Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة قد مضى علينا فيما سبق كسيرا وكنا كتيبه ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجع الثقفي وهو ثقة سبت حافظ مكسي من الحديث من الطبقة العاشرة - 00:00:01ضَ

وتوفي في عام اربعين ومئتين. وزكونا فيما سبق انه ليس هناك في كتب الستة غير كتيبة هذا. وابو سعيد الاشد ابو سعيد الاشد هو وعبدالله بن سعيد بن حسين الكندي ابو سعيد الاشد الكوفي وابو سعيد هذا من صغار الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة وخمسين ومئتين - 00:00:21ضَ

وابو سعيد هذا ثقة حافظ هذا هو الراجح فيه. قال عنه يحيى ابن معين انه لا بأس به. وقال ابو حاتم غازي انه ثقة صدوق وقال في رواية اخرى عنه ان ابا سعيد الاشد كان امام اهل زمانه ووثقه الخليلي ومسلمة ابن قاسم - 00:00:41ضَ

ومن تتبع روايته يجد انه مكسب جدا من الحديث وان الائمة قد اكسبوا من الرواية عنه فهو شيخ لاصحاب الستة وحديث مستقيم فهو ثقة سبت حافظ. قال حدثنا يحيى ابن اليمان ويحيى ابن اليمان هو العجلي - 00:01:01ضَ

ابو زكريا الكوفي ويحيى ابن جمال هذا نعم ابو زكريا لعله الكوفي ويحيى ابن يمان هذا هو من الطبقة التاسعة او من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام تسعة او ثمانية وثمانين ومئة - 00:01:21ضَ

وقد اخرج له مسلم واصحاب السنن ويحيى ابن اليمان قد اختلف في حفظه وفي ضبطه. فقيل فيه ثلاثة اقوال قيل انه ثقة فذكره ابن حبان في كتابه الصفات وقال ربما اخطأ وكذلك - 00:01:41ضَ

ايضا قال عنه العجلي هو ثقة جائز الحديث قيل انه صدوق لا بأس به كما ذهب الى هذا ابن معين في رواية عنه فقال لا بأس به وقيل عنه ضعيف فقد ضعفه الامام احمد وايضا - 00:02:01ضَ

من ضاعفه يحيى بن معين في رواية عنه وضاعفه ايضا ابو داوود السجستاني فقال كان يخطئ ويقلب وكذلك ايضا ضعفه النسائي فقال ليس بالقول وهناك قولا رابعا في يحيى ابن يمان العجلي هذا وهو انه كان - 00:02:21ضَ

صدوقا في بداية امره ثم اختلط وتغير وهذا قاله علي ابن المديني فقال كان صدوقا الا انه فرج فتغير حفظه. وايضا العجل في الحقيقة ذهب قريب من هذا القول فايضا بعد ان قال كان ثقة جائز الحديث ثم قال الا انه تغير حفظه الا انه تغير - 00:02:42ضَ

عنده او قريب من هذه العبارة فهذه اربعة اقوال في يحيى ابن اليمان هذا وواضح من هذه الاقوال انه لا يحتج به هذا هو الراجح من هذه الاقوال. وذلك لثلاثة امور - 00:03:07ضَ

الامر الاول ان اكثر الحفاظ على تضعيفه فقد ضعفه الامام احمد وكذلك يحيى ابن معين كما ذكرت في هوايات عنه وكذلك ايضا ضاعفه ابن عدي فقال عامة ما يحدث به غير محفوظ وكذلك ايضا - 00:03:22ضَ

آآ ضعفه النسائي وابو داوود وغيرهم ممن ضعف يحيى ابن اليمان هذا والامر الثاني الدليل الثاني على انه او لا يحتج به انه قد ضعف قد جرح جرحا مفسرا فوصف بالخطأ وبكثرة الخطأ كما وصفه يعقوب بن شيبة السدوسي - 00:03:42ضَ

قال كان كسير الخطأ. وكذلك ايضا نقل عن الامام احمد انه يروي عن سفيان الثوري عجائب فقد جبح جرحا مفسرا. والدليل الثالث على ايضا انه لا يحتج به هو آآ ان هناك احاديث - 00:04:02ضَ

كثيرة قد انكرت عليه. ومن هذه الاحاديث ما رواه الترمذي في كتابه السنن وكذلك ايضا في كتابه العلل عن يحيى ابن موسى ان يحيى بن اليمان العجلي عن عن محمد بن المنكدب عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:22ضَ

يوم تفطرون والصوم يوم تصومون. والصواب في هذا الحديث انه من حديث ابي هويرة. وليس من حديث عائشة. فيحيى ابن يعمان فيحيى ابن اليمان قد اخطأ في هذا الحديث وذلك بانه جعله عن عائشة. لان عبد الرزاق قد رواه عن معمر - 00:04:42ضَ

عن محمد ابن المنكدب عن ابي هريرة فخالف يحيى ابن اليمان ولا شك ان ولا شك ان عبد الرزاق مقدم في معمر وعلى غيره وبالذات في يحيى ابن اليمان الموصوف بالخطأ وبالوهم - 00:05:02ضَ

وكذلك ايضا جاء من طريق ايوب عن محمد بن المنفذ وعن ابي هريرة وايضا روى له الترمذي حديثا اخر عن قتيبة ابن سعيد عنه آآ عن عبيد الله ابن عمر عنان - 00:05:18ضَ

عن عبدالله بن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من خديد والصواب في هذا الحديث كما ذكر ابو عيسى الترمذي ان نافع انما رواه عن عبدالله بن عمر من فعله. وانه هو الذي اشترى هديه وليس الرسول صلى الله عليه وسلم. ذلك ايضا اخذ - 00:05:33ضَ

الترمذي في كتابه السنن من طريق او عفوا عن ابي كويب عنه عن يحيى ابن اليمان هذا عن سفيان عن زيد العمي عن معاوية ابن عن انس ابن مالك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الاذان قال ان الدعاء يستجاب بين الاذان والاقامة - 00:05:53ضَ

قالوا ماذا نقول يا رسول الله؟ قال سلوا الله العفو والعافية. وهذه الزيادة سلوا الله العفو والعافية. تفاوض بها يحيى وقد اخرج الترمذي هذا الحديث عن عبد الرزاق وعن ابي احمد الزبيري وعن وكيع بن الجراح - 00:06:13ضَ

عن ايضا اه ابي نعيم الفضل بن دكين كلهم عن سفيان الثوري بدون ذكر هذه الزيادة بدون ذكر هذه الزيادة فهذه الزيادة تفرد بها يحيى ابن اليمان. ولا شك ان وكيل احفظ بكثير منه وكذلك ابو احمد الزبير وابو نعيم. فكلهم احفظ - 00:06:33ضَ

منه فايضا هذا مما يستنكر عليه اه بقي حديثان مما اخرج له الترمذي اخرج له الترمذي ستة احاديث وهذا الحديث اعاده مرتين فاربعة احاديث منها احاديث قد اخطأ فيها ووهم فيها منها الثلاثة التي ذكرناها ومنها هذا الحديث. وحديثان لا يصحان - 00:06:53ضَ

وفيهما من هو مظعف ايضا بالاظافة الى يحيى ابن اليمان فروى عنه الترمذي عن ابي هشام عنه عن شيخ بني زهرة عن الحارث ابن عبد الرحمن ابن ابي دواب عن طلحة - 00:07:17ضَ

ابن عبيد الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي وفي الجنة ورفيق عثمان. وهذا الحديث لا يصح طبعا لان فيه ايضا هذا الشخص الذي لم يسمى وكذلك ايضا حارث ابن عبد الرحمن لم يسمع من طلحة ابن عبيد الله وايضا ذكره حديثا اخر رواه عن ابي خبير - 00:07:32ضَ

عنه عن المنهال ابن خليفة عن حجاج عن عطاء عن ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي بجنازة فدفنها ليلا اسرج سواجا وقال رحمك الله انك كنت اواها تلاء للقرآن. فهذا الحديث بالاضافة الى ان فيه يحيى بن اليمان فيه حجاج من انطاط وهو لا يحتج به. نعم - 00:07:52ضَ

وبالنسبة لحديث انس السابق وهو اسأل الله العفو والعافية انما اخرجه الترمذي عن ابي هشام الرفاعي. نعم فهذا كل ما له في الترمذي وله واحد يشوفها ايضا انكرت عليه او احد يشوفها ايضا انكرت عليه. ذكرها ابن عدي في كتابه الكامل. فحديثه كما قال ابن عدي اغلب احاديث ليست - 00:08:17ضَ

محفوظة فهو لا يحتج به الراجح فيها انه لا يحتج به هذا هو الراجح في يحيى ابن اليمان هذا. لكن يكتب حديثك الشواد والمتابعات. والامام فيما يبدو لم يخوجهه الا حديثا واحدا فقط. رواه عن هشام ابن عوى عن ابيه عن عائشة - 00:08:37ضَ

انه كان يمر الشهر والشهرين ولا يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا او يمر الشهر ولا يوقد في بيته نارا. وهذا الحديث قد رواه الامام مسلم عن جمع - 00:08:53ضَ

من اصحاب هشام نعوة ومنهم عبده ابن سليمان الكلابي ومنهم ايضا ابي اسامة حماد ابن اسامة وغيرهم. فهذا الحديث متابع هو في هذا الحديث متابع عند الامام مسلم. فالامام مسلم فيما يبدو لم يحتج به ولم يروي عنه الا هذا الحديث هذا الذي يبدو من خلال كتب الرجال. نعم - 00:09:05ضَ

ابن ابي زيد هو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن الحارث القرشي العامري ابو الحارس المدني وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثمانية او عام تسعة وخمسين ومئة وقد اخرج له الجماعة وابن ابي ذئب هذا - 00:09:25ضَ

كبار الائمة في زمانه وفي وقته ومن اشراف الناس ومن افاضلهم حتى قال الامام احمد انه لم يخلف بعده لا في بلاده ولا في غيرها. لا في البلد التي كان يعيش فيها ولا في غيرها. وقال الواقدي كان من اروع الناس وافضلهم. وكان معروف - 00:09:43ضَ

قم بالانكار على الظلمة وبالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقصته مع ابي جعفر المنصور مشهورة وانه انكر عليه رحمه الله لم يخف منه وقال انك انت من الظلمة. وكذلك ايضا انكر على غيره. فهو رحمه الله المعروف - 00:10:03ضَ

بالصدع بالحق وايضا معروف بالعلم وبالزهد وبالفقه فكان من المفتين في المدينة حديث ابن عبيد هذا على ثلاثة اقسام اصح احاديثه طبعا هو حج بالاتفاق. هو حجة بالاتفاق. لكن حديثه على ثلاثة اقسام - 00:10:23ضَ

اصح حديث ما كان عن سعيد فهو موصوف بانه اثبت الناس او من اثبت الناس في سعيد المقبري والقسم الثاني من حديثه اذا لم يكن شيخ لا سعيد المقبوي ولا الزهبي اذا لم يكن شيخ لا سعيد المقبري ولا الزهمي فيكون دون - 00:10:43ضَ

القسم الاول والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان شيخه الزهوي فقدت كل ما نوعا ما في روايته عن الزهو وانه كان من كتاب وانه انما عرض عليه عرضا طبعا هذا الكلام من قبيل الجوح النسبي كما تحدثنا عن هذا فيما سبق للجوح النسبي - 00:11:02ضَ

وابن ابي ذر حج في الزهمي لكن لا شك ان الامام مالك وسفيان ابن عيينة وابي الوليد الزبيدي وشعيب ابن بحمزة لا شك ان هؤلاء اوصخ بكثير منه في الزهد. فهؤلاء مقدمين عليه لكنه ايضا ثقة. والذي اظن - 00:11:22ضَ

والله لو ان حديث في البخاري حديث عن الزهو في البخاري نعم عن سعيد بن سمعان او عفوا سعيد بن سمعان وسعيد بن شمعان هذا هو الانصاري الزورقي الانصاري الزغبي وهو من الطبقة السادسة - 00:11:42ضَ

ابن شمعان هذا عواجف انه ثقة كما قال ادى وقطني. اه ابن طانع وغيرهم من ممن وسق سعيد لشمعان هذا وهو ليس بالمكسب حديثه قليل ليس له في الكتب الستة عن ابي هريرة الا هذا الحديث وهذا - 00:12:01ضَ

حديث نشاطه الترمذي مختص وساقه غيرك النسائي مطولا او اطول من هذا. لكن ليس له الا هذا الحديث. نعم عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم اذا كبوا للصلاة نشر اصابعه. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي - 00:12:23ضَ

بجاوب عن سعد ابن سمعان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا وهذه الرواية هي الرواية الصحيحة كما بين ذلك الترمذي - 00:12:46ضَ

فالرواية الاولى تفرد بها يحيى ابن اليمان وخالفه اصحاب ابن ابي دئب. فرواه ابن ابي فديك. ورواه ايضا اه يحيى بن سعيد القطان وابي عامر العقدي عبد الملك بن عمرو ولعل ايضا هناك غيرهم ممن روى هذا الخبر كلهم رووه بلفظ ان رسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع - 00:12:58ضَ

لديه مدا وليس فيه كان ينشر اصابعه نشوا فهذا الحديث من الاحاديث التي انكرت على يحيى ابن اليماني وكما تلاحظون ان هناك فوقا بين كان ينشأ اصابعه نشوا ونشو الاصابع فتحها وبين كان يمد يديه مدا - 00:13:21ضَ

وفي رواية عبد الملك بن عمرو العقدي انه لم ينشر اصابعه ولم يضم اصابعه ما نشرها ولا ضمها فتبين من هذا ان يحيى بن اليمان قد اخطأ وان الحديث الذي رواه او اللفظ الذي رواه يخالف اه الرواية الصحيحة عن ابن - 00:13:41ضَ

وطبعا احمد شاكر رحمه الله قال لا ليس هناك فرق بين روايتين وصحح كذا الروايتين ولا شك ان هذا ليس بصحيح فهذا الحديث قد انكره ابو حاتم الغازي وهو رأس في علم الحديث انقضوا على يحيى ابن اليمان وقال قد وهم في هذا وكذلك الداعم - 00:14:01ضَ

فهنا الدارمي يقول قال ابو عيسى قال عبد الله بن عبد الرحمن وعبدالله بن عبد الرحمن هو الداويمي صاحب المسند. طبعا كتابه سنن لكن يسمى بالمسند قال وهذا اصح من حديث يحيى ابن اليمان وحديث يحيى ابن اليمان خطأ. فالحفاظ قد انكروا هذا الحديث ولكن ان الدليل معهم - 00:14:21ضَ

وان يحيى ابن اليمان قد اخطأ في هذا الحديث. نعم. وهذه الرواية الرواية الخطأ قد رواها ايضا آآ ابن خزيمة وابن كذلك ايضا قد رواه ابن خزيمة وابن حبان نعم ثم قال ابو عيسى وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن وهذا هو الدابمي. عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بنوقندي ابو محمد الدوامي - 00:14:41ضَ

وهو ثقة نظام حافظ ومن كبار علماء الحديث في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة الحادية عشر وتوفي في عام خمسة وخمسين ومئتين. وكان البخاري في مجلسه واخته بوفاته. فبكى رحمه الله. عندما اخبر بوفاة - 00:15:05ضَ

بكى عليه البخاري ولانه كان له منزلة عند علماء وقته وزمانه وكتابه المسمى بالمسند هو من احسن كتب الحديث هو حتى ان هناك من الحفاظ من يقدمه على كتاب السنن لابن ماجة ولا شك - 00:15:25ضَ

له ميزة على كتاب سنن ابن ماجة كما ان لابن ماجة له ميزة على كتاب الدامي ميزة كتاب الدوام على سنن ابن ماجة انه اصح حديثا من كتاب ابن باجة. وان ايضا اسانيده اقسط - 00:15:45ضَ

لانه اعلى اسنادا من ابن ماجة وهو اكبر منه. وهناك ايضا ميزة ثالثة هو ان الدوامي رحمه الله ايضا ساق في كتابه المسمى بالمسند ساق ايضا الاثار عن الصحابة والتابعين - 00:16:01ضَ

ايضا في الابواب الاثار عن الصحابة والتابعين. وبالذات في اول الكتاب وبالذات في المقدمة. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اثنى على ومقدمة مسلم للحجاج. فالداوي يقدم بمقدمة مطولة مفيدة. بين فيها او قبر فيها - 00:16:20ضَ

وفيها اه نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال المعجزات وتحدث ايضا عن الجاهلية التي سبقت الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك تحدث عن طالب العلم وفضل العلم والادب الذي ينبغي ان يكون عليه - 00:16:40ضَ

طالب العلم ساق كثير من الاخبار والاسار في ذلك. ثم زكوا شيء من وصايا السلف فيما بينهم هو كتابة السلف بعضهم الى البعض الاخر ومقدمته تقريبا بمئة وستين صفحة. وكذلك ايضا في ابواب الطهارة توسع في ذكر الاثار - 00:17:00ضَ

وبالذات في الحجز فيمكن تكلم على الحيض بثمانين صفحة ساق الاخبار المرفوعة اولا ثم الاثار من اقوال الصحابة والتابعين باب الحيض والنفاس في كتابه من اوسع آآ الكتب فيه بالنسبة الى غيبه واما باقي - 00:17:20ضَ

بالكتاب ففي الغالب انه اقتصر على الحديث الموفور. نعم. واما ميزة سنن ابن ماجة انه اختصر على الموفوع في الغالب انه ما يذكر الا الموفوع ابن لاجة ان كل ما عنده كله مرفوع. فلذلك - 00:17:40ضَ

آآ جعلوا ابن ماجة بدل الدامي عندما تطلق الكتب الستة عندما تطلق الكتب الستة جعلوا ابن ماجة بدل الدعم فما فعل ذلك آآ المجد لابن تيمية في كتاب المنتقى وكذلك ايضا مجزي في كتابه الاطراف وكذلك ايضا الحاظ ابن - 00:17:54ضَ

وايضا كل كتب الرجال فاذا ذكرت الكتب الستة تجعل ابن ماجة معها. نعم وبعضهم يسقط ابن ماجة ويجعل الموطأ الامام ما لك ما فعل ابن الاسير في كتابه جامع الاصول. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عبيد الله بن - 00:18:14ضَ

المجيد الحنفي هو ابو علي وهو من الطبقة التاسعة او من كبار الطبقة التاسعة. وقد اخرج لعبيد الله بن عبد المجيد اصحاب الكتب الشدة وقد احتج بها الشيخان وغيرهم. وعبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قد وثقه الجمهور. وقال عن - 00:18:34ضَ

يحيى بن معين وابو حاتم انه لا بأس به ووسقه غيرهم. ولم يتكلم فيه احد الا في رواية عن يحيى ابن معيد رواها العقيلي في كتابه الضعفاء ذكر العقيلي آآ آآ ابو المجيد في كتابه الضعفاء ثم روى - 00:18:54ضَ

باسناده عن يحيى بن معين انه سئل عن عبيد الله فقال ليس بشيء فقال ليس بشيء وهذه ويختلف فيها في صحتها وثبوتها. فالحافظ ابن حجر يقول لم تثبت. يقول ان هذا لم يثبت لكنه ثابت هو في الحقيقة - 00:19:14ضَ

العقير رواه باسناد صحيح عن يحيى بن معين. لكن الذي يبدو والله اعلم ان يحيى ابن معين عندما قال ليس بشيء ليس قصده التضعيف. ان عبيد قد وثقه الجمهور ولا نعلم ان هناك حديث امطرت عليه وقد احتج به الشيخان وغيرهم وهو ايضا في رواية عنه قال لا بأس به فالذي يبدو - 00:19:34ضَ

ان قوله ليس بشيء ليس قصده التضعيف فاما انه ليس بشيء بالنسبة لغيبه وهو قد سئل عن اخيه ابي بكر عن اخيه عبيد الله بن عبد المجيد ابو بكر قوم سئل عنه وعن ايضا عبيد الله بن عبد المجيد هذا فلعل هذا بالنسبة الى اخيه او لعل بالنسبة الى غيره او قصده ليس بشيء انه ليس - 00:19:54ضَ

كبار الحفاظ او ليس من المكمل الحديث وما شابه ذلك. فواجب في عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي انه صفة هذا هو واجح فيه. لان الجموع هذا توثيق ولان الائمة قد احتجوا به وايضا لا نعرف ان هناك حديث انكرت عليه او اجتهض باحاديث قد وهم فيها او - 00:20:14ضَ

نعم باقي الاسناد قد تقدموا فيما سبق نعم ورواية عبيد الله بن عبد المجيد ايضا تدل على خطأ هواية يحيى ابن اليمان وهذه الرواية الصحيحة ايضا قد رواها ابو داوود والنسائي وكذلك الامام احمد وكذلك ايضا - 00:20:34ضَ

ابن خزيمة وابن حبان وابن المنذر في كتابه الاوسط كلهم قد رووا هذا الخبر من طرق متعددة عن ابن ابي دئب عن سعيد حنا شمعان عن ابي هريرة به. ورواه الدارمي عن عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عن ابن ابي ذهب عن محمد ابن - 00:20:54ضَ

ابن عم ابن عطاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابي هريرة به. فيبدو والله اعلم ان عند ابن ابي هريرة ناداني بهذا اه عبد الله بن عبد المجيد الحنفي عنه عن سعيد سمعان عن ابي هريرة رواه عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن محمد ابن عبد الرحمن ابن سوفان عن ابي هويرة - 00:21:14ضَ

نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الاسناد كما ذكرت ان رواية عبيد الله بن عبد المجيد وغيره انها صحيحة فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى لخلاف رواية يحيى ابن اليمان فهي خطأ وليست بصحيحة. نعم هذا ما يتعلق - 00:21:37ضَ

في هذا الحديث من حيث الاسناد واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث فهل الحديث فيه مسائل المسألة الاولى وهي التي بوب عليها الترمذي وهي في كيفية اه او في صفة اليدين عند او رفع فقبل النسك بصفة اليدين عند رفع نقول ان رفع - 00:21:57ضَ

في هذا الموطن وفي هذا الموضع مما اتفق عليه عامة علماء المسلمين. كما نقل اجماعهم على ذلك ابن المندب وكذلك ايضا ابن حزم والنووي وغيره ممن نقل اجماع على ان المسلمين قاطبة متفقين على رفع - 00:22:17ضَ

في هذا الموضع والاحاديث في هذا متواترة لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه فثبت في الصحيحين فمن حديث ابن عمر ومن حديث ايضا في الصحيحين مالك بن الحويرس وايضا جاء من حديث وائل بن حجر في السنن ومن حديث ابي حميد الساعدي ومن حديث علي بن ابي طالب رضي الله عن الجميع - 00:22:37ضَ

نعم المسألة الثانية في صفة رفع اليدين وذلك في امرين الامر الاول في بصفة الكف كيف تكون وهي التي بوب عليها التكمدي وايضا الى اين يصل بها الشخص عندما يرفع يديه - 00:22:57ضَ

فاما في صفة الكف فلم يثبت في صفة الكف الا هذا الحديث وهو حديث ابي هريرة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع يديه رفع وطعما مدا اصابعه مدا. وكما ذكرت في حديث ابي عامر انه لم ينشرهم وايضا - 00:23:17ضَ

لم يضم اصابعه وانما على سديته وعلى حالته على طبيعته في وفق يديه وكما ذكرت لم يثبت حديث في الكفين الا هذا الحديث. واما الى اين يصل بهما لم يثبت في الى ان يصل بهما - 00:23:37ضَ

الا صفتين الصفة الاولى الى منكبيه وهذا ما ثبت في حديث ابن عمر الذي في الصحيحين وغيره من الاحاديث التي جاءت في معنى حديث ابن عمر والصفة الثانية الى فروع اذنيه والى شحمة اذنيه. كما ثبت هذا في حديث ما لك بن الحويبس الذي في الصحيحين - 00:23:57ضَ

وفي بعض روايات حديث بن حجر ان ابهاميه وصلتا الى شحمة اذنيه ولاهل العلم اقوال اخرى في هذه المسألة فبعضهم مقتصد قال اختصروا على حديث ابن عمر فقط الى المنكبين وبعضهم اقتصر على حديث بن حجر وحديث مالك بن الحويس الى - 00:24:17ضَ

الاذنين قال لان هذا زيادة لعله قال والله اعلم ان هذا فيه زيادة وبعضهم ذهب الى كلا الصفتين وهذا هو القول الصحيح كما ذكرت وهناك قول رابع ان في اول التكبيرة تكبيرة الاحرام انا لدي ترفعان حتى يغطي - 00:24:37ضَ

الشاص فيهما رأسه ثم باقي التكبيرات تكون انزل باقظة الايدي تكون انزل من ذلك يعني عند او عند يكون رفع اليدين انزل من اول مرة وعند رفع من وقوعه يكون انزل وهكذا. وهذا قد جاء عن طاووس اليماني كما ذكر - 00:24:57ضَ

لكن ليس على هذا دليل. وبعضهم له تفصيلا اخر لكن الصواب كما ذكرت وما ثبت في حديث ابن عمر وفي حديث آآ مالك بن الحويس نعم المسألة الثالثة في هذا الحديث هو حكم رفع اليدين فذهب جماهير - 00:25:17ضَ

اهل العلم الى ان رفع اليدين في هذا الموضع سنة وليس بواجب. وذهب بعض اهل العلم الى ان رفع اليدين هنا واجب. وهذا عن الحميدي وقبله الاوجاعي وكذلك ايضا من قول عن ابي الحسن ابن سياب والنيسابوبي وابن خزيمة وغيرهم من اهل العلم - 00:25:37ضَ

ذهبوا الى ان رفع اليدين في هذا الموطن واجب. ثم اختلفوا هؤلاء. هل اذا لم يرفع الشخص يديه تبطل صلاته ام لا منهم من ذهب الى ان الصلاة لا تبطل وانه يكون قد اساء واسد. ومنهم من قال بان الصلاة تنقض هذا المنقول آآ - 00:25:57ضَ

لعله منقول عن الحميدي نعم والصحيح من هذين القولين ان رفع اليدين سنة وليس بواجب وذلك لعدم الدليل الذي يوجب هذا الشيء فلم يثبت عن رسوله صلى الله عليه وسلم الامر بذلك. وانما كان يرفع يديه. وفعله عليه الصلاة والسلام - 00:26:17ضَ

العبادة يكون مستحبا ولا يكون واجبا. وانما لا يكون واجبا الا في احد امرين. اما ان يكون تفسير لواجب يعني الامر بشيء ففسره الرسول عليه بفعله. فيكون هذا واجبا. واما ان يأتي النص في الامر بهذا الشيء فهذا لم يأتي وايضا هذا لم يأتي - 00:26:37ضَ

فيكون اه الامر هنا باقي على السنة. فمن رفع يديه فلا شك ان هذا هو السنة وهذا هو الافظل والاحسن ومن لم يرفع يديه فهذا ليس بواجب عليه. نعم المسألة الرابعة - 00:26:57ضَ

هي فيما يتعلق بالتكبير ورفع اليدين. هل يكبر ثم يرفع يديه؟ او يرفع يديه ثم يكبر؟ او يرفع يديه جميعا نقول ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاث صفات. انه رفع يديه ثم كبر. وهذا جاء في حديث ابن عمر. رواه الامام مسلم - 00:27:17ضَ

بن جبيج ويونس ابن يزيد الايلي كلاهما عن الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر. ان الرسول صلى الله عليه وسلم رفع يديه ثم كبر. والصفة الثانية وهي التكبير ثم ترفع الايدي هذي جاءت في حديث ما لك بن الحويس. كما روى ايضا ذلك الامام مسلم من توفيق خالد ابن عبد الله عند خالد - 00:27:37ضَ

عن ابي قلابة عن مالك بن الحويس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر ثم يرفع يديه. وجاء في حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه الذي في السنن ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويرفع يديه. وجاء هذا في بعض روايات حديث والد الحجب. فعند ابي داوود - 00:27:57ضَ

طيبة من طريق عبدالجبار نوال عن بعض اهل بيته عن وائل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر ويرفع يديه او يرفع يديه مع التكبيرة احد الصفات الثلاثة ثابتة اما ان يكبر الشهر ثم يرفع يديه واما ان يرفع يديه ثم يكبر واما آآ ان يرفع - 00:28:17ضَ

يديه ويكبر جميعا فكل هذا قد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا بقي مساء الاخوة وسوف تأتيني وهي مسألة المواطن التي ترفع فيها الايدي وكذلك ايضا وضع اليدين كيفية وضع - 00:28:37ضَ

على الصدر او على البطن وكيفية وضعهما هذه المسائل سوف تأتي وقد وظب عليها الترمذي في ابواب اخرى هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:28:57ضَ