Baheth

باب ما جاء في تسليم الصلاة وتهليلها حدثنا سفيان بن وفيع حدثنا محمد قبيش عن ابي سفيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وسهلها التسليم - 00:00:01ضَ

ولا صلاة لمن لم يقرأ بالحمد والسورة في فريضة او غيرها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن قال وحديث علي ابن ابي طالب في هذا اجود اسنادا واصح من حديث ابي سعيد وقد كتبناه في اول كتاب الوضوء والعمل عليه عند اهل العلم - 00:00:21ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ان تحريم الصلاة تكبير ولا يكون الرجل داخلا في الصلاة الا بالتكبير. قال ابو عيسى وسمعت ابا بكر محمد بن ابان. مستملي وكيلا - 00:00:41ضَ

يقول سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول لو افتتح الرجل الصلاة بسبعين اسما من اسماء الله ولم يكبر لم يجبه. وان احدث قبل ان يسلم امرته ان يتوضأ ثم يرجع الى مكانه فيسلم انما الامر على وجهه. قال وابو نظرة اسمه المنذر ابن مالك ابن قطعة ابن - 00:01:01ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى ثواب ما جاء في تحويم الصلاة وتحليلها. قال حدثنا سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع هو ابن الجواح ابو اسي ابو - 00:01:21ضَ

محمد الكوفي وسفيان هذا هو ابن وكيع الامام المشهور وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة واربعين ومئتين قد اخرج له بالاضافة الى الترمذي ايضا ابن ماجه. وسفيان ابن وكيع هذا قد اختلف او عفوا قد اتفق الحفاظ - 00:01:41ضَ

على تضعيفه سفيان بن وكيع هذا قد اتفق الحفاظ على تضعيفه. واختلفت عبارات بين كونه متفوق وبين كونه ضعيف وان كان اقسوهم على انه متروك. فالبخاري قال يتكلمون فيه هناك لان هناك اشياء لقنها يتكلمون - 00:02:01ضَ

فيه لان هناك اشياء لقنها وسئل عنه ابو زرعة وقال لا يشتغل به فقيل هل يتهم بالكذب؟ قال فنعم يتهم بالكذب ونقل ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة بانهما سمعا منه ثم ترك الرواية - 00:02:21ضَ

وقال عنه النسائي ليس بثقة. قال عنه النسائي ليس بثقة. وايضا تكلم فيه ابن عدي اه الحفاظ متفقين على تضعيفه لكن هذا التضعيف هل يصل الى انه متروك لا يحتج به ولا يكتب حديثه مطلقا - 00:02:41ضَ

ام انه يكتب حديثه في الاعتبار الذي الذي دعانا الى ان نتوقف اه فيما يتعلق بكتابة حديثه هو اين؟ الامر الاول ان الامام ابو عيسى الترمذي قد اكثر من الرواية عنه حتى روى عنه في كتابه الجامع - 00:03:01ضَ

ستة وخمسين حديثا وصحح له ثلاثة عشر حديث والباقي حكم عليها بانها اما ما حسنة واما انها غريبة. فابو عيسى الترمذي قد اكثر عنه وقد صحح بعض احاديثه. وكما ذكرت تقضيبا ثلاث - 00:03:21ضَ

عشر حديث على خلاف بين نسخ الترمذي فكما هو معلوم ان نسخ التغمدي يقع بينها اختلاف في حكم والترمذي على الحديث فاحيانا تجد حسن صحيح في نسخة وفي نسخة اخرى حديث حسن فقط دون التصحيح وهكذا - 00:03:41ضَ

نعم وكذلك ايضا الامر الثاني ان ابا حاتم ابن حبان قال عنه انه صدوق في نفسه وانه فاضل الا انه ابتلي بوظاء وكان يثق بهذا الوظاظ كان اه يعطيه فيحدث بما يعطيه كان هذا الوظاف هو الذي يعطيه هو الذي يعطيه حديثه فيحدث بما يعطيه. فنصح فلم يقبل النصيحة - 00:04:01ضَ

وقد ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه بانه ذهب الى سفيان ابن وكيع وقال له حقك واجب علينا كابن وكيع فقال اه ما هو الشيء الذي انكرته؟ الذي انكرته علي؟ قال - 00:04:31ضَ

ان ووافقك يدخل عليك في حديثك ما ليس منه. فقال ما العمل قال عمل انك تبعد هذا الوباء وانك لا تحدث بالمخرجات وانما تحدث من اصولك فقط وتدعو في كرامة وتوليه اصولك. قال افعل ان شاء الله ثم لم يفعل هذا الشيء الذي وعد - 00:04:51ضَ

ابو حاتم بانه يفعله. نعم. ابن حبان نعم ذاك عن سفيان بن وكيع انه صدوق في نفسه. ثم بين السبب في تضعيف حديثه وهو انه بسبب هذا الوظاظ الذي كان يدخل في حديثه ما ليس منه وانه نصح - 00:05:19ضَ

لم يقبل فلذلك سقط حديثه. الشاهد من هذا انه قال هو صدوق في نفسه والامر الثاني هو انه نقل عن ابن خزيمة انه كان يحدث عنه احيانا الحرف بعد الحرف يعني كان يلتقي بعض حديثه فيحدث به نعم - 00:05:39ضَ

او راجح في سفيان ابن وكيع انه متبوك. وذلك لاحاديث فسيرة امطرت عليه ولكلام الحفاظ ايضا فيه. فكما ذكرت ظاهروا عبارات الحفاظ ابي جوع غازي وكذلك ايضا ابن حبان والنسائي وغيرهم انهم متبوك وانه قد - 00:05:59ضَ

اه اتهم ايضا بالكذب كما قال ابو زرعة. ولعل المقصود باتهامه بالكذب انه عندما نصح ولم يقبل ولم يقبل هذه النصيحة نعم وعد بانه يقبلها لكنه لم يقبل لكنه لم يعمل بما قطع به وبما - 00:06:26ضَ

اعطى ابو حاتم للوعد فلعل هذا هو الذي دعا ابو جمعة الى اتهامه. نعم الخلاصة في سفيان ابن وكيع انه متبوك وان كان كثير من حديثه هو مستقيم. وكما ذكرت ان ابا عيسى قد حدث عنه بستة وخمسين حديثا - 00:06:46ضَ

وابصر هذه الاحاديث اكثرها العلة ليست منه. بعضها صحيح. لانها قد جاءت باسانيد اخرى وكل الاحاديث التي صححها ابو عيسى هي صحيحة. قد جاءت باسانيد اخرى. واما باقي هذه الاحاديث - 00:07:06ضَ

في الغالب ان العلة ليست منه. وكثير ما يذكر التجمدي متابع له. في اه هذا الحديث الذي رواه عنه او يشير الى ان هناك من تابعه فهذا يدل على ان له حديث كثير صحيح لكن - 00:07:26ضَ

كما ذكرت ايضا لهو حديث منكرة وفي الغالب هذه النكارة انما هي من جهة الاسناد وليست من جهة الفتن. وذلك ان هناك حديث مرفوعة عفوا ان هناك حديث موقوفة في رفعها - 00:07:48ضَ

وهناك ايضا احاديث مرسلة فيصلها. واحيانا يبدل بالاسناد رجل بدل رجل كما ذكر ذلك ابن عدي وكما هو ايضا يعني هناك ادلة على هذا من هذه الاحاديث ما رواه ابن عدي من ضيف سفيان بن وكيع - 00:08:05ضَ

نبيه عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالشفائين عسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما في الصدور. هذا الحديث الصواب انه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وان - 00:08:23ضَ

سفيان بن وفيع هو الذي رفع هذا الحديث. فروى ابن ابي شيبة عن وكيع بن الجواح بهذا الاسناد وجعله وعندما رواه سفيان عن ابيه رفعه وقد جاء من طريق اخر من طريق الاعمش عن خيتمه والاسود كلاهما - 00:08:43ضَ

عن عبد الله موقوف ايضا فهو قد رفع هذا الحديث. وايضا حديث اخر وهو ما رواه ايضا ابن من طيب سفيان الوكيع عن معاذ بن معاذ عن شعبة عن حبيب ابن ابي ثابت. قال سئل انس بن مالك عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان - 00:09:03ضَ

يجلس على الارض ويأخذ على الارض ويلبس الصوف اذا اخذ الحديث. قال ابن عدي وهذا عن شعبة منكر. ليس يرويه عنه غير سفيان والاصل في هذا الحديث انما يرويه الحسن ابن عمارة عن حبيب ابن ابي ثابت عن انس والحسن ابن عمر متهوك. فهنا حصل تبديل في الاسناد - 00:09:23ضَ

بجعل شعبة بدل الحسن ابن عمارة نعم وهذا حديث اخر وهو ما رواه ايضا ابن عادي من طريق سفيان بن وكيع عن زيد بن الحباب موسى ابن عبيدة عن طلحة ابن عبيد الله ابن كريز عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة والدال على - 00:09:43ضَ

الخير كفاعله والله يحب اغاثة الله تعالى قال ابن عدي وهذا رواه غير سفيان فارسله ولم يذكر في اسناده ابن عمر فهذه امثلة على على بعض الاحاديث التي انكرت عليه. فالحديث الاول الصواب انه موقوف فرفعه. والحديث - 00:10:03ضَ

الثاني الصواب انه من طريق الحسن ابن عمارة عن حبيبنا ابي ثابت عن انس فابدل بدل حسن شعبة والحديث الثالث انه موصل انه عن طلحة بن عبيدالله بن مرسلا فجعله موصولا بذكر عبد الله ابن عمر - 00:10:23ضَ

هذا حديث منكر من جهة المتن ولا شك ان الرازق هو الله عز وجل جميع ما يرزق به الانسان سواء كان من طريق حلال او من طريق وهذه مسألة تتعلق العقيدة ووقع فيها خلاف بين اهل السنة وغيرهم. فاهل السنة يقولون كل ما - 00:10:43ضَ

اه يحصله الانسان سواء كان بطريق حلال او حرام يسمى رزقا. وغيرهم ينكر هذا الشيء. فيقول الرزق ما كان من طريق حلال دون ان يكون من طبيق حرام. وضواهر النصوص ان كل ما يحصله الانسان يسمى جزء. سواء كان من طريق حلال او حرام وكما - 00:11:03ضَ

هذا هو مذهب اهل السنة لكن كون هذا حديث مرفوع للرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا باطل وليس بصحيح فهذا المتن مستنكر ايضا بنفس هذا الاسناد الذي هو مضيق بنظره عن ابي سعيد رفعه قال علم الاسلام الصلاة فمن فوغ لها قلبه وحاد عليها - 00:11:23ضَ

حدها ووقتها وسنتها فهو مؤمن. ايضا هذا المتن فيه غرابة. وان كان معناه صحيح. وان كان معنى صحيحا لكن كونه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم آآ مستنكر ولا نعرف انه اتى به الا ابو - 00:11:43ضَ

وسفيان هذا طويل نعم وله حديث ثالث ايضا منكر وهو ما رواه من طريق وهو ما رواه عن تمامة عن انس ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بين الاسطوانتين. وهذا ايضا منكر. والصواب في حديث انس هو ما رواه ما رواه عبد - 00:12:03ضَ

حميد بن محمود قال صلينا مع ناس الجمعة فدفعنا الى السواوي. فقال انس رضي الله عنه بعد انتهاء الصلاة كنا هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو لفظ الحديث وهذا لا شك يختلف اختلافا كبيرا عما رواه ابو سفيان - 00:12:23ضَ

وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن فرق بين الاسطوانتين وهذا باطل. لانه ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل الكعبة صلى اسطوانات الكعبة بين اعمدة الكعبة. وتقدم الكلام على هذه المثنى فيما سبق. وبينا ان النهي عن الصلاة بين - 00:12:43ضَ

الاسطوانات او بين الاعمدة انما هذا في صلاة الجماعة فقط دون صلاة منفرد. لان هذه الاعمدة تؤدي الى تقطيع الصفوف وتقطيع الصفوف هذا شيء لا ينبغي والشارع امر بوصل الصفوف واما كون الشخص يصلي لوحده فلا بأس ان يصلي - 00:13:03ضَ

بين الاسطوانتين نعم وله حديث اخر منكر وهو ما رواه ايضا من طريق ابي نظم عن ابي سعيد الخدري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه في سفر فانتهينا الى غدير فيه جيفة قال اراها جملا فلم نمسه حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لكم قلنا هذه - 00:13:23ضَ

جيفة قال ان الماء لا ينجسه شيء فاستقينا وسقينا. وهذا ايضا قد بدل فيه ابو سفيان. وحديث ابو سعيد في هذا مشهور ومعروف وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم شكي اليه او سئل عن بئر بضاعة وان يلقى فيها النتن ولحوم - 00:13:43ضَ

الدأب والحيض فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. هذا هو لفظ الحديث. وليس فيه انهم انتهوا الى غديب وانهم كانوا في سفر. وان فيه جيفة وانما سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن بئر بضاعة نعم فهذه بعض الاحاديث التي انكرت على ابي سفيان هذا والصواب كما - 00:14:03ضَ

ظننت انه متروك لكن الذي يبدو لي والله اعلم ان حديثه يكتب يعني ما يترك كوكب مطلقا ما يترك توكا مطلقا وانما يكتب وان كان لا يحتج به ولا يكتب في الشواهد والاعتبارات لكن ايضا ما يلغى الغاء تاما ومده ايضا سفيان بن وكيع مثله - 00:14:23ضَ

وايضا سفيان وفيع لانهم في خلال ما رووا ما رووا يعني شاب باطلة واضحة وانما السبب فيها اما من سوء واما من شخص اخر كما هو بالنسبة لسفيان بن وكير هناك من هو مدكوك ويكتب حديثه ولا - 00:14:43ضَ

يلغى الغاء تاما ومن ذلك محمد بن حميدة وازن فمحمد بن حميدة هو حديث صحيح وان كان هو يبدد بالاسناد كما مضى علينا فيما سبق ومن ذلك يعقوب بن حميد بن كاشف ايضا مثلهم فهو حافظ لكن ايضا يبدل في الاسناد. ومتهم بسرقة الحديث. فحديث - 00:15:03ضَ

امثال احاديث اه هؤلاء يكتب ولا يلغى الغاء تاما وان كانوا هم متروكين. نعم قال انا بنظرة وابو نظرة هو ابن مالك انه قطع العبد ابو نظرة العوقي البصري وابو نظرة هذا قد وثقه جمهور الحفاظ - 00:15:23ضَ

نعم فوثقه يحيى ابن معين وابو زرعة والنسائي والعجلي ونقل ابن شاهين عن الامام احمد انه وثقه وقال ابن قد كان ثقة كثير الحديث لكن مع ذلك هناك ممن تكلم فيها واشار الى تضعيفه او او الى ان فيه شيء من - 00:15:43ضَ

الضعف فقال ابن سعد كان ثقة تسير الحديث ليس كل احد يحتج وليس كل واحد يحتج به وذكره العقي في الضعفاء ثم روى بن دغيف يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي آآ انه حدث بحضرة ابن - 00:16:03ضَ

بحديث عن ابي نظرة فقال ابو نظرة قد لقيته. فبعضهم كأنه جعل ان ابن عون اشار الى تضعيفه فالعقيني عندما ذكر في الضعفاء لم يذكر الا هذه القصة فيه. والراجح فيها انه ثقة هذا هو راجح فيه لان - 00:16:23ضَ

جمهور الحفاظ قد وثقه قد وثقوه لان جماهير الحفاظ قد وثقوه وكذلك ايضا كما قال ابن عدي انه ليس له حديث منقذة حتى اذكرها له بعد ان ذكره في كتابه الكامل بين انه ثقة ثم قال ليس له حديث منكرة حتى اذكرها له - 00:16:43ضَ

الذي يبدو ان حديثه مستقيم وان كان ابن حبان قال يخطئ ابن حبان قال يخطئ وقال ايضا انه اختلط قال ايضا انه قد اختلط اما فيما يتعلق بكونه يخطئ فالذي يبدو على سبيل التنزل هو ان له احاديث كثيرة جدا - 00:17:03ضَ

قد اخطأ فيها حديث كثير له تقريبا يمكن ثمانين حديث عن ابي سعيد الخدري فقط فهو مفسد فعندما يقع في شيء من خطأ اليسير فلا شك ليس الشخص معصوما من الخطأ فهذا لا يدل على تضعيفه وايضا ابن حبان - 00:17:23ضَ

رحمه الله احيانا يزكوا عن الشاص بانه يخطئ ويبدو والله اعلم انه قصد من هذا انه لا يصل الى درجة الثقة وانما هو دون ذلك وان كان ليس له حديث واضحة قد اخطأ فيها. هذا الذي يبدو لي ان ابن حبان قد يستعمل هذا الشيء. والذي - 00:17:43ضَ

جعلني اذهب الى هذا ان هناك من الرواة ممن ليس لهم الا حديث واحد او حديثين يزكوهم في كتابه السقاف ثم يقول يخطئون فاذا كان الشخص ليس له الا حديث واحد وقد اخطأ فيه كيف يسقط في السيقات؟ او له حديثين وقد اخطأ في احدهما كيف يذكر في الصفات؟ فالذي يبدو والله اعلم ان قصده من - 00:18:03ضَ

من هذا ان هذا الشخص لا يصلح درجة الثقة وانما هو دون ذلك. وابن حبان بما انه ليس له كتاب الفه في عبوات الذين هم بين الثقة وبين من لا يحتج به. وانما عنده كلاب في السقاف وعنده كتاب في المذبوحين - 00:18:23ضَ

في كتاب السقات كل من يحتج به وان كان لا يصنع درجة الثقة. فيذكر من هو صدوق ولا بأس به يزكوهم في كتابه الثقاف وكل شخص ضعيف على تفاوت الضعف او على اختلاف الضعف فيه. هؤلاء الرواة تكون في كتابه المذبوحين. وذكرنا فيما سبق ان الاجمال - 00:18:43ضَ

تؤدي الى الخطأ وكما قال الامام احمد رحمه الله الناس ما يخطئ الناس من جهة الاجمال. وذكروا شيئا اخر لكن ذكر ايضا الاجبال. وكلما اجمل وقع في الخطأ وكلما فصلت انا ابعد عن الخطأ. فلو ان ابن حبان جعل كتابا في الحفاظ والسقات الاثبات وجعل كتاب - 00:19:03ضَ

فيما هو دون ذلك من الثقة وجعل كتابا فيما هو دون ذلك من الصدوقين وجعل كتابا فيما هو دون الصدوق وجعل كتابا في من هو فيه ضعف وهكذا كان كان ابعد عن الخطأ ولذلك ابن حبان رحمه الله كثيرا ما يذكر الشعر في السقاة ثم يذكر في المذبوحين يذكر في السقاة ثم يزكر في المدبوحين - 00:19:23ضَ

والسبب في هذا ان بعض الانسان يتردد فيهم بين الثقة وبين الضعيف. فله ابن حبان فصل في الكتب التي قذفها كان كان ابعد عن الخطأ. فالذي يبدو لي والله اعلم ان ابن حبان عندما قال عن ابي نظرة بانه يخطئ لا يقصد ان له احاديث قد اخطأ فيها صراحة - 00:19:43ضَ

وانما يقصد ان هذا الشخص لا يصل الى درجة الزهبي مثلا او او درجة الحسن البصري او عضو بن الزبير او محمد بن سيرين وامثال من الثقات الاثبات شاهين وانما هو دون ذلك. وكما ذكرنا التفصيل التفصيل بغاوي لا بد منه. لا بد ان يفصل حاله غاوي. فيبين ان - 00:20:03ضَ

اذا كان ثقة ثابتا ويبين انه اذا كان ثقة فقط وليس في ثقة ثابت ويبين انه اذا كان ثقة في بعض الشيوخ دون غيرهم بين انه اذا كان هو صدوق وهكذا. فالتصحيح الراوي لابد منه. فلعل ابن حبان قصده يقطع قصده هذا الشيء. واما فيما يتعلق - 00:20:23ضَ

انه قد اختلط فابن حبان تفوت بهذا. اشرك في كتاب الصفات الا انه قد اختلط فقال فولج في اخر عمره. واما في كتاب المشاهد وعلماء الانصار فصوح بانه قد فوج فتغير حفظه. وطبعا هذا الاختلاط اذا ثبت عنه لم - 00:20:43ضَ

آآ يؤثر عليه لانه اولا لم يذكر هذا الا ابن حبان. وليس المقصود التشكيك في كلام ابن حبان. لا وانما المقصود ان الشاص عندما يتزوج بشيء قد يخطئ يكون معوضا للخطأ وللوهم فقد يقول ابن حبان اخطأ ووهم لان كل من تكلم في ابي نظرة لم يذكر هذا فهو ابن حبان - 00:21:03ضَ

فلعل ابن حبان قد وهم واخطأ. وعلى سبيل التنزل بانه قد اختلط ايضا لا ندري هل حدث في وقت لم يحدث فلم يبين ابن حبان هذا الشيء. وكذلك ايضا لم يبين درجة هذا الاختلاط. هل هو اختلاط مؤثرا او ليس بمؤثر؟ نعم - 00:21:23ضَ

وذكرنا فيما سبق ان ليس في الاختلاط مؤثر. وان الاختلاط اختلاطا. الاختلاط مغسل واختلاط ليس بمؤثر. فالخلاصة ان ابا نظرة ان حديثه مستقيم وانه ثقة هذا هو الراجح في ابي نظرة وكما ذكرت هو بوكس من الحديث وبالذات عن ابي سعيد الخدري وهو - 00:21:43ضَ

الطبقة الثالثة وتوفي اما عام ثمانية او تسعة ومئة. وقد اخذ له مسلم وبقية اصحاب السنن. هناك بقي شيء وهو وفيما يتعلق بضبطه اشار اليه بعض من تكلم في الرجال. فقال الحاضر ابن حجر ان البخاري لم يحتج به. ولا شك ان البخاري لم - 00:22:03ضَ

تحتج به لم يروي عنه وانما ذكره ذكر له حديث معلقا فقط ولا ادري ما هو سبب عدم احتجاج البخاوي فيه؟ فلعل هناك سبب ثم جعل البخاري آآ لا يروي لابي نظرة لكن ذكر الترمذي عن البخاري في حديث قد رواه من طريق - 00:22:23ضَ

بنظرة ان البخاري قد صححه ان البخاري قد صحح هذا الحديث الذي فيه ابي نظرة فالخلاصة ان يأتي ابي نظرة انه سقة قال عن ابي عن ابي وابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان الخذوي الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطفوف وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولا صلاة - 00:22:43ضَ

من لم يطع بالحمد وسورة في فريضة او غيرها. نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد ضعيف جدا لان فيه ابي سفيان وفيه ايضا سفيان بن وكيع لكن سفيان بن وكيع قد توبع. نعم. وهذا الحديث قد رواه جمع من الائمة - 00:23:03ضَ

رواه ابن ابي شيبة ورواه ايضا محمد بن الحسن رواه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف رواه محمد الحسن في كتابه الاثار ورواه ايضا آآ ابن باجة وكذلك ايضا العقيلي في كتابه الكامل عفوا في كتابه الكبير الضعفاء الكبير وكذلك ابن عدي في كتابه الكامل - 00:23:23ضَ

والبيهقي في السنن وابو يعلى في مسنده وكذلك ايضا الخطيب في كتابه الموضح واسلم الواسط في كتابه تاريخ واسط كل هؤلاء قد رووه من طريق ابي سفيان هذا انا بنظرة عن ابي سعيد نعم فهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا لكن هذا الحديث له شواهد - 00:23:48ضَ

وهذي الشواهد على نوعين اما شواهد مرفوعة واما شواهد موقوفة. اما الشواهد الموقوعة آآ هو ما رواه عبدالله بن محمد بل ما رواه سفيان الصهوي عن عبد الله بن محمد بن عقيل ام محمد بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:24:11ضَ

انه قال مفتاح الصلاة الطهوف وتحريمها التكبير وتحديدها التسليم. وحديث علي هذا قد تقدم لنا فيما سبق في الابواب الاولى من الترمذي وقد رواه آآ عبد الرزاق في كتابه المصنف والامام الشافعي في كتابه الام وابن ابي شيبة والامام احمد - 00:24:31ضَ

وابو داوود والترمذي وابن ماجة والبيهقي والطحاوي وغيرهم ممن روى هذا الحديث. كلهم رووه من طريق سفيان الثوري. عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن ابيه. وهذا الاسناد في عبد الله بن محمد بن عقيب وهو لا يحتج به. القول الراجح ان فيه ضعف وفيه دين. وقد تكلمنا عليه - 00:24:51ضَ

وكثير وكنا جمهور الائمة على تدينه وعدم الاحتجاج به خلافا لما نقله الامام ابن كثير بان على تحسين حديثه وعلى تقويته والاحتجاج به. لكن الذي يبذل الجمهور على تدينه وعلى عدم الاحتجاج به. كذلك ايضا قد جرح جرحا - 00:25:11ضَ

مفسرا كذلك ايضا له احاديث امطرت عليه له تطوير يمكن مئة حديث. جميع احاديثه تقريبا مئة حديث. ومن هذه الاحاديث احاديث عدة انكرت علي منها اه الحديث الذي رواه بان الرسول صلى الله عليه وسلم كفن في سبعة اثواب وهذا باطل - 00:25:31ضَ

في حديث عائشة في الصحيحين كنتم في ثلاثة اثواب وليس فيه انه كفر في سبعة اثواب وكذلك ايضا آآ ما غواه وعن جاذب بان آآ الملائكة جبريل ومن كان معه ابتعدوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:51ضَ

انهم شموا منه ريحة الاصنام وهذا قبل ان يبعث عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان هذا مستنكر لانه معروف من حاله عليه الصلاة والسلام انه كان بعيدا عن الاصنام. وانه كان يكره الاصنام. فهذا حديث منكر. وكذلك ايضا من الاحاديث - 00:26:11ضَ

التي انكرت عليه الحديث الذي اضطرب فيه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين فاضطرب بهذا الحديث ويرويه عن عائشة وهو يرويه عن ابي هريرة فيما اظن ثم يرويه عن جاذب ولعل ابن رواه ايضا عن ابي سعيد وله حديث اخرى ايضا انكر - 00:26:31ضَ

عليه منها ان ما رواه عن الربيع بنت معوذ ان الرسول صلى الله عليه وسلم مسى على رأسه مرتين وهذا منكر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه مشى على واسع لموتة واحدة كما في حديث علي وكما هو الله حديث عثمان الذي في الصحيحين وحديث عبد الله بن زيد وهو في الصحيحين وحديث - 00:26:51ضَ

في نعم حديث علي في السنن وواحدة قطني وهذا لفظ الدواء قطب وان كان اصلا في البخاري. فراجح في ابن عقيل انه فيه ضعف ولا يحتج به وانما ويكتب حديثه في الشواهد والمتابعات. وقد جاء حديث علي بطريق اخر وهو ما رواه ابن عيم في الحلية من طريق سلمة ابن الفضل عن سفيان الثوري عن ثويب - 00:27:11ضَ

عن ابيه عن علي رضي الله عنه عن رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وهذا الحديث في سويف ابن ابي فخر وهو ضعيف مشهور الضعف. ويبدو ان سلم من الفضل وفيه ضعف سبب من الفضل لا يحتج به الا ما رواه ابن اسحاق. وقد يحسن الحديث اذا استقام المتن والاسناد لكن هو كسير - 00:27:31ضَ

فيبدو انه قد اخطأ عن الثوب لان كل من هو هذا الحديث انما رواه عن الثور عن عبد الله بن محمد بن عقيب الاسناد السابق نعم هناك ايضا حديث اخر مرفوع وهو ايضا آآ ما رواه سليمان ابن معاذ عن ابي يحيى القتال - 00:27:51ضَ

عن مجاهد عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مفتاح الجنة الصلاة ومفتاح الصلاة الطفوف ومفتاح الصلاة الطفوف وهذا الحديث قد تقدم لنا فيما سبق فقد رواه الامام الترمذي في الابواب الاولى من جامعة ورواه هذا الحديث رواه ايضا الامام احمد - 00:28:10ضَ

رواه ابو داوود الطيادسي وابو نعيم في اخبار اصبهان والطبرواني والخطيب في الموضح والعقيلي وابن كلهم قد رووا هذا الحديث من طريق سليمان ابن معاذ عن ابي يحيى القتال عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله وسليمان - 00:28:30ضَ

ان معاذ وابن قرم يقال ان معاذ يقال ابن قرم فيه ضعف. وابو يحيى القتات ايضا لا يحتج به. ابو يحيى القتات ايضا لا يحتج به هذا ما وقفت عليه من الشواهد المرفوعة واما الموقوفة فروى البيهقي بطريق حفص بن عمر عن شعبة عن - 00:28:50ضَ

ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود انه قال مفتاح صلاة التكبير وتحريمها مفتاح صلاة الكهوف وتحريمه والتكذيب تحديدها التسليم وهذا اسناد صحيح قد صححه البيهقي ورواه ايضا سعيد بن عامر وعن شعبة به وايضا قد جاء عن ابن عباس - 00:29:10ضَ

بهذا المعنى فهو ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمو عن ابن كريب عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما نفس هذا الحديث موقوف على ابن عباس وابن كريب اما ان يكون محمد ابن كبيبة وش دين ابن كبيل وكلا محمد وكويب كلاهما متروكان قال - 00:29:30ضَ

البخاري منكر الحديث. وقال عن كل واحد منهم بانه منكر الحديث. فهذا ما وقفت على الشواهد لهذا الحديث من الشواهد المرفوعة والموقوفة ومن خلال هذه الشواهد يبدو ان هذا المتن لا بأس به. وانه لعله يحسن بهذه الشواهد. انه لعله يحسن بهذه الشواهد - 00:29:50ضَ

وخاصة عموم النصوص التي جاءت تشهد لجميع معاني هذا الحديث في الصحة جميع معاني هذا الحديث بالصحة فلعله يحسن بهذه الشواهد وبالذات ما ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث - 00:30:10ضَ

عدة مسائل المسألة الاولى وهي قوله عليه الصلاة والسلام مفتاح صلاة الطهور. المفتاح هو ما يفتح به الشيء المغلق والمفاتيح على قسمين اما مفاتيح حسية واما مفاتيح معنوية فالمفاتيح الحسية معروفة - 00:30:30ضَ

واما المفاتيح المعنوية فكما جاء في هذا الحديث. كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وكما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر ان مفاتيح الغيب خمسة لا يعلمها الا الله. فكل هذه مفاتيح معنوية نعم - 00:30:50ضَ

اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بان مفتاح صلاة الطهور. ويعني هذا ان الصلاة لا تفتح الا بالوضوء وبالطهارة وان الشخص اذا لم يتوضأ بان وان الشخص اذا لم يتوضأ فان صلاته لا تكن مفتوحة فيعني هذا ان هذه - 00:31:10ضَ

صلاة محدودة وان وجودها كعدمها وان الصلاة لا يمكن ان تفتح الا بالطهارة. وقد جاءت النصوص المتواترة التي تأمر بالطهارة وقبل ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل من الامر عند الامر عندما يقوم ان شاء الله الى الصلاة نهى عليه ان يتوضأ. يا ايها الذين امنوا اذا كنتم في الصلاة فاغصوا وجوهكم - 00:31:30ضَ

المواقف الى اخر الاية وما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل يقبل الصلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ وما ثبت في صحيح مسلم لعل من حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يقبل الله صلاة نعم من حديث ابن عمر لا يقبل الله صلاة من غير طهور ولا صدقة - 00:31:50ضَ

من غنون وهذا المتن قد جاء عن جمع من الصحابة وقد تقدم لنا فيما سبقوا. نعم. المسألة الاولى من هذا حديث ان الصلاة لا تفتح الا بالطهارة. وهذه المسألة محل اجماع بين اهل العلم. ولم يختلف الا في بعض - 00:32:10ضَ

الصلوات كصلاة الجنازة كما نقل عن الشعبي انه كان لا يشترط لصلاة الجنازة الطهارة. ولا شك ان له مردود عليه بهذا الحديث وبما جاء بمعنى هذا الحديث واختلف ايضا في - 00:32:30ضَ

التلاوة وسجدت الشكر. هل يسرط لها الصحابة ام لا؟ والخلاف فيما بينهم هل هي صلاة ام لا؟ فمن قال بانها صلاة فاذا كانت الصلاة فلا بد لها من طهارة وان لم تكن صلاة فلا يشترط لها الطهاوة والصواب انها ليست بصلاة لان - 00:32:50ضَ

والسجود ولم يأتي عن الشرع بان سجود التلاوة انه صلاة. او ان سجود الشكر انه صلاة. لذلك لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه كبر في سجود التلاوة. ويبدو ان الشكر ايضا مثله. لم يثبت ايضا انه كبر. جاء في حديث بان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يكبر - 00:33:10ضَ

سجد في سجود التلاوة وهذا الحديث باطل ليس بصحيح عبدالله بن عمر وفيه عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو لا يحتج به اما طبعا اذا كان - 00:33:30ضَ

في الصلاة ومضى اية فيها سجدة تلاوة فيكبر في السجود ويكبر عندما يركع. اذا كان في الصلاة لانه ثبت في حديث ابي هريرة حديث عبد الله ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل خفض ورفع. فاذا كانت في الصلاة فعليه ان يكبر فاذا كان خارج الصلاة فلا يكبر - 00:33:40ضَ

ذلك من يثبت التسليم لم يثبت في سجود التلاوة ولا الشكر ان الرسول صلى الله عليه وسلم سلم. فاذا سجود التلاوة والشكر ليس بصلاة اذا لا له لهما الطهارة ولذلك البخاري نقل عن عبد الله بن عمر انه كان يسجد على طهارة وعلى غير طهاوة. وثبت في البخاري لعل من حديث ابن مسعود - 00:34:00ضَ

عندما قضى الرسول عليه الصلاة والسلام سورة النجم وسجد قال وسجد معه المشركون قال وسجد معه المشركون ان سجود التلاوة والشكر لا يسر لهما الطهارة. وان هذا الحديث فيه دليل على هذا. لانه ليس من الصلاة وانما الصلاة هي التي يشرك - 00:34:20ضَ

الصحابة. المسألة الثانية والثلاثة المتعلقة بهذا الحديث وهو في قوله تحريمها التكبير. فهذا يفيد ايضا بان صلاة لا يحرم لا يحرم بها الا بالتكبير. وان الصلاة لا تنعقد الا بقول المصلي الله اكبر. كما - 00:34:40ضَ

على هذا اللفظ الذي جاء في هذا الحديث وهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم على عدة اقوال. فذهب جمهور اهل العلم مالك والامام احمد الى ان الصلاة لا يحرم بها الا بالتقديم ولا تنعقد الا بقول المصلي الله اكبر وذهب - 00:35:00ضَ

الامام الشافعي الى قريب من هذا القول لكن زاد الله الله الاكبر. قال اما ان يقول الشاص الله اكبر او الله الاكبر. وانه لو قال له الافضل ان الصلاة تنعقد وجهز ابو يوسف القاضي الى ان الصلاة يدخل بها - 00:35:20ضَ

بكل اه نعم بقول الانسان الله اكبر وما تصرف عن التكبير. فقول الله الاكبر او الله الكبير وما شابه ذلك وذهب شيخ ابو حنيفة الى ان كل لفظ فيه تعظيم لله عز وجل انه يجوز ان يكبر به الانسان - 00:35:40ضَ

فيجوز عنده ان يكون المصلي الله العظيم او الله الرحمن الرحيم وما شابه ذلك والنصرة تنعقد واضاجح من هذه الاقوال هو القول الاول ان الصلاة لا تنعقد الا بقول المصلي الله اكبر كما دل على هذا ظاهر هذا الحديث وكما هو المتواكب عن الرسول صلى الله عليه - 00:36:00ضَ

عليه وسلم وانه لم ينقل عنه انه كبر بغير الله اكبر عنه ابدا والصلاة لا شك انها توقيفية فلو كان يحرم بها في الله الاكبر او الله الكبير او بكل لفظ دل على التعظيم لنقل هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم او اصحابه. فلم ينقل عنهم شيء منه - 00:36:20ضَ

هذا فواجح ان الصلاة لا لا تنعقد الا بقول المصلي الله اكبر. المسألة الثالثة وهي تحريمها وهي تحليلها التسليم وهذه المسألة ايضا وقع فيها خلاف بين اهل العلم. فذهب جماهير اهل العلم الى ان الصلاة لا يخرج منها الانسان الا بقول السلام عليكم - 00:36:40ضَ

على خلاف فيما بينهم هل لابد من التسليمتين او تسليمة؟ ولعل هذا يأتينا فيما بعد. وذهب ابو حنيفة الى ان الشرح اذا انتهى من التشهد واتى بما يناقض الصلاة ان صلاته صحيحة وانها قد انتهت وان التسليم عنده لا يشترط وان التسليم عنده لا يشترط - 00:37:00ضَ

والسجود له بما جاء عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه فيما رواه الامام احمد وابو داوود ان اه الرسول صلى الله عليه وسلم عندما علم عبدالله بن مسعود التشهد قال اذا ذكرت هذا فقد انتهت صلاتك فان شئت ان تقوم فقم فاستدل له بهذا الحديث. والصواب في هذا الحديث - 00:37:20ضَ

انه موقوف وان هذا الكلام انما هو من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. كما نص على ذلك الدواقطني والخطيب وغيرهم من اهل العلم. ولا شك ان هذا الكلام هو كلام عبد الله ابن مسعود ليس كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. فالصلاة لا يخرج منها - 00:37:40ضَ

الا بالتسليم. نعم. واما قوله لا صلاة لمن لم يقع بالحمد وسورة في فريضة او في غيرها. هذه المسألة لعلها تأتينا فيما بعد هذه المسألة على تأتينا في ابواب القراءة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:00ضَ