Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام ابو عيسى التغمدي حدثنا بنداوم وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبد ابو بكر البصمي الملقب ببنداغ وهو ثقة حافظ. مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام - 00:00:00ضَ

اثنين وخمسين ومئتين توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وكانت ولادته في عام سبعة وستين ومئة كانت ولادته في عام سبعة وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة قال حدثنا يحيى ابن سعيد ويحيى ابن سعيد هو ابن فاغوخ القطان - 00:00:20ضَ

البصري ابو سعيد التميمي مولاهم. وهو ايضا ثقة حافظ امام من كبار الحفاظ من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة عن ثمان وسبعين سنة وقد اخرج له الجماعة وزكوت فيما سبق ان - 00:00:40ضَ

كبار الحفاظ تخرجوا على يديه ان كبار الحفاظ تخرجوا على يديه كالامام احمد واسحاق ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني وابو حفص الفلاس وغيرهم ممن تخرج على يدي يحيى ابن سعيد القطان وذكرنا ايضا فيما سبق ان يحيى ابن سعيد - 00:01:00ضَ

متشدد في باب الجرح متشدد في باب الجرح. نعم هو عبدالرحمن بن مهدي وعبد الرحمن بن مهدي هو ابن حسان العنبري مولاهم ابو سعيد البصري وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة عن ثلاث وسبعين سنة وقد اخرج له الجماعة - 00:01:20ضَ

هو عبدالرحمن المهدي ايضا من رؤوس الحفاظ ومن كبار المحدثين في زمانه وفي وقته وايضا على يديه تخرج كبار الحفاظ ومنهجه في الجوف والتعديل انه معتدل رحمه الله ليس مثل زميله يحيى بن سعيد القطان في يحيى بن سعيد متشدد قال حدثنا سفيان قال - 00:01:40ضَ

حدثنا سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو سعيد الكوفي الامام الحافظ الثقة السبت الفقيه هو غني عن التعريف وكان من اشراف الناس في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد - 00:02:00ضَ

ومئة وهو متفق على جلالته وكان مشهورا ايضا بعلم الفقه وكذلك ايضا التفسير وغيرها من علوم الاسلام. واما زميلة شعبة بن الحجاج فكان امكن منه في علم الحديث شعبة للحجاج كان - 00:02:20ضَ

منه في علم الحديث لا شك كما سوف يأتينا سفيان الثوري احفظ من شعبة ان سفيان الثوري يحفظ من شعبة لكن شعبة منه في صناعة الحديث واكثر اهتماما منه فيما يتعلق بالصناعة الحديثية فكان سفيان رحمه الله احيانا لا يبالي عمن روى بخلاف - 00:02:40ضَ

لعبة ففي الغالب انه لا يغوي الا عن ثقة وشعبة ما كان يدلس ابدا بخلاف سفيان الصبغي احيانا كان يدلس تدليس الشيوخ يدلس ما يسمى بتدليس شيوخ وهو ان يكني من كان مشتهرا باسمه او يسمي من كان مشتهرا بكنيته. واما تدليس الاسناد فلا - 00:03:00ضَ

انه كان يفعل ذلك وانما كان يدلس تدليس الشيوخ وسفيان السوء اجل من سفيان بن عيينة واعلم بان تسوي اجل من سفيان واعلم وهو مقدم على سفيان ابن عيينة قال عن سلمة بن كخيل وسلمة بن كخيل هو ابن حصين - 00:03:20ضَ

الحضرمي ابو يحيى الكوفي وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اثنين وعشرين او ثلاثة وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسلمة ابن ابن كهيل اتفق الائمة على ثقته وعلى انه متقن وسبت حتى قال آآ ابن - 00:03:40ضَ

المهدي ان هناك اربعة كانوا من كبار الحفاظ في بلادي او في مدينة الكوفة. وذكر منهم سلمة ابن فهيم وذكر منه سلمة ابن طهيل وقال عنه الامام احمد كان متقنا في الحديث وقال العجلي والنسائي كان - 00:04:00ضَ

ثقة ثبتا وقال ابو حاتم كان ثقة متقن وقال بزوع كان ناسخة مأمون فسلم ابن كهيل ثقة سبت متقن من بعض الحفاظ نعم وهو من صغار التابعين كما ذكرت من الطبقة الرابعة. واخرج له الجماعة عن حجب ابن عمبس - 00:04:20ضَ

بنعنبس هذا هو الحضرمي. حجر بنبس الحظرمي ابو العنبس وقيل ابو السكن العنبس هذا من الطبقة الثانية وهو مخضرم ممن عاش في الجاهلية والاسلام. وقال عنه ابو حاتم كان ممن شرب الدم في الجاهلية - 00:04:40ضَ

ومعلوم ان العرب كانوا في جاهليتهم يشربون الدم فقصد من هذا انه كان رجلا في الجاهلية او قريب من ذلك هو ممن ادرك الجاهلي والاسلام فهو مخضرم. وحجب ابن العنبس هذا اختلف فيما يتعلق بثقته - 00:05:00ضَ

وظبطه نقل الحافظ المجزي وكذلك الحافظ ابن حجر عن يحيى ابن معين انه قال عنه و شيخ كوفي مشهور شيخ كوفي ثقة مشهور. وفي رواية الدارمي ان يحيى ابن معين انه قال ثقة انه قال شيخ مشهور - 00:05:20ضَ

انه قال شيخ مشهور وليس فيها ثقة. وليس مم تاريخ او في سؤالات ليس فيه انه ثقة. نعم. وقال عنه بكر الخطيب انه ثقة احتج به غير واحد من الائمة. وصحح وحديثه - 00:05:40ضَ

جمع من الحفاظ كالحافظ الدعوة القطني كما في سننه. وكذلك ايضا البيهقي صحح له. سوف لكن البيهقي صحح رواية ابو داوود. رواية ابو الوليد الطيالسي. رواية ابو الوليد الطيالسي عن شعبة. عن سلمة ابن قصيل عن حجب - 00:06:00ضَ

هذا فهؤلاء هم الذين وثقوه واما ابن القطان فاسي فقال عنه مجهول او قال عنه مستور ليس مشهورا بالظبط فذهب الى انه فيه جهالة وراجح من هذين القولين انه ثقة هذا هو واجه. وفي الحقيقة انه ليس هناك خلاف بين قول من وسقوا بين قول من جهله. لان هذا - 00:06:20ضَ

ليس مشهور بكثرة هواية وان كان معروفا وله اخبار فهو كما قال عنه ابن عبد القوم من كبار اصحاب علي رضي الله عنه وممن شهد الجمل وصفين لكن ليس مشهورا في باب الرواية. ولعله ليس له الا هذا الحديث في في - 00:06:50ضَ

السنن لعله ليس له الا هذا الحديث في السنن له حديث اخر ذكره ابن عبدالباقي التمهيد ولعل عند الامام احمد موجود بروايته ولا الحديث موجود عند الامام احمد لكن هل من طريقة ام لا مالك؟ وهو ان علي رضي الله عنه عندما قال له الصلاة فقال لا اصلي فيما - 00:07:10ضَ

فيه خسف او قريب من ذلك. يعني ان هذا موطن من مواطن العذاب. ومعلوم ان الشرع ينهى عن الصلاة هي الاماكن التي وقع فيها العذاب بل عفوا ينهى عن الدخول الى هذه الاماكن ومن دخل عليها اذا كانت في طريقه فليمر مسيء كما فعل الرسول - 00:07:30ضَ

عليه الصلاة والسلام عندما مر بمدائن صالح هو ما يفعله بعض الناس من الاتيان الى هذه الاماكن من اجل السياحة ما يسمى بالسياحة والنزهة وما شابه ذلك فهذا خلاف ما شرعه لنا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو اننا لا نقيم في هذه الاماكن التي وقع فيها - 00:07:50ضَ

وعندما مر الرسول صلى الله عليه وسلم في وادي محسر اسرع قد رمية بحجر ووادي محسر كما هو معلوم بين مزدلفة وبين منى. فالسنة للشاص اذا مر بهذا المكان ان يسرع ولا يتأخر. فهذا هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:08:10ضَ

في اماكن العذاب. نعم فاقول انه في الحقيقة ليس هناك اختلاف بين قول من وثق او قول من جهله ان هذا الشاص فيما يتعلق بظبطه ليس بالمعروف ليس بالمعروف فيما يتعلق بالظبط لانه ليس له فيما اعلم الا حديثين او قريب من ذلك - 00:08:30ضَ

يعني فيما يعرف كما ذكرت لا حديثا وان كنت ما تتبعت حديثا كثيرا فهو ليس بالمشهور لكن كلا الحديثين لا بأس بهما وسوف يأتينا هذا الحديث حديث وائل بن حجر وحديث صحيح وجاء ما يشهد له ونحن زكوينا فيما سبق ان الثقات على ثلاث درجات ان الثقات على ثلاثة - 00:08:50ضَ

وجاءت الدرجة الاولى من كان ثقة ظاهرا وباطنا يعني معروف من حيث الضبط مكثر من الحديث او له احاديث بحيس عرف من خلال استقامة حديثه. والامر الثاني عفوا ان يكون مشهورا بالظبط. وان يكون ايضا عدل. ان يكون - 00:09:10ضَ

ايضا عدلا فهذا هو الدرجة الاولى من الثقة. ومعلوم ان هؤلاء على درجات. يعني منهم من اوثق الناس منه واثقة الحافظ وهكذا. والدواء الثانية هي من كان مجروح العدالة وظاهر الظبط يعني شخص ظابط وحافظ لكن اما تروح العدالة والعدالة عدالتان - 00:09:30ضَ

عدالة فيما يتعلق باعتقاده وعدالة فيما يتعلق بجانب العبادات. فاما العدالة فيما يتعلق بجانب العبادات يعني اذا كان شاص لا يصلي نسأل الله العافية والسلامة وما شابه ذلك فهذا لا يروى عنا ولا كرامة. واما اذا كان الشخص مبتدع واما اذا كان الشاص - 00:09:50ضَ

مبتدأ فهذه بدعة عليه ولا شك نحن نحذر من بدعته ونبغضه في الله عز وجل وهذا هو معتقد اهل السنة والحديث لكن فيما يتعلق بحديثه فنحتج بحديثه. هذا هو منهج الحفاظ. هذا هو منهج كبار الحفاظ. ولذلك يعقوب بن عباد - 00:10:10ضَ

يعقوب الرواجن الائمة والسقوط وابن خزيمة وغيرهم. وعن ما روى عن ابن خزيمة في كتابه الصحيح قال حدثنا عباد بن يعقوب الثقة في حديث المتهم في دينه ففي دينه متهم وامره الى الله عز وجل هو الذي يتولى حسابه واما فيما يتعلق بضبطه وحفظه فنحن نحتج به - 00:10:30ضَ

ولذلك احتج اصحاب الصحيح باناس قد اتهموا فيما يتعلق ببدعتهم. كما روى البخاري من حطان كما روى ايضا الامام مسلم لعادي بن ثابت وغيرهم كثير وهذا في الصحيح. وعلى القول الراجح حتى لو روى هذا المبتدع حديثا يؤيد بدعته - 00:10:50ضَ

الصحيح انا نحتج به اذا ثبت لنا انه ضابط وانه صادق اذا ثبت لنا انه ضابط وصادق فهذا هو المذهب المتقدمين من اهل الحديث واما ما ذهب اليه ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني من ان المبتدع اذا روى فيما يؤيد بدعته لا يحتج به - 00:11:10ضَ

ففي الحقيقة ان هذا القول فيه نظر ومن تقدم الى الحفاظ كعلي ابن المديني واحمد وابن معين والبخاري ومسلم وابو حاتم وابو زوهة وامثالهم ما يذهب الى ما ذهب اليه. ابراهيم بن يعقوب الجوزجاني بل يذهبون الى خلاف ذلك - 00:11:30ضَ

فاذا ثبت لنا شخص انه ضابط وانه ايضا صادق فيجب علينا وجوبنا ان نحتج بخبره واما التفويق ما بين فيما اذا روى فيما يتعلق ببدعته فلا نقبل واذا روى فيما لا يتعلق بدعته فنقبل فهذا تفريق - 00:11:50ضَ

فيه تناقض هذا التفويض فيه تناقض فاما ان تقول بانه حافظ وصادق فيلزمك ان تحتج به واما ان لا يثبت لك صدقه ولا فيلزمك الا تحتج به. فما هو مقوى في بعض كتب المصطلح؟ هذا مو بصحيح. وانما الصحيح هو الاحتجاج بمن كان مثل هذا الصنف - 00:12:10ضَ

وكمثال على هذا ايضا حديث بن عثمان او ظحبي فهو ثقة ثقة سبت واستقاه الائمة وهو معروف بالنصب كناصب كذلك وثقوا العمرة وله الجماعة نعم والامثلة على هذا كسيرة. ولذلك كما ذكرت ان الامام مسلم احتج بعلي بن - 00:12:30ضَ

فيما رواه عن محمد نعم فيما رواه عن زرب الحبيش فيما اظن نعم فيما روى عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. مع ان عدي كان كما قال ابو حاتم كان من قصاص الشيعة - 00:12:50ضَ

ومع ذلك احتج به الامام مسلم بل قال ابو نعيم في الحلية هذا حديث متفق على صحته. ويعني به ان شروط آآ باتفاق الائمة متوفرة فيه. نعم فهذا اصلاح خاص لابي نعيم لا يعني احيانا ابو نعيم انه يكون متفق على الصلاة لا يعني انه رواه البخاري ومسلم. لا. وانما يعني ان هذا الحديث - 00:13:10ضَ

توفرت فيه شروط الصحة وكمثال على هذا ان شخصا سأل الامام مسلم لماذا دخلت في لماذا لم تدخل في في كتابك رواية ابي خالد الاحمر عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح لعل عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:13:30ضَ

اذا قال الامام فانصتوا فقال هو صحيح فقال من لم تدخلوا في كتابك؟ قال لم يدخل في كتابي ان لم اتفقوا على صحته. لم ندخل في كتابه لما اتفقوا على صحته يعني - 00:13:50ضَ

على صحتك كبار الحفاظ وان هذا الحديث باتفاق الحفاظ قد توفرت فيه شروط الصحة. نعم فهذا القسم الثاني من اقسام الصفات والقسم الثالث من اقسام السكات هو من لم يكن معروفا فيما يتعلق بحفظه وضبطه. وهو مقل من الحديث. فهذا الشخص اذا كان له حديثين او ثلاثة ما نأمن - 00:14:00ضَ

ما يمكن نعرف من خلال هذين الحديثين او الثلاثة ظبطه بحيث نحكم بانه ظابط وحافظ. لكن علينا ان ننظر في حديثه فان استقم حديثه فهنا نوثقه وهنا نوثقه من استقام حديثه فهنا نوثقه لحديث فقط وليس لحفظه وانما لحديثه - 00:14:20ضَ

هذا هو القسم الثالث من اقسام السيقات ونحن تكلمنا على هذه المسألة فيما سبق مراوغ وتكرارا وقلنا ان الشاص المجهول لا يقبل الحديث مطلقا ولا يرد مطلقا بل يفصل في حديثه ان توفرت فيه الشروط التي تشترط في قبول حديث المجهول فهنا يقبل وقد يصحح - 00:14:40ضَ

قد يحسن وان لم تتوفوا فهنا يرد. وهذه الشهور ذكرنا فيما سبق انها تنقسم الى ثلاثة اقسام شروط تتعلق بالاسناد وشروط تتعلق من متن وشهور تتعلق بذات الراوي. اما الشروط التي تتعلق بالاسناد فهي الشروط عفوا. اما الشروط التي تتعلق بالمتن فهي نفس الشروط التي تشرق في كل خطوة حتى يصحح - 00:15:00ضَ

وهو ان يستقيم هذا الخبر بحيث يخالف نصا من الكتاب او السنة. بحيث لا يمكن الجمع بينه وبين النص الذي جاء في الكتاب او او في السنة الشرط الثاني ان ان يشبه هذا الكلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث الا يكون زيادة فاذا كان زيادة فهنا - 00:15:20ضَ

ان نطبق على هذه الزيادة شروط قبول الزيادة والزيادة كما ذكرنا فيما سبق لا تقبل الا بالقضاء والقضاء ان ثلاثة اما كسرة حفظ او زيادة عدد او او زيادة اختصاص واما الشروط التي تشهد في الاسناد فان يكون ايضا اسناد مستقيم واعني بذلك الا يكون اسنادا غريبا - 00:15:40ضَ

بحيث يتفوت هذا الشخص الذي ليس بالمعروف عن شخص مشهور بكثرة الرواية والحفظ كأن يتفاوت شخص مدفول عن الاعمش او عن قتادة او عن اسحاق السبيعي او عن الزهري او عن مالك او سفيان الثوري او بن عيينة او ابن مهدي او القطان فمن تفوق - 00:16:00ضَ

وهو شخص مجهول عن هؤلاء فحديثه باطل. حديثه باطل وليس بصحيح. واما الشروط التي تشترط في ذات هذا الراوي فلابد ان يسمى. لابد ان يسمى والا يجب عليه وفيه شرط من باب الاولى وهو ان يكون من التابعين لان التابعين الغالب عليهم الستر اكثر ممن اتى بعدهم. وايضا - 00:16:20ضَ

في شرط اول شرط ايضا من باب الاولى فيما يتعلق بالمتن لا يكون المتن طويل. لان المتن طويل يحتاج الى حافظ. في الغالب. نعم فهذه الشروط توفت وهنا يكون هذا الشاص مقبول ويوسق. قد يوثق وهذا التوثيق يكون منصب على حفظه. ففي الحقيقة عندما قال ابن القطان - 00:16:40ضَ

كاسي ان هذا الشاص فيه جهالة في الحقيقة هو مشى على يعني مشى على ما كان مشهورا في زمانه لان ابن القطان الفاسي تأخر ومن وسقه الخطيب وصحح له اه ادى وقطني وغيره فهؤلاء وجدوا ان ما ان حديث مستقيم فصحى - 00:17:00ضَ

واما ما يتعلق بالاختلاف الذي نقل عن ابن معين كما ذكرت ان في رواية ما وجد هذا التوثيق بينما المجزي زكوا ان ابن معين ولعل لقب هو ما نقله المجزي لعل هذا هو الاقرب. ان كثير ما تكون هذه هذه المطبوعات كثير ما يكون فيها خطأ فلعل - 00:17:20ضَ

يعني في نسخة سقط منها هذا التوثيق بالتثبت رحمه الله وبالحجاج المجزي معه بالتثبت وكما ذكرت في ما سبق ان موضع في تحفة الاشراف ان حديث ذكره بعض اصحاب الاطراف وعزوه لابي داوود فقال رجعت اربع نسخ ولم اجد هذا الحديث - 00:17:40ضَ

في هذه النسخ الاربع من سنن ابي داوود اربع نسخ روايات اربع روايات لان ابو داوود يمكن له سبع روايات راجع عقبه قال ما وجدته ثم قال في زيادات من الاعرابي لعله في زيادات من الاعرابي. فاين هذا الذي قاله الحجاج المجزي من بعظ اهل العلم؟ يعتمدون على المطبوعات - 00:18:00ضَ

ويردون كلام الحفاظ تجد حديث يعزوه بعض الحفاظ من المتقدمين الى كتاب من كتب الحديث. ثم هؤلاء المتأخرين ما يجدون هذا الحديث في هذه الكتب المطبوعة فيقول فلان وهم فلان اخطأ. لا شك ان هذا هو الخطأ. فالنسخ فيها اختلاف النسخ فيها اختلاف وفيها سخط. مسند الامام احمد - 00:18:20ضَ

في سخط كسير عشرة مسانيد ساقطة. وكذلك ايضا في اكثر من ثلاثين حديث ساقط من رواية ابو زبير لمكة عن جابر في المسند. فهناك صوت كسير ولذلك اخطأ من نفى زيادات القطيع في المسند زيادات القطيع اثبتها العراقي. واقر ابن حجر وذكرها كذلك ايضا بالجزم - 00:18:40ضَ

في ختم المسند فبعض اهل العلم بس اعتمد على المطبوعة راجع المطبوع ما وجد فيها الزيادات فقال ما في زيادات اخطأ من عزا زيادات قطيعة للمسند فهؤلاء الحفاظ اثبتوها. وقد وجد الشيخ حمدي عبدالمجيد السلفي زيادة في اطواف المسند ابن حجر - 00:19:00ضَ

زيادة من زيادات القطيعي هو ما كمل لكن اثناء تحقيقه للكتاب وجد زيادة. ولا شك ان الزيادات هذي موجودة فقلنا هذي النسخ المطروحة لا اعتمد عليها في نفي كلام كبار الحفاظ. نعم ففي الحقيقة ان حج بن الانبش راجح انه ثقة وهذا من القسم الثالث. يعني ثقة فيما يتعلق بحديثه فحديث مستقيم - 00:19:20ضَ

نعم انوال ابن حجر ابن حجر هو الحضرمي من اجلاء الصحابة ومشاهيرهم وكان من سلالة ملوك اليمن واقطعه الرسول صلى الله عليه وسلم عرضا وزكوا ابو محمد ابن حزم ان له واحد وسبعين حديث. واما في الكتب الستة فله تقريبا ثلاثة وثلاثين حديث بالمكروب في الكتب السدرة والتقييم من ثلاثة وثلاثين حديث - 00:19:40ضَ

فهو على حسب ما في التحفة تحفة الاشهر في وتوفي في عهد معاوية رضي الله عنه. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين ومد بها صوته. قال وفي الباب عن علي وابي هريرة قال ابو عيسى حديث وائل ابن حجر حديث حسن الى اخره - 00:20:10ضَ

الحديث فيما يتعلق باسناده وقع فيه اختلاف في ثلاثة مواضع من هذا الاسناد وقع فيه خلاف في ثلاثة مواضع من هذا الاسناد الموضع الاول ان شعب من الحجاج قد روى هذا الحديث. فقال عن سلمة ابن كخيل عن حجب ابي العنبس عن علقمة ابن - 00:20:30ضَ

او سمعه من وائل او سمعه من وائل او بنحو ذلك او بنحو ذلك فالمقصود ان شعبة في بعض روايات عنه زاد بين حجم العنبس ووائل زاد علقمة نوائل. نعم. هذا موضع من مواضع الاختلاف. والموضع الثاني هو في - 00:20:50ضَ

اسم حجب. ففي رواية شعبة قال حجرة بالعنبس وسفيان الثوري قال حجو بن العنبس. ووقع في بعض روايات حجب بانه ابو السكن. بانه بابي كني بابي السكن. فالانبس ليس كنية له وانما هو - 00:21:10ضَ

اسم ابيه فهذان موضعان من مواضع الخلاف فيما يتعلق بالاسناد ففي الحقيقة وقع نعم في موضعين اختلاف في السند والصواب طبعا هواية سفيان السوي الصواب هواية سفيان الثوي وانه هو حجب للعنبس عن وائل بن حجر وليس بينهما علقمة هذا هو الصواب وفيما يتعلق بكل - 00:21:30ضَ

البخاري يرى ان شعبة قد اخطأ فيما يتعلق بكنيتي يرى ان شعبة قد اخطأ في كنيته. ويرى البخاري ان كنيته ابو السكن ليس ابو الانبس. والدليل على تلقيح هو سفيان السوري من وجوه الوجه الاول ان سفيان الثوري احفظ من شعبة كما ذكرت وشعبة يقر بذلك - 00:21:50ضَ

سفيان احفظ مني شعبة يقول يقول ان سفيان احفظ مني والحفاظ ايضا يقولون بذلك فيحيى بن سعيد القطان ويحيى بن معين يقدمون شعبة يقدمون سفيان يستوي على شعبة في الحفظ يقدمون سفيان استوي على شعبة في الحفظ. فاولا ان سفيان الثوري احفظ من شعبة. الامر الثاني ان سفيان - 00:22:10ضَ

نسوي قتوبة على روايته هذه. فتابعوا كما سوف يأتينا العلاء بن صالح الاسدي. وكذلك ايضا تامر محمد بن سلمة بن كفيل ووقع عند ابي داوود علي بن صالح. وقع عند ابي داود علي بن صالح. وهو الاعلام بن صالح علي بن صالح ليس هو الهمدان الكوفي لا وانما هو العلاء بن صالح - 00:22:30ضَ

فوايد سفيان سوي متابعة فهو قد توبع والامر الثالث ان شعبة قد اختلف عليه فهو عن ابو داوود الطيالسي وهو عن فواجهتنا في رواية سفيان الثوري كما في رواية سفيان الثوي فهذه ثلاث موجهات توجه رواية سفيان السوي على رواية شعبة - 00:22:50ضَ

فتكون رواية شعبة شاذة تكون رواية شعبة شاذة. واما من قال بان يمكن بان يكون حجب من العنبش قد رواه عن نعلقه من بنوال ثم رواه عن وائل بن حجر هل ما ذهب اليه الشيخ المشاكي رحمه الله؟ وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح والحفاظ في مثل هذه يذهبون الى التوجيه - 00:23:10ضَ

وهذا هو الصواب. نعم. واما ما يتعلق بتخويد هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه ابو داوود ايضا رواه كذلك الامام احمد ورواه ايضا ابو بكر المنذر في كتابه الاوسط ورواه ايضا ابو يعلى في مسنده رواه قبل - 00:23:30ضَ

ابو داوود ابو ابو داوود الطيالسي رواه الحاكم ورواه البيهقي ورواه ايضا الطبراني في المعجم. كل هؤلاء قد رووا والداوي ايضا بعضهم رواه من هو من طريق شعبة وبعض روان من طريق سفيان الثوري وبعضهم رواه من طريق العلاء ابن صالح - 00:23:50ضَ

على ابنه صالح رواية محمد بن قهيس ذكرها الدواء قطني رواية محمد بن سلمان بن كويس ذكرها الدواء قطني. نعم وقد روى ايضا قد روى ايضا الامام احمد ودع قطني الامام احمد بن طريق بن حجاج بن عطات وادى قطب من طريق زيد بن ابي انيس عن ابي اسحاق السبيعي كلاهما حجاج بن اغتاط وابو اسحاق السبيعي عن عبدالجبار ابن - 00:24:10ضَ

عن وائل بن حجر عن وائل بن حجر لكن لم يذكر مد بها صوته وانما ذكر فقط انه انه قال امين انه قال امين وهذي رواية حسنها الدعوى قطني هذي رواية حسنها الدواء قطني ومعلوم ان عبد الجبار نوال لم يسمع من ابيه. معلوم ان عبد الجبار نوائل لم يسمع من ابيه - 00:24:30ضَ

نعم وهناك ايضا اختلاف اخر وقع في المتن بين شعبة والثوب فشعبة فعفوا السوء رواة في هذا اللفظ الذي معنا امين ومد بها صوته وفي رواية الفريابي عن الثور ورفع بها صوته. واضوايا الصحيحة هي مد بها صوته - 00:24:50ضَ

ورواية الفريال عن السو في الحقيقة هي بالمعنى. لان اكيد عندما رفع بها صوته اكيد يحظى بها. فوايد الحليابي بالمعنى هذه هي بالمعنى نعم واما رواية الشعبة فقال اخفى بها صوته. والصواب كما ذكرت هي رواية الثوم. الصواب في رواية الثوبي - 00:25:10ضَ

لان تسوي نفس الحجج الثلاثة التي ذكرناها هو احفظ وقد توبع وايضا شعبة اختلف عليه يعني حتى في واجب ابو الوليد الطيالسي قال رفع بها قال ومد بها صوته. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث؟ نعم قال ابو عيسى حدثنا ابو بكر محمد بن ابان ومحمد ابان هو بالوزير. ابو بكر محمد - 00:25:30ضَ

ثعبان لوزير المستملي ابو بكر وهو على قول رادح ثقة. ذكر الحاضر بن حجر انه ثقة حافظ. والاوجح فيما يبدو لي انه ثقة ليس بالحافظ قال انا ابو حاتم صدوق وقال ان النسائي سفر انه سقة. نعم وهو من الطبقة العاشرة في بعد الاربعين ومائتين. قال حدثنا عبد الله بن المويب هو الحمداني - 00:25:50ضَ

عبدالله بن نمير الحمداني ابو هشام الكوفي وهو ثقة سبت من الطبقة التاسعة عام تسعة وتسعين ومئة. قال حدثنا عن ابن صالح الاسدي العلامة بن صالح الاسدي وقيل التيمي وهو من الطبقة السابعة وقد اختلف فيه قد اختلف فيه فاختلف فيه - 00:26:10ضَ

ثلاثة اقوام هناك من وسقه يحيى بالنعيم. وهناك من قال بانه لا بأس به كما قال ايضا يحيى بن معين في رواية عنه الى هذا ذهبه حاتم فقال لا بأس به. وهناك من قال بانه شيخ كابن خزيمة. واذا كان فيما سبق معناه شيء شيخ هي على قسمين - 00:26:30ضَ

اما ان تكون مطلقة واما ان تكن مقيدة اذا قيدت فهي على حسب ما قيدت به. فاذا قيل شيخ ثقة هو ثقة كما تقدم علينا في قوله النعيم عن حجرة ابن من يقال شيخ صدوق وهو صدوق واما اذا قيل شيخ ضعيف وهو ضعيف على حسب ما قيدت به واما ان لا تقيد - 00:26:50ضَ

تطلق وقال شيخ فهذه في الغالب تستخدم في الشاص الذي فيه جهالة الغالب تسأل الذي فيه جهالة او تكون تستخدم في الشاص الذي ليس بالمشهور في كاسة يعني قد يكون مثلا لا بأس به صدوق وكثير ما تستخدم في في الشخص الذي فيه جهادا نعم واحيانا يكون - 00:27:10ضَ

معناها تلقين احيانا يكون معناها تلين كما في قول ابن خزيمة فيما يبدو انه ابن خزيمة كانه يلين قليلا والله اعلم. واما البخاري فتكلم فيه قال لا يتابع ويبدو انه قد ذهب الى ما ذهب اليه الشيخ علي بن مديني فقال وهو منكرات قال وهو منكرات والذي يبدو لي من خلال كلام - 00:27:30ضَ

انه صدوق له بعض ما يستنكر. يعني عندما قال علي ابن المدينة وهو منكرات ما يقال قول من قال بانه صدوق لا بأس به. صحيح انه يخالف قوم من فهو ناقص الثقة وهنائ درجة الثقة وقال البخاري لا يتابع ايضا هو بمعنى قول شيخ علي بن مديني يعني وهو منكرات اي - 00:27:50ضَ

هو واحد عليها فيها نكرة. ويبدو ان الغالب على حديث الاستقامة فهو صدوق. نعم وباقي الاسناد قد تقدموا. وهذا الحديث كما ذكرت حديث صحيح برواية الاولى نعم واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على امرين الامر الاول هو - 00:28:10ضَ

في جهو المأمومين باهل والامر الساني في جهو الامام بامين. وهناك من ذهب الى ان المأمومين يذهبون بامين لم يذهب الى ان الامام يدعو في امره وهناك من ذهب بان المأمومين لا يدعون بامين لان المأمومين لا يجهلون بامين. فاما ما يتعلق المسألة الاولى - 00:28:30ضَ

وهي ان المأموم لامين فالى هذا ذهب اهل الرأي وقبلهم سفيان الثوري ذهبوا الى ان المأموم لا يدعو بامين. ذهبوا الى ان المأموم لا يجهل بامينه. وذهب اهل الحديث كالامام الشافعي واحمد واسحاق وابو - 00:28:50ضَ

وابو بكر ابي خيبة وعلي ويحيى بن يحيى وغيرهم ذهبوا الى انه يستحق الجهو بأمين واستدلوا بهذا الحديث الذي بمعنى وهو حديث صحيح وهو حديث صحيح وكذلك ايضا ثبت هذا عن السلف كذلك ايضا ثبت هذا عن السلف فهو الكتاب المصنف عن - 00:29:10ضَ

ابن جبير انه سأل عطاء هل كان ابن الزبير يجهر؟ قال نعم كان عبد الله بن الزبير يجهر بامينه حتى يسمع للمسجد لجة. اسلفت ان امين كذلك ايضا ابو هريرة كان يقول الامام لا تسبقني لا تسبقني بامين. كما علقه البخاري عنه وسوف يأتينا - 00:29:30ضَ

في حديث سبي عن ابي صالح عن ابي هوية ان الرسول علي قال اذا قال الامام امين فقولوا امين. فمن وافق قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه من وافق قوله الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. فكون يشترط لتأمين المأموم ان يؤمن الامام - 00:29:50ضَ

اشترط لتأمين المأموم ان يؤمن الامام. فدل هذا على ان المأموم ايضا يجهل بامين. دل هذا على ان المأموم ايضا يجهر في امين. وايضا جاء من حديث ابي هريرة فيما رواه الدارقطني من طريق اسحاق ابن ابراهيم عن عمرو ابن الحارث عن الزبيدي عن الزهري - 00:30:10ضَ

عن ابي سلمة بن عبد الرحمن سعيد المسيب عن ابي حويفة انه كان يجهل بامين ايضا لكن هذا الاسناد لا يصح فيه اسحاق ابن ابراهيم المعروف ابن زبريط وهو متكلم فيه وهو متكلم فيه وان كان حسن الدعوة قلت لكن متكلم فيه. اسناده صالح في الجملة صالح في الجملة لكن اللفظ الصحيح لحديث ابي هريرة هو - 00:30:30ضَ

بمناسبة سمي بن ابي سمية عن ابي هويوة. وجاء ايضا عند ابي داوود. جاء من طيق بشر بن رافع. عن ابن عم لابي هريرة يكلف بابي عبد الله عن ابي هريرة وهذا الاسناد ايضا لا يصح. بشر ابن رافع ووافع بن بشر والنجواني وهو متكلم فيه. وابو عبدالله ابن عمه - 00:30:50ضَ

هذه نعم فهذه الاحاديث دالة دلالة صريحة على ان السنة الجهوية بامين بالنسبة للمأمومين والى هذا ذهب الصحابة رضي الله عنهم واما المسألة الثانية وهي هل يدعو الامام بامين ام لا؟ فذهب الامام مالك فيما جاء عنه - 00:31:10ضَ

لان الامام لا يدعو بامين واستدل له ايضا في حديث ابي هريرة فاذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين سجود له بهذا وفي الحقيقة ان هذا ليس فيه دليل لان نتقدم اذا قال الامام امين فقولوا امين. وايضا في الصحيح اذا امن الايمان اذا امن - 00:31:30ضَ

فامنوا اذا امن الامام فامنوا. فاذا الصواب هو ايضا الامام يجهر. فالامام يجهر وكذلك ايضا المأموم يجهر. وفي مسألة ثالثة وهي مسألة وهي امين وفيها لغتان البد والقصر. واللي ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو المد. كما هنا في رواية سفيان - 00:31:50ضَ

يقال ومد بها صوته قال ومد بها صوته. فالذي ثبت عنه الرسول عليه الصلاة والسلام هو مد امين. وفي مسألة رابعة ايضا يسيرة وهي فيما يتعلق بعد ابيه فنقل نقل عن ابي هريرة وعن هلال بن يسار الى ان امين من اسماء الله. وهذا فيه نظر امين ليس من اسماء الله وان معناها - 00:32:10ضَ

اللهم استجب لدعائنا معناها اللهم استجب لدعائنا. والمسألة الاخيرة في مسألة امين ان امين ورد فيها فضل وهو ما سوف يأتينا في حديث ابي هريرة وانه اذا وافق تأمين الشخص تأمين الملائكة فيوفوا له ما تقدم من ذنبه ولذلك - 00:32:30ضَ

ذلك هو ابن ماجد حماد بن سلمة عن سهيل ابن صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان الصلاة والسلام ان اليهود ما حسدتنا على شيء فما حسدتنا على امين والسلام. ان اليهود ما حسدتنا على شيء فما حسدتنا على آمين والتسقيم - 00:32:50ضَ