Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام بعيسى الترمذي حدثنا كتيبة كتيبة مضى علينا كثيرا وقلنا هو اقتير ابن سعيد ابن جميل ابن طويف ابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت مكس من الحديث من الطبقة العاشرة في عام اربعين ومئتين وذكرت - 00:00:01ضَ

فيما سبق ليس هناك في الكتب الستة غير كتيب بن سعيد هذا. قال حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن والمغيرة بن عبدالرحمن هو ابن عبد الله ابن قالت ابن حزام القرشي الاسد الحزامي القوشي الاسد الحزامي وموية بن عبدالرحمن هذا من الطبقة السابعة وقد - 00:00:21ضَ

خرج له الجماعة الشيطان وبقية اصحاب السنن. وقد اختلف في المغيظة ابن عبد الرحمن بين توثيقه و تصديقه وتضعيفه تكلم فيه يحيى ابن معين فقال ليس بشيء وقال النسائي ليس بالقوي - 00:00:41ضَ

وقال الامام احمد وابو داوود ليس به بأس ولنظلم الامام احمد ما به بأس ما به بأس. وقال ابو داوود ليس به بأس. وفي رواية عن ابي داوود قال صالح. واما ابو زبرة - 00:01:02ضَ

الاوازي فقدمه في ابي الزناد على شعيب ابن ابي حمزة وعلى ابن ابي الزناد وعلى ابن ابي الزناد في ابيه وذكره ابن حبان في السقات هذا ما يتعلق ببعض الكلام في المغيرة ابن عبد الرحمن وهو راجح من هذه الاقوال - 00:01:16ضَ

قال ان المغير هذا ثقة هذا هو الاوجح وذلك لامور الامر الاول ان الشيخان وبقية اصحاب السنن قد احتجوا بالمغيرة. فكما قال الحافظ ابن حجر ان اصحاب الكتب الستة قد اعتمدوه - 00:01:36ضَ

هذا امر والامر الثاني هو ذكرت ان الامام احمد وابو داوود قالوا ليس به بأس وان ابا جرعة قد بلغ في الثناء عليه فقدمه على شعيب ابن ابي حمزة وباتفاق اهل الحديث ان الحفظ - 00:01:56ضَ

والتثبت عند شعيب ابن ابي حمزة ومع ذلك قدم ابو زرعة المغير ابن عبد الرحمن على شعيبنا بحمزة في ابي الزناد وكذلك اذا قدمه على ابن ابي الزناد في ابيه. والامر الثالث - 00:02:16ضَ

انني قد تتبعت حديث المغيرة ابن عبد الرحمن في الكتب الستة فوجدته كله مستقيم. فوجدته الغالب عفوا فوجدته الغالب هذه الاستقامة الغالب على حديثه الاستقامة وله في كتب الستة قرابة من ستة وثلاثين حديثا وكثير منها في البخاري ومسلم - 00:02:35ضَ

والغالب عليها الاستقامة ولم يذكر له في منكراته او مما انكر عليه او اخطأ فيه الا حديثا واحدا رواه اثنان عنه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين - 00:02:55ضَ

ورواه ابن عجلان وغيره عن ابي الزناد عن ابن ابي صفية عن شريح قوله عن شريح من قوله فهذا الحديث يبدو والله اعلم النمو وقد اخطأ فيه مع ان الصحة محتملة - 00:03:15ضَ

مع ان صحته محتملة فيبدو انه قد اخطأ فيه فجعله عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة بينما رواه ابن عجلان وغيره عن ابي الزناد عن ابن ابي صفية عن شويح القاضي من قوله. فحديث واحد - 00:03:34ضَ

انتوا عليه هذا شيء يسير بالنسبة لباقي احاديثه. ولا اعلم في باقي حديثه الا الاستقامة. وكما قال ابن عدي ان حديثه مستقيم وله او غوى عنه قتيبة عن مغيرة عن ابي زنادة لا عوجنا بهوية هو وله اربعين حديثا. كما قال ابن - 00:03:54ضَ

لان احمد بن شعيب حدثنا عن قتيبة بهذا الاسناد باربعين حديثا. روى غير قتيبة عن اه اه عن مغيظة بهذه السلسلة عشرة ومئة احاديث عشر ومئة احاديث. فكما قال ابو زرعة هو - 00:04:17ضَ

يعني مقدم في مغيظة هو مقدم في ابي الزناد. فالخلاصة انه ثقة وبالذات في آآ ابي زناد وممكن ان نجعل حديثه على قسمين ان ما حدث به عن ابي الزناد فهو ثقة - 00:04:37ضَ

وقد يصل الى درجة الثقة السبت قد يصل درجة الثقة السبت. لاستقامة حديثه ولاثناء ابي زرع ولاعتماد مخاوي ومسلم عليه في التخويف في تفويج حديث ابي الزناد مع ان هناك كثرة كافرة ممن روى عن ابي زناد - 00:04:58ضَ

جاء الامام مالك وغيره ممن روى عن واشعيب حمزة وغيرهما ممن روى عن ابن الزناد وابو الزناد مشهور ومع ذلك اعتمده البخاري ومسلم فممكن ان نقول ان حديث على قسمين ما حدث به عن ابي الجناد فهو ثقة وقد يصل الى ثقة سبت. وما حدث عن غير ابي زناد فممكن ان نكون صدوق - 00:05:19ضَ

ممكن ان نقول انه صدوق. نعم هذا ما يتعلق بمغير وابن عبدالرحمن عن ابي زناد هو عبد الله بن دكوان القرشي. ابو عبد الرحمن المدني ويكلف بابي الزناد مشهور عند اهل الحديث بابي الزناد وان كان هو يغضب من هذه الكنية لكن هكذا اشتهوا عند - 00:05:38ضَ

اهل الحديث بابي الجداد بينما هي كنية ابو عبد الرحمن وهو من الطبقة الخامسة وتوفي ثلاثين او بعد الثلاثين ومئة او قوي من الثلاثين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو ثقة الامام ثقة سبت امام فقيه ثقة سبت وفقيه وامام - 00:05:59ضَ

ومشهور وحديثه كثير جدا في البخاري ومسلم السنن والصحاء والسنن والمسانيد والمصنفات وله تقويبا في الكتب الستة بس ابو زناد عن الاعوج عن ابي هويرة من خمسين وست مئة حديث خمسين وست مئة حديث - 00:06:22ضَ

هذه السلسلة ابو زياد عن الاعوج عن ابي بوية وكما قال البخاري ان هذه السلسلة من اصح السلاسل عن ابي هويظة ابو زناد عن الاعوج عن ابي هويرة استاذ اسماعيل حديث تقويبا نعم عن دعوة عبد الرحمن ابن خومس ابو داوود المدني - 00:06:45ضَ

عبدالرحمن بن هومزة وداوود البدني وهو ثقة سبت مقبل مشهود بالقراءة ومن الثقات الاثبات وكما ذكرت هو من اصحاب ابي هريرة المشاهير عنه فهو مع آآ مع ابي صالح الاخوان السمان ومع محمد ابن سيرين ومع همام ابن منبه ومع سعيد بن المسيب وابي سلمة ابن - 00:07:01ضَ

الرحمن وعطاء بن ابي رباح وغيرهم من اصحاب ابي هريرة. اه الاعوج مع هؤلاء المشاهير في الذين عن ابي هريرة واختصوا به نعم عن ابي هريرة في عام سبعة عشر ومئة - 00:07:25ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض. فاذا صلى وحده فليصلي كيف شاء. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح. هذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى - 00:07:46ضَ

وكما ذكرت قالوا كلهم سقات وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم عن قتيبة بهذا الاسناد قد خرجه الامام مسلم عن قتيبة بهذا الاسناد ورواه البخاري وابو داوود والنسائي كلهم من طريق الامام مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هويوة - 00:08:06ضَ

ورواه الامام الشافعي وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن الامام مالك. ورواية عبد الرحمن ابن مهدي ورواه الامام احمد. ورواه ايضا البيهقي في السنن الكبرى والصغرى وفي معرفة السنن والاثار من طريق الامام مالك رواه عبد الرزاق - 00:08:27ضَ

طبعا ما عمر عن همام عن ابي هريرة رواه ايضا رواه الامام مسلم عبدالرزاق. رواه الامام مسلم من طريق عبدالرزاق وعبد الرزاق كما ذكرت وهو ايضا وعن همام عن ابي هريرة ورواه كذلك ايضا عبد الرزاق عن بعضه عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب كلاهما عن - 00:08:47ضَ

ابي هريرة وهذي الرواية ايضا رواه ابو داوود. هذه رواية ايضا رواها ابو داوود. فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى. نعم ثم ذكر ابو عيسى في الباب عن جمع من الصحابة ثم زكوا تصحيح هذا الحديث وذكر بعض ما يتعلق بفقه هذا الحديث ونوجع - 00:09:11ضَ

فيما يتعلق بشكر هذا الحديث الى ان ننتهي من حديث انس ثم ذكروا ابو الزناد وذكر ايضا عبدالرحمن بن هومز وقال عن عبدالرحمن بن حمز هو المدينة ويقال المدني والمديني. يقال المدني والمديني. ثم قال حدثنا قتيبة وقتيبة قد مر علينا فيما سبق. قال حدثنا ابو عوانة وهو - 00:09:34ضَ

والوظاح بن عبد الله ليشكو الوظاح بن عبد الله ليشكو وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام اربعة او خمسة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وابو عوان ثقة سبت مشهور حديثه كثير جدا في الصحاح والسنن والمسانيد. وقد تكلمنا عليه فيما سبق. تكلمنا عليه فيما سبق ودفقنا - 00:09:54ضَ

اقسام حديثه وقلنا ان حديث على ثلاثة اقسام اصح حديث ما حدث به من كتابه اصح حديث ما حدث به من كتابه وكما قال عفان ان كان كتاب ابو عوانة كان كثير - 00:10:14ضَ

العجم والنقط وانه كان كتابا صحيحا. وكما قال الامام احمد اذا حدث من كتابه فهو اصح مما اذا حدث من حفظه او نحو هذه الكلمة فكتابه في غاية من الصحة واصح حديث ما حدث به من كتابه وذكرنا كيف يعرف ان هذا الشاص قد تحدث بهذا الحديث - 00:10:28ضَ

من كتابه ذكرنا ثلاثة اشياء قلنا امن يعرف عن هذا او الراوي انه لا يحدث الا من كتاب. كما هو بالنسبة لجوي ابن عبد الحميد الظبي عندما جاء اليه اصحاب الحديث قالوا وحدثنا قال لا حتى تأتي الي كتبي فامتنع من التحديث حتى جاءت اليه كتبا. وكما هو حال الامام احمد انه ما كان يحدث الا - 00:10:51ضَ

من كتاب وقبله الامام مالك معروف انه كان يقضى عليه رحمه الله. فكان يعني يقع عليه ومن كتابه كان يكون عليه من كتابه فكأنه ما يحدث له من كتابه هذا امر والامر الثاني اذا عرف عن هذا واو اذا عرف عن هذا التلميذ الذي روى عن هذا الراوي اذا عوف عن هذا التلميذ - 00:11:11ضَ

الذي روى عن هذا الراوي انه لا يحمل من حديث شيوخه الا ما حدثوا به من كتبهم. كما هي عادة كبار الحفاظ كيحيى ابن معين وعلي ابن المدين والامام احمد - 00:11:38ضَ

وغيرهم معروفين بانهم اذا كان الشخص يعني عنده شيء من سوء الحفظ او الوهم فكان لا يحملون عنه الا ما كان من كتابه فان لما جاء عبد الرزاق عفوا عندما جاء يحيى الا عبد الرزاق. اراد عبد الرزاق ان يحدث يحيى ابن معين من حفظه. فقال لا ولا حديث الا - 00:11:48ضَ

ما كان من كتابك قال لا ولا حديث الا ما كان من كتابك. وهكذا عندما اتى البخاري الى اسماعيل ابن ابي اويس قال اخوي لي كتابك. فاخرج اليه كتابك انتقل حديث صحيحة وحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس. فكانوا كبار الحفاظ - 00:12:08ضَ

والذي ننت اليهم علم الحديث كانوا لا يحملون عن شيوخهم اذا كان فيهم شيء بالذات اذا كان فيهم شيء الا ما حدثوا به من كتبهم والامر والثالث هو اذا نص راوي عن شيخه قال حدثني فلان من كتابه كما كان يفعل البيهقي احيانا اذا روى عن ابي عبد الرحمن السلمي يقول - 00:12:25ضَ

من كتابه يقول حدثنا من كتابه فبهذا يعرف واذا لم يوجد شيء من هذه الاشياء الثلاثة فيحكم انه قد حدث من حفظه. نعم. والقسم من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه قتادة وهذا القسم ايضا في الدواجة العليا من الصحة والقسم السادس اذا كان شيخه قتادة وهو ايضا صحيح - 00:12:45ضَ

والسبب في تأخيرنا لروايته عن قتادة الى المرتبة الثالثة ان علي ابن المدين قد تكلم في رواية ابي عوانة عن وقال ان كتابه ضاع وطبعا هذا الكلام الذي صدر من علي ابن المدينة كلام نسبي. وقد احتج الشيخان في رواية قتادة في رواية ابي - 00:13:05ضَ

دعوانا ام قتادة ولا شك هي صحيحة لكن هناك شاي يسيرة آآ انكرت على ابي عوانة عن قتادة اشياء يسيرة جدا ومن عادة اهل الحديث ان يبينوا كل ما يمكن ان يكون متعلقا بهذا الواو. حتى يعطوا صورة متكاملة عن هذا الراوي. نعم فهذا القسم الثالث من - 00:13:25ضَ

حديثه وهو الصحيح كما ذكرت هو صحيح. نعم. عن قتادة وهو ابن دعامة ابن قتادة السدوسي وابن الخطاب البصمي وهو ثقة من احفظ الناس واثبتهم وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام سبعة عشر ومئة وكما ذكرت وايضا طبعا قتادة مشهور جدا وكثير من - 00:13:45ضَ

الصحيحة تمه به ولم يسمع من احد من الصحابة الا من انس. وفي صحابي اخر قد اختلف في سماعه منه وهو عبدالله بن سرجس. فقال احمد وقال ابو حاتم لم يسمع. وما عدا هؤلاء فلم يذكر انه سمع من احد من الصحابة. نعم. عن انس ابن مالك - 00:14:05ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخف الناس صلاة في تمام. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح. نعم طبعا هذا الحديث حديث صحيح وفي غاية من الصحة هذا الحديث حديث صحيح وهو في غاية من الصحة وهذا الحديث وهو - 00:14:25ضَ

الشيطان ايضا من طريق شريف ابن عبدالله عن انس ورواه ايضا عبد الرزاق ابن المنذر في الاوسط من طريق حسابه عن انس فهذا الحديث مشهور عن انس هذا الحديث مشهور عن انس وله روايات متعددة نعم وله الفاظ متعددة وله الفاظ متعددة نعم - 00:14:45ضَ

ما يتعلق بهذين الحديثين واما ما يتعلق بفقه هذين الحديثين فالامام الترمذي بوب عليه على هذين الحديثين قال باب ما جاء اذا اما احدكم الناس فليخفف. نعم. وهذه المسألة وهي مسألة امر الائمة بالتخفيف مسألة معروفة وواضحة - 00:15:05ضَ

في الشرع وقد تواترت الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم بامره لمن ام الناس ان يخفف فكما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر عثمان ابن ابي العاص ان يخفف وكذلك ايضا امر معاذ ابن جبل ان يخفف وايضا من - 00:15:25ضَ

في هذا الحديث ايضا عمر الائمة بالتخفيف وهكذا. وهذا امر متفق عليه ايضا بين اهل العلم. حتى قال ابن عبد رحمه الله انه ليس خلافا ليس هناك خلافا بين اهل العلم ان الامام مندوب له ان يخفف الناس ان يخفف - 00:15:45ضَ

على الناس في الصلاة ان يخفف في صلاته اذا ام الناس. نعم. لكن الشأن في مقدار هذا التخفيف. لكن الشأن في مقدار هذا التخفيف وهذا التخفيف يضبطه ضوابط هذا التخفيف يضبطه ضوابط الضابط الاول هو ان المرجع الى السنة - 00:16:05ضَ

الى هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاته. فالرسول صلى الله عليه وسلم بين لامته مقدار هذا التحفيظ وذلك من خلال صلاته وقد نقل الصحابة رضي الله عنهم ذلك والاحاديث في هذا كثيرة ومن احسنها حديث ابي سعيد الخدري الذي في مسلم - 00:16:25ضَ

وهو ان ابا سعيد قال حزينا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا صلى الظهر والعصر يقوم في الاوليين من الظهر ثلاثين اية بمقدار سورة الف لام ميم السجدة هذا في ركعتين اوليين من الظهر. وفي ركعتين الاخرين من الظهر على النصف من - 00:16:45ضَ

على النصف من ذلك وفي الركعتين الاوليين من العصر مثل ركعتين الاخرين من الضحى وركعتين الاخوين من على النص من ذلك على النصف من ذلك وهذا الحديث فيه ايضا بان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ احيانا في صلاة الظهر في الركعة الثالثة والرابعة - 00:17:05ضَ

انه كان احيانا يقضى في الركعة الثالثة والرابعة لان الفواكه الاولى والثانية من العصر كان يقع فيهما غير الفاتحة طبعا. وقال ان ركعتين الاوليين من العصر مثل ركعتين الاخرين من الظهر. فكان يقرأ في احيانا في الثالثة والرابعة من الظهر كان - 00:17:25ضَ

يقع فيهما بصورة مع الفاتحة. نعم. وطبعا كما ذكرت بين الصحابة مقدار صلاته عليه الصلاة والسلام ومن ذلك ايضا في اه حديث البواب بن عازب ان الرسول صلى الله عليه وسلم اطال الصلاة وجعل مقدار وقوع مثل القيام - 00:17:45ضَ

وجعل مقدار وقوع عفوا وجاء على مقدار القيام من الوقوع مثل الركوع وجعل السجود مثل الرفع من الركوع وهكذا وقصده من هذا ان صلاتكم متناسبة انه اذا اطال في القيام يطيل في باقي اركان الصلاة ولا يجعل - 00:18:05ضَ

صيام اطول من ما في شك القيام اطول من باقي اركان الصلاة لكن يجعل باقي اركان الصلاة متناسبة وهذا ينبغي ايضا ان يلاحظ وبالذات في تجد انه في صلاة التراويح تجد امام يطيل في القراءة. لكن في بعض الاركان يخف جدا. حتى انه لا يكاد يطمئن - 00:18:25ضَ

حتى بعض الائمة يعني يجعل صلاة التراويح تختلف في سوتها من باقي الصلوات فلا يبقى دعاء الاستفتاح وايضا يختصر التشهد ولا ندري يعني ما الذي يدعو الى هذا؟ وما الدليل الذي يدعو الى ان يفعل هذا الشيء؟ الاستفتاح يقال في كل صلاة. وصلاة الليل لا تخص - 00:18:43ضَ

من باقي الصلوات لا تخصم باقي الصلوات فكان من هدي رسوله صلى الله عليه وسلم يجعل صلاته متناسبة عليه الصلاة والسلام بين اركان وليس معنى حديث البواكم ما ذكرت ان يكون ركوع مثل القيام لا وانه مناسبا للقيام اذا طال في القيام يطال في ركوعه هكذا كذلك ايضا كان - 00:19:03ضَ

يطيل في الركعتين الاوليين اكثر من الركعتين الاخرين. كما في حديث سعد ابن ابي وقاص الثابت في الصحيح. عندما قاله عمر امير المؤمنين رضي الله عنه ان الناس ينكروا عليك في كل شيء حتى في صلاتك. قال اني لا الوم ان اصلي بهم كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:23ضَ

كان يطيل في الاوليين ويخفي الاخرين. قال ذاك الظن بك يا ابا اسحاق. نعم وفي حديث ابي قتادة انه كان يطيل الاولى اكثر من من غيرها فلا شك ان الاولى اطول من الثانية والثانية اطول من الثالثة والثالثة اطول من الرابع وهكذا - 00:19:43ضَ

او قد تكون الثلاثة مواضع متساويات لكن الثانية اطول من الثالثة. فاقول الضابط الاول هو يرجع الى السنة في ذلك والضابط الثاني هو انه يرجع الى احوال الناس فالناس على احوال مختلفة. فاذا كان هناك فيهم الضعيف والكبير - 00:20:00ضَ

والمريض ويطلب هذا فيهم او كان هؤلاء المصلين غالب عليهم انهم اصحاب واعمال وانهم يتعبون فينبغي الامام من يراعيهم اكثر مما يراعي غيرهم. ينبغي للامام نواعهم اكثر مما يوعي غيرهم. وكما ثبت في صحيح مسلم - 00:20:28ضَ

من طريق من حديث سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار وابي الزبير عن جابر في قصة معاذ بن جبل والشاهد منها ان هذا الشاص الذي ترك معاذ يصلي عندما - 00:20:46ضَ

فتح سورة البقرة افتتح بسورة البقرة البقرة طبعا هذا تركه واخذ يصلي لوحده. والقسم معروفة فالشاهد منه الشاهد من هذا الحديث انه ان هذا الشخص قال نحن اصحابنا واضح يا رسول الله. فاشار الى عذبة - 00:20:56ضَ

فينبغي الامام ان يراعي الناس. لذلك في حديث عثمان بن مظعون الذي رواه ابن ناجح وصححه ابن خزيمة كلاهما طريق ابن اسحاق عنده ابن ابي هند عن مطوف بن عبدالله بن الشخفيض عن عثمان عفوا عن عثمان بن ابي العاص عن عثمان بن ابي العاص - 00:21:13ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعله امام قومه وقال نقتدي باظعفهم. وفي رواية اقدر صلاتك باظعفهم فامره نوعي الناس ويواي احوال الناس. فاذا كان من خلفه يعني ناسيهم القوة - 00:21:32ضَ

واناس يريدون ايضا ان يطيل فينبغي له ان يطيل. واذا كان الذين خلفه ناس عامة او اناس الغالب عليهم اصحاب اعمال ويشق عليهم البطالة ذنب له لوعيهم ايضا هذا الضابط الثاني والضابط الثالث هذا يرجع الى الصلوات فالصلوات مختلفة من حيث الاطالة وعدمه. فلا شك ان الرسول صلى الله - 00:21:47ضَ

الله عليه وسلم فيطيل في الفجر اكثر مما يطيل في باقي الصلوات. وفي حديث ابي برزة الاسلمي الذي في الصحيحين انه كان يقرأ في الفجر وما بين الستين الى المئة - 00:22:09ضَ

كان يقع في الفجر ما بين الستين الى المئة صلاة الفجر تطال اكثر من غيرها. وسمعنا ان في حديث ابي قتادة ان الظهر تكون اطول من العصر ما هو باحيانا يطيل فيها واحيانا لا يطيل - 00:22:19ضَ

وثبت في حديث جبير حديث جبير بن مطعم في الصحيحين ان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو في الطوب. بل ثبت في الصحيح انه قرأ في سورة دعوة وجاء التنصيص عليها في السنن بانه قرأ في سورة الاعراف واصله هذا في الصحيح في مسلم انه قرأ بسورة الاعراف وفي حديث زيد ابن ثابت انه - 00:22:38ضَ

كان يعني احيان يطيل في المغضب والعشاء امر الرسول عليه ان يقع بالضحى وسبح اسم ربك الاعلى ونحوها من اه السوبر امر معاذ بن جبل فينبغي ايضا ان يواعي آآ الصلوات فصلوات التي يقال فيها يطال فيها اكثر يطيل فيها اكثر من غيبها والصلاة التي يخفف فيها يخفف فيها يخفف فيها وهكذا - 00:22:58ضَ

والضابط الرابع انه ايضا اذا كان هناك عارض عوض يدعوه الى ان يخفف صلاته فعليه ان يخفف اذا هناك عارض عوض له يدعوه الى ان يخصص صلاته فعليه ان يخفف صلاته. كما في الصحيحين من طريق آآ سعيد بن ابي يعقوب عن قتادة - 00:23:28ضَ

عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل الصلاة وهو يريد ان يطيل فيها فيسمع بكاء الصبي فيخفف فيخفف صلاته خوفا من ان تجد امه على صبيها ان تجد ام الصبي على صبيها فكان يخفف فينبغي للامام ايضا اذا كان هناك عارض يدعو الى التخفيف عليه ان - 00:23:48ضَ

تخصص اذا كان هناك بعدين يخفف واذا كان هناك عودة يدعو الى التفويض ايضا يطيل وهكذا الضابط الخامس وهو الاخير هو عليه لواء عوف الناس عليه نواع في الناس فالناس يختلفون في - 00:24:07ضَ

تعويض الائمة لهم. فاذا عود الامام الناس على التخفيف عليه يعني الا يطلب هذا التعويذ بسرعة فيشق عليهم. او من اتى او اذا اتى اماما غير عليه ان ينتبه لصلاة الامام الذي قبله - 00:24:25ضَ

وهكذا فمعلوم انه في عهد الصحابة رضي الله عنهم كان يطول من الصلاة جدا وثبت ان الصديق رضي الله عنه صلى بالبقرة في سوء في صلاة الفجر صلى في سورة البقرة في صلاة الفجر. وكما ذكرنا عن - 00:24:46ضَ

معاذ في سورة البقرة في العشاء. وان عمر رضي الله عن الجميع انه كان يقرأ في الفجر بسورة يوسف وهكذا فكان الصحابة رضي الله عنهم يطيلون الصلاة ثم من اتى بعدهم خففوا وخففوا وهكذا. فينبغي ان يراعي الامام ايضا العرف. يراعي الامام ايضا - 00:25:01ضَ

لكن ايضا طبعا هذا العرف مقيد بالشرع وذلك يعني يبالغ. في مسألة اخرى مهمة جدا وهي المسألة الثانية التي تتعلق بهذا الحديث وهو فيما يتعلق ايضا بتخفيف الصلاة. الان الغالب على الائمة تخفيف الصلاة جدا. الان الغالب على الائمة انهم يخففون الصلاة جدا - 00:25:24ضَ

تجد احيانا ان المأموم يسرع في قراءته حتى يلحق بالامام. وبالذات في الصلاة الثلاثية او رباعية في الواقعة الثالثة او في الرابعة احيانا يجد الشخص مشقة في ان يكمل الفاتحة - 00:25:46ضَ

خلف الامام واحيانا احيانا ما يضمن انا حصل لي ان بعض الائمة ما اطمئن في صلاتي ما اطمئن في صلاته فالان على الائمة ما يطمئنون في صلاتهم. وكما ذكرت ايضا لا يواعد السنة ابدا - 00:26:03ضَ

فقد يطيل في الثانية ويخفف في الاولى وهكذا بالعكس وكذلك لا يجعل اركان الصلاة متناسبة فاحيانا يشق عليك انك يعني يتطمن في الركوع او في الرفع من الركوع وبالذات في رفع من الركوع. يعني بعض الائمة يخف هذا ركن جدا. وفي الجلسة بين السجدتين يخف - 00:26:19ضَ

جدا بينما ثبت في حديث انس ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان اذا وقع من الوقوع اذا وقع منها السجدة كان يطيل حتى نقول قد اوهم فينبغي على الائمة مراعاة - 00:26:40ضَ

الصلاة واركان الصلاة ومظاعاة السنة في ذلك فاقول في الغالب عليهم انهم لا يطيلون انهم لا يوعدوا السنة في الصلاة ويبالغون في تخفيفها. كثير من الائمة يفعل هذا الشيء كثير من الائمة يفعل هذا الشيء وبالذات في الاركان الاخوة غير ركن الركن الاول وهو القيام في - 00:26:52ضَ

او عفوا غير القيام في الصلاة في اثناء القراءة. فيبالغون في تخفيف الاركان الاخرى. فينبغي الانتباه لهذا الامر نعم وقد ذكر اهل العلم انه يكبر للامام ان يمنع الناس من فعل السنة ان يمنع الناس من فعل السنة - 00:27:16ضَ

احيانا تجد ان بعظ الائمة ما يدع مجالا للمأموم في ان يسبح ثلاث مرات في ركوعه في سجوده ولا شك ان هذا لا ينبغي ومكروب وهذا خلاف السنة ويكره له ان يمنع الناس - 00:27:39ضَ

من تطبيق السنة. وفي الحديث الذي رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي من وهب ابن مأنوس عن سعيد ابن جبير وعن انس انه قال ما رأيت شخصا آآ اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الشخص يعني عمر بن عبد العزيز قال فحسبنا عدد التسبيحات ووقوع السجود فوجدناها - 00:27:58ضَ

قال فوجدناها عشر واهل العلم يقولون اقل الكمال ثلاث اهل العلم يقولون اقل الكمال اقل الكمال ان تكون هذه التسبيحة وقوعه في السجود ان تكون ثلاث نعم هذا ما يتعلق ببعض هذين الحديثين هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:28:21ضَ