيته - 00:30:32ضَ

لذلك قدمه عليه الصلاة والسلام قال ولا يجلس على تكرمته في بيته الا باذنه فراشه فايضا لا يجوز على فراشه الا باذنه. وهذا البيت ملك لهذا الانسان فلا يحق للانسان ان يجلس بدون اذن. من - 00:30:42ضَ

صاحب البيت ومن صاحب الشأن وطبعا الاذن ادنان اما اذن العرفي او اذن اللفظي. اذن الاذن اللفظي معروف هو يقول خلاص يعني اجلس او تفضل او ما شابه ذلك والاذن العرفي هو ما تعاطى الناس فيما بينهم - 00:31:02ضَ

فعندما الانسان يعني يدخل شخص في بيته فما في شك انه الحق ان يجلس في اي مكان يعني يجلس طبعا في هذا المكان الذي اوصله الشخص الي يعني هو قد اذن وعفوا ان يجلس وان كان ينبغي له ان ينقاد الى صاحب البيت في اي مكان يجلس فيه يعني احيانا صاحب البيت يريد ان يقدم هذا الشخص - 00:31:19ضَ

يأبى كما يحصل كثيرا ويمضي على هذا الشخص ان لا يأبى وان ينقاد صاحب البيت لان صاحب البيت هو الحاكم في بيته فعليه ان ينقاد اليه اقول يعني لا يلزم الانسان يأذن لفظا اذا عرف انه اذن عرفا فما في حاجة. لذلك ذكر بعظ اهل العلم قال اذا دعاك شاص - 00:31:39ضَ

ومعروف عوفا نشاص يعني ما في حاجة ان يستأذن مثلا يعني هذا مكان لابو جاد ولا في حاجة ان يسأل الناس يأتون اليه بدون استعداد وفتح الباب ما في حاجة انك تستأذن تدخل لانه قد اذن عوفا لك. لانه قد اذن عوفا لك. نعم ولا يجلس على تكرمتي الفراش في بيته الا باذنه - 00:31:59ضَ

نعم ثم طبعا لك عضو ابو عيسى بعض المسائل المتعلقة في هذا الحديث وذكروا من المسائل التي ما ذكرناها وهي مسألة عندما يأذن صاحب البيت شخص ما ان ان يؤم في بيته فهذه المسألة اختلف فيها اهل العلم هل اذا اذن له الحق في ذلك او لا ينبغي له ان يأذن - 00:32:19ضَ

الذي يبدو انه يشفع لها ليأذن يعني يجوز له انياذن لهذا الشخص اذا كان اقوى مثلا واراد ان لا يأمه يأذن له بان يصلي لان الحق لصاحب البيت وتنازل عن هذا الحق فالامر اليه تنازل عن هذا فالامر اليه. نعم - 00:32:39ضَ

وطبعا هناك مسائل تتعلق بالامامة ولعل هذه المسائل نودعها بمشيئة الله الى الدرس القادم بمشيئة الله هذا شخص يسأل هذا في كتابه موجودة يقول من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم اللهم اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبيل السلام نجني من ظلمات النور - 00:32:59ضَ

اللهم حبب الينا الايمان وزينه في قلوبنا وذكر اشياء بعظها صحيح وبعظها ليس بصحيح وبعظها ورد في القرآن واما كون هذا هذا حديث كله لا ليس بحديث اللهم ان يسألك الفوز في القضاء هذا ليس بحديث. وايضا اللهم اجعلني من الذين اذا احسنوا استبشروا هذا ليس بحديث. وايضا حديث يجعلني في عين صاغ وفي عين الناس فبيقول هذا باطل - 00:33:19ضَ

مو بصحيح وايضا اللهم اني اصبحت منك في نعمة وعافية وستر فاتم نعمتك علي هذا مو صحيح. اللهم اني بالعلم وزيني بالحلم ايضا ليس صحيح لما رضي بقضاءك باقي فيه فيما قدر لي هذا ايضا ليس بصحيح وقبل من النفاق ومن الرياء ايضا كذلك. وما اللهم متعني بسمعي وبصري - 00:33:39ضَ

واجعلهم الواس مني؟ نعم هذا حديث صحيح. واللهم اني اعوذ بك من جاور السوء في داوود المقام ليس بصحيح. والله معطيك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل نعم هذا حديث صحيح - 00:33:59ضَ

هذا يسأل يقول هل صحيح ان في اليوم السابقة الشخص لا يجوز له عندما يكره ان يتلفظ بالكفر؟ هذا ذكر بعض اهل العلم واستدلوا الذي جاء وهو عفي لامته الخطأ والنسيان ومستكه عليه. رواه الطحاوي وابو محمد بن حزم وغيرهم. استدلوا بهذا الحديث. قال عفي لامته - 00:34:09ضَ

الخطأ والنسن وما استكهوا عليه. واستدلوا ايضا بحديث طارق بن شاب عن سلمان. موقوف على سلمان. في قصة الرجلين الذين مضى بصنم فالشاهد منه قال لاحدهما قال ما عندي شيء ذبابا فقتله فدخل النار. فقالوا هذا كان مكره. والصحيح والله - 00:34:29ضَ

والله اعلم ان هذا ليس خاصا بهذه الامور في كل الامم. واما الحديث وفي يوم فهذا الحديث بعض اهل العلم اناس من كبار الحفاظ قد ضعفوه. وبالفعل او كل يعني اذا ما تخلو منك الاب واما حديث ابن الشهاب فهذا ليس فيه صراحة حديث موقوفا ليس فيه صراحة ان هذا الشخص ركبة بل الذي - 00:34:49ضَ

الذي يبدو انه لم يكبر وانما قال ما عندي شيء اقاوم قالوا قومك ولو ذباب يعني لو كان عندك شيء كان تقربت به فعندما قالوا فهذا الشاص لم يكوى هذا شر من - 00:35:09ضَ

كيف بشوت قول شعور بانه تعديل؟ هذا الشخص ما يدري يعني عن الفاظ المحدثين ان ما دخل سكان البصرة قال لتلميذ ابن مهدي هات لي شاص اتذاكم معه بالحديث فجاء له يحيى بن سعيد القطان قال في صبيحة النجم ما جبت لي الا شيطان القطان هو من اعلم الناس واحفظهم ومن اسهلهم واتقاهم - 00:35:19ضَ

وقال راوي الله شبابه الذي يقول هو اللي فسر هالعبارة قال يعني في الاتقان ما فسرناه من قبل انفسنا شبابه تلميذ شعبة هذا يسأل في في الطاقة لا تفنى ولا تستحدث. الله عز وجل يقول كل من عليها فان. وفي البخاري كان الله لم يكن شيء قبله. كان الله لم يكن شيء قبله. ثم خلق الخلق سبحانه - 00:35:39ضَ

هذا وهذا بالاضافة لانه شرعا كذلك عقلا ايضا. وتقديم الايمن هذه او واجه تقديم الاقطب والاكبر كما قلنا اما معنى او حسا هكذا هدى بالاقبض هنا عن يمينه بعد ذلك. هذا هو واجب في هذه المسألة. وفي عنده بياء على حديث ابدأوا بالاكاذب وفيه - 00:35:59ضَ

في اسناده هذا شرط ان يكون اذا اراد شخص ان يخرج من البيت من بيت شخص هل هل لابد ان يستأذن من هذا الشخص؟ نعم ينبغي له ان يستأذن اللهم اذا كان يعني يعرف انه - 00:36:19ضَ

لله فيخرج يقول شخص في بلاد الكفار وخشي من الفتنة هذا عليه ان يهاجر وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يقول من سمع بالدجال فلينأى عنه كما في الحديث الروافد هو حديث صحيح وقاعدة في الشريعة ان ان - 00:36:29ضَ

ينبغي للشخص ان يتجنب الفتنة وان يبتعد عنها. لذلك بواب البخاري قال من الايمان من الفتن. ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدوبي. وهو يفوق بدينه من فتن يوشك ان يكون خير ما لرجل غدا يتبع بها شعف الجبال ومواقع القط يرفضه بدينه من الفتن. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:36:43ضَ