Baheth

قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى لما جاء اليوم لا صلاة الا بفاتحة الكتاب وحدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي ابو عبد الله العدني وعلي ابن حجر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن محمود ابن الربيع عن عبادة الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:01ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة وانس وابي قتادة وعبدالله بن عمرو قال ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم عمر ابن الخطاب وعلي - 00:00:21ضَ

ابن ابي طالب وجابر ابن عبدالله وعمران ابن حصين وغيرهم قالوا لا تؤدي صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب وقال ابن ابي طالب كل صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام. وبه يقول ابن المبارك والشافعي - 00:00:41ضَ

واحمد واسحاق. سمعت ابن ابي عمر يقول اختلفت الى ابن عيينة ثمانية عشر سنة. وكان الحميدي اكبر مني بسنة وسمعت نادي عمر يقول حججت سبعين حجة ماشية. ماشيا على قدمي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:01ضَ

اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي ابو عبد الله ومحمد ابن يحيى هذا قد مر علينا مرارا وتكرارا وقد اكثر عنه الامام الترمذي في كتابه الجامع فروى عنه كثيرا ومحمد ابن يحيى هذا من - 00:01:21ضَ

العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن وله مسند. له مسند يسمى بمسند بعدد نسبة اليه محمد من يحيى ابن ابي عمر العدني وله ايضا كتاب الايمان له ايضا كتاب الايمان ومحمد ابن يحيى هذا معروف بالفضل - 00:01:41ضَ

وبالاستقامة وذكر عنه انه حج سبعة وسبعين مرة منها سبعين حجة حج وهناك على قدميه ذكر الترمذي عنه ايضا هنا بانه قد لازم سفيان ابن عيينة ثمانية عشر عاما محمد ابن يحيى هذا قال عنه ابو حاتم الغازي بانه صدوق الا ان فيه غفلة لاني رأيت عنده حديث موضوعا هكذا قال عنه - 00:02:01ضَ

ابو حاتم ابو غازي واما ابن حبان فذكره في السقات الذي يبدو لي في محمد بن يحيى انه ثقة حافظ هذا الذي يبدو لي لانه مكسب من الحديث ولان حديث ايضا مستقيم وجود حديث واحد اخطأ فيه هذا لا - 00:02:31ضَ

يضم محمد ابن يحيى المكتب. فما من شاص الا وعنده بعض الاخطاء والاوهام. وهذا لا يمنع من كون ثقة ولا يخرج عن حد الثقة اذا كان مكثرا من الحديث واذا كان الغالب عليه هو استقامة حديثه فهذا هو الغالب على محمد ابن يحيى انه مستقيما - 00:02:51ضَ

الحديث وكما ذكرته مسند وله ايضا كتاب الايمان فهو من الحفاظ والراجح انه ثقة حافظ. وعلي بن حجر هو بن اياس سعدي علي بن اياس السعدي المديني نزيل بغداد ثم مضو وهم من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين - 00:03:11ضَ

واخرج له الشيطان وكذلك ايضا النسائي بالاضافة الى الترمذي وعلي بن حكم مضى علينا فيما سبق مضى علينا فيما سبق وقلنا هو حافظ ثقة حافظ فاضل ثقة حافظ فاضل وذكرنا ان هناك من تكلم فيه وهذا الكلام في الغالب فيما يتعلق - 00:03:31ضَ

اه كلامه في الاعتقاد فيما يتعلق بمسألة القرآن. فهو كان يقول القرآن كلام الله ويسكت ولا شك ان هذا حق القرآن كلام الله كما ذكر الله عز وجل ذلك في كتابه سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجابك فاجروه حتى يسمعك - 00:03:51ضَ

كلام الله فلا شك ان القرآن كلام الله عز وجل. لكن بعد ان تكلم اهل البدع وقالوا بان القرآن كلام الله الا انه مخلوق. يعني المعتزلة كلام الله لكن يقولون مخلوق واما الاشعوية واما الاشعوية والكلابية الاشاعرة والكلابية فيقولون اما انه عبارة عن كلام الله - 00:04:11ضَ

حكاية عن كلام الله واما ان يكون عبارة او حكاية عن كلام الله عز وجل. ويقولون كلامه قائم بذاته. وهو الكلام النفسي قائم وان هذا القرآن انما هو عبارة او حكاية عن كلامه. ولا شك ان هذا قول باطل والصحيح الذي دل - 00:04:31ضَ

عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله وهم معلوم من الدين بالضوء بان القرآن كلام الله وهو منه سبحانه وتعالى لانه صفة من صفاته وصفات الله عز وجل منه تعالى سبحانه وتعالى وتقدس فالقرآن كلام الله فهو كان يقف عند هذه العبارة فهذا جعل الامام احمد وغيره من اهل - 00:04:51ضَ

الحديث يتكلمون فيه ويقولون له لا بد انك تقول القرآن كلام الله غير مخزون. حتى ترد على المعتزلة الذين كانوا يقولون ان القرآن كلام الله يعقبون ذلك بانه مخلوق. كلام الله الا انه مخلوق يقولون. لذلك اهل السنة تكلموا بانقاظ القرآن - 00:05:11ضَ

الله غير مخلوق لان قول الشاص الاخوان كلام الله يكفي. وكل صفاته عز وجل منه سبحانه وتعالى ولا يمكن ان تكون مخلوق لنا منه عز وجل صفة الكلام فهي منه سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يكون منه شيء مخلوق تعالى الله عن ذلك وتقدس. فلا شك ان قول المعتزلة قول باطل. فبسبب - 00:05:31ضَ

هؤلاء المبتدعة اهل السنة والحديث قالوا لابد ان نقول القرآن كلام الله غير مخلوق حتى نسد الباب على هؤلاء المبتدعة فهو كان يقف هو كان يقف فلذلك تقول فيه من اجل هذا وله لا شك في ثقته وثبته وايضا في صحة معتقده. قال حدثنا سفيان ابن عيينة هو سفيان - 00:05:51ضَ

ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي مولاهم الكوفي ثم المكي ابو محمد وهو صفة امام حافظ فقيه عالم كان من اشراف الناس في زمانه ووقته. وكان من ادلة اهل الحديث في وقته - 00:06:11ضَ

واكثر اهل الحديث من الرواية عنه وقد عمب طويلا فتوفي عن واحد وثمانين سنة تقويبا فولد في عام سبعة ومئة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة توفي في عام ثمانية وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة - 00:06:31ضَ

نعم وكان رحمه الله يكثر من الحج رحمه الله وكان كل ما وقف بعرفة قال اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك وفي السنة التي توفي فيها استحى من الله عز وجل ان يقول هذا الكلام. فما اتى الموسم القادم - 00:06:51ضَ

الا وتوفاه الله سبحانه وتعالى. وسفيان بن عيينة كما ذكرت كان من كبار العلماء في زمانه وفي وقته الا انه كان من اول الناس وابعدهم عن الفتوى وكما قال تلميذه الامام احمد كان عنده الة الفتوى الا انه من ابد الناس عن - 00:07:11ضَ

فكان ما يفتي رحمه الله تواضعا وتحوجا. والا كان من كبار العلماء في زمانه وفي وقته. وسفيان الثوري اجل منه عند اهل الحديث سفيان الثوري اجل من سفيان ابن عيينة واشهق حتى انهم اذا اطلقوا سفيان في الغالب ينصرف الى الثوب اذا اطلقوا سفيان - 00:07:31ضَ

الغالب ينصف الى الثوب وبالذات في كتب الفقه اذا اطلقوا سفيان في الغالب ينسب الى الثوب. لان سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري اجل من سفيان ابن عيينة واحفظ ايضا واحفظ من سفيان ابن عيينة وافقه كذلك ايضا من سفيان ابن عيينة على انهما كلاهما من كبار الائمة - 00:07:51ضَ

وثبت ان ابن عيينة روى عن سفيان الثومي والسوي لا شف طبعا اكبر منه السوي اكبر منه تقريبا بعشر سنوات وتوفي قبله بكثير توفي عام واحد وستين ومئة. واحيانا قد احيانا احيانا عند بعض اهل العلم قد يصعب التفريق بينهما. عند بعض الناس قد يصعب - 00:08:11ضَ

التفريق بينهما مع انهما يعني واضح التفريق بينهما. فكما ذكرت فيما سبق في درس سابق ذكرت ان سفيان الثوري لا يروي عنه الامام مسلم ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجة الا بواسطة رجلين سفيان الثوري لا لا يروي عنه الامام مسلم ولا - 00:08:31ضَ

النسائي ولا الترمزي ولا ابن ماجة الا بواسطة رجلين بخلاف البخاري وابو داوود احيانا يقول عنه بواسطة رجلين واحيانا بواسطة رجل واحد واحيانا رجل واحد اما سفيان ابن عيينة فاصحاب الكتب الستة كلهم ما يرون عنه الا بواسطة رجل واحد في الغالب ما يهون عنه بواسطة رجلين ابدا. لان - 00:08:51ضَ

اصحابه تأخروا وهم ادركوا اصحابه اصحاب ادركوا كل اصحاب ابن عيينة في الغالب فيغون عنه بواسطة رجل واحد واذا قال الامام احمد في كتابه المسند حدثنا سفيان فهو ابن عيينة لانه لم يدرك الصوم فيروه عن السو بواسطة. وكل الذين كانوا معاصرين للامام احمد فان - 00:09:11ضَ

انه لم يدرك الثوب كيحيى بن معين واسحاق بنغاهية وعلي بن المديني وبحفص الفلاس وغيرهم من الكبار كل هؤلاء لم يدركوا السو وانما يبون عنه بواسطة رجل واحد واما اصحاب الكتب الستة فذكرت منهم من يروي عنا بواسطة الوالدين ومنهم من يروي عنا بواسطة رجل او رجلين نعم وسفيان بن عيينة ذكرنا فيما - 00:09:31ضَ

سبق ان حديث على قسمين هناك من قسم الحديث الى اكثر لكن يعني مؤدى هذه الاقسام الى قسمين وهذان القسمان حديث القديم اصح من حديث متأخر لانه رحمه الله كما تقدم انه عمق وفي الغالب على من يعمر انه يتغير حفظه. والله عز وجل اجرى سنته بذلك سبحانه - 00:09:51ضَ

في عبادة فتغير حفظه ولذلك مضى سئل عن حديث حدثنا به خير ما كنت حدثنا به سابقا فقال عليه بالسماع الاول عليك بالسماع الاول وكذلك ايضا واظح هذا من خلال الاحاديث التي تروى عنه فتجد احيانا - 00:10:11ضَ

في الاحاديث التي تقع تجد فيها بعض الاختلاف. تجد في بعض الاحاديث قليلا نادرا بعض الاحاديث التي تروها تجد فيها بعض الاختلاف يقع احيانا ببعض الاوهام والاخطاء. فمثلا رجل هو وعن هشام العضوة عن ابي وجزة والصوابين - 00:10:31ضَ

ليس بوجزة وانما ابو خزيمة. فاخطأ فيه وصحبه رحمه الله وخالف غيبه. فاحيانا له بعض الاحاديث التي اخطأ فيها لكنه لا شك انه ثقة حافظ. ومما ذكر عن يحيى بن سعيد القطان بانه تغير. فهذا التغيب هو ما اشوت اليه فيما سبق. قال انه اختلط ما - 00:10:51ضَ

قال تغير قال اختلف هذا هو الذي اشرت اليه فيما سبق. فذكرت ان الاختلاط اختلاط مؤسس واختلاط ليس بمؤثر. والاختلاط الذي لا يكون مؤثرا هو ان يكون ناشئا تغير الحافظ فقط تغير الحافظ يسيرا ولا يكون الاختلاط مؤثرا حتى يجمع ثلاثة شروط ان يكون - 00:11:11ضَ

الاختلاط فيما يتعلق بعقله وذهنه بحيث اما ان يكون لا يعقل او لا يحفظ تماما كما حصل لسيدنا بعروبة فاصبح لا يعقل ان يكون هذا والامر الثاني لا بد ان يحدث في اثناء اختلاطه لان هناك من تغير هذا التغير الفاحش ولم يحدث في اثناء اختلاطه. جواب - 00:11:31ضَ

هذا مختلط لكنه ما حدثتنا اختلاطه وامر عبد الرحمن المهدي ان امر ابنائه ان يمنعون الناس من الدخول عليهم. وان كان هناك يفيد من دخل لكن لم يحدث حديثا يعني انه يمكن يسير وكل شيء قليل بعد ما تغير. ومثل ايضا سعيد بن عبد العزيز التنوخي - 00:11:51ضَ

كان يدخلون علي فيقول لا اجيزها لا اجيزها اي لا اجيز لكم رواية عني في حالتي هذه هذا الشوط الثاني لا نحدث بعد الاختلاط والشرط الثالث هو لابد ان تظهر له حديث منكرة فهناك ايضا من ذكر انه اختلط - 00:12:11ضَ

وتغير تغيب فاحش وذكر انه يعني له شيء من الحديث. لكن ما نقلت عنه منكرات ما نقلت عنه منكرات فسعيد ابن ابي سعيد المقبوري لمدة اربع سنوات لكن لم يروى عنها منكرات. فاما ان يكون الله عز وجل حفظه ولا شك ان الله - 00:12:31ضَ

عز وجل يحفظ عباده اذا حفظوا اوامره سبحانه وتعالى يعني ما حدث الا ما كان من حديثه وان كان متغير او يكون هذا التغير ليس بفاحش او يكون هذا التغير ليس بفاحش المقصود انه لابد ان تتوفر هذه الشروط الثلاثة. ومسألة الاختلاط هذه المسألة كتب فيها تخليط المتأخرين - 00:12:51ضَ

كتو فيها تخليط المتأخرين وخالفوا منهج المتقدمين فيها. ولا شك ان المتقدمين لهم منهج فيها. بخلاف المتأخرين عند المتأخرين كل شيء بالاختلاط خلاص يردون حديثه. مثل سعيد بن ابي هلال في اصغر كتاب من كتب الجوف والتعديل وهو التقويم - 00:13:11ضَ

ذكره ابن حجر قال كان يخلط في الحديث عنه نقل عن الامام احمد انه كان يخلط في الحديث وسأل ابن ابي هلال ثقة بالاتفاق ثقة بالاتفاق سعدنا بهلال فبعض المعاصرين اود حديث باختلاط سعيد بن ابي هلال ولا شك ان هذا قول باطل مو بصحيح. سألنا بهلال ثقة بالاتفاق وخرجنا للبخاري - 00:13:31ضَ

ولو له حديث منكر اصلا واشهر منه ابو اسحاق السبيعي الذي في الغالب يعني كثير من اهل العلم المعاصرين مما من له كثير من التخويجات دائما يعل حديث ابو اسحاق السبيعي عله بالاختلاط ويعله كذلك ايضا بالتدليس هو ابو اسحاق - 00:13:51ضَ

صحيح يدلس لكن تدليسه قليل ويسير وتحددنا بالدرس الماضي عن التدنيس. وبينا بطلان من نسب الينا ان كان التدليس مطلقا. وان كان التدريب الكلام في التدليس يطول ولا ذكرنا في الدرس الماضي كل ما يتعلق بهذا الامر. لكن لعل نذكره في وقت اخر. فهو مقل من التدليس ابو اسحاق السبيعي - 00:14:11ضَ

فتدليسه من القسم الاول الذي الاصل فيه انه محمول على السماع والاتصال. واما ما يتعلق باختلاط ابو اسحاق انا ردت على هذا القول سابقا وبرارا وتكرارا وقلت نحن نطلب من يعل حديث ابو اسحاق بالاختلاط بان يأتي بخمسة احاديث منكر عن ابي اسحاق ولن يجد على كثرة حديث ابي اسحاق ولن يجد على - 00:14:31ضَ

حديث ابي اسحاق ونحن لم نزل منذ سنوات نتتبع حديث ابو اسحاق السبيعي. والامر ليس بس فلان قال اخطأت خلاص. كل احاديثنا ها علم الحديث مو بهكذا. علم الحديث ليس على هذه الطريقة. انما علم الحديث عليك ان تراجع كلام الحفاظ اولا وتنزه - 00:14:51ضَ

كلامهم على ما يليق بالفاظهم وكلام البشري ليس مثل كلام رب البشر سبحانه وتعالى كلام البشر كثير ما يعني يحتاج الى زيادة نظر لانه صادم لناس غير معصومين. واحيانا يقول الكلمة وضاحوها شيء ويقصدون شيء اخر - 00:15:11ضَ

ابن عدي يقول ارجو ان لا بأس به. هذا يطلق على الشخص الضعيف. ويطلق على الشاص الصدوق ويطلق على الشاص الثقة. اوجه لا بأس به. حتى قال اعلم الناس فيما نظن - 00:15:31ضَ

بعلم الحديث في هذا العصر المعلمي قال يعني يقصد بها ارجو ان لا بأس به اوجه الا يعني يتعمد وضع الاحاديث او الكذب او العبارة وهذا واضح من قرأ في كتابه الكامل هذا واضح فاقول لابد ان تنزل كلمات هؤلاء المحدثين على ما يليق بها - 00:15:41ضَ

والثاني هو انك تتبع تتبع حديث هذا الشاص في المسانيد والصحاح والسنن والمصنفات فيما سبق ينبغي لمن يعني اراد ان يعني يتعلم صناعة الحديث عليه ان يكثر من القراءة للحفاظ الكبار ويندب - 00:16:01ضَ

لتجريحهم وتعديلهم وينتبه ايضا لتصريحاتهم وتضعيفاتهم ولتعليلاتهم ونحن لم نزل ننبه على هذا الامر وبعض علم قال عنا ان ما يكفي ان هذا الشخص بس يقع يعني قراءة نظرية ولا يتتبع كلام الحفاظ لا شك انه اخطأ - 00:16:21ضَ

فنحن لم نزال ننبه الاخوان ملينا واحنا ننبه الاخوان على لابد من الرجوع الى كلام الحفاظ وقراءة تطبيقاتهم العملية حتى قلنا ان علم الحديث قلناه اكثر ما صنف في المصطلح انه ما يكفي في تعلم الحديث حتى يقرأ الشخص الحفاظ الكبار يعني في - 00:16:41ضَ

يصححوه او يضعفوه او حديث ضعفوه حتى يقع مناهجه ونبهنا على هذا مرارا وتكرارا فاقول اذا فعلت هذه الاشياء الثلاثة فتجد واضح انها بس حق انها غاية ان حديث المستقيم وهو من الحفاظ الكبار. ولذلك اعتمد عليه واتكأ عليه البخاري. وهو رأس في صناعة الحديث. ومن - 00:17:01ضَ

هذا الذي يخالف البخاري في هذا العلم لا شك انه المخطئ في الغالب. ومسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان وابو داوود والحاكم وغيره كل من صنف في الحديث واشترط اما ان يكون اشترط الصحة او اشترط على الاقل الاحاديث التي هي قريبة اما - 00:17:21ضَ

قريبة من الثبوت كلهم اعتمدوا على حديث ابو اسحاق السبيعي وان غاية في الاستقامة وانهم لم يعلوا حديث ابدا بان اختلط ما عنده ولا حديث له. نعم. فكما ذكرت ان الاختلاط هو على قسمين قسم ظاء وقسم ليس بظاء ولا يكون - 00:17:41ضَ

حتى تتوفر هذه الشروط الثلاثة التي ذكرناها قبل قليل. فابن عيينة هذا الاختلاط من الاختلاط الذي حصل له ليس بالحفظ قليل عن الزهري هو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القوشي الزهبي ابو بكر المدني ثم - 00:18:01ضَ

وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام خمسة وعشرين او ثلاثة وعشرين ومئة. وهو امام حافظ وعالم كبير وكان من الناس في زمانه وفي وقته واغلب الاحاديث الصحيحة انما تدور على الزهو. نعم عن محمود بن الربيع محمود بن الربيع هو ابن - 00:18:21ضَ

من عمرو الانصاري الخزرجي ابو نعيم وقيل ابو محمد قيل ابو نعيم وقيل ابو محمد ومحمود الربيع من صغار الصحابة وثبت عنه فيما قاله الحافظ ابن حجر فيما رواه الطبراني بانه قال توفي الرسول - 00:18:41ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان عمره خمس سنوات. وايضا ثبت في البخاري قال عقلت مجة مجح الرسول صلى الله عليه وسلم في في فمحمود ابن ربيع من صغار الصحابة وهذا جعل بعض الحفاظ الى ان يقول له رؤية وليس له صحبة. وحاكم واجد قال له رؤيا - 00:19:01ضَ

ليس له صحبة وجعل عجل يقول هو من كبار التابعين. وفي الحقيقة ان كلام ابو حاتم كلام دقيق له روية وليس له صحبة ويقصد بالصحبة الحاضر ابن حجر رحمه الله جعل كتابه الاصابة جعل آآ القسم السادس - 00:19:21ضَ

او القسم الثاني نسيت هم الذين ولدوا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء الحقهم بالصحابة قال لان الغالب ان الصحابة كانوا يأتون بابنائهم الى الرسول حتى يحنكهم. وفي الحقيقة ان هذا لا يفيد صحبة الشخص. لا يفيد صحبة الشخص. الصحبة الشرعية - 00:19:41ضَ

لا تحصل بهذا يعني عندما يتوفى الرسول عليه الصلاة والسلام عن شاص وهو ما يعقل سواء كان عمره سنة او سنتين وهو ما يعقل هذا ما يفيد يعني فيما والله اعلم ان النصوص التي جاءت في فضل الصحبة ونحن نعلم ان كل الصحابة لابد ان يكون مصيرهم - 00:20:01ضَ

الى الجنة لان الله عز وجل قال وكل وعد الله الحسنى واستفاد من هذه الاية بمحمد بن حزم وغيره من اهل العلم على ان كل الصحابة في الجنة الصحابة طبعا رضي الله عنهم على قسمين. قسم منهم لا تمس النار ابدا. نسأل الله من فضله وهم الذين شهدوا بدوا - 00:20:21ضَ

حديبية هم الذين شهدوا بدرا والحديبية وفي صحيح مسلم من حديث جابر ان النار لا تمساحت بايع تحت ان النار ذات مس احد شهد او بايع تحت الشجرة وحديث علي في البخاري ومسلم حديث علي رضي الله عنه في البخاري ومسلم وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم - 00:20:41ضَ

فهؤلاء القسم الاول الذي لا تمسهم النار ابدا. والقسم الثاني الذين قد تمسهم النوم. ويكون مآلهم الى الجنة كما ثبت في البخاري في قصة كوكبة الذي جاءه سهم غضب فقال له الصحابة هنيئا له الجنة قتل شهيد فقال المصطفى - 00:21:01ضَ

صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي غلها تلتهب عليه نارا. فهذا من الصحابة رضي الله عنهم. فهناك من الصحابة ممن يعذب ويكون مصيره الى الجنة. فكل الصحابة الذي نجزم به بان مصيرهم الى الجنة رضي الله عنهم لقوله تعالى وكله وعد الله الحسنى - 00:21:21ضَ

طبعا اما الذين ابتدوا فهؤلاء ليسوا من الصحابة كما هم كما هو معلوم. نعم. فاقول الصحبة الشرعية يعني فيما لا تثبت في قصاص عمر سنة او سنتين هنا في الحقيقة هذا ما يسمى يعني شاص بس عم وتوفي عمره سنتين يقال له - 00:21:41ضَ

هذا صاحب للرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك لا يقال لمن يعني عمره سنة او سنتين لا يقال انه صاحب لمن عمره خمسة عشر عام او عشرين او ثلاثين عام ما يقال ان هذا صاحب لا. فلابد ان يكون عندما يتوفى ابو عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون هذا الشخص يعقب. واقصى حد - 00:22:01ضَ

به شرعا انه صحابي هو من عمره سبع سنوات. وهذا في حق ابي الطفيل عام بن واسلة هذا نصا ثبت انه صحابي بالنص حين في البخاري من حديث ابن عمر ان بعد مئة سنة ممن هو باقي الان لا يبقى بعد مئة سنة. لا يبقى بعد مئة سنة - 00:22:21ضَ

بالفعل توفي اخر صحابي وهو ابو الطفيل عام من واثلة عام عشر ومئة. فقال واسطهم هذا الكلام في العام العاشر بالسنة التي توفي فيها. توفي في بداية الحادي عشر كما هو بعد - 00:22:41ضَ

فبعد مئة سنة توفي اهو صحابي وكان ابو الطفيل عمرة فيما يبدو سبع سنوات فهذا اقصى حد يعني نص يفيد بانه صحابي عمره سبع سنوات. لكن لا يستبعد يعني يمكن من عمره خمس سنوات ما يستبعد انه يكون صحابي كما محمود ابن الغفير لكن - 00:22:51ضَ

نقول ان من عمره سنتين وثلاث هذا ما يسمى صحابي. اللي توفى صام عمره سنتين وثلاث هذا ما يسمى صحابي. نعم عن عباد ابن الصامت هو الانصاري توفي بعد الثلاثين - 00:23:11ضَ

من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقع بفاتحة الكتاب. طبعا اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح ووجالة كلهم سقات وهو مسلسل - 00:23:21ضَ

حفاظ او مسلسل بالحفاظ الى الزهبي ومحمود الربيع وعبادة كلاهما من الصحابة وهو حديث قد اتفق الشيخان على تخفيضه واخرج ايضا هذا السنن واصحاب المسانيد واصحاب الصحاح في غير البخاري ومسلم فهو حديث مشهور. ورواه جمع عن الزهري - 00:23:41ضَ

كل الاسانيد اسانيد هذا الخبر فيما يبدو لي كلها تلتقي في الزهو. كلها تلتقي في الزهوي. فرواه جمع كسير. رواه ابن عمر ابن راشد وهو ايضا يونس بن يزيد الايدي وهو ايضا صالح بن كيسان وغيرهم من اصحاب الزهبي. وكلهم رووه بهذا اللفظ. كلهم - 00:24:01ضَ

بهذا اللفظ الا في واية معمر فزاد لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. فزاد كلمة فصاعدا وهذه الزيادة تفوت بها مع موت. وهذه الزيادة هو لا شك ان الرواية الصحيحة لا صلاة لمن لم بفاتحته - 00:24:21ضَ

هذي قوايا الصحيحة وهذي زائدة ايضا صحيحة لكن مروية بالمعنى هذي زائدة ايضا صحيحة لكنها مغوية بالمعنى واشار البخاري لان تفوت بها معمر وكانه يعني يعللها لكن هي مغوية بالمعنى هي صحيحة لكن مضروب بالمعنى ولا شك ان الرواية الصحيحة لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة - 00:24:41ضَ

هذه الرواية الصحيحة فهذه فصاعدا موجودة بالمعنى وهذي مثل ما ثبت في الصحيح ايضا لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا مثل ما ثبت في الصحيح انها قطعا لا في ربع دينار فصاعدا. فالقطع يكون فيما اذا سوق الشيء وكان قيمته دينار فصاعدا. فكذلك ايضا الصلاة - 00:25:01ضَ

لا تجزئ الا بفاتحة الكتاب فصاعدا. يعني الفاتحة هي التي لابد من قراءتها وصاعدا هذا زيادة. يعني المقصود بصاعدا والاصل هو ان الصلاة لا تجزئ الا بفاتحة الكتاب. تابع ايضا معمر عبدالرحمن بن اسحاق عن الزوفي. سيء الحفظ - 00:25:21ضَ

شيء الحفظ لا يحتج به بالزهد. وذاك البيهقي ايضا ان هناك غير معمر ممن ذكر هذه الزيادة. لكن كما قلت هو صحيحة هي لا صلاة لمن لم يقم بفاتحة الكتاب. نعم اصحاب بن عيينة بعضهم رواه فزياد ابن ايوب وغيره وهو عن ابن عيينة - 00:25:41ضَ

لا تجزئ صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا تجزئ. والمعنى واحد لا صلاة او لا تجزئ في الحقيقة ان المعنى واحد. نعم هذا ما يتعلق هذا الحديث اسنادا ومتنا. وهذا الحديث قد جاءت احاديث كثيرة بمعنى هذا الحديث. حتى قال الامام - 00:26:01ضَ

البخاري في كتابه جزء القراءة ان هذا الحديث متواتر. البخاري يقول في كتابه جزء القراءة ان هذا الحديث متواتر. وهناك حديث كثير وجاءت في معناه. واشار البخاري الى بعض شاعر ابو عيسى يذهبون الى بعض هذه الاحاديث واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فهذه المسألة آآ كثروا الخلاف فيها بين اهل العلم قديما - 00:26:21ضَ

من عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن اتى بعدهم حتى صنفت فيها مصنفات فالف الامام البخاري كتاب المعروف والمسمى بجزء القراءة وصنف ايضا البيهقي ايضا كتاب يسمى جزء القراءة وصنف ايضا غيرهم كتبا في هذه المسألة وهذه المسألة لا شك ان - 00:26:41ضَ

تخطب فيها يسير وكل مسلا من مسائل الدين فيما يتعلق في باب العبادات والفقهيات لا فيما يتعلق في باب العقائد فالخطب فيها يسير المجتهد له وجها كما في حديث عمرو بن العاص اللي في البخاري المصيب عفوا له فيها اجران الذي يخطئ بعد اجتهاده هذا له اجر - 00:27:01ضَ

كما جاء في هذا الحديث حديث عمرو بن العاص فالشخص اذا بذل وسعه ووصل الى شيء فعليه ان يعمل بهذا الشيء فان اصاب فبها ونعمة وله اجران وان اخطأ فله اجر واحد وخطأه مغفور له. هذا في باب كما هو معلوم في باب الاحكام - 00:27:21ضَ

لكن لا شك ايضا في باب الاحكام هناك اشياء تستنكر يعني هناك ينكر على الشاص حتى في باب الاحكام يعني الاشياء معروفة اللي دلت عليها ادلة ظاهرة وواضحة من الدين. حتى لو كانت في الاحكام ويخطئ فيها الشخص ينكر عليه. ينكر عليه ويشدد وقد - 00:27:41ضَ

قد يبدع ايضا يعني قد يقال عفوا ان هذا الفعل الذي فعله القول الذي قال بدعة وان كان ما يقال عنه انه مبتدع ما يقال قد ما يقال لكن يقال عن الفعل الذي - 00:28:01ضَ

له القول الذي اعتقده انه بدعة. فلم يزل اهل السنة والحديث ينكرون على اهل الرأي. وبالذات الحنفية عدم اطمئنانهم في الصلاة ولا شك هذا منكر. هذا منكر ولذلك في صحيح البخاري من طريق الاعمش عن عن زيد بن وهب عن حذيفة عندما - 00:28:11ضَ

ان مرأة رجل لا يؤمن في صلاته قال لو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا عليه الصلاة والسلام. فانقى عليه بشدة لان الامر في هذا واظح الطمأنينة جاء الامر بها في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله فيها معلوم من الدين بالضرورة. فالذي يخالف في هذا خالف اشياء - 00:28:31ضَ

واضحة وكذلك ايضا مثلا شوب النبي لم يزل اهل الحديث ينفون على اهل الكوفة شربهم من النبيذ والمقصود بالنبيذ الذي يسكر غير ما كان من العنب او التمر فعند الحنفية اذا لم يكن المبيت من العنب والتمر - 00:28:51ضَ

فعندهم هذا لا بأس فيه ما لم يسكن تماما ولا شك ان هذا القول باطل لانه ثبت في الصحيح حديث ابن عمر ان كل مسلم وما اسكر قليله وما اسكى كثيره فملئ الفوق منه حرام. فكل شيء اسكر فقليده وكسيره حرام - 00:29:11ضَ

فلم يزل اهل العلم يمكرون يعني هذه الاشياء الواضحة التي يخالفها بعض من يخالفها. ولذلك مثلا في المسعى الخفين من لم يضع المسح على الخفين حتى بعضهم ذكر هذا في عقيدته. كسفيان الثو اذا كان هذا في عقيدة المسح على الخفين. لان هذا متواتر عن الرسول - 00:29:31ضَ

صلى الله عليه وسلم انه مشى على خطيف هل في البخاري فقط ومسلم عن ستة من الصحابة؟ بس في الصحيحين عن ستة من الصحابة فهذا امر متواتر فمن انكر ليس الجواب - 00:29:51ضَ

وبالخفين الجواب فيها خلاف وان كان راجح جواز المس عليها لكن الخفين من انكر المسح على الخفين فهذا قول باطل وصادم لما تواتب عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فحتى الاحكام ايضا على قسمين. الادلة التي فيها المسألة التي - 00:30:01ضَ

فيها ادلة صاحية وواضحة هذا من يخالف فيها ينكر عليه. ينكر عليه. واما الاشياء التي هي ليست يعني فيها الامر واظح ولا كل شيء يعني بحمد الله واضح في دين الله عز وجل لكن الاشياء التي يعني ممكن يكون فيها مجال للاجتهاد والاخذ والعطاء فهذه يعني لا ينكر على من - 00:30:21ضَ

خالف فيها كهذه المسألة. وان كان هناك شيء ينكر في هذه المسألة كما سوف يأتي. نعم. فاقول في هذه المسألة اختلف اهل العلم على سلاسة اقوال القول الاول عفوا انقسموا الى قسمين اهل العلم انقسموا فيها الى قسمين القول - 00:30:41ضَ

اولا انه لابد من قراءة القرآن في الصلاة. والقول الثاني لا ليس لابد من قراءة القرآن في الصلاة. ثم اصحاب القول الاول انقسم الى قسمين هل لا بد من قراءة الفاتحة؟ او يقرأ الشاص اي قرآن من القرآن. فيكون - 00:31:01ضَ

انقسموا الى قسمين اكثر اهل الحديث بل كل اهل الحديث من مالك والشافعي واحمد واسحاق وابن خزيمة بن حبان والبخاري وغيرهم. كلهم يقولون لابد من قراءة الفاتحة. وقراءة القرآن عن الفاتحة لا يجزئ - 00:31:21ضَ

ذهب سفيان الثوري وابو حنيفة والطبري وغيرهم الى انه يجزى ان يقرأ شخص القرآن بدل الفاتحة ثم هؤلاء الذين قالوا يجزى ان يقرأ قرآنا بدل الفاتحة ينقسموا الى قسمين. هل لابد من قراءة هذا القرآن - 00:31:41ضَ

يعني كما انزل الله عز وجل باللسان العربي او حتى الشاص لو قرأ بالكارسي ان هذا يجزئ فهناك من ذهب الى انه لو قرب الفارس ان هذا يجزئ وهذا القول ينسب الى ابي حنيفة. ولا ادري عن الصحة الا ابو حنيفة وقد اشار البخاري في كتاب جزء للقراءة - 00:32:01ضَ

الى نسبته الى بعض اهل العلم ولم يسمه لكن ينسب الى ابي حنيفة والله اعلم بصحة نسبة الى ابي حنيفة او قد يكون لابي اصحابه او يكون او قد يكون لبعض اصحابه - 00:32:21ضَ

والله اعلم فهناك من قال بانه يجزى ان يقرأ الفارسي بدل القرآن. والذين لا بد من قراءة القرآن قسموا ايضا الى قسمين هل يقرأ بعض الايات او عدد من الايات؟ فهناك من قال يكفي ان يقرأ مثلا ثلاث ايات او - 00:32:31ضَ

واية وهناك قال لا لابد من ان يقرأ سبع ايات بقدر الفاتحة. وهذا اختيار من ذوي الطبوي. طلابنا نقرأ سبع ايات بقدر الفاتحة. ثم القول الاول الذين قال لا بد من قراءة الفاتحة اي تنقسم الى قسمين. هل لابد من قراءة الفاتحة في كل واقع من واقعات الصلاة؟ ولا في بعض - 00:32:51ضَ

ركعات الصلاة على قولين فذهب الحسن البصري ومالك ايهم الى انه ليس لابد في كل وقعة. ليس لابد في كل وقعة ان تقرأ الفاتحة. ثم هؤلاء انقسموا الى قسمين هل اذا كان غالب عليه هو قراءة الفاتحة؟ فهذا هو المجزئ ولا يكفي ان يقع في ركعة واحدة - 00:33:11ضَ

ايظا على قولين فذهب الحسن البصري لانه يكفي ان تقرأ الفاتحة في وقعة من ركعات الصلاة. وذهب الامام مالك الى انه لابد ان يكون الطالب هو قراءة الفاتحة يعني صلاة الثلاثي او الرباعية اذا قرأت في الصلاة الثلاثي اذا قرأت في وقعة الفاتحة هذه مجزئة - 00:33:41ضَ

وصلاتكم بعيدة الفاتحة في ست ركعات هذي مجزئة. فعند الغالب. واما اذا قضى الشخص الفاتحة في من صلاة ثنائية فعنده لا يجزئ. وهذا احد قولين وله قول واحد في كل ركعات. نعم. ثم - 00:34:01ضَ

الذين قالوا لا بد من قراءة الفاتحة في كل ركعات الصلاة. انقسم الى قسمين. هل هذا شامل للامام والمأموم والمنكبت ولى فيه تفصيل الامر وقالوا اما الامام فلابد تنقسم الى قسمين تنقسم الى قسمين بعد اتفاق مع ان الامام والمأموم على ان الامام والمنفرد لابد ان يقعون بعد اتفاقهم على - 00:34:21ضَ

والمأموم لابد ان يقعون وانما اختلفوا في المأموم هل يقضى خلف امامة ام لا؟ فهناك من قال انه لا يكون خلف امامه. وانه تكفير كروات الامام. وهذا مذهب الحنفية. ولا ادري هل ما تأكد؟ هل من اصحاب القول الاول من قال - 00:34:51ضَ

ان يعني ايظا لو حتى لم يكبر في صلاة السوقية ان الصلاة تجزئ. لكن هم لا شك انهم مختلفين في صلاة الجهوية هل قراءة الامام قراءة لمن كان خلفه؟ يعني هل يجزئ المأموم ان يكتفي بقاته؟ قال للمسلم في صلاته ثم اقرأ بما - 00:35:11ضَ

من القرآن والنصوص الاخرى التي في معنى هذا النص. فدل قولهم على انه باطل. ثم الذين قالوا لابد من قراءة القرآن ايضا في الحقيقة هو مختلف في اختلاف ما ذكرته وهو لا هل لابد من الفاتحة وشيء معها ولا بس الفاتحة فقط؟ فهناك من يقول ان الفاتحة ما تفي لابد - 00:35:31ضَ

مع الفاتحة وهذا القول منقول عن بعض الصحابة. وان كان نقل اجماع نقل انه الاجماع لان الفاتحة يعني بيتفق اذا قال تجزئ وانه ما زاد يعتبر مستحب. لكن فيما يبدو ان النووي قصده ما بعد ما بعد الاتفاق. لان هناك خلاف بين - 00:35:51ضَ

السلف ونقل عن بعض الصحابة عثمان ابن ابي العاص فيما رواه ابن المنذر من طريق ابن عبدالله ابن بريدة عنوان بن حصين عن ابن العاص ان لابد من قراءة الفاتحة وثلاث ايات. وايضا نقل عن في معناه نقل عن بعض الصحابة. فاقول ايضا ان هذا - 00:36:11ضَ

القول ليس بصحيح بدليل كما سوف يأتينا حديث ابي هريرة وحديث عباد ابن الصامت الذي معنا لا صلاة الا بام القرآن فهذا هو واجب فهذا الحديث عفوا فهذا القول ليس بصحيح. ثم الذين قالوا بان يكفي انتقل القرآن بدل - 00:36:31ضَ

هذا قولهم ليس بصحيح ايضا. بدليل حديث الباب الذي معنا وهو ما رواه الزهري عن محمود ابن ربيعة عن عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. وكذلك ايضا حديث ابي هويرة. الذي رواه الامام مسلم واصحابه - 00:36:51ضَ

بالسنن وابن خزيمة بن حبان وغيرهم من اهل العلم. كلهم يطيق الاعلام ابن عبدالرحمن عن ابيه. وعن ايضا ابي السائب كلاهما عن ابي هويرة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بينا بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. فلم يذكر خير - 00:37:11ضَ

الفاتحة وجعل الفاتحة هي الصلاة. وهذا من اقوى الادلة على ان الصلاة لابد فيها من قراءة الفاتحة لا بد من قراءة الفاتحة اذا هذان الحديثان وما في معناهما يردان على من قال يكتفى بالقرآن. غير الفاتحة. واما - 00:37:31ضَ

الجواب عن قوله تعالى فقوا ما تيسر من القرآن فقوا ما تيسر منه وايضا حديث المسيء في صلاته فقط ما تيسر من القرآن نقول مجمل بينته السنة وفسرته السنة ولا شك ان السنة تفسر القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم - 00:37:51ضَ

فالله عز وجل قام رسول الله يفسر كلامه سبحانه وتعالى فهذه النصوص تبين انه لابد من قراءة الفاتحة وكما ذكرت اقوى الادلة هو حديث ابي هريرة. ولذلك في نفس حديث ابي هريرة السابق كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فيها خداج. اي ناقصة - 00:38:11ضَ

وفاسدة وحديث عبادة ابن الصامت في كما ذكرنا لا لا تجزئ صلاة في بعض الروايات ولا صلاة نفى الصلاة الا بفاتحة الكتاب نعم فهذا القول قول ضعيف وليس بصحيح. ثم نأتي الى من قال انه يكتفى بان تقرأ الفاتحة في اكثر الصلاة. فهذا القول ايضا - 00:38:31ضَ

الاودح انه ليس بصحيح لانه قال في حديث ابي هريرة في المسن في صلاته قال ثم افعل ذلك في كل ركعة. قال ثم افعل ذلك في كلها يعني في كل صلاة في كل باقي الصلوات. ثم فذلك في صلاتك كلها. فدل هذا على انه لا منكرات القرآن في كل ركعة. وهذا القول مبين - 00:38:51ضَ

بان هو الفاتحة هذا القرآن مبين بان هو الفاتحة. نعم ثم نأتي اخر شيء الى مسألة اذا كان خلف الامام اذا كان المأموم خلف الامام وهذه المسألة يعني فيها الخلاف بعض القوة او الخلاف فيها قوي. فاقول اما اذا كان - 00:39:11ضَ

الصلاة السقية فلا شك انه يجب على المأموم ان يكبر اذا كان صلاة السجود يجب على المأموم ان يقوى. بدلالة النصوص التي ذكرناها فيما سبق. بقي اذا كان الصلاة جهوية - 00:39:31ضَ

هل يجب عليه ان يقرأ او لا؟ اختلف اهل العلم كما ذكرت في هذه المسألة على قولين هناك من قال بانه يكتفى بقراءة الامام واستدلوا وعلى هذا بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما في كتاب الله عز وجل فاستدلوا بقوله تعالى - 00:39:41ضَ

اذا قوى القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. وقالوا ان الامام احمد رحمه الله قال اجمع اهل العلم على ان هذه في الصلاة. واما فيما يتعلق بالسنة تبناك لهم ادلة من القرآن لكنها ليست بصريحة واما فيما يتعلق من السنة فاستدلوا بحديث - 00:40:01ضَ

بيخالد الاحمر عن اه زيد بن اسلم فيما اظن عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري فيما اظن هكذا الاسناد. فيما اظن هكذا الاسناد يتفوت به ابو خالد الاحمر. يتفوت به ابو خالد الاحمر. وايضا استدلوا - 00:40:21ضَ

بالزيادة التي زادها سليمان التيمي عن قتادة التي هي في صحيح مسلم وهي في الامام اذا قرأ فانصتوا هذا ايضا الحديث السابق وحديث ايضا حديث ابن موسى الاشعري ايضا اذا قرأت فانصتوا فاستدلوا ايضا بهذين الحديثين. وايضا استدلوا - 00:40:41ضَ

حديث اخر وهو سفيان الثوري عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله ابن شداد انما من كان له امام فقير له قراءة من كان له امام فقراءة الامام له قراءة. فهذا هو حاصل ما استدلوا به او اقوم ما استدلوا به. وهذي دلته كما - 00:41:01ضَ

على قسمين اما صحيحة وليست بصريحة او صريحة وليست بصحيحة. فاما الصريحة التي ليست بصحيحة فهو حديس سفيان سوى عن موسى ابن ابي عاش عن عبدالله بن شداد هذا الحديث مغسل ولا يصح متصل هذا الحديث مرسل ولا يصح متصل ومن صححه متصلا - 00:41:21ضَ

قد اخطأ ولا شك. وقد اتفق الحفاظ على تضعيفه حتى قال الامام البخاري في كتابه جزء القراءة. ان اهل العلم في الحجاج وفي العقاق يضاعفون هذا الحديث يضاعفون هذا الحديث فاهل العلم بالحديث متفقين على ضعف هذا الحديث وعدم صحته واما - 00:41:41ضَ

الذي هو صحيح وليس بصبيح فيما يتعلق بالاحاديث حديث ابي خالد وحديث ابي موسى الاشعري اما حديث موسى الاشعري شوقي اللي هو الامام مسلم في كتابه الصحيح اختلف الحفاظ في صحة هذه الزيادة ثقافة انصتوا - 00:42:01ضَ

روى الحديث جمعا قتادة ولم يذكر هذه الزيادة وتفوت الامام التيمي وسليمان التيمي متكلم فيه عن قتادة بهذه الزيادة اذا قال فانصتوا حتى ذهب عشرة من الحفاظ لتضعيف هذه الزيادة حتى ذهب عشر من الحفاظ الى تضعيف هذه الزيادة. ومنهم بو حاتم الغازي ومنهم البزار. والبخاري وغيرهم من كبار - 00:42:21ضَ

الحفاظ على تضعيف هذه الزيادة. وهناك من صححك الامام مسلم للحجاج. وهذه الزيادة اذا صحت لها جواب فيجاب عن الاية الكريمة وكذلك عن هذا الحديث وما يماثله فاذا قال فانصتوا يجاب عنه فيما غير الفاتحة فيما عدا الفاتحة - 00:42:41ضَ

لابد من الجمع بين نصوص القرآن والسنة الجمع بين جميع النصوص التي جاءت في القرآن وفي السنة. فعند النصوص صريحة لا صلاة الا بفاتحة الكتاب الكتاب فيها خداد وكما ذكرت عندي من اقوى الادلة هو حديث ابي هويظ اللي عند مسلم ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين قال - 00:43:01ضَ

فقسمت الصلاة فسمى كل الفاتحة صلاة. وتسمية الشيء ببعضه يدل على ان هذا البعض لابد منه. كما يسمى الانسان وقبل فوقب لابد الانسان له من وقبة فهذا يدل على انه لابد من قراءة الفاتحة لابد من قراءة الفاتحة والسنة - 00:43:21ضَ

يفسر القرآن وتبين القرآن وكذلك ايضا نصوص لخرى فلابد من السنة ايضا باقي الاحاديث ايضا تبينها وتوضحها فالارجح والله اعلم من اقوال اهل العلم انه لا بد من قراءة الفاتحة ومما يدل على هذا ايضا ما رواه زيد ابن - 00:43:41ضَ

عن حرام ابن حكيم ومكحول. وما رواه ايضا محمد ابن اسحاق عن مكحول. في حرام من حكيم ومكحول لمن واي زد من كلاهما عن نافع محمود بن الربيع عن عباد ابن الصامت ان الرسول عليه الصلاة - 00:44:01ضَ

قال ما ينازع القرآن فلا تقع الا بام القرآن. قال لا تقع الا بام القرآن. وفوايد ابن اسحاق عن عن عباد عن عفو محمود ابن الربيع ليس نافع في رواية سابق عن نافع ابن محمود ابن الربيع واما فوائد ابن اسحاق لا عن محمود ابن الربيع - 00:44:21ضَ

عن عبادة ابن الصامت وايضا رواه البخاري من طريق اسماعيل بن عياش عن الاوزاعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبادة ابن الصامت جمع الشاميين كسعيد بن عبد العزيز التنوخي والزبيدي وغيرهم رووه عن مكحول عن - 00:44:41ضَ

الصامت مغسلا. وهذا الحديث كثير من الحفاظ قد ذهب الى تصحيحه. فصححه ابن خزيمة بن حبان والحاكم. وصححه البيهقي ايضا اسند دواء قطني وقال هواة سقات في رواية حسنة وفي بعض الاسانيد قال وجالها سقات واهتد به البخاري في كتابه جزء القراءة - 00:45:01ضَ

وهناك من ضعف هناك من ضعفه وهو في الحقيقة قوي وان كان ان الاسناد الذي هو اصح من هذا هو رواية الزوفي عن محمود بن الربيع عن عبادة ما ذكر الا اللفظ السابق لا صلاة الا بام القرآن. لكن هؤلاء زادوا الا لا - 00:45:21ضَ

ام القرآن فهذه رواية قوية هذه رواية قوية. قوية جدا وهناك من الحفاظ بعض الحفاظ الكبار من صححها بالاظافة الى يعني ما ذكرنا من الادلة. فهذه تدل على ان لابد من قراءة الفاتحة حتى خلف الامام - 00:45:41ضَ

في الصلاة الجهوية مما يدل على هذا ايضا اخيرا هو ما نقل هو ان اكثر الصحابة فيما يبدو لي انهم يأمرون بقراءة الفاتحة حتى خلف الامام. فهذا ثبت عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. فرواه روى ابن المذنب جواد - 00:46:01ضَ

عن يزيد بن شقيق عن عمر ان اكو حتى ولو قرأت انا. عندما سئل رضي الله عنه وايضا جاء عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه رواية سفيان الحسين عن الزهري عن عبيد الله بن ابي وافية عن علي رضي الله عنه وايضا ثبت عن ابي هريرة ثبت عن ابي هوية في صحيح مسلم قال - 00:46:21ضَ

بها في نفسك يا فارسي كما في حديث العلاء الذي كانه سابقا. وجاء ايضا عن غيرهم فكبار الصحابة يأمرون بقراءة الفاتحة حتى خلف الامام وان كان هناك من نقل عنا خلاف كما نقل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. فهذه الادلة تدل على فيما يبدو لي والله - 00:46:41ضَ

واعلم انه لا بد من قراءة الفاتحة حتى لو كان شخص خلف الامام. وانه يقتصر على الفاتحة. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:47:01ضَ