Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله ابن منير المروجي وعبدالله ابن منير هو ابو عبدالرحمن المروزي. وولد في عام سبع وثلاثين. وتوفي في عام واحد واربعين او - 00:00:00ضَ

وثلاثة واربعين ومئتين وواضح انه توفي في عام ثلاثة واربعين هذا هو الاقرب لان من قال سنة ثلاث واربعين ما هو زيادة علم فيقدم نعم وهو من الطبقة الحادية عشرة. وقد اخرج له ايضا النسائي. وقبل ذلك البخاري البخاري - 00:00:20ضَ

النسائي قد اخرج له بالاضافة الى الترمذي. وعبدالله بن منير هذا ثقة عابد فاضل كان من افضل اهل زمانه وقد قال الفراغري حدثنا بعض اصحابنا عن محمد بن اسماعيل انه قال حدثنا عبد الله ابن منير ولم ارى مثله - 00:00:40ضَ

حدثنا عبد الله بن منيب ولم ارى مثله. والذي اقول هذا هو البخاري. وقال عنه النسائي وذكره ابن حبان في كتابه ونعته بالزاهد وكذلك الباجي في التجريح والتعديل في رجال البخاري قال ايضا او وصفه بالزاهد ايضا وقال - 00:01:00ضَ

قال الحافظ المجزي الزاهد صاحب المناقب الزاهد صاحب المناقب. ونعته الحافظ ابن حجر بالحافظ فعبدالله بن منير ثقة فاضل وهو من الطبقة الحادية عشرة. قال سمعت علي بن الحسن وعلي بن الحسن هو ابن شقيق بن شعيب - 00:01:20ضَ

العبد مولاهم ابو عبدالرحمن وعلي بن الحسن هذا من كبار العاشرة وولد في عام سبع ومئة بالنسبة لعبدالله بن منير ولادته لا تعرض. انا ذكرت الله اني ولدت في عام سبعة وثلاثين لا وانما هذا لعلي ابن الحسن ابن - 00:01:41ضَ

هذه ولادة علي ابن الحسن ابن شقيق فذكر انه ولد في عام سبع وثلاثين ومئة. واختلف في وفاة فقيل توفي في عام احدى عشر وقيل في اثني عشر وقيل في خمسة عشر ومائتين. والاقرب انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين - 00:02:01ضَ

هذا هو الاغضب لانه وصفه بذلك بعض تلاميذه. وايضا في هذا زيادة علم انه توفي في عام خمسة عشر ومئتين. ولذلك قال عبد العزيز بن حاتم ولدت في عام ثلاث وتسعين ومئة. واختلفت الى علي ابن - 00:02:21ضَ

عشان في سنة احدى عشر ولازمته الى سنة خمسة عشر ومائتين الى ان توفي فيها. او نحوها العبارة عبد العزيز بن حاتم هذا من تلاميذه وهو اعلم الناس فيه وذكر انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين وايضا قال هذا - 00:02:41ضَ

ابن مصعب وغيرهم ممن ذهب الى هذا القول فالاقرب انه توفي في عام خمسة عشر ومائتين وهو من كبار الطبقة العاشرة وقد اخرج له الجماعة لكن لم يروي عنهم احد عنه مباشرة الا البخاري. البخاري روى عنه - 00:03:01ضَ

مباشرة البخاري وهو عنه مباشرة وباقي اصحاب السنن انما اخرجوا له بواسطة ابنه محمد وباقي اصحاب الكتب الستة انما اخرج له بواسطة ابنه محمد. نعم. وعلي ابن الحسن هذا ثقة متثبت فاضل - 00:03:21ضَ

وهو من اثبت الناس في عبد الله ابن المبارك. واما ما يتعلق اما ما يتعلق بانه ثقة فقد اثنى عليه اهل العلم وقال بل قال يحيى ابن معين ما قدم علينا من فرسان افضل منه - 00:03:41ضَ

وقال عنه الامام احمد لا بأس به الا انه وصف بالافجاء لكنه رجع عنه. ونقل عنه يحيى بن معين انه وقال من وصفني بالاوجاع فليس هو في حل او قريب من هذه الكلمة. نعم. واما كونه كان من المتثبتين - 00:04:01ضَ

فذكر حسين بن حويس عنه انه قال لا هل سمعت كتاب الصلاة لابي حمزة السكري؟ قال نعم. ولكن لحق حمار فشككت في حديث من الكتاب فلا ادري اي حديث هو. فتركت رواية الكتاب فهذا يدل على انه كان - 00:04:21ضَ

متثبتا بحيث انه ترك كتاب الصلاة لابي حمزة السكري لانه شك في حديث واحد. فترك رواية هذا الكتاب فهذا يدل على انه كان من المتثبتين. واما كونه كان مقدما في عبد الله ابن مبارك. فذكر ابو داوود عنه - 00:04:41ضَ

او او قال ابو داوود انه سمع كتب ابن المبارك اربعة عشر مرة قال سمع كتب ابن المبارك اربعة عشر مرة فهذا فهذا يدل على انه كان سبتا ومقدما في عبد الله ابن المبارك. ولذلك كثير ما يرون اصحاب - 00:05:01ضَ

الستة عن عبدالله ابن المبارك من طريقه. كثير ما يقول عن عبد الله ابن مبارك من طريق علي ابن الحسن ابن شقيق نعم قال اخبرنا عبد الله بن المبارك وعبدالله بن مبارك هو الحنظلي ابو عبد الحنظلي مولاهم ابو عبدالرحمن المروزي وهو - 00:05:21ضَ

امام جليل وعالم كبير وكان من اشراف الناس وعلمائهم في وقته حتى انه ذكر انه وكان جامعا لفصال الخير حتى انه ذكر انه كان جامعا لاقتصاد الخير لانه رحمه الله كان محدثا - 00:05:41ضَ

كان فقيها وكان مجاهدا وكان كريما وسخيا الى غير ذلك من الصفات الجميلة التي كان يتصف بها عبدالله ابن المبارك رحمه الله تعالى وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام واحد وثمانين ومئة وقد اخرج له الجماعة عن ابن جويد هو عبد الملك ابن عبد العزيز - 00:06:01ضَ

ابن جريج الاموي مولاهم المكي. وهو من الطبقة السادسة. وتوفي في عام خمسين او نحو ذلك وقد اخرج له الجماعة وابن جويج كان ثقة ثبتا فقيها وكان من علماء اهل مكة في - 00:06:21ضَ

وكان موصوفا بالعلم وبالجلالة وبالفضل. وله اقوال في كتب اهل العلم فهو وكان من كبار الفقهاء في عصره وكان من اشراف الناس في زمانه قد وصف بالتدليس وتدليسه القول الراجح هو من القسم الاول الذي لا يضر. فالاصل في عنعنته انها محمولة على السماع والاتصال - 00:06:41ضَ

يدل على هذا عدة امور الامر الاول ان الائمة قد احتجوا به مطلقا سواء كان بالعنعنة او بغيرها. والامر الساني ان من تتبع حديثه يجد ان حديثه مستقيم. وهو في غاية من الاستقامة. ولو كان - 00:07:11ضَ

يكثر من التدليس لظهرت المنكرات في حديثه لانه يسقط الضعفاء تظهر المنكرات في حديثه. والامر السادس هو تنصيص بعض اهل العلم بانه كان مقل من التدليس. يدل على هذا انك قلما - 00:07:31ضَ

تجد في حديثه في كتب الحديث انه يقول اخبرت او حدثت فهذا يدل على قلة تدليسه نعم عن الزهري هو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي ابو بكر المدني - 00:07:51ضَ

ثم الشامي والزهوي من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل عام ثلاث وعشرين وقيل عام خمسة ومئة وقد اخرج له الجماعة وهو امام جليل وفقيه كبير وعالم من كبار العلماء في - 00:08:11ضَ

ورحمه الله هو مكثر من الحديث ومكثر من الاحاديث والاحاديث الصحيحة تدور عليه وذكرت فيما سبق انه يتميز بميزات في باب الرواية فالميزة الاولى انه اذا سمى شخصا فالغالب يكونوا ثقة اذا سمى شخصا اذا حدث عن شخص وسماه قال حدثني فلان ابن فلان ففي الغالب انه يكون ثقة ولذلك - 00:08:31ضَ

كان الحفاظ يستدلون برواية الزهري عن شاص على توثيقه. كما استدل فيما اظن يحيى ابن معين على توثيق ابن اكيمة او قوته على الاقل برواية الزهد عنه. برواية الزهد عنه. ففي الغالب انه اذا سمى انما يسمي ثقة - 00:09:01ضَ

والامر الثاني انه اذا روى عن ضعيف فانه يسقطه ولا يسميه يسقطه ولا يسميه وهو معروف بذلك ولذلك ذلك مواسير كما قال الامام الشافعي هي من شر المواسين. وانه لو كان ثقة لصاحبه اي لا صاح بمن حدثه - 00:09:21ضَ

وعندما التقى به ابن عيينة وكان ابن عيينة انذاك عمر تقريبا سبعة عشر عام وكان لا زال شاب في بداية حياته فكانه مل من تحديث الزهري الاحاديث بالاسانيد فقال بلا اسناد فقال هل تستطيع ان تصعد السطح بلا سلم؟ قال لا. قال فكذلك الاحاديث لا تقبل الا بالاسانيد. فهذا يدل - 00:09:41ضَ

يعلن كان معتنيا بالاسناد وانه كان يسند الا اذا كان هناك علة في الاسناد فكان لا يسمي من حدث ويرسله ارسالا ولذلك كما ذكر عنه هو الذي علم اهل الشام - 00:10:11ضَ

اسناد الاحاديث ولذلك عندما رأى ابن ابي فروة يحدث بالاسانيد فقال قاتلك الله يا ابن ابي فوه ما على الله. الا تسند حديثك فهو الذي علم اهل الشام الاسناد والاهتمام بذلك. نعم - 00:10:31ضَ

عن ابي بكر ابن عبد الرحمن هو ابن الحارث ابن هشام القرشي المخزومي وهو من الطبقة الثالثة وتوفي اما في عام ثلاث وتسعين او عام اربعة وتسعين او عام خمسة وتسعين. وذهب اكثر النقاد الى انه توفي في عام اربعة وتسعين - 00:10:51ضَ

كما قال الواقي وغيره وهذه السنة كما ذكرنا فيما سبق تسمى بسنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من فقهاء فذكر ان عروة وقيل ان عبدالرحمن توفي فيها. نعم وابو بكر بن عبدالرحمن استلف في اسمه - 00:11:11ضَ

والمشهور ان اسمه كنيته كما قال الواقدي وكما قال ابن الجوير ابن الطبري قال لا نعرف له اسما غيرها ذلك قال الذهبي ان الصحيح في ذلك ان اسمه كنيته نعم وابو بكر بن عبدالرحمن كان ثقة سبتا فقيها عابدا. وكان من سادات الناس في زمانه وفي وقته. وكان - 00:11:31ضَ

سخيا وكثير الحديث قال عنه الواقدي كان ثقة فقيها سخيا كثير الحديث وقال عنه الزبير بن بكار انه كان من اعبد اهل زمانه او نحو هذه العبارة. وقال عنه ابن سعد كان يلقب بواحد قريش - 00:11:56ضَ

ذكر اخوه عمر بن عبدالرحمن انه كان يصوم يكثر من الصيام وكان ايضا موصوف بكثرة الصلاة فهو مشهور بالعبادة رحمه الله تعالى ومشهور بالفقه الجلالة وهو من الفقهاء السبعة من فقهاء - 00:12:16ضَ

اهل المدينة السبعة نعم عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكبر وهو يهوي. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد فهذا اسناد صحيح وهو مسلسل باستيقاط المشاهير وكل - 00:12:36ضَ

قال هذا الاسناد خرج لهم الجماعة ما عدا عبد الله بن منير فان البخاري فقط والترمذي والنسائي هم الذين له واما باقي وجالس ناد فكلهم قد خرج لهم الجماعة وهذا المتن مختصر وهو اطول من - 00:12:56ضَ

وهذا الحديث قد رواه جمع عن ابي هريرة فرواه اربعة عن ابي هريرة او الواو الاول هو ابو بكر بن عبد وهويته في الصحيحين وكذلك ايضا في السنن وفي غيرها. والثاني هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ورواية في - 00:13:16ضَ

صحيح البخاري وكذلك ايضا في غيره وفي مسلم ايضا رواية ابو سلمة في البخاري وفي مسلم ورواه كذلك ايضا مو صالح السمان من رواية ابنه سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وروايته في صحيح مسلم. رواه ايضا نؤيم المدمر عن ابي هريرة وروايته - 00:13:36ضَ

في السنن كما مضى علينا في الجحر بالبسملة. والذي رواه عن ابي سلمة وعن ابي بكر بن عبد الرحمن هو ابن شهاب الزهر فرواه ابن جويد وعقيل ابن خالد كلاهما عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 00:13:56ضَ

رواه الامام مالك وكذلك ايضا معبر ويونس ابن يزيد الليلي رواه عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد عن ابي هويرة فجعلوه من حديث ابي سلمة وهو قد جاء من حديث ابي بكر وجاء من حديث ابي سلمة عند الزهبي ولذلك - 00:14:16ضَ

رواه البخاري عن ابن اليمان عن شعيب ابي حمزة عن الزهري عن ابي بكر بن عبدالرحمن وابي سلمة بن عبدالرحمن كلاهما عن ابي هريرة فوايد شعيب ايضا دلت على ان هذا الحديث موجود عند الزهري عن هذين الامامين الجليلين - 00:14:36ضَ

وسلم ابن عبد الرحمن وكذلك ايضا ابو بكر ابن عبد الرحمن. ومثل هذا الاختلاف لا يؤثر لا يؤثر في مثل هذا. لان الزهري ثقة امام حافظ وكان كثيرا ما يكون الحديث عنده عن جمع من شيوخه. فاحيانا يحدث - 00:14:56ضَ

في هذا الحديث عن بعضهم واحيانا عن البعض الاخر واحيانا يجمع فيما بينهم. فمثل الحديث الافك رواه عن جمع من شيوخه ومنهم عوا ابن الزبير ومنهم عوا ابن الزبير. فرواه عن جمع وحديث - 00:15:16ضَ

ايضا اذا استيقظ احدكم من نوم الليل فلا يدخل يده في اناء حتى يغسلها ثلاثا. مضى رواه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ومضى رواه عن سعيد ومرة جمع بينهما فزهي معوهم بذلك ولذلك ابن تيمية نص على هذا الشيء وهو مثل هذا لا يقبل - 00:15:36ضَ

من كل احد ولذلك بعض الحفاظ تكلم في من يجمع بين اكثر من شيخ كما تكلم في حماد ابن سلمة حماد بن سلمة امام جليل مع ذلك بكل ما فيه انه كان يجمع بين حميد وقتادة وسابت وهكذا. وتكلم الامام احمد في الزهد يتكلم عفوا تكلم الامام احمد في في ابن اسحاق تكلم - 00:15:56ضَ

الامام احمد في محمد ابن اسحاق او تكلم عفوا في محمد ابن اسحاق ايضا بسبب هذا وانه كان يجمع بين قوات ولا يميز رواية هذا عن هذا فمثل هذا لا يقبل من كل احد. وانما يقبل من الائمة الحفاظ. الذين يعرفون هواية هذا - 00:16:17ضَ

من هذا فاذا جمعوا بينها هذا يدل على اتصالها. عفوا اذا جمعوا بينها هذا يدل على اتفاق هوايتين في الغالب اتفاق روايتين في الغالب وان كان كثيرا ما يدخل التدليس في مثل هذا. هناك نوع من انواع التدليس هو اخفى انواع التدليس - 00:16:37ضَ

على الاطلاق فيما اظن هو اخفى انواع التدليس على الاطلاق. ذكرت فيما سبق ان انواع التدليس ثمانية. من اخفاها هو هذا النوع وهو النووي يجمع بين الشيخين. وقد يكون اختلاف في الاسناد او في المتن. فيسوق اسناد احدهما او رواية احدهما - 00:16:57ضَ

وايد الاخر كمثال على هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. كمثال على هذا فيما يتعلق بالاسناد. حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الذهب. فهذا - 00:17:17ضَ

الحديث جاء عن علي رضي الله عنه مرفوعا وجاء عنه موقوفا. رواه عنه عاصم ابن زمرة والحارث بن عبدالله الاعوض. ورواه عن ابو اسحاق السبيعي واصحاب ابي اسحاق السبيعي اختلفوا عليه. فبعضهم ذكره مرفوعا عنه وبعضهم ذكره موقوفا - 00:17:31ضَ

عن فرواه جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم نظرة والحارس بن عبدالله عن علي بن ابي بطالب موفوعا ورواه شعبة والسروي عن ابي اسحاق الشبيعي عن عاصم وعن علي موقوفا. فدل هذا على ان هي رواية - 00:17:51ضَ

الحارس بن عبدالله وان رواية عاصمة انما هي موقوفة. فجرير ابن حازم عند مروان ابن اسحاق السفيعي لم يميز ولم يفصل. رواية هذا عن هذا. ويبدو ان هذا من ابي اسحاق لكن جابر ابن حازم ليس من المتيقظين جدا مثل شعبه الصومي المعروفين بالاتقان والحفظ والتيقه. ففصل رواية - 00:18:11ضَ

هذا عن هذا وجعلوه عن عاصم جعلوه عن ابي اسحاق سمعا عاصم عن علي رضي الله عنه موقوفا بينما قد يكون الشخص عند الحديث هو جاي من حازم وهو ثقة من رجال الصحيحين فيكون هذا الحديث صحيح مدفوعا. لكنه في الحقيقة الصواب انه موقوف وانه - 00:18:33ضَ

هواية الرفع عندما هواية الحارث بن عبد الله الاعور وان رواية الوقف هي رواية عاصمة ولا شك ان عاصمة ثقة كما قال ابن المديني بخلاف لا يحتج به فهذا نوع دقيق من انواع التدليس - 00:18:53ضَ

وكمثال على المتن كما ذكرنا فيما سبق رواية شعيب ابي حمزة عن ابن المنكدب عن جابر ابن عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر دعاء الاستفتاح وجمع بين دعائين بين دعائين - 00:19:09ضَ

في الاستفتاح بين دعاء علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفه مسلم وما من المشركين الى اخر الحديث وبين حديث سبحانك وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. جمع بين هاتين الروايتين - 00:19:26ضَ

وفي الحقيقة ان الذي يبدو والله اعلم ان الجمع انما هو من رواية ابن ابي فظل المتروك الضعيف الواضح الضعف. وليس هو من حديث ابن المنكدب وانه من حديث ابن المنكدب ليس هكذا ليس هكذا - 00:19:42ضَ

فشعيب ابي حمزة فيما يبدو انه اخذ حديث ابن المنكدب عن ابن ابي فروة فيما يبدو لاشتراكهما في هذا الخبر فساقه وجعل عن المنكد لانه المنكدب فيما يعني يظهر اجازة برواية كتابه. فعندما اجازه هو ماخذ الاحاديث في الاصل - 00:19:59ضَ

فيما يبدو والله اعلم عن ابن ابي فروة. لم يقرأها علي فلذلك اصبحت هواية شعيب ابي حمزة عن ابن المنكدب ضعيفة وان هل حديث اصله واية ابن ابي فوضة وان كان الاصل ان ابن المنكدر يشترك في رواية هذه الاحاديث مع ابن ابي فوط لكن - 00:20:21ضَ

والضعيف قد يزيد وينقص كما هو معلوم. فهذا نوع دقيق من انواع التدليس. وذكره الامام احمد ولا نعلم انه موجودا في كتب المصطلح الا ما ذكره الحافظ الامام ابن رجب في كتابه شرح عدد الترمذي الصغير ونحن - 00:20:41ضَ

اوصينا فيما سبق بقراءة هذا الكتاب والاطلاع عليه. فهذا كتاب طيب يبين منهج المتقدمين في علم المصطلح والحديث. بخلاف الكتب يعني من كتاب كفاية ابن الخطيب لبغدادي الى اخر كتب الموصلة انما هي مؤلفة على منهج الفقهاء. وان كان - 00:21:00ضَ

في بعضها يدخل فيها بعض اقوال وحرا الائمة المتقدمين ككتاب في ظهر الذهب وكتاب نخبة الفكر لابن حجر. ومثل ايضا النكت لابن حجر على ابن الصلاح وعلى شيخه العراقي فيما كتبه على على ابن الصلاح المسمى بالتقييد والايضاح. فاقول كتاب ابن رجب كتاب نفيس ويبين مناهج المتقدمين - 00:21:20ضَ

بعلم المصطلح والحديث. فاقول ان هذا نوع دقيق من انواع التدليس. فالجمع بين رواية اواويين هذا لا يقبل من كل شخص. وانما يقبل من الحفاظ. وكما ذكرت يرد عليه يرد عليه هذين الامرين - 00:21:51ضَ

في الاسناد وفي المتن يعود على هذا اموال. الامر الاول هو فيما يتعلق بالاسناد والمتن وهذا ما تقدم. توني ذكرته الان. والارادة الثاني وان هذا الشخص قد يكون وهم قد يكون وهم وان عند هذا الحديث مغواية شيخ وليس شيخين فقد - 00:22:11ضَ

يكون هذا الاختلاف اما وهما عليه واما وهما منه. اما وهما عليه واما وهما منه. يعني مثل الحجاج ابن ابي زينب روى عن عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان الرسول تسمى به وقد وضع يساره على يمينه جعل يمينه على يساره ورواه الحجاج ايضا - 00:22:31ضَ

عن ابي زينب عن ابي سفيان عن جابر. اختلف على الحجاج ابن ابي زينب. وواضح انه عن عبدالله بن مسعود انه عن ابي عثمان نهدي عن عبدالله بن مسعود وليس هو ايضا عن ابي سفيان عن جابر. لان الحجاج بن ابي زينب ليس بالمتقن - 00:22:52ضَ

بل هو فيه لين وفيه ظعف فيه لين وفيه ظعف. وهذا الاختلاف منه فيما يبدو ولعدم اتقانه فيرد عليه ايضا هذا الشيء. فالجمع بين الاثنين هذا كثير ما يحصل مثل المصطلح. فينبغي التنبه لهذا. ينبغي الانتباه - 00:23:10ضَ

هذا الشيء للايراد الاول وهو فيما يتعلق بالاسناد والمتن خشية التدليس وفي الامر الثاني هو قد يكون هذا الشخص اخطأ وان صواب عن شخص وليس عن الشخص الثاني. وان كان كثير من المتأخرين يقولون في مثل هذا انه عند هذا الشخص عن الاثنين وليس عن واحد - 00:23:27ضَ

وهذا خلاف منهج المتقدمين خلاف منهج المتقدمين وان المتقدمين في الغالب يلجأون الى التوجيه في مثل هذا. الا اذا كان هذا الشخص كما ذكرت ثقة حافظ امثال الزهبي وامثال يحيى بن سعيد الانصاري وامثال قتادة وابو اسحاق السبيعي وامثالهم من الكفار - 00:23:52ضَ

بعض الكبار؟ نعم. فاقول هو عن الزهري عند الزهري من رواية هذين الامامين الجليلين ورواية الثالثة كما ذكرت رواية السفير ابن ابي صالح عن ابي عن ابي هريرة وهي في صحيح مسلم - 00:24:14ضَ

وجواي السالس هي رواية نعيم المجمع عن ابي هويبر وفي الحقيقة ان رواية نعيم مدمر فيها زيادة وهي ان ابا هويرة قرأ باسم الله الرحمن الرحيم ثم قال الفاتحة ولذلك قال بعض الحفاظ ان هذا يستنكر على نعيم المدمج وان - 00:24:29ضَ

جمع نبوات قد روافوا ولم يذكروا ما ذكره نعيم المدبر لكن نعيم المدمر وواجه انه ثقة ثقة مشهور وهو ممن لازم ابو هريرة فروايته صحيحة مقصحة جمع من الحفاظ كما تقدم لنا فيما سبق - 00:24:53ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فاغلب ما في فقه هذا الحديث قد اشعنا اليه فيما سبق واذكر بعض ما ما تيسر لي الان على وجه مختصر. فاقول اولا التكبير من حيث هو ينقسم الى ثلاثة اقسام الى - 00:25:11ضَ

تكبير يعتبر ركن والى تكبير يعتبر واجب والى تكبير يعتبر سنة فاما التكبير او الركن فهو تكبيرة الاحرام فهذا ركن من اركان الصلاة والصلاة لا تصح الا بذلك كما هو معلوم واما - 00:25:31ضَ

التكبير الواجب فهي تكبيرات الانتقال كما وجهنا هذا فيما سبق الانتقال الاقرب والاحوط انها واجبة. وبالذات طبعا لا شك يعني في صلاة الجماعة التكبيرات التي لا تتم لا يتم ائتمام المأمومين الا بها فهذه لا بد منها - 00:25:48ضَ

كتكبيرة الرفع من السجود. ما الذي يدرك هذا المأموم ان الامام وفى من السجود؟ فهذه لابد منها واما تكبيرات الهوين مثلا من القيام الى السجود. فذكرنا فيما سبق ان هناك من السلف من كان يتركها ولا يكببها - 00:26:15ضَ

من كان يتركها ولا يكبه يعني ما يرفع صوته بها اما ان يتركها واما ان يسر بها اما ان يتركها واما ان يسر بها نعم واما التكبير تحفى كالتك التكبير دبر الصلاة فهذا تكبير مستحب والتكبير في ايام العشر والتكبير في - 00:26:33ضَ

الخروج لصلاة الفطر فكل هذا من التكبير المستحب وطبعا هناك تكبير غير مشروع وهو لا يدخل في هذه القسمة هناك تكبير غير مشغول يعني في الاذكار التي او في الاشياء التي جاء فيها ذكر معين - 00:26:50ضَ

ما يصلح ان تكذب يعني مثلا عند الاكل ما يصح ان تقول بسم الله الله اكبر. لان ما جاء هذا وانما جاء بس تقول بسم الله وكذلك عند الدخول الى المسجد مثلا ما يصلح ان تقول الله اكبر وعند الدخول الى مكان قضاء الحاجة ايضا ما يصلح ان تقول الله اكبر اللهم اني اعوذ بك - 00:27:05ضَ

من الخبث والخبائث فهذا تكليف غير مشبوه نعم والمسألة الثانية هي التكبيرات التي جاءت في الصلاة التكبيرات التي جاءت في الصلاة هذه كما ذكرت على قسمين تكبيرات هي ركن وهي تكبيرة الاحرام وباقي التكبيرات هي واجبة - 00:27:26ضَ

ولا شك ان بعضها اكد من بعض. لا شك ان بعضها يعني متأكد اكثر من البعض الاخر. وكما ذكرت هذا في حالة الامامة فيجب على الشاص وجوبا ان يكبر عند الربع من السجود لان كما هو معلوم لا يتم ائتمام المأمومين الا بهذا الشيء - 00:27:50ضَ

وان كنا نوجه والله اعلم ان باقي تكبيرات النهي ايضا واجبة لكن هذه التكبيرات تكون اكد هذه التكبيرات تكون اكد والمسألة السادسة كما ذكرت فيما سبق ان هذه التكبيرة تكبيرة الانتقال فيها خلاف بين اهل العلم هناك من قال بانها مستحبة - 00:28:10ضَ

وهناك من قال بانها واجبة وواضحة انها واجبة لما ذكرنا من حديث دفاع الانصاري او رافع بن رفاعة دفاع رفاع بن رافع بن ابي فهد مقاطع الانصاري وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تتم صلاة احدكم حتى يضع - 00:28:30ضَ

الوضوء مواضعه ثم يكبر ثم يقرأ القرآن ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يكبر حين يسجد ثم يرفع ثم يكبر حين يسجد وهكذا. انه كان يكبر في كل خفض وغسل. فكان يداوم على ذلك - 00:28:50ضَ

واما الاستدلال بحديث ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحوير صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا في البخاري فهذا على القول ليس فيه دليل على هذه التكبيرات وهل الحديث اختلف اهل العلم في فهمه فانقسموا الى قسمين منهم من قال ان هذا الحديث يدل على وجوب - 00:29:11ضَ

كل عمل في الصلاة الا ما جاء الدليل باستثنائه. وممن ذهب الى هذا القول ابو حاتم ابن حبان كما في صحيحه من ذهب الى هذا القلوب وحياة ابن حبان كما في صحيحه. والقول الثاني هو ان هذا الحديث انما معناه هو صلو كما رأيتموني - 00:29:31ضَ

اصلي في الركن فهو ركن. وفي الواجب فهو واجب. وفي السنة فهو سنة. وهذا المعنى الثاني هو الصحيح والدليل على هذا هو انه لا شك ان المسلم مأمور ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم في كل العبادات ليس في الصلاة - 00:29:51ضَ

بل في كل العبادات مأموم منه ان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام. بل لا تصح العبادة حتى يكون مقتديا فيها بالرسول صلى الله عليه وسلم. فالله عز وجل يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. فمن كان يرجو الله واليوم الاخر فليقترب بالرسول. ومفهوم هذه الاية - 00:30:11ضَ

ان من لم يقتدي بالرسول فهو لا يرجو الله ولا اليوم الاخر. فبالتالي يكون كافرا وليس بمسلم. ولذلك في حديث العقباض ابن سامية الذي في السنن وهو صحيح قال عليكم بسنتي قال الرسول صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي فهل يكون الشخص ان يكون - 00:30:31ضَ

فعلى الرسول يكون واجب؟ لا هذا من المعلوم بالدين بالضرورة. ان افعاله عليه الصلاة والسلام ليست كلها واجبة. وقد ذكرنا فيما سبق ان فعله من حيث هي من حيث هي تنقسم الى ثلاثة اقسام. ما تعلق بالعبادات وما تعلق بالامور الجبلية وقسم ثالث خاص به - 00:30:51ضَ

قسم ثالث خاص به وهذا الذي هو خاص به على قسمين منهما يشرع لامته الاقتداء به الوضوء عند كل صلاة ففي حديث عبد الله بن حنظلة الذي رواه ابو داوود ابن خزيمة واحمد والطحاوي ان الرسول امر بالوضوء - 00:31:11ضَ

عند كل صلاة فلما شق عليه امر بالسواك. فكان عبد الله بن عمر يجد فيه نشاط فكان يتوضأ عند كل صلاة. فمن قدر على هذا فلا بأس يشفع للانسان هذا الشيء - 00:31:31ضَ

هذه هي السنة كما في حديث بويدة بن الحصيفي مسلم في حديث بويدة الذي رواه محمد بن ابي سعد عن سليمان ابن بعيدة عن ابيه ان حسام توضأ انه صلى في فتح مكة خمس صلوات بوضوء واحد. فقال فعلت شيء؟ فقال له عمر رضي الله عنه فعلت شيء لم تكن تفعله من قبل - 00:31:41ضَ

قال عمدا صنعت يا عمر. نعم وفي حديث انس في البخاري ان كان يتوضأ عند كل صلاة الى اخره. نعم. والقسم الثاني لا يشفع الاقتداء به كالزواج باكثر من اربع فهذا لا يشفع لاحد ان يقتداء به في ذلك كما هو معلوم. واما الاشياء التي تتعلق بالعبادة فهذه اما ان تكون او - 00:32:01ضَ

ان كاركان الاسلام واما ان تكون كاركان الاسلام الاركان التي تكون ايضا في نفس العبادات واما ان تكون واجبات واما ان تكون مستحبات فاقول معنى هذا الحديث هو واضح وهو انه صلوا كما رأيتموني اصلي فيما هو ركن فهو ركن فيما هو واجب فهو واجب - 00:32:21ضَ

فيما هو سنة فهو سنة. وكما ذكرت ان الشاص مأمون بان يقتدي في كل عباداته. ولذلك في في صحيح مسلم من حديث ابن جبير عن ابي الزبير المكي عن جابر ان قال خذوا عني مناسككم ايضا. قال خذوا عني مناسككم. ودلت النصوص على ان المناسك فيها ما هو - 00:32:41ضَ

كن فيما هوات وفيه ما هو سنة. فمن يحدث بحديث صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم على وجوب كل عمل في الصلاة. وعلى وجوب وبكل عمل في الحج فهذا الاقرب انه ليس بصحيح وان الصحيح في معنى هذا القبر - 00:33:01ضَ

واقتدوا بي فيما هو الركن فهو ركن فيما هو واجب فهو واجب فيما هو سنة فهو سنة. لان مأمورين بالاقتداء بهم مطلقا في جميع العبادات. هذا من حيث ثم جاءت النصوص وفصلت فمثل الصلاة قال صلوا كما رأيتموني يصلي وفصلت النصوص ان هناك من الصلاة ما هو ركن وهناك من الصلاة ما هو واجب - 00:33:21ضَ

وهناك نشاط وهو مستحب. فهذا نص مجمل بينته النصوص الاخرى. نعم. الامر الرابع او في هذه المسألة هو مسألة متى يكبر الشخص؟ فكما تقدم لنا فيما سبق وكما في هذا النص الذي معنا انه - 00:33:41ضَ

كان يكبر حين يركع وكان يكبر حين يوفى عفوا كان يكبر حين يركع وكان يقول سمع الله لمن حمده يوفى وانما يأتي ليقول ربنا ولك الحمد كما في حديث من هواية طبعا هذه رواية كما ذكرت مختبر مختصرة في رواية - 00:34:01ضَ

عقيل بن خالد وهي عند البخاري مطولة رواية عقيد بن خالد وهي عند البخاري المطولة فذلك هو شعيب بن ابي حمزة. عند البخاري هي ايضا مطولة قالوا انه كان يكبر احياءكم الى الصلاة وكان يكبر حين يركع وكان يقول سمع الله لمن حمده حين يوفى وعندما ما يستوي قائم يقول ربنا ولك الحمد وعند - 00:34:21ضَ

وكان يكبر حين يسجد. وفي هذا اللفظ قال كان يكبر وهو يهوي. يعني في اثناء هوية للسجود. كان يكذب. فهذه السنة في ذلك التكبير عندما تريد تشفع في الركن عفوا عندما تشفع في الانتقال الى الركن الاخر تكبر واه ما جاء في حديث ابيالة - 00:34:41ضَ

النواة كان يكذب ثم يقوم الى الركعة الثالثة هذا او يقوم الى الركعة الثانية هذا ليس بصحيح حديث باطل ليس بصحيح حديث باطل وليس بصحيح. انما الصواب هو تكبر عندما تشرع في الانتقال الى ركن اخر كما دل على هذا هذا النص - 00:35:01ضَ

الذي معنا ولا اعلم ان هناك نصا صحيحا يخالف هذا النص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:21ضَ