Baheth

ها المؤلف رحمه الله تعالى وهو ما جاء بالتكبير عند الركوع والسجود. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو لهب عن ابي اسحاق. عن عبد الرحمن ابن واجعل القمه والاسود ان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خطوة ورفع وقيام وسعود - 00:00:00ضَ

رغبة وعمر قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وابي مالك الاشعري وابي موسى وعمران ابن حصين وابن حجر وابن عباس رضي الله تعالى قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعثمان - 00:00:20ضَ

رضي الله تعالى عليهم وغيرهم ومن بعدهم من التائبين وعليه عامة الفقهاء والعلماء. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله والصلاة والسلام على اما بعد فقال الامام الترمذي حدثنا قتيبة قتيبة وابن سعيد بن جميل بن طريف وهو صفة سبت مكس من الحديث - 00:00:40ضَ

تحدثنا عليه مرارا وتكرارا واخر ما تحدثنا عليه في الدوس السابق وكنا ليس هناك يكتب الستة من اسمه قتيبة وهي كتيبة بن سعيد هذا الذي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد اخرج له الجماعة قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن - 00:01:00ضَ

الحنفي ابو الاحوس الكوفي وابو الاحوص ايضا قد تحدثنا عنه في قدوس السابق انه ثقة سبت مكثر من الحديث من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة وقد اخرج له الجماعة وحديثه كثير - 00:01:20ضَ

في الكتب الستة وكما ذكرت حديث مستقيم ولا نعرف ان له اخطاء او اوهام فهذا يدل على انه سبت فهو ثقة سبت عن ابي اسحاق وابو اسحاق والسبيعي عمرو ابن عبد الله الهمداني ابو اسحاق السبيعي الكوفي - 00:01:40ضَ

وابو اسحاق هذا من الطبقة الوسطى من التابعين فهو من الطبقة الثالثة وتوفي في عام تسعة وعشرين وقيل قبل ذلك تسعة وعشرين ومئة قيل قبل ذلك وقد اخرج له الجماعة هو وابو اسحاق الشافعي ايضا قد مضى علينا وتكبارا وهو مكثر من الحديث وذكره عن ابن - 00:02:00ضَ

ممن يدور عليهم الاسناد وكثير من الاحاديث الصحيحة تمر به وبالذات حديث الكوفيين انما يدور عليه وعلى ابراهيم النخعي نعم. وابو اسحاق الشبيعي اتفق الائمة على انه ثقة سبت امام. اتفق الائمة على انه ثقة سبت - 00:02:20ضَ

واحتج به الشيخان وغيرهم ممن الف في الصحيح وزكونا فيما سبق ان حديثه ينقسم الى قسمين حديثه القديم اصح من حديثه المتأخر. حديثه القديم اصح من حديثهم متأخر. لانه رحمه الله - 00:02:40ضَ

قدمت به السن وتوفي عن اكثر من تسعين سنة تقريبا. فلذلك تغير حفظه. وهذا جعل بعض الحفاظ يطلق عليه بانه اختلط. ومسألة الاختلاط هذه ايضا تحدثنا عنها فيما سبق مرارا وتكرارا. وقلنا ان الاختلاط - 00:03:00ضَ

تنقسم الى قسمين قلنا ان الاختلاط ينقسم الى قسمين. القسم الاول هو الاختلاط المؤسر. واما القسم الثاني فهو الاختلاط الذي لا يكون ضاوا شديد الضرر. فاما القسم الاول هو اذا تغير - 00:03:20ضَ

الشخص تغيرا كاملا اما ان يتغير ذهنه بحيث يصبح لا يعقل واما ان يتغير حفظه تغيبا كاملا بحيث يصبح لا يحفظ وليس عنده شيء من الحفظ. فلا شك ان من كان مثل هذا يكون اختلاطه ضارا - 00:03:40ضَ

اذا جمع ايضا شروط الى هذا الشرط الشرط الاول للاختلاط الظاء هو ان يكون هذا التغير تغير كاملا في ذهنه وعقله كما حصل لسعيد ابن ابي عروبة بحيث اصبح لا يعقل وكما حصل ايضا لمحمد الفضل - 00:04:00ضَ

السدوسي في نهاية حياته فاصبح ايضا بحيث كانه اصبح ما يعقل. فاذا كان هكذا فيكون هذا الاختلاف ضرر او كما ذكرت اذا تغير حفظه تغيرا تاما بحيث يصبح ليس عنده حفظ. هذا هو الشرط الاول واما الشرط الثاني - 00:04:20ضَ

للاختلاط الضوء ان يحدث بعد اختلاطه. فهناك ممن وصف بالاختلاط وكان هذا الاختلاط ظارا الا انه لم يحدث في اثناء اختلاطه. فمثلا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عندما اختلط ولا يكون اختلاطه ضارا لكنه اختلط - 00:04:40ضَ

وكانت تعرض عليه الاحاديث فيقول لا اجيزها لا اجيزها. وجبريل ابن حازم عندما اختلط كان له اولاد محدثون فقال عبد ابن مهدي لاولاده امنعوا الناس من الدخول عليه. امنعوا الناس من الدخول عليه. فهناك من اختلط اختلاطا - 00:05:00ضَ

الا انه لم يحدث في هذا الاختلاط. فاذا حدث في اثناء هذا الاختلاط فيأتينا الشرط السادس وهو ان توجد له منكرات لانه ليس كل من حدث بعد الاختلاط توجد له منكرات فلابد من اجتماع هذه الشروط الثلاثة - 00:05:20ضَ

فمثلا سعيد بن ابي سعيد المقبوي اختلطا لمدة اربع سنوات تقريبا. ومع ذلك لم يظهر له حديثا منكرا. لم يظهر له حديثا منكرا واثنى عليه قال انه حجة او قال كلاما يفيد بانه لم توجد له منكرات. واما ابن حبان - 00:05:40ضَ

وقال ظهرت الاحاديث المنكرة وفي حديثه ويعني قال قريبا من هذا الكلام فرد عليه الحافظ الذهبي ولا شك ان الحظ مع ادى وقطني وهو حديث سعيد المقبوري معروف في الصحيحين وفي السنن وفي المسانيد والمصنفات وهو مستقيم. فابن حبان - 00:06:00ضَ

في قوله هذا وابن حبان رحمه الله كما بينت فيما سبق منهجه قلت ان ان الغالب عليه انه لا احد لكن ليس تساهلا شديدا لا وانما احيانا يتساهل لكنه يتشدد في امرين الامر الاول في المختلطين - 00:06:20ضَ

هو يتشدد في المختلطين فكل شخص وصف بالاختلاط فهو يحاول ان يضعفه كما ضعف المسعودي وكما ضعف محمد من الفضل تدوسي ضعفهم تضعيف مطلقا مع ان محمد بن الفضل حديث مستقيم مطلقا انما رواه علي ابن عبد العزيز البغوي من رواية الطبراني عن - 00:06:40ضَ

فهذه فيها بعض الشدة فيها بعض الشيء. ولا حديث الاصل انه مستقيم. وكذلك المسعودي هناك ممن روى عنه قبل الاختلاط فابن حبان قال لا يحتج به مطلقا قال لا يحتج به مطلقا. وكذلك عندما تكلم على ابن لهيعة قال لا يحتج به - 00:07:00ضَ

مطلقا من اجل ايضا الصلاة وتدليسه او قال كلاما قريبا من ذلك وان كان ابن له يعني لا يحتج به مطلقا. فاقول بن حبان يتشدد في من وصف بالاختلاط فيحاول ان يضاعف تضعيفا مطلقا. وكذلك ايضا في من يوصف ببدعة يحاول ان يضعف تضعيفا مطلقا كما ضاعت - 00:07:20ضَ

من عثمان وهو ثقة سبت باتفاق الائمة. لكن ابن حبان ظعفه. ابن حبان يتشدد في هذين النوعين. فاذا فيمن وصف بالاختلاط او فيمن وصف بالبدعة فيكون قد جرى على قاعدته. فلا يقبل كلامه على الاطلاق بل ينظر الى - 00:07:40ضَ

كلام الحفاظ الاخرين فيه نعم فاقول ان سعيد المقبوي لم تضع له احاديث منكرة. وقد يكون السبب في عدم ظفور هذه الاحاديث المنكرة اما انه لم يحدث واما ان يكون حديثا محفوظ ومستقيم فكان من يروي عنه يروي عنا من كتبه واما ان - 00:08:00ضَ

عبوات عنا من الحفاظ الكبار كما هو بالنسبة لوكيع. وسعيد بن ابي عروبة. فقال وكيع كنا ندخل على سعيد بن ابي عوف بعد ما اختلط فكان يحدثنا فما كان من احاديث ليست من حديثه يعني خلط فيها اسقطناها وما كان من - 00:08:20ضَ

كتبناه فالحفاظ الكبار كوقيع وابن مهدي والقطان وتلاميذ هؤلاء كاحمد وابن المديني وابن معين وامثالهم يميزون بين صحيح حديث الشاص وضعيفه وما بين فيما اذا كان من حديثه او اذا لم يكن من حديثه فيميزون - 00:08:40ضَ

بين هذا وهذا فاقول هذه الشروط الثلاثة لابد ان تتوفر فيمن وصف بالاختلاط حتى يود خبره حتى يودوا هذا الشاص. وطبعا هؤلاء المصابين بالاختلاط اختلاطا كاملا. وتوفت فيهم هذه الشروط الثلاث هؤلاء على - 00:09:00ضَ

هؤلاء على قسمين القسم الاول من طغى عليهم الاختلاط بحيث ان حديث متميز ما كان قبل الاختلاط وما كان بعده حديث متميز كمثال على هذا السعيد بن ابي يعقوب وغيره والقسم الثاني ممن لم يتميز حديثه ولا يدرى عن من - 00:09:20ضَ

حدث عنه قبل او بعد فهذا ينظر فيه. فان دلت الادلة والقرائن على ان هذا الحديث محفوظ فهنا يقبل. وان دلت الادلة والقوانين على خلاف في ذلك فهذا يرد وكذلك ايضا بالنسبة لاحاديث المختلطين. فينظر ما كان قبل الاختلاط فهذا يحتج به. وما كان بعد الاختلاط - 00:09:40ضَ

فهذا يكتب ويمضغ فيه فان كان مستقيما ودلت الادلة والقواعد على انه محفوظ فيقبل والا يرد والا يرد اما اذا لم تتوفق هذه شروط الثلاثة فيمن وصف بالاختلاط فهنا يكون هذا الشخص الاختلاط الذي حصل فيه يكون غير - 00:10:00ضَ

وكمثال على هذا واسحاق السبيعي الذي معنا فابو اسحاق السبيعي وصفه الحفاظ وصفوه بالاختلاط لكن هذا الاختلاط ليس بضغط وذلك ان حديث مستقيم مطلقا ولا نعرف له شيء انكر عليه الا - 00:10:20ضَ

سيوة يمكن ستة احاديث او سبعة تقريبا. ومن هذه الاحاديث ما رواها عن الاسود ان يزيد عن عائشة ان الرسول عليه كان ينام ولا يمس ماء كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء. وهذا اتفق الحفاظ كما نقل ابن رجب فيفتح الباب على من رجب - 00:10:40ضَ

الفتح الباري وليس بالحجر لان ابن رجب له ايضا كتاب في شرح البخاري اسمه فتح البابي وهو غير كامل وصل فيه الى الجنائز لكن الان ليس الى الجنائز وهذا احسن من كتاب الحافظ بكثير جدا احسن من كتاب الحافظ ابن حجر بكثير جدا وساعي بعض الاخوان على طبعه - 00:11:00ضَ

وعلى تحقيقه نعم فاقول نقل اتفاق الحفاظ على رد هذا الخفظ. وهناك ايظا مثل حديثة شيبتني هود واخواتها اضطرت فيه اضطرابا فاحشا وساق الدار قطني اوجه الاختلاف على ابي اسحاق السبيعي في هذا الحديث في كتاب العلل ولعلها ساقها في عشر صفحاته واكتبه او خمسة - 00:11:20ضَ

عشر صفحة ابو اسحاق لا شك ان حديث مستقيم لكن هناك حديث وقع فيها بالخطأ وهو مكسب من الحديث كما ذكرت واحد من يدور عليه الحديث الصحيح وكل انسان ليس معصوما من الخطأ الا من عصمه الله عز وجل. فهذه الاحاديث يسيرة لا تؤثر - 00:11:40ضَ

فعندما توجد خمسة احاديث او ستة فيها ابو اسحاق او اخطأ فيها لا شك ان هذه احاديث قليلة في جنب ما روى من الحديث الكثير. فاقول على حديثه انه مستقيم كله مستقيم الا حديث يسير جدا كما ذكرت. وهذا بعد تتبعنا لاحاديث في السنن وفي - 00:12:00ضَ

والمصنفات الدليل الثاني الذي يدل على ذلك ان ابا اسحاق جاء ما يدل على ان ذهنه كان معه وحفظه كان معه ايضا. فعندما تجاوز التسعين عندما سئل آآ عن ذلك. او عن صلاة - 00:12:20ضَ

في الليل فقال انا اقوم بسورة البقرة. قال انا اقوم واصلي بسورة البقرة. فكان كل ليلة يقرأ بسورة البقرة ويقوم فيها بعد ان تجاوزت تسعين. الله اكبر. ولا شك ان هذا يدل على حفظه وعلى ايضا تماسك ذهنه وتماسك ايضا يعني لا زال فيه قوة ونشاط. نعم والدليل السادس الذي - 00:12:40ضَ

يدل على ان هذا الاختطاط ليس بمؤثر ان كبار الائمة كالبخاري ومسلم احتجوا به. من رواية من روى عنه بعد الاختلاط. فاكثر رواية ابي اسحاق السبيعي عند البخاري انما هي من طريق اسرائيل. واسرائيل - 00:13:00ضَ

ممن سمع من جده بعد ان تغير. وكذلك ايضا رواية إسرائيل في صحيح مسلم. وغيرها من كتب الحديث. وكذلك ايضا بن معاوية الجعفي وما قال الامام احمد وغيره بان رواية الجوع بان ابي اسحاق لينة لانه سمع منه بعد الاختلاط هذا بالنسبة - 00:13:20ضَ

الى رواية الشعبة والصوم هذا بالنسبة لرواية الشعبة والثوي كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله. فاقول حتى رواية الزهيب موجودة في الصحيحين نعم فهذه ثلاثة ادلة او اربعة ادلة تدل على ان ابا اسحاق الاختلاط الذي حصل له ليس - 00:13:40ضَ

ولا شك انه يخطئ من يرد حديثه باسحاق السبيعي كما هو شأن بعض اهل العلم في هذا الوقت يعلون حديث ابي اسحاق علتين يقولون انه مدلس وانه ايضا اختلط. فيردون حديثه ويقبلون حديث ابن لعيب ابن لهيعة وامثاله - 00:14:00ضَ

ولا شك اين ابو اسحاق السبيعي من ابن لهيعة؟ فلا شك ان هذا خطأ وهذا اتى من عدم تمييزهم انواع الاختلاط وانهم لا يميزون بين الاختلاط المؤثر والاختلاط الذي ليس بمؤثر. فكثير ما يطلقون الحفاظ على - 00:14:20ضَ

بعض الرواة انهم قد اختلطوا ويقصدون بذلك التغير والحفظ. الاختلاط الذي ليس بمؤثر هو ايضا ما جمع شروطا ثلاثة عكس الشروط التي اشترطناها في الاختلاط المؤسر. الشوط الاول ان يكون هذا الاختلاط انما نشأ عن كبر السن. يعني بالحافظ - 00:14:40ضَ

تغيب يسير سببه كبر السن. كما هو بالنسبة لابي اسحاق الصبيعي وسفيان ابن عيينة وامثالهم. والشوط الثاني الا توجد له احاديث منكرة. الشوط الثاني ان لا توجد له حديث منكر فلتكون حديثا مستقيما. و - 00:15:00ضَ

في الحقيقة شرطان يشترط في الاختلاط الذي ليس بموثق ان يكون هذا الاختلاط انما تغيب في الذهن قليل وان لا توجد له احاديث من كرة وانا وعدت الاخوان فيما سبق او بعض الاخوان اني اتكلم على بعض المسائل التي تتعلق علم مصطلح الحديث - 00:15:20ضَ

كثير من الاخوان طلبوا منا ان نجعل دوسا خاصا بمصطلح الحديث لكن ذكرنا اننا لا نستطيع ان نجعل دوسا في ذلك وذكرنا ايضا ان يعني وضع دوش نظري فقط ان هذا خلاف طريقة الائمة الكبار وان هذا لا يعلم علم الحديث وانما الذي يعلم علم الحديث والقراءة في كتب - 00:15:40ضَ

الحديث والتطبيق مباشرة على الاسانيد والحكم عليها. كما هي طريقة الماضين فيما سبق. فمعلوم ان بالمدينة واحمد وابن معين والبخاري وجدوا قبل ان تؤلف كتب المصطلح. فهذه الطريقة لا شك هي الطريقة الصحيحة واما القراءة في الفية - 00:16:00ضَ

اطول فئة السيوطي كتب المصلح فهذه ليس فيها كبير جدوى وليس فيها كبير منفعة وانما يكفي الشاص ان يقرأ في نخبة الفقه ابن حجر حتى يعرف المصطلحات بس مصطلحات. وان الذي يعلم علم الحديث هو وجوه مباشرة الى كتب الائمة - 00:16:20ضَ

الى كتب الحديث والى كتب العلل والى كتب التخابيج والى كتب الرجال والى تتبع كلام الحفاظ النظري في الحكم على الاحاديث والاسانيد هذا هو الذي يعلم علم الحديث هذا هو الذي يعلم علم الحديث والله احسن شرح لشرح ابن حجر شرح بن حجر هو - 00:16:40ضَ

شوح لها والله هناك انبسطت لكن آآ انا انصح بكلام شوح بن حجر على نعم انصح كلام من حجب وهذه كما ذكرت مجرد مصطلحات وقد يقرأ ايضا موقذا للذهبي مفيدة على قصرها مفيدة لانه ذكر فيها اشياء - 00:17:00ضَ

اخذها من الاستقظاء وخل يقرأ ايضا في كتاب الحافظ ابن رجب شوح العلل شوعلل الترمذي الصغير نعم هذا كتاب عظيم جدا ونفيس لان هذا من طريقة ابن رجب رحمه الله في هذا الكتاب انه يجمع كلام الحفاظ في المسألة كلام احمد ابن المديني وابن - 00:17:20ضَ

ثم بعد ذلك يبين منهجهم من خلال الكلام المنقول عنهم. فكتاب شرح العلل الترمذي هذا كتاب نفيس. ومؤلف على طريقة ومؤلف على طريقة المتقدمين في علم الحديث. واما كتاب الكفاية لخطيب البغدادي فهذا مؤلف على طريقة الفقهاء - 00:17:40ضَ

في علم الحديث وزكونا فيما سبق ان هناك مناهج متعددة خلافا لمن انكر ذلك. فتجد ان ابن المديني هو احمد بن معين له منهج وتجد ايضا ان من ينتسب الى الفقه والاصول لهم منهج. فكل من كتب في الاصول كتب ايضا افود ابوابا في المصطلح - 00:18:00ضَ

فهؤلاء لهم منهج وكذلك ابن حزم رحمه الله له منهج يعني له بعض الاشياء التي يخالف فيها ما اشتهر عند اهل علم فمثلا عنده ان الحديث الذي له اسانيد ضعيفة لا له اسانيد ضعيفة حتى لو بلغت الف اسناد ما يمكن ان تتقوى - 00:18:20ضَ

يعني الخبظ مهما تعددت طرقه وكل هذي الطرق ظعيفة وان كان ظعفها ليس ظعفا شديدا عندما يتقوى ابدا وكذلك ايظا عند الثقات على مرتبة واحدة فلا يمايز بينهم. وكذلك ايضا عند الاضطراب الذي يقع في الاسناد يقول ان هذا تقوية. يعني - 00:18:40ضَ

يقع اضطراب واحد يوفى وواحد يقف كما في حديث من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له هذا اتفق الحفاظ على انه من كلام الصحابة ليس موفوعا من كلام حفصة ومن كلام عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وليس بموفوع اتفق الحفاظ على ذلك البخاري والترمذي وابو حاتم والنسائي وابو داوود وغيرهم فقال ابن حزم - 00:19:00ضَ

رحمه الله ان هذا لا يوهن الخوف بل يقويه. فعند الاضطراب في مثل هذا لا يظعف الخبر. فعنده اشياء تتعلق بمصلح خاصة به له منهج يختص به عن غيره. وينسب ايضا لابي حنيفة ان له ايضا قواعد في المصلح تختص به. لكن لم يصير احد على هذا - 00:19:20ضَ

هذا الشيء ما صار احد حتى من الحنفية ما ساووا على هذا الشيء. له بعض الاشياء فقط. والمنهج واضح هو منهج المتأخرين تجد ان المتأخرين ايضا خالفوا بعد المتقدمين والفقهاء خالف المتقدمين والفقهاء واشار بعض اهل العلم الى هذا الى شيء من ذلك - 00:19:40ضَ

تماشاوا بالدقيق العيد في كتاب الاقتواء وكتابة لا بأس فيه مفيد كتاب واحد من دقيق العيد في الاصطلاح المصطلح مفيد لا بأس فيه فاشاروا الى ان المحدثين لهم يعني اشياء او لهم منهج يخالف منهج الفقهاء وان كسيرا من الاشياء التي يعللون بها الاخبار - 00:20:00ضَ

لا يوافقهم عليها اهل الفقه. وهذا يعني في مسائل كثيرة في مسألة الزيادة وفي مسألة ايضا التفوق وفي مسألة الشذوذ والعلة وما شابه ذلك فالمحدثين الكبار لهم منهج يختلف عن منهج المتأخرين. نعم وهذا امر واضح وتكلمت عليه في - 00:20:20ضَ

بما سبق مرارا وتكرارا. نعم فقلنا هذا هو الذي يعلم علم الحديث. فاقول نحن في دوس الترمذي نتحدث عن هذه المسائل لنبين المنهج الصحيح وهو منهج المتقدمين من اهل العلم. دائما ابين منهج اهل العلم - 00:20:40ضَ

وكما تلاحظون ان الحديث نتكلم على اسانيده وكثير ما نسوه كلام الحفاظ في الرجل ثم نذكر بعض قواعد الجوف والتعديل ثم نوجه لكم في هذا الرجل ثم بعد ذلك نحكم على الاسناد وكثير من يتعرض قضايا المصطلح الكبيرة فمسألة التدليس والارسال كمسألة التدليس وزيادة الثقة - 00:21:00ضَ

والشذوذ والتفوض والاختلاط وما شابه ذلك. اقول يعني وعدت الاخوان اني اتكلم على في كل دولة اتكلم مسألة من مسائل المصطلح التي تتعلق بالتصحيح والتضعيف ولها اهمية في ذلك. فاما ان نتكلم على نفس هذه المسألة في نفس - 00:21:20ضَ

درس والا اذا ما تكلمنا فنتكلم بعد نهاية الدرس. فاقول هذا ما يتعلق بمسألة الاختلاط. هذا ما يتعلق بمسألة الاختلاط نعم فابو اسحاق السبيعي حجة مطلقا. وكما ذكرت انا ما حكمت على هذا الا بعد ان تتبعت كلام الحفاظ وتتبعت حديث ايضا. نعم عن - 00:21:40ضَ

عبدالرحمن بن الاسود وعبد الرحمن بن الاسود هو بن يزيد النخعي. وهو ثقة ثقة مشهوم بجال الصحيحين وهو من الطبقة الوسطى من التابعين عن علقمة وهو ابن يزيد النخعي ابو شبل الكوفي وعلقمة - 00:22:00ضَ

ثقة فقيه عابد فاضل وعالم من الطبقة الثانية مخضرم توفي بعد الستين وبعد وهو من اجل او اجل اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. وعبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال كل ما اقوى - 00:22:20ضَ

القمة يقضى فكان مقدما على اصحاب عبد الله ابن مسعود. نعم قال والاسود والاسود هو بن يزيد النخعي الكوفي والد عبدالرحمن الذي مر علينا وهو ايضا ثقة سبت فقيه فاضل عابد من كبار التابعين - 00:22:40ضَ

مخضرم توفي بعد الستين وقد اخرج له الجماعة هو ما علقمه نعم عن عبد الله ابن مسعود وهو ابن حبيب ابو عبدالرحمن الصحابي الجليل والامام المشهور وهو من اجلاء الصحابة رضي الله عنهم جميعا. نعم وعبدالله بن - 00:23:00ضَ

مسعود رضي الله عنه توفي في عام اثنين وثلاثين وهو من المكسبين من وايد الحديث كما هو معلوم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع - 00:23:20ضَ

قيام وقعود وابو بكر وعمر. اما ما يتعلق في الحكم على هذا الحديث فهذا حديث اسناده صحيح. وهو مسلسل بالثقات المشاهير ومسلسل بالسيقات المشاهير فهو حديث صحيح سندا ومتنا وهذا الحديث قد اخرجه - 00:23:30ضَ

اما في كتبهم فاخرجه النسائي ايضا من اصحاب السنن ومن اصحاب المسانيد اخرجه ابو داوود الطيالسي والامام احمد واخرجه كذلك ايضا الدارمي الدارقطني والطبراني في معجم الكبير والبيهقي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. وكذلك ايضا بن عبدالملك في كتاب التمهيد. وغيرهم ممن - 00:23:50ضَ

خرج هذا الحديث وكذلك ايضا ابو يعلى في مسنده نعم وهذا المتن قد جاء ما يشهد له فكما قال الامام الترمذي ان هذا الحديث اي متنه جاء عن ابي هريرة وانس بن عمر وابن مالك الاشعري وابن موسى وعمران بن حصين ووالد بن حدو وبن عباس وغيرهم وحديث ابي هريرة هو في - 00:24:20ضَ

في حين نعم. هذا ما يتعلق بتخريج الحديث والحكم عليه. واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة. فاقول ان تكبير حكمه ينقسم الى اربعة اقسام. القسم الاول هو ان يكون التكبير ركن - 00:24:40ضَ

وهذا في تكبيرة الاحرام كما هو معلوم. وقد تحدثنا فيما سبق عن عن تكبيرة الاحرام وبينا ركنيتها ووجوبها وذكرنا خلاف اهل العلم في ذلك وكنا هناك ممن ذهب الى ان تكبيرة الاحرام ليست بواجبة كما نقول هذا عن الزهر والاوزاعي وغيرهم فهذا هو القسم الاول من اقسام - 00:25:00ضَ

تكبير وهو كون التكبيرة او هذا النوع او هذا القسم انه ركن وهذا في تكبيرة الاحرام من الصلاة والقسم ان تكون التكبيرة واجبة. وهذا في الاذان والاقامة. وبينا فيما سبق ان كل من الاذان والاقامة - 00:25:20ضَ

واجبان وان يجب على الشخص ان يؤذن وان يقيم. والاذان كما هو معلوم فيه التكبير. فيكون ايضا واجب واما ما يتعلق بتكبيرات الانتقاد فوقع فيها خلاف بين اهل العلم ولعلي اوجد هذا الخلاف الى المسألة الثانية بعد نزع - 00:25:40ضَ

فوق اصل حكم التكبير هو النوع والقسم السادس من اقسام التكبير هو ان يكون التكبير سنة ومستحب كالتكبير الصلاة عند التسبيح فهذا كما هو معلوم مستحب. وهذا هو الاصل في التكبير انه يكون مستحبا. وكذلك ايضا - 00:26:00ضَ

للذبح فالتسمية شرط لصحة الذبيحة والتكبير مستحب وليس بواجب والقسم الرابع من اقسام التكبير ان يكون غير مشغول. وهذا في الاشياء التي لم يشرع فيها التكبير. فلا يشرع اذا جئت الى لكن ان تقول الله اكبر بدل ان تسمي. هذا لا يشفع ولا يجوز. ولا يشرح ان تقول اذا اردت ان تدخل حمام الله - 00:26:20ضَ

وبدل ان تقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. ولا يشبع اذا اردت ان تدخل المسجد ان تقول الله اكبر. بدل ان تصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك. ولا يشرع ايضا ان تكبر عند الخروج. ولا يشرع كذلك ايضا تكب عند الخروج من الحمام. او عند - 00:26:50ضَ

الدخول الى البيت وهكذا. ففي كل هذه المواطن لا يشرع فيها التكبير. نعم هذا ما يتعلق باقسام التكبير هذه المسألة الاولى في هذا الحديث واما المسألة الثانية في هذا الحديث هي في حكم تكبيرات الانتقال التي ساق المصنف - 00:27:10ضَ

من اجلها هذا الحديث وذلك بقوله باب ما جاء في التفكير وعند ركوعي وعند السجود. فاقول اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على اربعة اقوال او خمسة في حكم وقت الانتقال فمنهم من يرى تكبيرة الانتقال واجبة. وهذا هو المشهوب في مذهب الامام احمد - 00:27:30ضَ

واليه ذهب غيره من اهل الحديث الى ان تكبيرات الانتقال واجبة والقول الثاني ان التكبير تكبيرة الانتقال مستحبة وليست بواجبات مستحبة وليست بواجبات والقول السادس من لم يكن يكبر الا تكبيرة الاحرام فقط. من لم يرى التكبير الا في تكبيرة الاحرام فقط. والقول - 00:27:50ضَ

الواقع من من كان يكذب من يفوق بين التكبير وعندما يكون الشاص اماما او منفردا واستدل من قال بوجوب تكبيرة الاحرام استدل بنوعين من الادلة. اولا الادلة القولية الموفوعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم والنوع الثاني من الادلة هي الادلة العملية. وذلك في صفة صلاة الرسول صلى الله عليه - 00:28:20ضَ

وسلم فاما ما يتعلق بالنوع الاول فمن اقوم ما يستدل به على هذا ما جاء في حديث مسيء في صلاته وذلك من حديث همام بن يحيى العودي عن علي بن يحيى بن خلاد عن - 00:28:50ضَ

عمه عن رفاعة ابن وافع الانصاري الزبقي. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم كبر ثم اطوى. ما بما تيسر معك من القرآن ثم كبر عندما - 00:29:10ضَ

كوكب ثم اذا اردت ان توفى فقل سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد. ثم عندما تريد ان تسجد فكبروا وقال له في بداية الحديث لا تتم صلاة احد حتى يضع الوضوء في مواضعه ثم يتلو ثم يقرأ الى اخر - 00:29:30ضَ

الحديث او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث هو من اقوى ما يستدل به على هذا الامر وحديث همام بن يحيى رواه قطني وكذلك ايضا رواه الحاكم في المستدرك. ورواه قبل ذلك ايضا البيحة ولعل ايضا الامام احمد - 00:29:50ضَ

منطقة غواة نسيت هل رواه الامام احمد ام لا؟ وهذا الاسناد اسناد جيد هذا الاسناد اسناد جيد وان كان حديث دفاع ابن رافع وفي البخاري وليس فيه هذا اللفظ. واما النوع الثاني من ادلة وهو ما نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة صلاته فنقل عنه - 00:30:10ضَ

على ذلك ومعلوم انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي. ومعلوم ان الله عز وجل قد امره باقامة الصلاة وفعله تفسير لهذا الامر الذي امره به ربه عز وجل بان يقيم الصلاة فاستدلوا بهذين النوعين من الادلة على وجوب تكبيرات الانتقال - 00:30:30ضَ

اما من ذهب الى سنية ذلك فاستدلوا بادلة هذه الادلة هي ممكن ان نجعلها ايضا نوعين ادلة مرفوعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان ليس هناك شيء واضح ممكن ان يستدلنا به وادلة جاءت عن الصحابة - 00:30:50ضَ

الله عنهم اما ما يتعلق بالادلة المرفوعة فممكن ان يستدل فعفوا يستدلوا حديث المسيء في صلاته وذلك من رواية ابي هريرة وليس من رواية وفاء بن غافر. رواية ابي هريرة ما جاء فيه هذا اللفظ. وقد يستدلون ايضا بحديث ابن رافع - 00:31:10ضَ

بان يقولون ان في صحيح البخاري لم يأتي هذا اللفظ الذي جاء عند والحاكم والبيهقي وغيرهم. واما النوع الثاني الادلة فهو ما نقل عن الصحابة فقالوا انه جاء في عدة مناسبات في عهد الصحابة رضي الله عنهم ان كسيرا من الائمة - 00:31:30ضَ

الذين كانوا يصلون بالناس ما كانوا يكبرون تكبيرات ما كانوا يكبرون بعض تكبيرات الانتقال. وذلك في تكبيرات الخفس دون تكبيرات او رفع كما هو المشتهر عن بني امية. وقد ثبت في حديث عمان ابن حصين رضي الله عنه. انه قال ان من صلى خلف علي رضي الله - 00:31:50ضَ

وانت؟ قال لقد ذكرني هذا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان يكبر عند كل خفض وغفل. فوجه الشاهد من هذا ان عمان ابن حصين كان يصلي خلف كثير من الناس ما كانوا يكبرون تكبيرات الخفس. فما كان يقول فما كان ينكر عليهم ولا يكون - 00:32:10ضَ

صلاتكم لا تصح فهو ما يرى وجوب ذلك. وكذلك ايضا في صحيح البخاري حديث قتادة عن عكرمة انه قال لابن عباس رضي الله عنه وقال صليت خلف شيخ احمق بمكة. فكان يكبر في كل خوض وفد فقال - 00:32:30ضَ

هذا هو سنة نبيك. هذا هو سنة نبيك. كذلك ايضا نقل ايضا عن غيرهم بانهم يعني هذا الفعل زكاهم بصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين عندما صلى وكبروا في كل خبز - 00:32:50ضَ

فقال ان هذه صلاة الرسول صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم هو انا اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا يدل على ان كان مشتحرا في عهد الصحابة ان هناك كثير من الائمة من كان لا يكبب - 00:33:10ضَ

تكبيرات الخبز فدل هذا على ان هذه التكبيرات مستحبة وليست بواجبة. وتكبير ابن عبد البو كاد ان ينقل اجماع على ذلك في كتاب التمثيل نقله او كاد ان ينقله من بعيد العهد بكلام عبد الباوء اما انه نقله وكاد ان ينقله على ان هذا يدل على ان تكبيرة الانتقال ليست بواجبة او - 00:33:30ضَ

الخفض ليست بواجبة. ولا شك ان هذا محتمل لا شك ان هذا محتمل وما قدمناه من وجوب هذه التكبيرات هذا يعني قوي هذا القول هو الاقوى وهو ايضا يعني الموافق للنصوص التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:33:50ضَ

يقال بان من ترك تكبيرة الخبز ان صلاته لا تصح ان صلاته لا تصح لكن يقال عنه انه قد قصر وترك شيئا قد امر به الرسول صلى الله عليه وسلم كما في حديث رفاعة ابن رافع الذي ذكرناه سابقا - 00:34:10ضَ

ولبعض اهل العلم تفصيل في يعني بطلان الصلاة بعدم التكبير. فكما ذكرنا من يوجب يعني الاصل انهم يذهبون الى النشاط اذا تعمد ان لا يكبر ان صلاته لا تصح. وهناك من فوق بين - 00:34:30ضَ

عدد التكبيرات التي تبطل الصلاة زاهب ابن القاسم من المالكية الى ان ثلاث تكبيرات اذا انه يجب عليه ان يسجد للسهو في هذه الحالة. واما اذا ترك دون ذلك فلا يجب عليه. والقول الثالث وهو من قال - 00:34:50ضَ

بان هذا الامر مستحب فهذا ما يجب عليه سجود السهو فهذا ما يجب عليه سجود السهو في هذه الحالة لكن هو ان الشخص يجب عليه ان يسجد للسهو اذا ترك مثل هذا الشيء لكن ما يقال بان من ترك التكبير ان صلاته من ترك التكبير متعمدا - 00:35:10ضَ

ان الصلاة تبطل بما ذكرنا من فعل الصحابة كما ذكرنا في حديث عمان بن حصين وحديث ابي هريرة غيرهم وانه كان مشتبه في عهدهم ان هناك من لم يكبب. لكن لا شك ان هذا مخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وللاوامر والتي جاءت عنه - 00:35:30ضَ

نعم المسألة الثالثة في هذا الحديث هو انه متى يكون التكبير؟ دلت الاحاديث التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اوضحها حديث ابي هريرة المتفق على صحته. الذي رواه عن ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ورواه البخاري ايضا من طريق الزهري عن ابي سلمة - 00:35:50ضَ

رحمن عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يكبر حين يقوم وكان يكبر حين يركع كان اذا اراد ان يركع قال سمع الله لمن حمده فاذا استتم قال ربنا لك الحمد اذا استتم قائما قال ربنا لك الحمد وكان يكبر حين يهوي للسجود - 00:36:10ضَ

الى اخر الحديث. فهذا الحديث من اوضح الادلة على موضع التكبير. وهو ان السنة في ذلك ان يكبر عندما يريد ان يفعل الركن الثاني او الركن الآخر. فكما انه اذا اراد ان يدخل في الصلاة يكبر - 00:36:30ضَ

كما جاء في حديث حين يقوم ثم اذا اراد ان يركع يكبر يعني عندما يبدأ في وقوع يكبر حين يركع يعني عندما يهوي وقوع يكذب وانه كان يقول سمع الله لمن حمده لمن حمده عندما يرفع. وينتهي قبل ان يستتم قائما فاذا استم قائما قال - 00:36:50ضَ

ربنا لك الحمد وعندما يهوي للسجود اثناء هوية للسجود كان يكبر هكذا. وليس هناك دليلا يخالف هذا وما قاله اهل العلم ان الشاص اذا رفع من السجود من السجدة الثانية الى الركعة الثانية انه يكبر وهو جالس ثم - 00:37:10ضَ

فهذا القول ليس بصحيح واستدلوا بحديث باطل. رواه ابو يعلى في الحقيقة حديث باطل. رواه ابو يعلى. حديث باطل ليس بصحيح بل السنة كما جاء في حديث ابي هريرة انه اذا اراد ان ينتقل الى الركن الاخر كبوا فما يصل الى الركن الاخر الا ويكون قد انتهى من التكبير فما يصل الى وقت - 00:37:30ضَ

لو يكون قد انتهى من التكفيظ. نعم فهذه ثلاثة مسائل تتعلق بهذا الحديث. ولعل يأتينا ايضا في القادم بمشيئة الله فيما يتعلق بحديث ابي هريرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على نبينا محمد اللهم وسلم - 00:37:50ضَ