Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال الامام ابو عيسى التكميدي حدثنا بخويب محمد بن العلا وابو كويب محمد العلا ابن كبيب ابو العلا الحمداني الكوفي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين وقد اخرج له الجماعة - 00:00:00ضَ

وقد اخرج له الجماعة وبالذات الامام مسلم قد اكسر عنه في كتابه الصحيح الامام مسلم قد اكسب عنه في كتابه الصحيح وابو محمد بن العلا من كبار الحفاظ حتى قال ابو إبراهيم ابن ابي طالب ما رأيت في بلاد العراق بعد احمد بن حنبل - 00:00:20ضَ

احفظ منه وقال ابو عمر الخفاف ما رأيت بعد اسحاق ابن ابراهيم احفظ منه وكان ابو العباس ابن عقدة يقدم العلا على مشائخه ويصفه بالمعرفة وبالعلم وكان مكثر من الحديث حتى قيل انه ظهر له اكثر من ثلاث مئة الف حديث - 00:00:40ضَ

وهو ثقة حافظ ثقة حافظ من كبار الكفار نعم وقد مضى علينا فيما سبق قال حدثنا زيد بن الحجاج وزيد بن حباب والعكل ابو الحسين التميمي وزين الحباب هذا من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثلاثة ومئتين واخرج له الامام مسلم في - 00:01:00ضَ

الصحيح وبقية اصحاب السنن وزيد بن الحباب هذا اختلف فيه الحفاظ على ثلاثة اقوال وهناك من وثقه وهناك من توسط فيه فقال عنه صدوق وهناك من فصل في حاله ايضا وهناك من تكلم فيه وهناك من تكلم في - 00:01:20ضَ

فاما الذين وثقوه فاقسموا اهل العلم فوثقه عن ابن المديني ويحيى ابن معين والعجلي وعثمان ابن ابي شيبة وغيرهم من كبار الحفاظ ممن وثق زيد بن الحجاج. واما من توسط فيه فابو حاتم - 00:01:40ضَ

فقال صدوق صالح في الحديث قال صدوق صالح الحديث وهناك من وصفه ووصمه بالخطأ فالامام احمد وكذلك ايضا ابو حاتم بن حبان البستي. فاما الامام احمد فقال في رواية عنه كان كيسا صاحب حديث. وفي رواية - 00:02:00ضَ

قال عنه كان صدوقا وكان ضابطا لالفاظ الاحاديث. لكن نعم كان ضابطا لالفاظ الاحاديث وبالذات في رواية عن معاوية بن صالح وبالذات في روايته عن معاوية بن صالح ثم قال الا انه كسير الخطأ. يعني فيما يبدو في غير رواية في غير روايته - 00:02:20ضَ

عن معاوية ابن صالح نعم وايضا ابن حبان تكلم فيه وكاد ان يضعفه فذكره في كتابه وقال عنه اذا روى عن المشاهير فيعتبر بحديثه. واما اذا روى عن المجاهيل المنكرات واما اذا روى عن المجاهيل فيروي المنكرات. فابن حبان في هذا الكلام كانه كاد ان يضاعفه لكن فيما يبدو انه عنده لا بأس - 00:02:40ضَ

لكن بشرط اذا روى عن المشاهير ولذلك اخرج له تسعة وثلاثين حديثا في كتابه الصحيح على حسب الفقه واسم الموضوع يجال ابن حبان واما يحيى ابن معين فايضا في رواية عنه تكلم عليه فقال يقلب حديث السوغ ثم قال لا بأس - 00:03:10ضَ

ثم قال لا بأس به فهذا هو ما قيل عن زيد بن حباب والذي يتلخص لنا في حال زيد بن حباب حديثه ينقسم الى قسمين القسم الاول هو بما حدث عن معاوية ابن صالح فيما - 00:03:30ضَ

حدث عن معاوية ابن صالح فحديث مستقيم كما قال ذلك الامام احمد كما ذكرنا فيما سبق عنه اما القسم الثاني فهو اذا لم يكن شيخه لا معاوية بن صالح ولا كذلك ايضا سفيان الثوري ولا كذلك ايضا سفيان الثوم - 00:03:50ضَ

ولا يكون ايضا شيخه من المجاهيل. فهذا القسم ايضا يعتبر صحيح وعليه يتنزل توثيق من وثقه المديني وكذلك ايضا ابن معين في رواية عنه وكذلك العري وعثمان ابن ابي شيبة. فهؤلاء قد وثقوه - 00:04:10ضَ

كلام او عفوا توثيق هؤلاء يتنزل على هوايته هذه اذا لم يكن شيخه سفيان ولا ايظا يكون شيخه واحد من المجاهيل او احد المجاهيل. ولذلك كما ذكرت ان يحيى بن معين وثق في رواية وفي رواية قال - 00:04:30ضَ

يطلب حديث الثوري فكأنه استثنى حديث الثوري من توثيق الذي صدر عنه. والقسم السادس هو اذا روى عن سفيان الثوري او اذا روى عن المجاهيل. اما اذا روى عن سفيان الثوري فكما ذكرت ان يحيى ابن معين تكلم عليه فقال يطلب حديث السومي - 00:04:50ضَ

وابن علي عندما ترجم له بالكامل اشار الى هذا الشيء. فذكر له بعض الاحاديث التي تستنفع عليه من روايته عن سفيان الثوري فقال هناك احاديث موقوفة فرفعها. ومن هذه الاحاديث ما رواه عن سفيان الثوري - 00:05:10ضَ

يعني ابي اسحاق السبيعي عن ابي الاحوص عن عبد الله ابن مسعود ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالشفائين العسل والقرآن هذا الحديث الصواب انه موقوف الصواب انه موقوف على الثوي وقفه اصحاب الثوب عليه او هو موقوف على آآ ابي اسحاق - 00:05:30ضَ

فالصواب هو وقف وتفوض زيد الحباب بوظع هذا الحديث. وان كان رواه سفيان ابن وكيع عن ابيه ابن الجواعن سفيان السوي موفوعا لكن كما ذكرنا فيما سبق ان سفيان ابن واقع لا يحتج به ان سفيان الوكيع لا يحتج به فهنا لا يقبل - 00:05:50ضَ

ما رواه سفيان الوكيل عن ابيه وكيل ابن الجراح. اذا بقي تفوت زيد بن الحباب فاخطأ في رفعه لهذا الحديث والصواب في هذا الحديث انه موقوف على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وليس بموفوع وله حديث اخر يستغضب عليه وهو ما رواه عن سفيان - 00:06:10ضَ

تغوي عن القاسم ان عفوا عبد الرحمن ابن القاسم رواه عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن القاسم عن ابيه عن عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم افرض الحج قال ابن علي ان زيد الحباب تفوض بهذا الحديث عن سفيان الثوري تفوض بهذا الحديث عن سفيان الثومي ثم - 00:06:30ضَ

وذكر له ايضا حديثين اخرين تكذيبا ثم قال وحديثه مستقيم. حديث كله عن الثور مستقيم. قال هناك حديث موقوفة وسعها وهناك احاديث تستغرب عليه ثم قال وحديث كله مستقيم يعني ما عدا هذه الاحاديث التي استنكرت عليه وهي احاديث قليلة - 00:06:50ضَ

جنبي ما غضب واحاديث قليلة في جنب ما غوى. فتكون روايته عن سفيان الثوري الاصل فيها الاستقامة الا اذا دل الدليل على انه هنا اخطأ فرفع هذا الحديث او اخطأ في لفظ هذا الحديث. ولا شك ان - 00:07:11ضَ

اصحاب سفيان الثوري ممن هو غير زيت القباب مقدمين عليه. مقدمين عليه و على رأسهم اه محمد بن يوسف الحذيابي محمد بن كسير العبدي. وقبل هؤلاء يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي. فهؤلاء مقدمين على - 00:07:31ضَ

هؤلاء مقدمين على زيد من القباب العكلي. نعم. وكما ذكرت اذا كان الشيخ ايضا احد المجاهيل فقال ابن حبان انه يوم المنكرات عن المجاهيل. وانا ذكرت قاعدة فيما سبق قد يقول قائل من الناس ان اذا كان شيوخ المجاهيل - 00:07:51ضَ

فتكون النكاضة من هؤلاء الشيوخ وليس منه تكون النكاظا من هؤلاء الشيوخ وليس منه. فانا ذكرت فيما سبق ان عظوات على ثلاثة اقسام في هذه المسألة النبوات ثلاثة اقسام في هذه المسألة هناك من القوات ممن تكون هوايته عن هذا الشيخ تكون صحيحة ومستقيمة - 00:08:11ضَ

يعني هو في روايته عن هذا الشيخ يقويه في رواية هذا التلميذ عن هذا الشيخ تقوي هذا الشيخ زيادة عن خوتي كفاية الحفاظ عن شيوخهم لان كبار الحفاظ في الغالب لا يكتبون كل ما سمعوهم من شيوخهم وانما يكتبون ما صح من حديث شيوخ - 00:08:31ضَ

وما استقاموا ولذلك عندما جاء البخاري الى ابن ابي اويس الى اسماعيل ابن ابي اويس قال اخرج لي كتابك فعندما اخرج له كتابه الاحاديث الصحيحة فحدث بها عن اسماعيل ابن ابي اويس فاخذ اسماعيل ابن ابي اويس لا يحدث الا بهذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه اخذ - 00:08:51ضَ

عن ابن ابي اويس لا يحدث الا بهذه الاحاديث التي انتقاها البخاري من كتابه. ولذلك كما ذكرت عندما جاء سفيان عندما جاء يحيى بن معين الى عبد الرزاق اراد ان يحدث عبد الرزاق من حفظه قال لا ولا حديث الا ما كان من كتابك ولذلك قال ابن حجر انه - 00:09:11ضَ

البخاري وابو حاتم وامثاله كابي زرعة روايته عن معاوية بن صالح مستقيما روايته او قريب من هذا قاله حافظ ابن حجر عن بن صالح مستقيما لان كان هناك جار لمعاذ بن صالح فكان يدخل عليه ما ليس من حديثه. معاوية بن صالح ليس من - 00:09:31ضَ

الحفاظ الكبار العالمين بالحديث وصناعته. فاحيانا قد تدخل عليه مثل هذه الاحاديث فلا ينتبه لها. فاما الحفاظ الكبار فينتبهون لها فلا يبونها ولا يحدثون بها. فتكون رواية هؤلاء الحفاظ الكبار عن امثال هذا الصنف تكون صحيحة ومستقيمة - 00:09:51ضَ

ولذلك ايضا وكيف من الجراح قال كنا ندخل على سعيد بن ابي عروبة ووكيع ممن سمع من سعيد بن ابي عروبة بعد الاقتدار فقال كنا ندخل عليه فما هذا من صحيح حديث كتبناه وما لم يكن من صحيح حديثه اسقطناه. فهؤلاء الحفاظ الكفاوي او كل صحيح حديث الشاص من ضعيفة. فهذا القسم - 00:10:10ضَ

والقسم الثاني هم الذين اذا رووا عن الشاص قد يضعفونه اذا رووا عن الشاص قد يضعفون زيادة قد يضعفون كونه زيادة كما هو بالنسبة لحال عبد الله ابن لهيعة. فبالنسبة لعبدالله بن لهيعة كان يأتي بعض قوات الضعفاء - 00:10:30ضَ

يأتون باحاديث ويقرأونها على عبد الله بن لهيعة وهي ليست من حديثة. وانما يقاومون عليه فباللهيعة يسكت. ثم بعد ان يقول يقرأون هذه عليه يقول حدثنا ابن لهيئة وبالهيئة في الحقيقة ما حدثهم وانما سكت فقط. وانما سكت فقط ليس لغاية هؤلاء تزيد في - 00:10:50ضَ

عبدالله بن لهيئة فتكون عدة الخبر ضعف عبد الله بن لهيعة وضعف هذا الشاص الذي روى عن عبد الله بن لهيعة وكذلك ايضا يحتمل انه ان هذا الحديث الذي رواه عن عبدالله بن الهيئة ليس من حديث عبد الله بن لهيعة. ولذلك رواية حجاج بن محمد المصيصي. روايته صحيحة غاية في الصحة. ان - 00:11:10ضَ

رواه سنيد عنه انما رواه سنيد عنه. فسنيد اذا روى عنه يلقناه في حديث ابن جبير فيجعل الخبر الذي هو بصيغة عن يجعل المتصل يلقى الحجاج ابن محمد سيكون هذا الخبر معلول بتضعيف وبتلقينه ايضا لحجاجنا محمد. ولتلقينه ايضا لحجاجنا محمد. فهناك قسم من الرواية - 00:11:30ضَ

وهو عن الشاص يزيدون هذا الشاص ضعفا. يزيدون هذا الشاص ضعفا. والقسم السادس هم الذين لا يزيدون ولا ينقصون. لا يجدون حفظا وتثبتا ولا ايضا ينقصون من جهة الحفظ والتثبت. وهؤلاء هم القسم السادس وهؤلاء كثير من الرواة السقات هذا هو ديدنهم - 00:11:56ضَ

يعني اذا سمعوا الخبر من الشيخ كتبوه لا ينبهني الشيخ على الخطأ ولا ايضا يخطئونه كما يفعل بعضه واجبا فاقسام الناس في مثل هذه المسألة على هذه الاقسام الثلاثة. فزيد ابن حباء فيما يبدو انه ليس من يعني متمكنين - 00:12:16ضَ

لم تكن في رواية عن المجاهيل زيادة ايضا في ضعف هؤلاء المجاهيل زيادة في ضعف هؤلاء المجاهيل فاقسام حديث زيد بن حباب على الاقسام الثلاثة وبذلك يتم الجمع بين كلام الحفاظ - 00:12:35ضَ

فينزل توثيق من وثقه على القسم الاول. والقسم الثاني وينزل آآ كلام من تكلم فيه على القسم السادس والقسم السادس كما ذكرته على قسمين اما ان يكون شيخ سفيان الثوري واما ان يكون شيخه احد المجاهيل فاذا كان احد المجاهيل فيكون الحديث يعني شد ضعفا - 00:12:51ضَ

من فيما لو كان شيخ سفيان الثوري. نعم. هذا ما يتعلق بزيد بن حباب وكما ذكرت قد تكلمنا عليه فيما سبق حدثني ما لك بن انس ومالك بن انس هو ابن ابي عامر مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي التيمي ولاء وهو مولد - 00:13:11ضَ

عفوا مولى تيميم بالحلم مولى التيميين بالحلف والمقصود بالتيمين تيم قريش المقصود بتيم تيم قريش ولا هو من اصبح من والامام مالك رحمه الله غني عن التعريف وهو من كبار الائمة ومن كبار علماء الامة ومن اشراف الناس - 00:13:31ضَ

في زمانه وفي وقته وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين. وقيل ان ولادته في عام ثلاثة وتسعين وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وجده الجماعة والامام مالك رحمه الله يتميز بعدة ميزات الميزة الاولى انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة في الغالب لا - 00:13:53ضَ

ولى عن ثقة وتكن تقييبا في خمسة من الشيوخ فقط تقريبا في خمسة او ستة من شيوخه اما اثنان منهم فضعفاء وفي شهر ساتر يبدو انه ضعيف. فاما الضعفاء فهم عبدالكريم نبي المخاوف هذا ضعيف. وايضا عاصم ايضا عاصم من عبيد الله هذا ضعيف - 00:14:13ضَ

في رواية عن داوود بن حصين لكن فيه بعض الكلام في رواية عن عتمة وابن الحصين. وتكلم ايضا في روايته عن عطاء الخرساني فيما اظن وهو وايد واعطاء الخرساني الراجح انه صدوق. فهؤلاء اربعة في شهر الخامس ماسك الله ذكره ابن الحداد. ذكر ابن الحداء وقال يعني هو من الضعفاء على حسب - 00:14:33ضَ

راجعته فاولا الامام مالك يتميز بانه في الغالب لا يولى عن ثقة وقلنا ان هناك ثلاث من الرواة في الغرب لا يقول الا عن ثقات منهم الامام مالك وعلى رأس - 00:14:53ضَ

والميزة الثانية له انه في الغالب لا يروي الا ما صح انه في الغالب لا يروي الا ما صح ما يروي في الغالب من الاخطاء ما صح من وصفه بذلك ابو عبد الله الحاكم وايضا فيما اظن قبل علي بن المديني وغيره من الحفاظ - 00:15:03ضَ

وحتى في ماض حتى يحيى باجمعين وصف بذلك. فكانوا الحفاظ اذا وجدوا الحديث عند الامام مالك. وبشوط ان يكون موصول ففي الغالب انهم يصححون هذا الحديث كما صححه حديثه عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة عن كبشة ان ابا قتادة وهو عن - 00:15:23ضَ

عليه الصلاة والسلام ان الهبة من الطوافين عليكم والطوافات. فحميدة كبشة لا يعرفان. لكن الائمة اعتمدوا على رواية الامام مالك بهذا في كتابه المغطى فهو في الغالب لا يولع عنه الا ما صح. اذا كان بشرط اذا كان مسندا بشرط اذا كان مسندا. وكما ذكرت - 00:15:43ضَ

هؤلاء الحفاظ وفيما يبدو ان هذا في كلام علي بن المدين ويحيى بن معين بالاضافة الى الحاكم. وايضا فيما اظن بحاتم الغازي كلام قريب من هذا. نعم الميزة الثالثة ما يتميز به الامام مالك رحمه الله انه معروف بقصف الاسانيد انه معروف بقصف الاسانيد وهذا امر - 00:16:03ضَ

يعني الاسانيد هذه مسألة مهمة في علم العلل. وهو ان هناك من الحفاظ ممن يعرف بقصر الاسناد تبوظا لا ينفع الحديث للرسول صلى الله عليه وسلم او يرسله كالشعب وايوب السخطيان وحماد بن زيد وامثاله بنظام الامام مالك بقصر - 00:16:23ضَ

فتجد الحديث مرفوع هم يعني قد يقصدون او قد يقفون وهذا من باب الوضع حتى ان بعضهم يقول له قلت قال رسول الله لما لكن ما يجب على ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فينبغي ان ينتبه لمثل هذا حتى اذا وقع اختلاف على الراوي - 00:16:43ضَ

الامام مالك ارسله وهناك من الحفاظ ممن وصله فتقدم رواية هؤلاء الحفاظ. ويقال ان الامام ما لك قد يكون هنا اوسد الاسناد عادته فتجد هناك احاديث مغويه عنا في الصحيحين موصولة لكن في موطأ تجدها موصدة تجدها في موطأ ومرسلة لكنها في الصحيحين عنه - 00:17:03ضَ

تجد انها موصولة لكنه اه في كتاب الموطأ يرسلها. نعم هذي بعض المميزات التي يتميز بها الامام مالك في باب الرواية في باب الرواية. واما ما يتعلق في باب الدراية. فالامام مالك رحمه الله كما هو معروف له منهج - 00:17:23ضَ

منهج يتميز به وهو انه يقدم عمل اهل المدينة انه يقدم عمل اهل المدينة ويعتني بعمل اهل المدينة. والامام ابن تيمية رسالة نفيسة جدا جدا في عمل اهل المدينة ويبدو انه قسمها انا قديم العهد بها جدا لكن لعل قسم عمل اهل المدينة الى اربعة - 00:17:42ضَ

وهذه الاقسام الان ما استحضرت اذا تكلمت عليها قد اختظر لكن هي في الحقيقة رسالة نفيسة جدا وقسم فيها عمل اهل المدينة وعمل اهل المدينة هذه مسألة كبيرة جدا عند عند المالكية واضطربت كلماتهم فيها وطلبت كلماتهم فيها ما المقصود - 00:18:02ضَ

في المدينة عند الامام مالك لكن الامام ابن تيمية يتكلم على عمل اهل المدينة بكلام نفيس جدا وقسم عملهم الى اربعة اقسام وبعضهم القسم المحتج به وبعضه لا يحتج به وبعض من القسم المحتج به وبعضه لا يحتج به ومن يعني من القسم فيما يبدو المحدث به ولا شك ولا - 00:18:22ضَ

طبعا اذا كان هذا اشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم وجرى العمل عليهم وتوارثوها المدينة خلفا عن سلف فلا شك ان هذا يكون وكمثال على هذا مثلا الصلاة صلاة التراويح باكثر من احدى عشر ركعة. فالامام مالك رحمه الله ادرك الناس وهو - 00:18:42ضَ

وممن ادرك انتفاض التابعين وشيوخ من الطبقة الوسطى من التابعين وان كان ادرك ايضا بعض الصحابة لكن تكذيبا يعني عندما ولد يعني اخر الصحابة تقريبا توفوا في المدينة تقريبا وان كان هناك - 00:19:02ضَ

ممن تأخر نوعا ما فادرك الناس وهم يصلون في المسجد الحرام ستة وثلاثين ركعة ادرك الناس وهم يصلون في المسجد الحرام ستة وثلاثين وقعة فلا شك ان هذا من العمل الذي يعتبر حجة فيكون اجماع فما يمكن ان يأتي شخص ويقول حرام ان تزيد في رمضان او غيره على احدى عشر ركعة - 00:19:18ضَ

لان هذا عمل توارثوه اهل المدينة سلفا عن خلف بحضرة كبار التابعين ولم ينكره منكر وكذلك الامام الشافعي قال ادركت اهل الموت وهم يصلون اكثر من عشرين ركعة فهذه مكة والمدينة الحرمين وهذا كما ذكرت اجماع اجماع - 00:19:38ضَ

هذا جماع يعني عملي بالاضافة الى ان النصوص دلت على حاجة والعمل ايضا دل على هذا وايضا لم ينقل زيادة على احدعش ركعة ابدا ما ما يعني بس الصنعاني له كلام ما في شك من سبقه ما انكر هذا الشيء ابدا - 00:19:56ضَ

من قال بان الزيادة احدعش واقع حرام هذا موب صحيح. هذا خالف نصوص الكتاب والسنة وكذلك ايضا خالف العمل المشهور في انصار المسلمين وعلى العمل في مكة والمدينة. كذلك ايضا من العمل الذي يحتج به من عمل اهل المدينة انهم نقدوا ان الامام لا يجهر ببسم الله - 00:20:16ضَ

الرحمن الرحيم لا يجهر بالبسملة فهذا عمل توارثوه اهل المدينة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يعتبر من الادلة التي تدل على ان البسملة يشرع اصرارها ولا يشرع الجهر بها كما تكلمنا على هذه من مسألة على هذه المسألة فيما سبق. كذلك ايضا من العمل المحتج به - 00:20:36ضَ

هو معرفة بعض المقادير فمعرفة الصاع كما في القصة المشهورة التي جرت بين الامام مالك وبين ابي يوسف القاضي وان ابا يوسف غير مذهبه الذي كان عليه في العراق وكان متابعا في هذا المذهب لشيخه ابي حنيفة. فعندما جاء الى المدينة واجتمع بالامام مالك - 00:21:01ضَ

بين له الامام مالك ان الصاع هو ليس الذي يذهب اليه ابو حنيفة فقال له ابو يوسف ما الحجة في هذا وقال تعال غدا ونعطيك الحجة. فعندما جاء غدا جاء جمع من اهل المدينة فقال هذا الصاع اخذت عن ابي عن جدي وهذا اخذت عن ابي عن جدي وهذا كذا وهذا كذا. فلا شك - 00:21:21ضَ

فهذا يعتبر العمل الذي هو يعتبر حجة للعمل الذي يعتبر حجة فقلنا رسالة ابن تيمية رسالة مهمة ينبغي الرجوع اليها ومن العمل الذي لا يعتبر حجة هو يعني ان يكون يشتهر عند بعض آآ علماء اهل المدينة يشتروا عندهم شيء - 00:21:41ضَ

وهذا الشيء ثبت في السنة خلافه هذا الشيء ثبت في السنة خلافة. كما نقل مثلا عن آآ المالكية وينسبون هذا الى عمله اهل المدينة ان البسمة لا تفهم مطلقا. ان البسمة لا تقضى مطلقا. ولا شك ان هذا اذا كان قال به بعض علماء اهل المدينة - 00:22:01ضَ

فثبتت بالنصوص ثبتت بالنصوص خلاف ذلك كما تكلمنا عن هذه المسألة فيما سبق وبينا ان السنة هو القراءة البسملة لكن مع الاسراف لكن مع الاشرار فيها وليس الجهر. لكن مع الاشرار بها وليس الجهو. كذلك ايضا من العمل الذي لا يحتاج بهن الامام مالك قال ما رأيت احد - 00:22:21ضَ

تصوم ستة من شوال ما رأيت احد من اهل المدينة يصوم ستة من شوال هذا له حتى وضع الامام مالك رحمه الله احدا فلا شك ان هذا ثابت بالنص في حديث ابي ايوب - 00:22:41ضَ

الانصاري كما هو معلوم في صحيح مسلم ان من صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر كله وجاهدا من حديث صوبان وجاهد من حديث ابي هريرة وغيره فهل الحديث حديث - 00:22:51ضَ

المشهور صحيح فعمل اهل المدينة لا شك انه يكون هنا مردودا. ولا يمكن ان يعمل اهل المدينة قاطبة لا يمكن ان يعمل اهل المدينة قاطبة عمله في المدينة الذي يعتبر حجة هو الذي منقول عن الصحابة والذي لا يخالف نص ولا يمكن ان يكون شيئا منقول عن - 00:23:01ضَ

الصحابة ويخالف نصا من الكتاب والسنة. واما ما يقال باجماع المدينة ويعتبر حجة فهذا ليس بصحيح. هناك بعض البلدان ممن ادعي لها الاجماع كالمدينة ولا شك انها اجماع في المدينة لا حجة الا ما كان اجماعا للصحابة. يعني لو اشتهوا عند الصحابة من اهل المدينة كما ذكرنا العمل - 00:23:18ضَ

شيء فلا شك ان هذا حجة. واما من اتى بعدهم ومن اتى بعدهم ولا ينقلون هذا عن الصحابة ولا يمكن ان يجمع تابعي اهل المدينة على امر يكون هو خلاف ما جاء في الكتاب والسنة. لكن من اتباعهم قد يشتغل بينهم مثل هذا الشيء من اهل المدينة. فاجماع اهل المدينة لا يتبع حجة الا ما كان عن الصحابة - 00:23:38ضَ

او اذا نقله التابعون عن الصحابة المدينة الثانية التي دعي اليها الاجماع هي الكوفة ولا شك ان هذا القول باطل وليس وفي صحيح لا شك ان هذا القول باطل وليس بصحيح. فهناك اجتماعات ادعيت - 00:23:58ضَ

حتى وصلت هذه الجماعات التي ادعيت الى سبعة جماعات منها ايضا الجماعة في البيت كما ينقل ابن وزيرة ما ينقله في بعض كتبه وهذا ليس بصحيح اهل البيت لا شك انهم جزء من المسلمين والنصوص ما جاءت بان اجماع البيت حجة الا اذا اجمع المسلمون ولذلك قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء - 00:24:15ضَ

حكمه الى الله مطلقا المسلمين قاطبة. وجاء في طرق متعددة من حديث ابن عباس وغيره كما هو معلوم عند الحاكم وغيره. لا تجتمع امتي ولا ضلالة وهذا الحديث له طرق متعددة لعل البعض فيطول بعض الاخر. ولذلك قال تعالى ومن شاقة الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوليه ما تولى. قال - 00:24:35ضَ

غير سبيل المؤمنين ما قال طائفة من المؤمنين وانما عمم جميع المؤمنين فليس جماعة المدينة ولا ولا اهل البيت ولا ايضا غيرهم الا اذا اجمع المسلمون على هذا العمر. نعم وفيما يتعلق بكتاب الامام مالك وهو كتاب الموطأ فالكتاب الموطأ كتاب نفيس - 00:24:55ضَ

وسماه الامام مالك بهذه التسمية لانه والله اعلم كانه وطأه للناس كانه وطأه اي سهل ويسره للناس. وهذا هو اشهر الموطئات هناك ممن هو خير الامام مالك الف ايضا كتاب سماه الموطأ كان موطأ بن ابي دئب وموطأ ايضا من ابي يحيى الاسلمي - 00:25:15ضَ

وغيره لكن الشرفة لموضة الامام مالك وموطأ الامام مالك مشهور مشهور كما هو معروف وهو كتاب نفيس مختصر مفيد ينبغي لطالب العلم ان نبدأ به وبالذات فيما يتعلق بوجه الموتر. كل الاحاديث صحيحة الموطأ. فمن اراد ان تكون له قاعدة في علم الرجال فليبدأ برجال - 00:25:35ضَ

ووطى الامام مالك فليبدأ برجال موطى الامام مالك لان اغلب الاحاديث الصحيحة تموغه برجال موطى الامام مالك. وكل حديث مسند فهو صحيح موطأ. كل حديث مسند بشهادة ان يكون مسند - 00:25:55ضَ

اما المواسم والبلاغات فكثير منها صحيح وبعضها لا يصح بعضها لا يصح. ولموطن الامام مالك روايات متعددة كثيرة جدا. كثيرة جدا لعل يمكن اكثر من عشرين هواية او طبيب من ذلك حتى الف الدواء قطني اختلاف الموطئات. وهناك كثير من الروايات موجودة واشهر هذه - 00:26:05ضَ

روايات وجاهد بن يحيى الليثي هذه اشهر الروايات وهي التي عليها في الغالب الشغوع. وان كان هناك بعض الشروح التي ايضا تنتبه لبعض اختلافات المغطاة نخبة لكن واجه من يحيى الليل في التي عليها الشهور. واحسن شروح الموطئ وشرح التمهيد. وهو الذي قال عنه ابن محمد ابن حزم لا - 00:26:25ضَ

اعلم كتابا يماثله فكيف احسن منه؟ وهو الذي قال عنه الذهبي قاله بعض كتب من ادمن النظر فيه اصبح فقيها. وهي سنن القبض والبيهقي والمحلل لابي محمد بن حزم والتنفيذ لابي عوف بن عبدالمطلب والمغني لابي محمد الموفق بن قدامة وقال هذه الكتب الاول من ادمن - 00:26:45ضَ

لو فيها اشعب فقيها ولا شك ان هذه الكتب كتب نفيسة. ومنظم اليها كتاب الاوسط ابن المندب وكتاب الاوسط احسن من التمهيد واحسن كذلك ايضا من الموطأ عفوا يحسب الى الترمذي واحسن من المحلى واحسن ايضا من - 00:27:05ضَ

المغني كتاب الاوسط كتابنا فيه جدا. ونقل ابن محمد ابن حزم في كتاب الاحكام ان اثنين من كبار المالكية. اتي اليهم بكتاب الاوسط بن المنذر فقال ان هذا الكتاب اذا لم يكن موجودا في مكتبة طالب العلم فلا يحق له ان يفتي او قوي من هذه الكلمة. فهو كتاب نفيه جدا كتاب - 00:27:25ضَ

كتاب نفيس جدا وخرجت منه كما هو معلوم واوضع مجلدات ولعله يصل الى عشرين مجلد او قوي من دال هو كتاب نفيس جدا. كتاب نفيس جدا طالب العلم ان يرجع اليه. نعم بالاضافة الى كتاب الطحاوي وشرح معاني الاثار. وطبعا كل ما في كما ذكرنا كل كتب الصحاح والسنن والمسانيد - 00:27:45ضَ

مصنفات وبالذات مصنف بن ابي شيبة الذي قيل عنه هو اهم كتاب في نظر الفقيه. كتاب ابن ابي شيبة هذا كتاب نفيه جدا. كتاب نفيس جدا فيه للسنة النبوية وفيه ايضا فقه السلف من الصحابة والتابعين واتباع التابعين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين فهو كتاب - 00:28:05ضَ

نفيس جدا حتى قيل عنه انه اهم كتاب في نظر الفقيه. نعم. ومن الموطئات المطبوعة طبعا غير ابن يحيى الليثي رواية محمد الحسن الشيباني وزاد عليها بعض الفتاوى عن العراقيين من فتاوى ابي حنيفة وغيره والله حتى قال ابراهيم النخعي وغيره. وكذلك ايضا - 00:28:25ضَ

هواية احمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهبي وهادي رواية فيما ذكره من حزم انها اكثر روايات موطأ حديثا وانها تزيد رواية الموطأ بمئة حديث بمئة حديث وهذه طبع تخفيفا طبع تخفيفا وكذلك ايضا موطأنا بمطبوع بعضه - 00:28:45ضَ

فالقاعة نبي مطبوع بعضه او وجد منه جزء وكذلك ايضا هناك جزء وجد من موطأ ابن زياد هناك جزء وجد ايضا من الموطأ ابن زياد نعم وهناك بعض المواصفات لا زالت مخطوطة كما سويد بن سعيد الحدثاني لا زال مخطوط وهو فيما يبدو كامل نعم طال حدثنا الزهري وهو محمد ابن - 00:29:05ضَ

من عميد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي المدني ثم الشامي ابو بكر وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام اربعة وعشرين وكل في عام ثلاث او خمسة وعشرين ومئة. واخرج له الجماعة والزهري غني عن التعوذ من الكبار والائمة هم من كبار العلماء ومن اشراف الناس في زمانه وفي - 00:29:25ضَ

وقته وهو الذي اعتنى بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى انه علم الشاميين الاهتمام بالاسانيد وعدم التحديث بدون وعندما طلب منه تلميذ سفيان ابن عيين ان يحدثه بلا اسناد فقال له هل تستطيع ان تلقى السطح بلا سلم؟ قال لا قال كذلك ايضا - 00:29:45ضَ

الاسناد بالنسبة للحديث. فلا يمكن ان يقبل الحديث الا اذا كان مسندا. فالزهي من كبار العلماء وكبار الائمة في زمانه وفي وقتها والزهري رحمه الله اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح. اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح. اذا روى الحديث مسندا فهذا صحيح - 00:30:05ضَ

ولا اعلم له حديث ظعيفا مسندا. لكن الشأن اذا روى حديث وهو لم يسمعه يعني ارسله. او بين انه لم نعم مثل ما غوى عن الله وعوض بن الزبير وعن عائشة بان تقضي اليوم الذي افطرته كان صائم - 00:30:25ضَ

بان تقضي اليوم عندما افطرت فاظن اسناده هكذا مو لا شك السهوي موجود فيه وظن الله ان عظوه فهذا الحديث عندما سئل الزهي قال ما غويت عن ما رويت عن عضوة هو بالحقيقة الحديث هذا لا يصح هذا الحديث حديث لا لا يصح والصواب انه مبسل. فكما ذكره الامام الشافعي وغيره من شر المواسين مواسير الزهية - 00:30:45ضَ

لكن اذا اسند ففي الغالب يكون صحيحا. فهذه ميزتان يتميز بها الزهبي الميزة الاولى انه اذا اسند يكون خبر صحيح والميزة الثانية ان المراسيل شرب المواسيم. والامر السادس انه هو وكثير من الاحاديث الصحيحة. حتى انه عندما سمع - 00:31:05ضَ

خبرا لم يكن موجودا عنده انكره. فقال له هذا الشاص هل انت سمعت كل حديث رسول الله؟ قال لا. قال هل نصفه؟ قال لعل النصف. قال اجعل هذا في نصف الاخر - 00:31:22ضَ

فهو روى كثير من الاحاديث الصحيحة. هو روى كثير من الاحاديث الصحيحة واصح حديثه ما كان عن سعيد المسيب عن ابي حويرة او ما كان عن سالم عن ابيه عبدالله بن عمر واحيانا عن ابيه عمر بن الخطاب. وما كان ايضا القاسم بن محمد عن عائشة - 00:31:32ضَ

رضي الله عنه وما كان عن عمر ايضا عن عائشة وما كان ايضا عن انس فهذه الاسانيد اصح اسانيده هذه الاسانيد هي اصح اسانيده وايضا ما يرويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي دويرة. ويتميز ايضا بميزة رابعة وهي انه احيانا يجمع - 00:31:52ضَ

قضوا عن جمع من عن جمع من شيوخه. وهذا الامر لا يقبل من كل احد. اذا هو الشخص جمع عن جمع من شيوخه من كل احد فليس كل شخص يحسن ان يجمع الصبر عن جمع من شيوخه. فالزهري كان يحسن هذا الشيء. الزهري كان يحسن هذا الشيء - 00:32:12ضَ

احيانا تجد انه يروي الخبر عن سيدنا بن سيف عن ابي هريرة فقط واحيانا يجمع بين ابي سلمة وعبد الرحمن يقتصر على سعيد يقتص على بن عبد الرحمن كما فعل في هذا الخبر - 00:32:32ضَ

عن عن ابي سلمة وعن سعيد بن سيف كلاهما عن ابي هريرة واقتصر على رواية عن سعيد ابن المسيب فاذا وقع يعني هذا منه في علم العلل اذا وقع خلاف على الزهم في مثل هذا يقول ان الزهي واسع الرواية قد يكون سمع هذا الخبر من جمع من شيوخه ولذلك انه روى حديث - 00:32:42ضَ

وهو عن جمع شيوخه ثم ساق مساقا واحدا عن جمع من شيوخه كعضو من السباب وغيره. فينبغي ينتبه لهذا الشيء يعني ينبغي ينتبه له وهناك له نظائر او للزهو هناك من يفعل هذا الشيء مثله كابي اسحاق الصبية احيانا فهو واسع الرواية ايضا. نعم عن - 00:33:02ضَ

المسيب هو سعيد المسيب هو ابن حزم القرشي الزهبي والسعيد المسيب كما هو معروف ان من كبار الائمة ومن كبار التابعين للطبقة الثانية واقصد انتباه التابعين علما وعملا واختلف في وفاته بقيت في عام اربعة او ثلاثة وتسعين او طبيب من ذلك - 00:33:22ضَ

وقال عن ابن المدين هو اوسع التابعين علما قال هو اوسع التابعين علما حتى انه قيل انه افضل التابعين. لكن لا شك ان خير التابعين هو اويس القرني كما في صحيح مسلم من حديث عمر بن الخطاب النخيلي يسمى اويس لكن سأل نسيب هو من افاضل التابعين ومن كبارهم ومن - 00:33:42ضَ

وفي الناس زمانه في وقته وكان معهم بانه في الغالب لا يولع ثقة. حتى قيل ان مراسيل اصح المواسيل حتى قيل عن مراسيلها هي اصح المواسم ولا يعني هذا ان كل مرسلاته صحيحة لا. فهناك من المواسين ممن لا يحتج به من مواصيله. منها من ضرب اباه فاقتلوه - 00:34:02ضَ

ادم ما اعتبر مسندا ما ثبت هذا مسندا ومنها ايضا لا يخرج بعد النداء الا منافق فهذا ايضا ما ثبت مسلم وانما الذي ثبت انما ان خرج بعد النداء قد عصى ابا القاسم كما في حديث ابي هريرة وفي صحيح مسلم وقد مضى علينا فيما سبق. لكن في الغالب ان مراسيله صحيحة. وبالذات فيما رواه عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب - 00:34:22ضَ

فكان عبد الله بن عمر يوسم من يسأل سعيد المسيب عن فتاوى وقضايا ابيه. ابيه عمر بن الخطاب نعم وانا ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهبي وابو سلمة مشهور بكليته حتى قيل ان اسمه كنيته وقيل ان اسماعيل وقيل غير ذلك لكن هو مشهور - 00:34:42ضَ

بهذه الكنية ويبدو ان كنية اسمه والله اعلم. وابو سلمة من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين فيما قيل التي تسمى بسنة الفقهاء ان مات فيها جمع من التابعين من فقهاء التابعين ممن ذكر انه مات في هذه السنة او ابن الزبير ايضا - 00:35:02ضَ

ايضا في هذه السنة وابو سلمة كان من كبار الفقهاء من كبار فقهاء اهل المدينة عادة انه في مرة من المرات تناظر مع ابن عباس فغلبه عن العباس قل ما يغلبه شخص كان الصحابة ما يغلبونه. كبار الصحابة ما يغلبونه. لكن ابو سلمة غلبة. وحتى عندما كانوا يتنازرون قال ابو هريرة ان مع ابن اخي ابو سلمة - 00:35:22ضَ

ابو هريرة الصحابي يقول اللي معه ابي سلمة وهو من التابعين. وعندما ارسل الى ام سلمة صوبت ابو هريرة وابو سلمة صوبتهم على ابن عباس وجاء سائل يسأله قال من افقه هذه؟ من افقه اهل هذه المدينة؟ قال من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه. فكان هو من كبار الفقهاء - 00:35:42ضَ

الله تعالى نعم وهم من مشاهير من المشاهير الذين روى عن ابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اما الايمان امنوا فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. اما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا حديث - 00:36:02ضَ

صحيح هذا حديث صحيح نعم وهذا الحديث اتفق الشيطان على صحته وهو وهو ايضا اصحاب السنن واصحاب المسانيد و غيرهم ممن روى هذا الحديث. وهذا الحديث جاء عن اربعة من اصحاب الزهري فيما وقفت عليهم. فرواه سفيان - 00:36:22ضَ

رواه الامام مالك كما هو معنا ورواية الامام مالك رواها البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى التميمي عن مالك كذلك ايضا آآ ابو داوود وكذلك ايضا النسائي ورواه ايضا ابن الجابوت كلهم طريق الامام مالك البيهقي في - 00:36:42ضَ

وجاء ايضا من حديث يونس بن يزيد الايدي ورواية يونس بن يزيد الايدي ورواه الامام مسلم عن حرملة عن ابن وهب عن يوسف بن يزيد الايدي عن الزهري به. وايضا الله خير الامام مسلم فيما اظن ايضا ابن خزيمة رواها فيما اظن ايضا ابن خزيمة رواها - 00:37:02ضَ

وايضا وهو هذا الخبر سفيان ابن عيينة هو هذا الخبر سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة رواها ابن ماجة رواها ابن ماجة وكذلك ايضا فيما اظنه ابن خزيمة كذلك فيما اظن ايضا رواه ورواية سفيان عيينة قال اذا امن القارئ فامنوا - 00:37:22ضَ

ان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهو هذا الخبر ايضا معمر بن واكد البصري. رواية معمر بن راشد البصري عند عبد الرزاق ورواه الامام احمد وابن خزيمة رواه الامام احمد وابن خزيمة وغيرهما. وايضا هو هذا الخبر بن حبان وهو هذا الخبر مطلقا بن حبان. وهو اتمام - 00:37:42ضَ

البصري لفظها فاذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين. والامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة ما تقدم من ذنبه. من وافق تأمين وتأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وهو هذا الخبر ايضا الامام مالك عن ابي زناد عن الاعوج عن ابي هريرة. وهواية - 00:38:02ضَ

عند البخاري ووالله الامام مسلم من طريق ابي زناد عن الاعوج عن ابي هويرة. وايضا هو الامام مسلم هذا الخبر من طريق عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح نبيه عن ابي هويبر. عن سيدنا ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. فالقبر له شيء متعدد عن ابي هويرة. نعم هذا - 00:38:22ضَ

ما يتعلق بهذا الخبر تخويجا من حيث اخراجه والحكم عليه. واما ما يتعلق في فقه هذه المسألة فهذه المسألة فيها مسائل هذا الحديث المسألة الاولى ان المرفوع للامام ان يؤمن وهل تكلمنا عليها فيما سبق وقلت ان هناك من خالفت الامام مالك فقال لا يؤمن - 00:38:42ضَ

واحتج له برواية معمر السابقة احتج له رواية معمر السابقة واتمامه تفسره روايات اخرى وهنا قال اذا امن الامام الامام فامنه وتقدم لنا في حديث وائل بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يؤمن ويرفع صوته بالتأمين. وكان يمد صوته كان يمس صوته بأمين. فأولا يسن - 00:39:02ضَ

الامام ان يؤمن وثانيا يسن للمأمومين ان يؤمنوا ويدعوا بذلك. وقلنا ان هناك من خالف قال السنة للمأمومين ان ولا يجهروا وهذا مذهب الحنفية وهذا ليس بصحيح. والادلة تدل على خلاف ذلك ما في اهل الحديث كما تقدم لنا فيما سبق في الدوس السابق. الامر - 00:39:22ضَ

ان الملائكة ايضا تؤمن. وهذه التأمينات فيما يظهر من النصوص كلها متساوية. يعني من حين يكن الامام رجل مغضوب عليهم ولا الضالين اذا انتهى فانت قل امين. فالامام منح يقول والامام والضالين فسوف يقول امين. فانت اذا وافقت فاذا قال الامام امين فالملائكة سوف تؤمن فاذا وافقت - 00:39:42ضَ

الملائكة غفرت له ما تقدم لك من ذنبك. وهناك ثلاثة اشياء ان الامام يؤمن وان الملائكة تؤمن مع تأمينهم الامام وانت يرضى لك ان تؤمن ايضا مع تأمين الامام من حين يقول هل الموضوع ولا الضالين فقل امين. لا تسبقه وانما قل معه - 00:40:02ضَ

فهذه الاشياء اذا توفرت هنا يوفر لك ما تقدم من ذنبك وهذه هي المسألة الرابعة. وما هو الشيء الذي يغفر للانسان ما تقدم له من ذنبه؟ آآ ازا كان في ما سبق قاعدة في هذه المسألة وقلن ان الاعمال على ثلاثة اقسام هناك اعمال توافق جميع الذنوب وهناك اعمال تغفر كل ذنوب ما عدا الحقوق - 00:40:19ضَ

المالية وهناك اعمال تغفر سهاوي الذنوب وهناك اعمال تغفر سهاوي الذنوب. اما الاعمال التي تغفر كل الذنوب طبعا غير التوبة. الاعمال التي تتوبة كل الذنوب هو العمل العظيم الذي لا يتسنى لكل الناس وانما يتسنى لبعضهم كشروط غزوة بدو. وفي البخاري من حديث علي وما ادراك ان الله قد اطلع على اهل بدر؟ فقال - 00:40:39ضَ

قالوا ما شئتم فقد غفرت لكم. والذي وقع من حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه. وقع منه كبيرة رضي الله عنه. لكن غفوا هذا اه غفر له وكفوا عنه بسبب شهوده لغزوة بدو. وايضا من ذلك بيعة الحديبية كما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر لا تمس احد بائعة تحت الشجرة - 00:40:59ضَ

شهد بدرا فهذه اعمال عظيمة جدا. للشاص كل ذنوبه اذا عملها. والقسم الثاني للاعمال الذي يوفى كل الحقوق المالية وهو القتل في سبيل الله كما في حديث ابي قتادة في صحيح مسلم انه قال يوفوا للشهيد في سبيل الله كل شيء ما عدا الدين - 00:41:19ضَ

فان جبريل قد اخبروني به انفا فاستثنى الدين. ولذلك في حديث في صحيح البخاري في قصة كوكبة. عندما جاء سهم وهو خارج في الجهاد مات بسبب هذا السهم فقال الصحابة هنيئا لهم الجنة شهيد. فقال كلا والذي نفسي بيده ان الشمس التي غلها تلتهب عليه نارا. فهذا - 00:41:39ضَ

اخذ شملة من الغنام قبل ان تقسم فهذا حق بالي. مثل الدين داخل في الحقوق المالية. في الحقوق المالية لا يوفق لاصحابها هذا هذا الحق المالي. وانما يؤاخذون به. هذا من حيث الاصل ولا شك ان الناس وادعين الى رحمة الله سبحانه وتعالى - 00:41:59ضَ

القسم الثالث من الاعمال هي التي تغفر سواء الذنوب وهي التي يكفر بها سرائر الذنوب فقط دون تفاؤل الذنوب وهي الصلاة والصيام والحج والزكاة على قول الله ومن ذلك ايضا التأمين. فثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب - 00:42:19ضَ

الكبائر الكبائر فمن باب اولى التأمين اين التأمين من الصلاة المفروضة؟ ويحمل ايضا على هذا الحد طيبا مما جاء فيه اطلاقا غفران الذنوب وكذلك ايضا الوضوء لان الصلاة اعظم من الوضوء فاذا كان الصلاة لا تكفر الا صواب الذنوب فما بالك بالوضوء - 00:42:39ضَ

اذن يكفر على القول الراجح ايضا فكل الاعمال ما عدا ماذا كانت تكفر صغائر الذنوب وهذه هي المسألة الرابعة والمسألة الخمسة هي فيما يتعلق في فضائل التأمين يعني من فضائل التأمين هو هذا الحديث الذي معنا وكذلك ايضا ان نقل عن بلال حديث بلال موسم - 00:42:59ضَ

بلال مرسل رواه ابو داوود طريقه بعثمان النهدي. ان بلال قال لا تسقطني بآمين. والصواب انه موتا. ولذلك علق البخاري في الصحيح عن ابي هويوة انه صوت على الامام حتى يكون مؤذن او الف البخاري مطلقا انه قال الامام لا تشرفني بابي وجاء عند البيهقي انه اشترط على الامام - 00:43:19ضَ

الا يشركه باهمه اشتغلت عليه الا يشككه باهمين. فهذا يدل على فضل التأمين. وهنا جاءت فيما اظن بعض النصوص لكن اظن يصح منها شيء. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:43:39ضَ