Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة مضى علينا فيما سبق قلنا قتيبة وابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت حافظ مكسب من الحديث للطبقة العاشرة وتوفي في عام - 00:00:06ضَ

ومئتين وذكرنا ايضا فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد ليس هناك في الكتب الستة غير كتيبة بن سعيد وهو ثقة ثبت في هناك ايضا شاص اسمه قتيبة مترجم في التهديب لكن ليس له رواية في الكتب الستة واما الذي له رواية في الكتب الستة فهو - 00:00:26ضَ

وقتيبة بن سعيد وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث. وله بعظ الاخطاء والاوهام اليسيرة على كثرة حديثه. الغالب حديثه الاستقامة لكن كما ذكرت له بعض الاخطاء ومنها من اخطائه التي موت علينا هو انه روى عن سفيان ابن عيينة في حديث - 00:00:46ضَ

الجمع بين الصلاتين حديث ابن عباس في روايته قال اخر الظهر وقدم العصر واخر المغرب وقدم العشاء وهذي رواية شاذة وليست بصحيحة. وله ايضا اخطاء اخرى ذكرناها فيما سبق. لكن الغالب عليه ان حديثه مستقيم عن ابي عوان - 00:01:06ضَ

ابو عوانة هو الوضاح ابن عبد الله ليشكو ابو عوانة البصري وابو عوانة من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمسة وسبعين او ستة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو صفة ثبت مشهوب مكس من الحديث حديث كسير في - 00:01:26ضَ

الستة احتج به الشيطان وغيرهم ممن صنف في الصحيح. نعم. وابو عوانة مر علينا ان حديثه على ثلاثة اقسام اصح حديثه اذا حدث من كتابه حديثه هنا اذا حدث من كتابه يكون اصح ما يكون. ولذلك قال ابن - 00:01:46ضَ

المهدي ان كتاب ابي عوانة احسن من حفظ خشيم. او بنحوها العبارة. وكذلك ايضا قال عفان بن مسلم ان كتاب ابي عوانة صحيح وهو كثير الاعجاب اي النقط وقال الامام احمد اذا حدث من كتابه فهو سبت واذا حدث من حفظه فربما وهم. فربما وهم. فالقسم الاول من اقسام حديثة اذا - 00:02:06ضَ

تحدث من كتابه فحديثه يكون في الدواج العليا ومن الصحة. وزكونا فيما سبق كيف يعرف الشاص اذا حدث من حفظه او اذا حدث من كتابه فقلنا اذا حدث من كتابه يعرب بثلاثة اشياء اما ان يكون هذا الشاص معروف بانه لا يغوي الا - 00:02:36ضَ

من كتابه مشهور بين اهل العلم ان هذا الشاص لا يحدث الا من كتاب. مثل الامام احمد كان ما يحدث الا من كتابه. ومثل كذلك ايضا جري ابن عبد الحميد الضبي عندما اتى اليه اصحاب الحديث فقالوا حدثنا قال ان كتبه الى الان لم تأتي فلم يحدثهم حتى جاء - 00:02:56ضَ

كتبه اليك فهؤلاء مشهورين بانهم لا يحدثون الا من كتبهم. واما ان يكون التلميذ هو الذي ينص على ان الشيخ حدثهم من كتابه يقول حدثنا فلان من كتابه حدثنا فلان من كتابه كما يقول البيهقي حدثنا ابو عبد الرحمن - 00:03:16ضَ

السلمي من كتابه فهذا هو الامر الثاني والامر الثالث هو ان يعرف عن هذا التلميذ بانه في الغالب لا الا من كتاب الشخص لا يأخذ عن شيوخه في الغالب الا ما حدثوا به من كتبهم. كما هو حال كبار الحفاظ كما هو حال كبار الحفاظ - 00:03:36ضَ

فعندما اتى يحيى ابن معين الى عبد الرزاق واراد عبد الرزاق ان يحدثه من حفظه قال لا ولا حديث فرفض ان يقبل منه الا ما من كتابه فالحفاظ الكبار في الغالب لا يحدثون عن الشخص الا ما كان من كتاب الشاص. طبعا اذا كان الشخص فيه بعض الضعف او - 00:03:56ضَ

عنده بعض الالغام وسوء الحفظ فهنا نعم اما اذا كان الشخص حافظ كثير ومتقن فهنا يهون عنه سواء كان من كتابه او كان من حفظه نعم فابو عوانة حديثه؟ نعم هذا القسم الثاني من اقسام حديثه اذا حدث من حفظه القسم الثاني عفوا اذا حدث من حفظه القسم الثاني اذا حدث من حفظه - 00:04:16ضَ

وهو ايضا حديث يكون صحيح. وهو كما ذكرت ثقة سبت مشبوه. ولو هامة التي آآ ذكرت عن ابي عوانة هي اوهام يسيرة قليلة مضى علينا كثير من حديثه في الغالب الحديث الاستقامة له بعض الاوهام اليسيرة. القسم الثالث من اقسام حديث - 00:04:36ضَ

كان شيخه قتادة طبعا القسم الثاني اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخ قتادة والقسم الثالث اذا كان شيخه قتادة فكما قال ابن المدينة كتاب ابي عوانة عن قد هذا ضاع. فاخذ يحدث من حفظه. وقال عنه ضعيفا ان ابا ان ابا عوانة كان ضعيفا في قتادة لان كتاب - 00:04:56ضَ

طبعا وهذا التضعيف انما هو تضعيف نسبي. تضعيف نسبي كما ذكرنا فيما سبق وقلنا هذه قاعدة يعني هذا التضعيف بالنسبة الى حديث ابي اوامر الذي لا يكن عن قتادة. وكما ذكرت او انا ثقة سبت مشهور ومضى علينا فيما سبق كما ذكرت وفصلنا في حاله. فهل - 00:05:16ضَ

انما هو تضعيف نسبي ولذلك خرج له البخاري من روايته عن قتادة من روايته عن قتادة ولا شك ان هشام وسعيد ابن ابي يعقوب وشعب ابن الحجاج مقدمين علي في ابي عوانة لكن هو ايضا من اصحاب قتادة نعم فهذه اقسام حديثة وحتى القسم الثالث - 00:05:36ضَ

الاصل فيه الصحة الا اذا ثبت انه وهم في هذا الحديث واخطأ اذا رواه في هذا الحديث الذي يرويه عن قتادة. نعم قتادة هو ابن لعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو من التابعين من الطبقة الرابعة - 00:05:56ضَ

من صغارهم من صغار التابعين الطبقة الرابعة وتوفي عام سبعة عشر ومئة واخرج له الجماعة وقتادة صيغة سبت حافظ ثقة سبت من احفظ الناس وزكرنا فيما سبق ان حديثه على قسمين يعني في رواية عن سعيد بعضهم كأنه قد تكلم فيها نوعا ما عن سعيد بن المسيب - 00:06:16ضَ

لكن ما في شك انه ثقة سبت حافظ مطلقا ثقة ثبت حافظ مطلقا. وقتادة طبعا موصول بالتدليس. قتادة موصوف بالتدليس. ولذلك قال شعبة للحجاج كفيتكم تدي الثلاثة فذكروا منهم قتادة وابو اسحاق والاعمش. وفي حديث - 00:06:36ضَ

شو عم بسأل قتادة هل سمعت هذا من انس؟ قال نعم. سألنا انس عن هذا الحديث. قالت هذا يدلس. لكن تدليسه كما ذكرنا فيما سبق ليس من القسم الضابط. ونحن ذكرنا فيما سبق ان التدليس على قسمين. التدليس على قسمين قسم الاصل في - 00:06:56ضَ

حديثهم ممن وصف بالتنديس الاصل في حديثهم انه محمول على السماع والاتصال. وقسم لا لا بد ان يصرحوا بالتحديث. في الحديث الذي يغونه ومن نسب الي اني انكر التدليس مطلقا هذا مو بصحيح اخطأ علي من نسب الي اني انكر التدليس مطلقا - 00:07:16ضَ

هذا مو بصحيح ولا ينقذ اشاص عنده بعض العلم بالحديث ان ينكر التدليس هذا ما يمكن ان ينكر لان هناك من صلح لانه يدنس كهشيم. هشيم كان يقول حدثنا فلان وفلان. فقال هل دلست بعد انتهاء هذا المجلس؟ قالوا لا ما دلس. قال بلى - 00:07:36ضَ

الثاني لم اسمعه فهل يسمى تدليس العطف؟ وكذلك ايضا ابو الزبير المكي عندما سأل تلميذ الليث قال هذا كله سمعته من جابه؟ قال لا بعظها سمعت وبعظ لم اسمعه وكل يوم عن جابر فالذي لم يسمعه هذا يكون قد دلس فيه لكن هذا التدليس مقبول - 00:07:56ضَ

ليس بمردود كما بينا ولعل يأتي في كلامه على التدليس ولذلك كما ذكرت شعبة قال كفيتكم تأتي ثلاثة ولذلك في البخاري عندما الحسن البصري بحديث عن سمرة حديث العقيقة. قال محمد بن سيرين لحبيبنا الشهيد اذهب واسأل. اسأل آآ الحسن هل سمع من - 00:08:16ضَ

ام لا؟ فزهب وسأله قال نعم سمعت من سمرة. والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كان صغار الصحابة لم يسمعوا كل الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل هناك من الحديث سمعوه من كبار الصحابة ورووه عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:08:36ضَ

اسقطوا هؤلاء الصحابة الكبار فمن عباس مشهور رضي الله عنهما ان اكثر حديث كان عن الصحابة بل ذكر انه ما سمع الا عشرين حديث او قريب من ذلك. وين كان حوض ابن حجر؟ رد هذا الشيء وقال تقييم له في البخاري او قال في الصحيحين ما اذكر قديم من العهد بهذا - 00:08:56ضَ

قال له اربعين حديث وضع فيها بالتحديث او يستفاد منها بانها سمعها من الرسول صلى الله عليه وسلم. فاقول اكثر حديث ابن عباس وامثالا من صواب الصحابة كعبد الله ابن الزبير وغيرهم انما سمعوه من كبار الصحابة انما - 00:09:16ضَ

من كبار الصحابة وهكذا ابو هريرة عندما حدث بحديث الذي حدث به كما في البخاري قال اذا ادرك الفجر الجنب فلا صوم له. ثم امكوا على ابي هريرة فبين انه سمع من الفضل ابن العباس قال ما انا اللي سمعت ابن الرسول وانما - 00:09:36ضَ

فضل ابن عباس عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. فالتدليس ما يمكن للشخص ان ينكره. فكيف هذا الشخص ينسب الي اني انكر التدليس؟ لا يمكن هذا شيء ينكر هذا شيء واضح لكن نحن الذي ننكره وبشدة هو ان يعني لا يقبل كل - 00:09:56ضَ

وصف بشيء من التدليس حتى يصرح بالسماع هذا الذي ننكره ونقول ان هذا غير مقبول عقلا. فضلا ان يكون مقبول شرعا. هذا الذي ننكره. وهذا هو مذهب كبار حفاظ يعقوبن شيب السدوسي الحافظ سأل اثنين من كبار الحفاظ وهم علي ابن المديني الذي هو رأس في الحديث ويحيى ابن - 00:10:16ضَ

معي فسأل علي ابن المديني قال الشاص الذي يدلس هل يكون حجة فيما لو لم يقل اخبرنا وحدثنا قال اذا كان يكثر من التدليس فلابد ان يصرح بالتحديس قال اذا كان يكثر ليس كل شخص وانما قال اذا كان يكثر من التدليس وهذا الذي - 00:10:36ضَ

نحن نقوله وكذلك ايضا سال يحيى بن معين قال ان الشخص المدلس هل يكون حجة فيما لو لم يكن اخبرنا وحدثنا قال يكون حجة فيما لم يدلس فيه. فانظر الى عبارة دقيقة. قال لا يكون حجة فيما دل سفيه. قال لا يكون حجة فيما دلس فيه - 00:10:56ضَ

يعني لابد ان يثبت تدليسه. اذا ثبت انه دلس في حديث انه ما يكون حجة. اذا ثبت انه جلس في حديث ليس التدليس هو العنعنة وانما التدليس هو ان يروي الشخص عن شخص وقد سمع منه من حيث الجملة لكن هل الحديث لم يسمح منه؟ فهذا هو التدليس - 00:11:16ضَ

فقال اذا دلس لا يكون حجة بالفعل اذا ثبت انه دلس لا يكون حجة ونص على مثل هذا ايضا ابو محمد ابن حزم في كتاب الاحكام ولذلك عند حديث ابي اسحاق السبيعي وحديث ايضا شعبة عفوا وحديث ايضا قتادة وحديث الاعمش وغيرهم ممن وصف بشيء من التدليس عندما يقول - 00:11:36ضَ

مطلقا وهذا هو الحق ما لم يثبت انه جلس كما سوف يأتي. ما لم يثبت انه دلس. ولذلك قال يعقوب ابن سفيان الفساوي يعقوب بن سفيان الفساوي قال في كتاب المعفو والتاريخ ان حديث ابو اسحاق السبيعي وسفيان - 00:11:56ضَ

قال حجة فيما لم يدلس فيه. حجة فيما لم يدلسوا فيه. اذا ثبت انهم جلسوا ما يكون حديثهم حجة. نعم. واما اذا لم يثبت انهم دلسوا فيكون حديثهم حجة يكون حديثهم حجة. ولذلك يقول ابو زرعة الحافظ ابو زعظاج الحافظ يقول لا عمش ربما دلس - 00:12:16ضَ

فاين هؤلاء الذين لا يقبلون من حديث الاعمس حتى يصوح في التحديث في كل حديث؟ يقول الاعمش ربما دنس ربما تقليد ربما دنس وهذا هو مذهب البخاري ومسلم. هذا هو مذهبهم. ومسلم ذكر في المقدمة اشاء في المقدمة ان الشاص المشهور بالتنديس هو - 00:12:36ضَ

الذي لا بد ان يصنف في التحديث المشهور بالتيس الذي فيما يبدو على حسب معنى كلمة مسلم الذي يكثر يكتب فهذا لا بد. كما ذكرت على مذهب قوم مسلم وهذا مذهب النسائي ولا مذهب ابو داوود السجستاني وهذا مذهب ابو عيسى الترمذي وهذا مذهب ابو بكر بن خزيمة وهذا مذهب ابو حاتم بن حبان - 00:12:56ضَ

وهذا مذهب ابو زر عوازي وهذا مذهب ايضا ابو حاتم وكبار الحفاظ كل الحفاظ على مذهبهم. وحتى الامام احمد وهو اسم الحديث هذا هو مذهبه. وان كان سئل النشاص الذي يدلس هل لابد ان يصرح في كل حديث حتى نقبله؟ فقال لا ادري توقف. قال لا ادري لكن عمله يدل على انه - 00:13:16ضَ

بل ما لم يثبت انه دلس يدل على انه يقبل ما لم يثبت انه دلس الا اذا كان شخص مكسب من التدليس. الامام الشافعي فقط هو الذي المعروف انه يتشدد في التدنيس. فقال من دل سمعه فقد بال لنا عن عورته. قال من دلس لنا عورة فقد بالنا عن عورته فكان لا يقبل حتى يسمى في التحديث. هذا على - 00:13:36ضَ

حسب كلامنا لكن ايضا فيما يبدو لي على حسب يعني على حسب ما جاء في كتبه الاموي ساله انه ايضا ليس الخبر ليس كل شيء وخصوصا بالتنديس مطلقا من حيث الجملة انه يشترط فيه حتى يقول اخبرنا وحدثنا كما يفعل كثير من المتأخرين. فهذا - 00:13:56ضَ

ومذهب جمهور الحفاظ ودلهم ان لم يكن كلهم هذا مذهب الدواء قطني وغيرهم من كبار الحفاظ وانما المتاخين هم الذين تشددون في التدنيس. فانا اقول قتادة وابو اسحاق السبيعي والاعمش سفيان الثوري البشير الواسطي والزهوي سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري - 00:14:16ضَ

وامثال هؤلاء السقات الاسبات الموصوفين بالتدليس هؤلاء هم كلهم من القسم الاول. وهؤلاء الاصل في رواية محمولة على السمع بشروط الشرط الاول اننا اذا جمعنا هذا اسانيد هذا الخبر ولم يذكر هذا الشخص اخبرت او - 00:14:36ضَ

او حوت دست يعني لم يزكر ما يفيد انه دلس. وانه ما سمع هذا الخبر من شيخه. هذا هو الشوط الاول فيكون مثل هذا السمع والاتصال. الشوط الثاني ان يكون هذا الشهر سابق انه سمع من شيخه في الجملة. يقول ثبت ان هذا التلميذ سمع من - 00:14:56ضَ

شيخه مو اني ابوي شاص عن شاص لم يثبت له سماع منه ما ثبت مطلقا. وروى عنه بالعنعلة فهذا نتوقف فيه سوى اوصف هذا الشاص بالتنديس او لم يوصف نتوقف فيه كما مذهب جمهور الحفاظ وكباره بخلاف المتأخرين بخلاف المتأخرين فلا شك ان بين المتقدمين والمتأخرون فوق كبير في المنهج - 00:15:16ضَ

وهذا شيء واضح جدا وهذا شيء ليس في علم الحديث فقط بل هذا حتى في علم التوحيد والعقيدة كان السلف رحمة الله عليهم دينهم كله وعلى وزلك عقيدته يأخذ من الكتاب والسنة. بس مباشر من الكتاب والسنة. ثم بعد ذلك بدت تدخل المناهج الفلسفية والكلامية - 00:15:36ضَ

وبدأ يدخل التأويل وتحويف النصوص وتبديلها حتى تغير منهج السلف في اه التدين من الكتاب والسنة. وحتى اخذت تدرس كتب الفلسفة وعلم الكلام وان العقيدة ما يمكن ان تفهم حتى يفهم علم الكلام. وشوفوا الاشاعرة والجهمية والمعتزلة والماتويدية كلهم لا بد ان - 00:15:56ضَ

طريقتهم في تدليس في تدريس العقيدة انهم يدرسون علم الكلام. وهذا الازهر الذي هو رأس في الجهمية لان الاشاعر هم افواه افاق المعتزلة والمعتزلة وافواه الجهمي والسبب كان يطلقها على كل شخص اول الصفات يطلق عليه جهمي. اقول هذا وشوفوا اذا - 00:16:26ضَ

يعني تدريسه في طريقة التدريس يدرسون علم الفلسفة والكلام في العقيدة. فحتى العقيدة تغيب تغيب منهج الناس في الاخر اه تعلم العقيدة والتوحيد. وكذلك ايضا في التفقه. يعني كان ايضا الصحابة واصحاب والسلف واصحاب الحديث. كان - 00:16:46ضَ

وهم بل على الكتاب والسنة تقوم بالكتاب والسنة ثم بعد ذلك تغير المنهج. فاصبح الناس يقتصرون على كلام مشايخهم وائمتهم. واصبحوا يحفظون التي الفت في المذاهب وجمدوا الناس على التقليد. بل حتى بعضهم حرم رجوع الكتاب والسنة. قال ما يجوز الاخذ من الكتاب والسنة - 00:17:06ضَ

لماذا؟ قال لانك ما يمكن ان تفهم نصوص الكتاب والسنة. لكن هو يفهم نصوص امامه. فحتى ترك التفكك حتى طريقة ايضا علم ما يسمى بعلم علم الاصول الفقه يعني كتاب او رسالة للامام الشافعي من احسن ما كتب في علم الاصول. اين هذا الكتاب من كتاب الاحكام العامدة؟ يختلف - 00:17:26ضَ

كتاب الاحكام للامري ادخل ادخل او يعني من سأل المنهج الامري كابي الحسين البصري قبله و امثال ممن الف في اصول الفقه ادخلوا علم الكلام. حتى قالوا ان علم الاصول الفقه يؤخذ من ثلاثة اشياء من ثلاثة علوم. علم الفقه وعلم قالوا علم الكلام - 00:17:46ضَ

اي علم التوحيد عندهم وعلم الفقه وعلم العربية. فكتاب رسالة الامام الشافعي وكتاب الفقيه والمتفقس الخطيب البغدادي وكتاب المدخل الى السنن للبيهقي وكتاب جامع بين العلم وفضل لابن عبدالبو هذه ايضا - 00:18:06ضَ

فيها كثير من المباحث علم اصول الفقه لكن على طريقة السلف واصحاب الحديث وكتاب الاحكام لابن حزم واصحاب الحديث وان كان طبعا عنده جمود لكن الكتابة احسن من كتاب محمد بن عمر غازي المحصل في اصول الفقه المحصول عفوا في اصول - 00:18:26ضَ

واحسن من كتابه الحسين البصري المعتمر واحسن من كتاب الامري وغيرهم من كتب الصدفة التي الفت ككتاب الجويني ايضا الارشاد وغيرها من الكتب التي الفت. فايضا المنصور فقه اختلفت طريقة السلف في طريقة الناس من اتى بعدهم. من اتى بعدهم في تعلم اصول - 00:18:46ضَ

فلذلك ينبغي لمن اراد ان يتعلم اصول الفقه لا يقع في هذه الكتب كتاب الامري وامثاله وكتاب المحصول القاسي. وامثال هذه الكتب وانما يقرأ في الكتب التي ذكرناها وكذلك ايضا في علم التفسير ايضا طريقة السلف تغيرت في علم التفسير. فكيف شخص يقول ان المتقدمون المتأخرون في الحديث عن المنهج - 00:19:06ضَ

واحد اينما اختلاف اينما اختلاف نحن تكلمنا كثيرا على هذا الاختلاف ليس هذا موضح هذا اختلاف لكن بس التدليس فقط فاقول ان التدليس على قسمين القسم الأول من تدليس مقبول بشروط بثلاثة شروط. الشوط الأول ان اذا جمعت طرق الحديث لا يذكرون اخبرت وسمعت. يعني - 00:19:26ضَ

ما يزكم شيء يفيد انهم جلسوا والشوط الثاني يكون سبب سماعهم في الجملة من شيوخهم. وهذا شرط في كل شيء ان يستقيم المتن والاسناد ان يستقيم المتن والاسناد فاذا توفوت هذه الشروط الثلاثة فخفض هذا الشخص مقبول ونحن ذكرنا هذه الشروط من قديم لسنا الان فكيف ينسب الينا اننا - 00:19:46ضَ

التدليس مطلقا ما يمكن هذا الشيء. فقال لي شو زكيناها فيما سبق قديما. لكن نحن الذي ننكره انهم ان بعض الناس قد يرد حديث ابو اسحاق الشافعي. الود مطلقا ابو اسحاق السبعي احفظ الناس. وعليه يدوم الحديث الصحيح كما ذكر عن ابن المديني. لكن عبد الله ابن لهيعة ما ما في بأس - 00:20:06ضَ

يقبل عبد الله بن لهيئة ما في بأس ان يقبل لكن اسحاق السبع الحافظ لا يود يود بانه دلس ويود بانه اختلط اذا لابد وعلى هذا جعل بعض الناس اخذ يرد بعض الاحاديث في البخاري ومسلم من حديث ابي اسحاق الشيخان اعتمدوا على حديث ابو اسحاق السفيري والشيخان اعتمدوا على حديث دعمش والشيخان اعتمدوا على حديث قتادة - 00:20:26ضَ

وكل من الف في علم الحديث من ممن تقدم ومضى نعم واما القسم الثاني واقسام التدليس فهم الذين يكثرون من التدليس والغالب عليهم الاكثار من التدليس كالوليد بن المسلم والبقية بن الوليد فهؤلاء لابد ان يتأنى فيهم لابد يعني يتأنى فيهم وينبغي ان يصوحوا بالتحديث ينبغي ان يصوحوا بالتحديث - 00:20:46ضَ

وامثال هؤلاء. اما السيقات الحفاظ فكما ذكرنا على حسب الشروط التي ذكرناها. كما ذكرت هذا المذهب جل الحفاظ. هذا مذهب جل الحفاظ فكما ذكرت ان بعض الناس وصل به الامر ان يرد حديث الزهبي. قال انا ما صرح بالتهديد. هذا احد المعاصرين حديث الزهبي. قال ما صلح - 00:21:06ضَ

تحديس. طيب السنة تدعو على الزوجة. حتى وصل الامر بالزوجة حديث انكره. من سمع انكره. فقال له الشخص الذي حدد فيه القصبي الاشخاص اللي يحدث في هذا الحديث وهو من ال عمر بن حزم قال هل انت توي كل الحديث؟ قال لا. قال هل نصفه؟ قال لعلك فاجعل هذا في نصفه. واصل الامر بالزهد ان - 00:21:26ضَ

عندما سمع بالحديث موب عنده انكره وهكذا الحفاظ الكبار يعتمدون على حفظهم ويثقون بحفظهم فاقول كيف هذا الشخص يرد خطبه لانه عنعن هذا شيء غير مقبول هذا طعن للسنة الصحيحة ود السنة الصحيحة - 00:21:46ضَ

نعم فقتادا من هذا القسم وقتادة كما ذكرت اذا طبقنا هذه الشهور الثلاثة منطبقة عليه. فاولا هو تلميذ انس معروف بالرواية عن انس والسماع منه وهو من اثبت الناس في انس ولم يقدم عليه ولا يقدم عليه الا الزهبي في انس. والامر الثاني هو مقل من التدليس وليس بالمكسب قط - 00:22:06ضَ

عدم كل من التدليس وليس بالمكسب. والامر الثالث ان هذا الحديث صرح فيه. سئل سأله فقال نعم سمعت من انس. نعم عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يفتتحون القواعد بالحمد لله رب العالمين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. نعم - 00:22:26ضَ

مما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهل الحديث كما ترون اسناده من اصح الاسانيد اسناده يعتبر من اصح الاسانيد فكتيبة ثقة الحافظ وهو انا ثقة حافظ وكذلك ايضا قتادة ثقة حافظ. وهذا الحديث تواتر عن انس هذا الحديث متواتر عن انس - 00:22:46ضَ

قل ما يوجد كتاب من كتب الحديث الا وهل الحديث موجود فيه. فاخرجه الشيطان واصحاب السنن واصحاب المسانيد الطيالس والحميدي والامام احمد وابو يعلى واخرجوا ايضا اصحاب المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة - 00:23:06ضَ

واخرجه ايضا الامام الشافعي وكذلك ايضا اخرجه في منه الادب في الصحيح كابن الجاود وابن خزيمة وابن حبان وايضا اخرجه في من الف في المستخرجات كابي عوانة وكذلك ايضا الطحاوي في شرح معاني الاسار والبغوي في شرح السنة والبيهقي في السنن الكبرى وغيرها - 00:23:26ضَ

والبخاري في جزر القوى ايضا فقل ما يوجد كتاب مفيد في الحديث لو هذا الحديث موجود فيه. وهذا الحديث كما ذكرت متواتر على الناس. واشهر من رواه عن انس هو قتادة - 00:23:46ضَ

وكذلك ايضا رواه عن انس اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة ورواية هذان الاثنان في في مسلم وقتادة كما ذكرت في الصحيحين وفي غيرهما اما رواية اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة موجودة في صحيح مسلم ومن دونه. وكذلك ايضا رواه - 00:23:56ضَ

ابو كلابة ابو قاشد ورواه كذلك ايضا ثابت بناني. رواه كذلك ايضا الحسن البصري. وهو ايضا حميد الطويل وهو ايضا بن يزيد ورواه ايضا مالك ابن دينار. فهؤلاء ثمانية رووه عن انس. ولعل بعد اكثر قد يمكن يصلون الى العشرة - 00:24:16ضَ

لكن انا منهم ثمانية. كل ما ذكرت هذه الروايات في روايات قتادة رواه عن قتادة الجمع الكثير. من اشهرهم شعب بن الحجاج وايوب السخطياني وهشام الدستوائي. هؤلاء من اشهر من رواه عن قتادة. من اشهر ما رواه عن قتادة - 00:24:36ضَ

وفي الحقيقة هذا الحديث اختلف رواد في الفاظه من هو ننس اختلفوا في الفاظه وايضا في هؤلاء عن انس ايضا اختلف عليهم اصحابهم اختلف عليهم ايضا اصحابهم. فاشهر الروايات هي رواية الباب - 00:24:56ضَ

رويته بعوان عن قتاد وهواية ايضا شعبة مشهورة عنه. وهي ايضا رواية كذلك ايضا رجب. ان الرسول عليه وعمرك وعثمان كان يفتتحون الثواب الحمد لله رب العالمين. كان يفتتحون الثواب الحمد لله رب العالمين. والرواية الثانية هي رواية محمد بن جعفر عن شعبة - 00:25:16ضَ

وغيره انهم كانوا يفتتحون قوافل الحمد لله رب العالمين ولم يكونوا يقرأون بسم الله الرحمن الرحيم. والرواية الثالثة لم يكن يجهرون ببسم بسم الله الرحمن الرحيم ورواية رابعة كانوا يسوقون ببسم الله الرحمن الرحيم. فهي تقويبا اربع روايات اربع روايات - 00:25:36ضَ

الحديث واصح الروايات على الاطلاق هي الرواية الاولى وهي كانوا يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وهي التي رواها قتادة انه دعامة ورواها ايضا وان كان قدادة تختلف عليه لكن اشهر روايات او اشهر من رووا عن قتادة وهو بهذا اللفظ. وكذلك رواية اسحاق ابن عبد الله - 00:25:56ضَ

اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. واما جواية لم يكن يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم. ففي الحقيقة هي ما تخالف هواية بالحمد لله رب العالمين. واين الرواية لم يكن ما كانوا يقرأون ببسم الله الرحمن الرحيم. وايضا رواية - 00:26:16ضَ

كانوا يسوقون فهذي تفيد انه مكان يجهر بالحمد وما كان يجهر بالبسنة وانما كان يسرها وانما كان يسوي البسملة وانما كان يسوي والبسملة وان كان اهل العلم كما سوف يأتي قد اختلفوا في هذا الحديث في معناه وفقه نعم هذا ما يتعلق - 00:26:36ضَ

هذا الحديث واسناده واختلاف الروايات فيه. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذه المسألة قد تقدم الكلام عليها فيما سبق وقلنا ان اهل العلم اولا اختلفوا فيما يتعلق بالبسملة في هل هي اية او لا؟ وذكرنا ملخص اقوالهم - 00:26:56ضَ

وقلنا انهم تقريبا يختلفوا على ثلاثة اقوال. هناك من قال بانها اية من الفاتحة. واية من كل سورة وهذا مذهب الامام الشافعي وهناك من قال بانها ليست باية من الفاتحة ولا اية من كل سورة الا طبعا من سورة النمل هذا محل اتفاق. وهذا مذهب الامام مالك والاوزاعي. وابو حنيفة ايضا لا نعم - 00:27:16ضَ

هذا مالك والاوزاعي. والقول الثالث ان البسملة انما هي اية مستقلة ليست من الفاتحة وانما اية مستقلة تكون في بداية السور. وهذا هو مذهب الامام احمد او هذا احد اقوال الامام احمد وهو مذهب ابي حنيفة ايضا. وغيرهم من اهل العلم وهذا كما بينا هو اوجح الاقوال في هذه المسألة. وهو الذي فيه جمع بين - 00:27:36ضَ

التي جاءت واذا كان فيما سبق حديث ابي هريرة الذي هو من اقوى الاحاديث في الدلالة على هذه المسألة وهو ما رواه العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه وعن ابي السائب - 00:27:56ضَ

كلاهما عن ابي هريرة ان الرسول عليه السلام قال ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين فبعدكم البسملة فهذا يدل ان البسملة ليست من الفاتحة لان البسملة ليست من الفاتحة وايضا حديث الباب الذي معنى حديث انس فكونه - 00:28:06ضَ

يجحف بالحمد ولا يجف بالبسملة فهذا يدل على ان البسملة ليست من الفاتحة. هذا البسمة ليست من الفاتحة. وذكرنا حديث عباس عن ابي رويظة الترمذي وغيره وابن حبان ايضا ان هناك سورة هي ثلاثين اية منعت صاحبها من عذاب القبر - 00:28:26ضَ

وادي شوه يتباك بدون البسملة ثلاثين اية فهذا يدل على ان البسملة ليست من كل سورة ما عدا طبعا سورة النمل واما الذي يدل على انها هي مستقلة تكون في بداية السور وليست من السورة فهو ما ثبت في صحيح مسلم. من حديث محمد ابن - 00:28:46ضَ

وللحديث ايضا عن ابن مسعود كلاهما عن المختار ابن الفلفل عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان جالسا من اصحابه ثم غفى اخفاء ثم قال ابتسم وقال نزلت علي سوء - 00:29:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فذكر البسمة وقال انا اعطيناك الكوثر. فهذا يدل على انهم فهذا يدل على ان البسملة يؤتى بها في بداية السورة وليست منها. ولذلك ايضا في حديث ابن عباس رواه ابو داوود وهو هشام ابن جبير عن - 00:29:16ضَ

عن ابن عباس ان الرسول ما كان يعرف انقاصه حتى ينزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم. وكذلك ايضا حديث ابي هريرة الاخر الذي رواه حيوة والليث كلاهما ان سعدنا بهلال عن نعيم المجمع وعن ابي هريرة انه صلى فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وبالحمد وقال نشبهكم بصلاة - 00:29:36ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحديث في السنن هذا ايضا يدل على ان البسملة تكون في بداية السوء وليس ليست منها وانما هي اية مستقلة. نعم. وذكرنا الاختلاف الثالث بناء على هذا الاختلاف هل يجب قراءة البسملة او لا يجب - 00:29:56ضَ

واذا كون ان فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان هذا واجب لانهم يعتبرونها من الفاتحة. والقول الثاني انها مكروه لا تقرأ المذهب الاوزاعي والامام مالك والقول الثالث بانها تقضى بانها تقضى لكن يساوي بها لانها تقضى لكن يستحب ان - 00:30:16ضَ

يقرأ بها ولا يجهر بها يستحب. وهذا هو مذهب كثير من اهل الحديث الامام احمد وغيره من كبار اهل العلم يستحب القراءة بالبسملة لكن لا يجهد بها وانما يساوي كما جاء في هذا النصوص وعلى غير ذلك حديث انس الذي معنا. فحديث انس دال على هذا - 00:30:36ضَ

وكذلك الحديث السابق هو حديث الجوير عن ابي نعام عن قيس ابن عباية عن عن ابن مغفل نعم الجويعة عن قيس بن عباية عن ابن مغفل جوي عن قيس بن عباية عن ابن مغفل عن ابيه انه سمع يقرأ ببسم الله فقال يا بني اياك هو الحدث فاني صليت خلف رسول الله ابو بكر وعمه فما كانوا - 00:30:56ضَ

يقولون بسم الله هم ما كانوا يجهرون ببسم الله. وفي حديث عائشة اللي رواه مسلم وعن ابي الجوزاء عن عائشة انه كان الرسول يستفتح القوافل الحمد لله رب فهذه الاحاديث الثلاثة تدل على ان السنة هي عدم الجهو بالبسملة وانما الاسراف بها - 00:31:16ضَ

وانما الاسواق بها واما الاحاديث التي جاءت معارضة لحديث انس وهذه الاحاديث التي ذكرناها فهل الاحاديث تنقسم الى قسمين من تكن صحيحة لكنها ليست بصبيحة. واما ان تكون صبيحة لكنها ليست بصحيحة. اما الصحيح كم مسألة - 00:31:36ضَ

هذا الصحيح التي ليست بصبيحة والحديث ذكرناه سابقا وهو مغواه حيوا والليث عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم عفوا ما هو حي وهو الليث عن خالد بن يزيد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن نعيم المجمع وعن ابي هريرة انه قضى ببسم الله الرحمن الرحيم - 00:31:56ضَ

سم قوم الحقيني هل ليس بصبيح؟ فالطواء غير الجحو القراءة غير الجحو ولذلك حذيفة عندما صلى بجنبه صلاة الليل كما في صحيح مسلم وغيره قال سمعت فوقه يقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم. وهو يقول ما يسنك انك تجهر فيه. وانما لان قول من عندك فسمعه يقرأ. سمع يقرأ - 00:32:16ضَ

شيء والاسراء شيء اخر ولذلك قال ما كانوا يجهرون في الرواية الاخوة وكانوا يستفتحوا القواعد بالحمد لله رب العالمين. فهذا الحديث الحقيقة هو القول الراجح انه صحيح مع ان هناك من ود من اهل العلم. هناك من ود من اهل العلم وقال ان اصحاب ابو هريرة - 00:32:36ضَ

ما ذكروا هذا الشيء الذي ذكره نعيم المجبر رواه ابو سلمة بن عبد الرحمن رواه غيره ولم يذكروا هذا الشيء الذي ذكره النعيم المجمل لكن لا علاقة بانه ثابت وصحى جمع من الحفاظ كالدعوة قطني وابن خزيمة وابن حبان والخطيب البغدادي - 00:32:56ضَ

لكن ليس بصريح في الجهو. وانما القراءة شيء والجهو شيء اخر. فالشهر اذا كنت افعل من عنده تسمعه. ولذلك يقول يقول عبد الرحمن بن عسيل ابو عبد الله السنابحي قال ان ابو بكر الصديق دخل ابو بكر الصديق في المغرب فقضى بالركعة الاولى كذا والثانية كذا وفي الثالثة اقتربت من عنده فسمعته يقرأ كذا - 00:33:16ضَ

الثالثة ما يجاوب فيها ما يجاوب بها قال سمعته يبقى كذا وانت اذا كان الشخص بجنبك تسمع قراءته وان كان هما يجحد نعم فهذا ليس صريح. واما الصحيح الذي ليس بصبيح مثل رواية ابي معشر عن سعيد بن الحسين المقبول عن عن ابيه عن ابي هريرة او عن ابي هريرة - 00:33:36ضَ

وهو انه عليه الصلاة والسلام جحوا ببسم الله. هذا حديث باطل لا يحتج به والصواب عن سعد المقبوري هو عدم الجهر ببسم الله. ليس النجاة وانما الصواب ان عدم ولذلك الدواء قطن عندما الف كتابا كبيرا في البسملة دخل مصر وقالوا الفت لنا في البسملة او اجمع لنا النصوص التي جاءت بالبسملة فجمع لهم كتاب - 00:33:56ضَ

فقالوا كل ما فيه صحيح. قال اما عن الرسول عليه الصلاة والسلام فليس هناك شيء يصح. واما عن الصحابة فمنه الصحيح ومنه ليس بصحيح وبالفعل اما الحديث اما فليس هناك شيء مرفوع صحيح في الجهو بالبسملة. واما الصحابة فنقل عنهم. نقل عن بعضهم انه كان يدعو. ثبت عن عمر رضي الله - 00:34:16ضَ

في رواه ابن ابي شيبة غيبة وغيبة عمر ابن داوود عن ابيه عن ابن ابزه عن ابيه ان يصلي انه صلى خلف عمرة فسمع يجهر بسملة فيبدو ان هذا احيانا يبدو ان فما ثبت في صحيح مسلم طريق الاوزاعي عن عبد ابن ابي لبابة عن عن - 00:34:36ضَ

عمر بن الخطاب هذا طبعا منقطع انه قضى انه جهر بدعاء الاستفتاح جهر بدعاء الاستفتاح اراد ان يعلمهم اراد ان يعلمهم ولذلك روى حماد عن ابراهيم عن الاسود قال صليت خلف عمر سبعين مرة ما سمعت يجهد ولذلك انس قال صليت خلف ابو بكر وعمر - 00:34:56ضَ

فما كانوا يجهرون بالبسملة. ما كانوا يجهلون بالبسملة. فيبدو ان امه وجهه مضى حتى يعلم الصحابة. وجاء عن ابن عمر انه كان يقضى انه كان يقرأ كما روى نافع عن ابن عمر وهو ابن وجع النافع عن ابن عمر كما عن ابن ابي شيبة وغيره انه كان يقرأ وكما ذكرنا - 00:35:16ضَ

القراءة غير الجهر القراءة غير الجهر. لكن ثبت عن عبد الله بن الزبير بن معية اسحاق الازرق رواية الازرق او اسحاق الازرق عن اسحاق الاسود شعب اسحاق الازرق ان عبد الله بن الزبير كان يجهب البسملة. وجاء عنا ايضا ثبت طريق آآ ابن ابي شيبة عن ابي سامع عن هشام نعوة عن ابيه - 00:35:36ضَ

وعبدالله بن الزبير انه ما كانوا يجهون بالبسملة. فقد يكون ايضا الزبير وايضا جحاض مرة. ايضا يكون قد يكون جحر مرة احيانا. حتى يعلم الناس انه ينبغي ان يجحظ حتى يعلم الناس ان البسملة تقرأ ولا تترك قراءتها. فالخلاصة ان الذي ثبت - 00:35:56ضَ

ستسمه عدم الجهو والصحابة اكسبهم عدم الجهو وهذا رأسهم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما وايضا جاء عن علي رضي الله عنه انه ما كان يجهر فاكثر الصحابة انهم ما كانوا يجهلون. وكثير من الصحابة الذي روى عنهم الجهري روي عنهم ايضا عدم الجهر. وعدم الجهر ايضا عنهم عدم الجهو. نعم - 00:36:16ضَ

فاذا الراجح هو عدم الجهو بالبسملة وهذا قول من ثلاثة اقوال القول الاول بان يجهو بها والثاني انه لا يجهو بها والقول الثالث بانه ويجهو بها احيانا والصواب وعدم الجهو هذا هو الاقرب والله اعلم. في مسألة وهي ذكرنا فيما سبق فيما يتعلق - 00:36:36ضَ

بمعنى بسم الله الرحمن الرحيم. فذكرنا ان معنى البسملة ان يبتدر باسم الله به متيمنا بذكره ومتبوقا بذكره سبحانه وتعالى ومتذكرا لعظمة رب عز وجل وذكرنا ان الله عز وجل هو علم على الرب سبحانه وتعالى. ولهذا الاسم العظيم له خصائص - 00:36:56ضَ

الخاصية الاولى وان كان يشترك فيها عفوا الخاصية الاولى انه اشهر اسماء الله عز وجل. الخاصية الاولى انه اشهر اسماء الله عز وجل. ولذلك تقول ان الله هو الرحمن والله هو الرحيم والله هو العزيز والجبار المتكبر وهكذا. كما ذكر الله عز وجل فهذا اشهر اسماء - 00:37:26ضَ

سبحانه وتعالى هذه الخاصية الاولى والخاصية الثانية لهذا الاسم العظيم انه خاص بالرب عز وجل ولا يطلق على غيره وزكرنا في اسماء الله عز وجل فيما يتعلق اطلاقها فيما يتعلق باختصاصها بالله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام. هناك اسماء خاصة - 00:37:46ضَ

بالله عز وجل وهناك اسماء مشتركة بين الله وبين خلقه وهناك اسماء آآ اذا لوحظ فيها معنى الصفة فالاولى تغييرها اذا لوحظ فيها معنى تهبل او لا تحوي واما الاسماء الخاصة بالله عز وجل كاله سبحانه وتعالى وهذا اجماع كالرحمن وهذا اجماع ابن جويد الطبوي في تفسيره قال اجماع اهل العلم على ان الرحمن خاص بالله سبحانه وتعالى - 00:38:06ضَ

لا يسمى به غيبة. وكذلك القدوس وامثال هذه الاسماء من اسماء الخالق سبحانه وتعالى خاصة بالله سبحانه وتعالى هناك اسماء مشتركة بين الله وبين خلقه كالملك وهذا من محل اجماع لانه لم يزل الناس على من تملكهم يطلقون - 00:38:26ضَ

عليه ملك فهذا محل اجماع اسمه موسى بين الله وبين خلقه. عن جدة عن فيه هادئ انه عندما قدم على ساعد اخوة الاسلام ما هو ما هي؟ قال انا ابو الحكم قال ان الله هو الحكم واليه الحكم. قال يا رسول الله اني كنت اذا - 00:38:46ضَ

قضيت بين قومي يرضى كده الحسنين قال ما احسن هذا ثم قال هل عندك من ابناءك؟ قال نعم قال من هم؟ قال شويع مسلم وعبدالله قال منكم طالع شوية قال انت اذا ابو شوبير. فعندما لوحز به معنى الصفة فغيره عليه الصلاة والسلام. والحديث هذا في السنة وهو حديث صحيح. حديث صحيح لا بأس به - 00:39:06ضَ

نعم والله اختلف في هذا اللفظ الكريم هل هو هل هو مشتق او جامد واكثر واحدة يشهدها لانه ليس بجامع والسدل على ذلك بكونه بتواجد ابن عباس وهي زلاتها واذا - 00:39:26ضَ

طبعا اخوتك فقالوا ابن عباس اذا اتك اي عبادتك وايضا كذلك فسره مجاهد بهذا قد اذاعتك عبادتك واستدلوا ايضا فيها شوكة على انهم مشتق على ان الله عز وجل مشتق وليس حجابا. والله هو المألوف - 00:39:46ضَ

اي المعبود والمحبوب سبحانه وتعالى والذي تأله القلوب محبة واجدالا وتعظيما واركان النوبية نبي لها او كان او كان اثنان الاول اثبات الكمال المطلق لله عز وجل. اي اثبات ربوبية الصادق سبحانه وتعالى. ومن هذا - 00:40:06ضَ

استحق عز وجل لانه هو الرب سبحانه وتعالى. والركن الثاني هو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة لان هذا قائم مبني على الاول واجب العبادة هو الذي يفوت بالعبادة سبحانه وتعالى. نعم. والعبادة لها اربعة اركان. العبادة قائمة على اربعة اركان - 00:40:26ضَ

الركن الاول هو غاية التعظيم. ان تعظموا الرب عز وجل غاية التعظيم. وان تحب غاية المحبة. وان تتذلل له غاية الذل. وان تنقاد له غاية الانقياد وان تنقاد له غاية الانقياد في هذه العبودية. العبودية هي هذي الاربعة - 00:40:46ضَ

وعلى حسب ما ينتسب العبد بها يكون اقرب الى الله سبحانه وتعالى. ومما يتعلق بالرحمن الرحيم فذكرنا ان الرحمن الرحيم اسباني نعم الرحمن الرحيم اسماني عثمان الخالق عز وجل دالان على اتصافه بصفة الرحمة سبحانه وتعالى - 00:41:06ضَ

اذا كان فيما سبق بينهم ثلاثة فرق بين الرحمن والرحيم. وترويما الفروق التي ذكرت من حيث هي خمسة فروق بين الرحمن ووحي المملكة فوق الاول الرحمن خاص بالله عز وجل بخلاف وحي كما ذكرت قبل قليل. والفوق الثاني ان الرحمن اكثر رحمة من الرحيم. لان على صيغة فعلان وفعلان - 00:41:26ضَ

تدل على الابتلاء. فالغضبان هو المبتلى غضبا. والعطشان هو الشديد العطش. فالرحمن اكسر واوسع رحمة من وحيم. فهذا فوق الثاني واما الفوق السادس وهو ما ذكره الامام ابن القيم. ان الرحمن - 00:41:46ضَ

داد على تعلق الرحمة بذات الرب عز وجل. والرحيم الدال على تعلقه الرحمة بالمرحوم على تعلقها بالمضمون هذا تعلقها بالمفهوم. فالرحمن هو الصفة. والرحيم هو الفعل. فالصفة هو الرحمن هي واحمد متصف بها الله عز وجل. والفعل هو الرحمة التي يرحم بها عباده. هي الرحمة التي يرحم بها - 00:42:06ضَ

ولذلك الله عز وجل قال انه بهم رؤوف رحيم. ولم يقل رحمن بهم ولم يقل رحمن بهم وانما قال الوحيد فالرحمن هو الصفة والوحيد هي الفعل. هذي ثلاث فروق صحيحة في فوق هذا ذكر ذكره بعض السلف - 00:42:36ضَ

بيد الله العوجبي في عنا وايد ابن جرير وذكر ايضا غيبه بان الرحمن لجميع الخلق بخلافه الرحيم فهو للمؤمنين واستدل على هذا بقوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. وكان بالمؤمنين رحيما. نعم هذا - 00:42:56ضَ

في الحقيقة ان هذا الكوك ايضا فيه نظر لان الله عز وجل ايضا ذكر بانه بالناس رؤوف رحيم. ايضا ذكر انه بالناس سبحانه وتعالى رؤوف رحيم فهذا الفوق فيه نطق نوعا ما وذكوا فوق خامس وهو ان الرحمن الدنيا والاخرة بخلاف الرحيم فهنا - 00:43:16ضَ

الاخرة واستدل لهذا بحديث رواه ابن جرير الطبري من طريق عطية بن سعد العوفي وشخص اخر عن ابي سعد الخدري عن الرسول عليه الصلاة والسلام عن عيسى ابن مريم عليه السلام. وهذا الحديث موضوع باطل. فيه اسماعيل بن يحيى التيمي. وهو - 00:43:36ضَ

متهم بالباطل اسماعيل بن يحيى او يحيى بن اسماعيل التيمي واظن اسماعيل بن يحيى واظنه يحيى بن اسماعيل او اسماعيل بن يحيى نسيت التيمي موصوف بالوصل فالمقصود ان هذا الحديث باطل وهذا الفوق فيه نظر. الفروق الثلاثة هي التي ثبتت. نعم. وتقدم ايضا الكلام فيما سبق على فضائل البسملة - 00:43:56ضَ