Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة بن سعيد لجميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي وهو ثقة سبت حافظ مكسب من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين وقد - 00:00:00ضَ

مضى علينا مرارا وتكرارا وقلنا ليس هناك في الكتب الستة من اسمه كتيبة واي قتيبة بن سعيد هذا. وهو شيخ لاصحاب بالشدة وكتيبة قد اكسب عنه ابو عيسى الترمذي حتى روى عنه اكثر من خمسمائة حديث وابن ابي عمر وابن ابي عمر هو محمد ابن - 00:00:20ضَ

ليحيا ابن ابي عمر العدني المكي ابو عبدالله وابن ابي عمر العدني من الطبقة العاشرة وتوفي في عام واربعين ومئتين. وقد اخرج له الامام مسلم. وكذلك ايضا الترمذي كما هو هنا. وكذلك ايضا النسائي - 00:00:40ضَ

ابن ماجة وابن ابي عمر العدني هذا على القول الراجح انه ثقة حافظ هذا هو القول الراجح في ابن ابي عمر ويدل على هذا عدة اشياء اولا انه نعت بالحفظ. وذلك لكثرة حديثه. وله كتاب اسمه المسند - 00:01:00ضَ

وله ايضا كتاب الايمان لابن ابي عمر هذا. والامر الثاني انه على كثرة حديثه ان حديثه مستقيم. ان حديثه مستقيم على كثرة حديثه ولم ينكر عليه فيما اعلم الا حديثا واحدا كما قال ذلك ابو حاتم موازي. فقال رأيته - 00:01:20ضَ

رأيت عنده حديث موضوعا عن ابن عيينة رأيت عنده حديثا موضوعا عن ابن عيينة وهو صدوق. هكذا قال ابو حاتم وغازي ووصفه ايضا بالغفلة. وابو حاتم ابو غازي لا شك انه حافظ كبير وامام جليل. من كبار الحفاظ ومن - 00:01:40ضَ

متيقظين في علم الحديث وصناعته فلا شك ان من لم يكن في مستواه قد يقول عنا هذا الكلام فلا شك ان ابن ابي لا شك ان ابا حاتم ابو غازي هو اوفع بكثير من ابن ابي عمر العدني وابو حاتم وغازي كما تقدم لنا سابقا - 00:02:00ضَ

ومرارا وتكرارا انه رحمه الله شديد في التزكية حتى انه قال عن الامام مسلم من الحجاج وقبله الامام الشافعي قال عن كليهما انهما صدوقان. وقال كذلك ايضا عن ابي حفص الفلاس عمرو ابن علي قال عنه ايضا صدوق وعمه ابن علي هذا من كبار الحفاظ فالامام الشافعي والامام مسلم - 00:02:20ضَ

وقال عن الوليد بن مسلم قال عنه صالح الحديث والوليد ابن مسلم من الحفاظ المشاهير وقال عن عبد الرزاق صنعاني وهو حافظ مشهور قال يكتب حديثه ولا يحتج به فهو رحمه الله شديد التزكية. لا يتعجب منه عندما يقول هذا الكلام عن ابن ابي عمر العدني. ولذلك - 00:02:44ضَ

سئل الامام احمد عن ابن ابي عمر العدني قال اما بمكة فاكتب عن ابن ابي عمر ولا شك ان هذا ثناء من الامام احمد على ابن ابي عمر عيسى انه قدم على من كان في مكة. وهناك في مكة كان بعض الحفاظ مثل سعيد ابن منصور امة الحميدي وغيرهم من - 00:03:10ضَ

المكيين الحفاظ المعروفين نعم ومع ذلك خص الامام احمد بن ابي عمر العدني بذلك وقد يكون الامام احمد عندما قال هذه الكلمة الحميدي قد مات لان الحميدي توفي عام تسعة عشر ومائتين ويحتمل انه كان حيا المقصود ان الامام احمد قد خص - 00:03:30ضَ

ابن ابي عمر العدني بالكتابة عنه. وهذا يدل على جلالته وقال عنه مسلم ابن قاسم قال عنه لا بأس به في ابن ابي عمر انه ثقة حافظ لكثرة حديثه والاستقامة حديثه. واما هذا الحديث الموضوع الذي قال عنه ابو حاتم مغازي - 00:03:49ضَ

فالشاص ليس معصوم من الخطأ فعندما يقع في خطأ او خطأين او ثلاثة في كثرة ما روى فمثل هذا لا يؤثر على نعم فالخلاصة ان ابن ابي عمر ثقة حافظ ولذلك ترجمه الحافظ الذهبي في كتابه تذكرة الحفاظ - 00:04:09ضَ

ابن ابي عمر العدني وترجمه في هذا الكتاب. قال حدثنا سفيان ابن عيينة وسفيان ابن عيينة وابن ابي عمران الهلالي. ابو الكوفي ثم المكي وسفيان من رؤوس الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمان وتسعين ومئة عن احدى - 00:04:29ضَ

تسعين سنة فكانت ولادته في عام سبعة ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان ابن عيينة كما هو معلوم امام جليل وحافظ كبير وكان من علماء الناس واشرافهم في زمانه وفي وقته. واهل الحديث متفقين على امامته وجلالته. وزكون فيما سبق ان - 00:04:49ضَ

على قسمين ان حديث القديم اصح من حديثه المتأخر على جلالته وامامته وانه حج مطلقا. لكنه رحمه الله عندما تقدمت به السن تغير وحفظ قليلا وهذا شيء جوت به سنة الله عز وجل في عباده. فحفظه تغير قليلا وهو قد اشار الى هذا الشيء. فعندما سئل - 00:05:09ضَ

الحديث وحدث به على خلاف ما حدث به فيما سبق وقال له او الحديث ذلك قال عليك بالسماع الاول. قال له عليك بالسماع الاول نعم الامر الثاني الذي يتعلق بسفيان ابن ابي عيينة ان يحيى ابن سعيد القطان وصفه بالاختلاط وذكرنا فيما سبق ان الاختلاط - 00:05:29ضَ

ائمة النقاد انه على قسمين قسم ضاد وقسم ليس بضاد. فليس كل اختلاط يوصف به او واو يكون ضاغا. فهنا من الاختلاط ما ليس بضعف ويكون مقصود ويكون المعنى من اطلاق هذه العبارة ان هذا الشخص تغير حفظا يسيرا ونحن - 00:05:49ضَ

ذكرنا فيما سبق وايضا مرارا وتكرارا ان الحفاظ يطلقون الاختلاط على نوعين من الرواة. على من اختلط اختلاطا كاملا وتغير حفظه تغيرا كاملا او تغير ذهنه بحيث اصبح لا يعقل كالسعيد بن ابي يعقوب وامثاله - 00:06:09ضَ

اما ان يطلق الاختلاط على مجرد تغير الحافظة. وان كان تغيرا يسيرا. كما اطلق هذا على سفيان ابن عيينة معنا. وكما اطلق هذا على ابي اسحاق الشبيعي وقد بينا هذا فيما سبق. نعم. والامر الثالث المتعلق بسفيان ابن عيينة انه موصوف بالتدليل - 00:06:29ضَ

لكن هذا التدليس من القسم الذي ليس بضعف وذلك لقلة تدليسه. وقد قال ابو حاتم ابن حبان ان ابن عيينة لا يدلس الا عن السيقات وقال لا نعلم احدا مثل سفيان في هذا وقال هذا في مقدمة كتابه الصحيح ومقدمة كتاب ابن حبان على كتاب الصحيح مقدمة نفيسة - 00:06:49ضَ

مقدمة النفيسة ذكر فيها الشروط التي تشرط لصحة الخبر فذكر فيها خمسة شروط. وتقريبا هذه المقدمة بثمانين صفحة. مقدمة مفيدة ونفيسة جدا وهكذا ايضا مقدمته لكتاب المدبوحين تقريبا بثمانين صفحة مقدمة مفيدة ونفيسة وذكر فيها - 00:07:13ضَ

سبب من اسباب الجرح وهكذا ايضا في مقدمة كتاب السيقات مقدمة مفيدة وتدل على جلالة هذا الشاص وانه من الحفاظ الكبار في علم صناعة الحديث وفي باب الفقه والشريعة وزكوت لكم فيما سبق شيئا من الفقه - 00:07:33ضَ

موجود في صحيح ابن حبان وقد ذكر في كتابه الصحيح بان في اربع ركعات ست مئة سنة وقال ذكرنا ذلك في كتاب المفرد في اربع ركعات ستمائة سنة ذكرها بالادلة. ذكرها بالادلة. وكذلك ايضا في شعب الايمان ذكرت لكم انه عندما - 00:07:53ضَ

حديث ابي هريرة من رواية سهيل بن ابي صالح ان سهيل ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الامام بضعة منع شعوبه بضع وستون شعبة. قال مسكت المصحف ما بين دفتيه. فكل عمل يذكر انه من الايمان اخرجه - 00:08:13ضَ

وهكذا فعلت في السنة ثم جمعت ما في القرآن والسنة واسقطت الذي تكرر في الكتاب والسنة فحسبت الموجود اني فوجدت تسعة وسبعين شعبة ثم قال ايضا اخرجناها في كتاب مفرد فصحيح بن حبان هذا كتاب نفيس جدا وفي - 00:08:33ضَ

في تقريبا ثمانين من السنة ثمانين بالمئة من السنة الصحيحة. وطبعا في كتابه الصحيح اكثر من سبعة الاف حديث. واغلبها صحيح. وما يشاع من تسالم بن حبان نعم عنده شيء من التساهل لكن لا يعني التساهل واضح وهو بالرضا بالله عنده شيء من التساهل عنده تشدد في جانب اخر كما ذكرنا انه - 00:08:53ضَ

تشدد في من وصف ببدعة حتى ولو كان من اوثق الناس كما تشدد في حديث ابن عثمان وهو ثقة سبت وجرحه وكما تشدد ايضا في غيره ممن وصف بذلك. وكذلك ايضا الشخص الذي يوصف بالاختلاط يحاول ان يظعفه مطلقا ولا يفصل - 00:09:13ضَ

في حديثه فهو ايضا قد يتشدد في جانب فهو وان كان عنده شيء من التساهل الا ان احكامه على الحد تصحيحا وتضعيفا معتبرة وقد بين كثير من الاحاديث الصحيحة وكذلك ايضا بين كثير من الاحاديث الضعيفة وذلك في كتاب المجروحين. وله كتب نفيسة جدا حتى ان - 00:09:33ضَ

الحافظ ابو بكر البيهقي كان يتأسف على هذه الكتب وانه يتمنى انه وقف عليها. نعم. فسفيان ابن عيينة كما وصف بالتدليس وزكر ابن حبان انه لا يدنس الا عن الثقات. وانا اظن هذا فيه نظر. يعني احيانا قد يدلس عن غيرهم كما في حديث عمار ابن ياسر في - 00:09:53ضَ

تقليل اللحية مدلس هذا الحديث والحديث ما يصح ويبدو انه جلس عن شخص ضعيف. لكن هذا التدليس يعني قليل جدا ونادوا. يعني في او ثلاث او قريب من ذلك. فحديثه لا شك انه مقبول مطلقا. حتى يتبين في حديث انه دلس - 00:10:13ضَ

حديث لا شك انه مقبول مطلقا. نعم عن الزهب هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب القرشي الزهري. المدني ثم الشامي ابو بكر وهو من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة. وقيل عام ثلاث وعشرين وقيل - 00:10:33ضَ

عام خمس وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة والزهد تكلمنا عليه فيما سبق مرارا وتكرارا وقلنا هو من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ في زمانه ووقته وبينا فيما سبق الميزات التي يتميز بها في باب الرواية عن سالم وسالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب بن نوفيل - 00:10:53ضَ

القوة في العدوي المدني سالم من الطبقة الوسطى من التابعين. فهو من السادسة وقد اخرج له الجماعة وهو وامام جليل وكان من كبار الفقهاء في زمانه وفي وقته ومن اجلاء الناس وكان هو اشبه الناس هديا بابيه - 00:11:13ضَ

عبدالله بن عمر رضي الله عنه وكان عبدالله بن عمر يحبه. وكان يقول عنه سالم جلدة ما بين الانف والعين مس الجلدة التي ما بين الانف والعين. فكان يحبه عبدالله بن عمر وهذا ما كان الا لفضله - 00:11:33ضَ

الله تعالى وفضائله كثيرة رحمه الله. والسالم توفي في عام ست ومئة. عن ابيه وهو عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع وزاد - 00:11:53ضَ

ابن ابي عمر في حديثه وكان لا يرفع بين السجدتين. قال ابو عيسى حدثنا الفضل بن الصباح البغدادي. والفضل من الصباح هو ابو العباس السمساق واصله من نهاوند اصله من نهاوند وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام خمس واربعين ومئتين - 00:12:13ضَ

والفضل بن الصباح ثقة فاضل فقد وسقه يحيى بن معين وقال عنه البغوي حدثنا الفضل بن الصباح وكان من خيار عباد الله او نحو هذه العبارة وذكره ابن حبان في كتابه السيقات فهو ثقة فاضل - 00:12:33ضَ

من الطبقة العاشرة وتوفي في عام خمس واربعين ومئتين واخرج له بالاضافة الى الترمذي ابن ماجه حدثنا سفيان ابن عيينة حدثنا الزهري بهذا الاسناد نحو حديث ابن ابي عمر اما ما يتعلق بحكمه على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده صحيح بل ان هذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد وهو مسلسل في - 00:12:53ضَ

السقات وبالنسبة للاسناد الاول كلهم اخرج لهم الجماعة ما عدا ابن ابي عمر فان البخاري وكذلك ايضا آآ ابو داوود لم يخوجا له. واما بالنسبة للاسناد الثاني ايضا هو اسناد صحيح. وايضا اسناد صحيح والاسناد الاول كما - 00:13:13ضَ

من اصح الاسانيد على وجه الارض. واما ما يتعلق بتخليد هذا الحديث فهل الحديث قد جاء في الصحاح وفي السنن وفي المسانيد فهو حديث مشهور فاخرجه الشيخان واخرجه اصحاب السنن واخرجه ايضا اصحاب المسانيد. كالامام احمد وابو يعلى وغيرهم ممن خرج هذا - 00:13:33ضَ

واصحاب المصنفات كعبد الرزاق واخذ في كتابه المصنف واصحاب الموطأات كالامام مالك فاخرج هذا الحديث فهو حديث مشهور وقد جاء عن اثنين من اصحاب عبد الله ابن عمر الاول سالم كما هو معنا وجاء ايضا عن نافع مولى عبد الله ابن عمر - 00:13:53ضَ

عن سالم رواه الزهري كما هو معنا ورواه جمع عن الزهري من اصحابه. وعلى رأسهم الامام ما لك وكذلك ايضا ابن وكذلك ايضا عقيد وكذلك ايضا الزبيدي وكذلك ايضا شعيب ابن حمزة وكذلك ايضا يونس ابن يزيد الايدي وغيرهم من اصحاب - 00:14:13ضَ

وبالاضافة الى ابن عيينة الذي هو معنا في هذا الاسناد. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث فيما يتعلق باسناده وتخويجه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهل الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هي شرعية رفع اليدين - 00:14:33ضَ

في هذه المواطن فعند تكبيرة الاحرام وعند كذلك ايضا الركوع وعند ايضا الرفع من وعند ايضا القيام من السجدتين. ودلت على هذا النصوص الكثيرة. ومن هذه النصوص حديث ابن عمر - 00:14:53ضَ

الذي معنا وكذلك ايضا حديث ما لك بن الحويرس كما سوف يأتي وهو في الصحيحين. وكذلك ايضا حديث وائل ابن حجب وهو في السنن وايضا اصله في صحيح مسلم. وكذلك ايضا في حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي في السنن وغيرها من الاحاديث - 00:15:13ضَ

التي دلت على هذه المسألة حتى قال الامام البخاري ان رفع اليدين رواه اكثر من سبعة عشر رجل وقال ابو القاسم ابن منده وابو عبدالله الحاكم ان من هؤلاء السبعة عشر العشر المبشرون في الجنة. واوصلهم - 00:15:33ضَ

العواقي اوصلهم الى خمسين رجل من الصحابة ممن روى هذا الخبر. وهذه المسألة قد الفت فيها المصنفات قديما وحديثا. ومن اقدم اقول له في مسألة رفع اليدين كتاب الامام البخاري ورفع اليدين وكذلك ايضا كتاب محمد بن نصر في رفع اليدين وغيرها من الكتب التي الفت في هذه - 00:15:53ضَ

وهي من المسائل التي اشتهر بين اهل العلم الخلاف فيها. نعم. المسألة الثانية هي ان اهل العلم اتفقوا على رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام. وما عدا ذلك اختلفوا فيها. واما وفي اليدين عند - 00:16:13ضَ

تكبيرة الاحرام فقد اتفق اهل العلم بذلك وقد نقل اتفاقهم ابو بكر المنذر في كتابه الاوسط او غيبه من كتبه ككتاب الاجماع فابن المنذر ممن نقل اجماع اهل العلم على اتفاقهم على رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام وما عدا ذلك فقد اختلف اهل العلم على - 00:16:33ضَ

ثلاثة اقوال القول الاول ان هذا الرفع مشبوه في المواطن الاربع وفي المواطن كما سوف يأتينا واحدكم في المسألة الثالثة الخلاف في رفع اليدين في غير المواطن الاكبر. فابدأ اولا بالمواطن الاربع حين هي التي دلت عليها - 00:16:53ضَ

النصوص دلالة واضحة فاقول اختلف فيها اهل العلم على ثلاث اقوال القول الاول ان هذا مشهود ثم الذين قالوا بمشروعية ذلك انقسموا الى قسمين هل هذا واجب او مستحب فقط فجل اهل الحديث كالامام مالك في رواية عنه والامام الشافعي والامام - 00:17:13ضَ

احمد وغيرهم من اهل الحديث قالوا بمشروعية ذلك وباستحبابه. وهناك من ذهب الى الوجوب وقد نقل الطحاوي عن بعض اهل العلم انهم ذهبوا الى الوجوب في كتابه شرح معاني الاسار نقل عن بعض اهل العلم انهم ذهبوا الى الوجوب ولم يسمي هؤلاء. فبعضهم سماهم باهل الضاحب. نعم - 00:17:33ضَ

القول الساني ان هذا لا يشرع ويعتبر من البدع وعدم مشروعية ذلك نقل عن الامام مالك كما نقله ابن القاسم عنها لكن خالف ابن القاسم غيره عن الامام مالك فنقل عن الامام مالك انه يرى مشروعية رفع الايدي في المواطن الاكبر - 00:17:53ضَ

وهذا هو الصحيح ان لان هذا الذي ذكره في كتاب الموطأ وقد روى ايضا حديث ابن عمر رواه ايضا عن رواه ايضا عن الزهي عن سالم عن ابيه. والترمذي لم ينقل عن الامام ما لك كما هو عندنا الا هذا القول وهو مشروعية ذلك. وابن القاسم - 00:18:13ضَ

فوق داء بالنقل عنه بانه ما كان يرى ذلك. وابن القاسم رحمه الله وان كان من مقدم اصحاب الامام ما لك الا انه احيانا قد يروي عن الامام مالك ما يستنكر عليه. فايضا مر علينا فيما سبق انه نقل عن الامام مالك انه ما كان يرى - 00:18:33ضَ

وضع اليدين على ما كان يرى وضع اليدين في الصلاة. وخالفه غيره من اصحاب الامام مالك. وهو الذي ذكره في الموظف ذكره فابن القاسم احيانا يخطئ في نقله عن الامام مالك. وان كان هو مقدم عند المالكية - 00:18:53ضَ

واقواله هي المعتبرة والمعتمدة في مذهب الامام مالك عند المالكية فلا يستبعد ان ابن القاسم اما انه اخطأ الامام مالك او فهم نعم وايضا ممن ذهب الى عدد من المشروعية الحنفية. فالحنفية لا يرون مشروعية رفع الايدي في - 00:19:13ضَ

ما عدا تكبيرة الاحرام ثم بعضهم ذهب الى ان وفد اليدين يعتبر من البدع كما هو مذهب بعض المالكية والقول الثالث ان بعض الحنفية ذهب الى ان رفع اليدين يعتبر من مبطلات الصلاة. فهذه - 00:19:33ضَ

الاقوال التي قيلت في هذه المسألة ولا شك ان الصحيح من هذه الاقوال هو مشروعة رفع اليدين كما دلت على ذلك النصوص المتواترة كما تقدم لنا فيما حكيناه عن البخاري - 00:19:53ضَ

وغيره. واما من يذهب الى الوجوب ليس هناك دليلا يدل على الوجوب في ذلك. وكون الرسول عليه الصلاة والسلام فعل ذلك لا يدل على الوجوب ونحن ذكرنا فيما سبق ان بعض قد يستدل بحديث ايوب عن ابي كلاب عن مالك بن الحويبس - 00:20:03ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي. وهذا كما هو معلوم في البخاري وعند الامام احمد. وبينا فيما سبق ان معنى هذا الحديث وصلوا كما رأيتموني اصلي فيما هو واجب فهو واجب فيما هو سنة فهو سنة فلا شك ان كل شخص مأموم ان - 00:20:23ضَ

كما يصلي الرسول عليه الصلاة والسلام بل هو مغضوب ان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام في جميع العبادات كما قال تعالى لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فلا شك من حيث الاصل كل انسان مأمور بان يقترب الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن النصوص بينت ان هناك من افعال ما - 00:20:43ضَ

واجب لابد منه وهناك من افعال ما يعتبر سنة. وهناك من افعال ما يعتبر ركنا من اركان هذه العبادة لا هذه العبادة الا به فهذا النص معناه هو هذا وكما ذكرنا فيما سبق ان في حديث العباد بن ساوي ان - 00:21:03ضَ

قال عليكم بسنتي فلا شك ان النصوص امرت باتباع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن النصوص الاخرى فسرت وبينت هذه النصوص فبينت ان افعاله هي على اقسام وذكرنا فيما سبق اقسام افعال الرسول عليه الصلاة والسلام. فقلنا ان نفعل على ثلاثة اقسام من - 00:21:23ضَ

القسم الاول ما يتعلق بالعبادات والقسم الثاني ما يتعلق بالامور الجبلية والقسم الثالث ما يتعلق بشيء مختص به. والاشياء التي يختص بها عليه الصلاة والسلام هي على قسمين منها ما هو خاص به بحيث لا يشرع لغيره ان يقتدي به. الزواج باكثر منها وهو - 00:21:43ضَ

مشروع لغيره من امته ان يقتدوا به. كامره بالوضوء عند كل صلاة. وعندما شق عليه الامة وبالسواك عند كل صلاة كما وفي حديث عبد الله بن حنظلة الذي رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن خزيمة. فيستحب للشخص ويشرع له ان يقتدي - 00:22:03ضَ

بالسواك مطلقا وزكينا فيما سبق ان السواك فيما يبدو كان واجبا على الرسول عليه الصلاة والسلام كما دل عليه هذا الحديث. نعم والقسم الثاني الذي يتعلق بالامور الجبلية فهذا الاصل فيه كل ما فعله اسلام في الامور الجبلية فهذا مباح - 00:22:23ضَ

هذا شيء مباح. ولبس الخاتم وما شابه ذلك هذه من الامور المباحة. واكل بعض الاطعمة كمحبة للدبة لا يقال ان محبة الدبان مستحبة ما يقال بهذا لان هذا شيء طبيعي كان يميل الى هذا واما الاشياء التي تتعلق بالعبادات - 00:22:43ضَ

فهذه على حسب ما تعلقت به اما ان تكون وطن لابد منه واما ان تكون واجب واما ان تكون مستحبة. على حسب ما بينت النصوص ذلك الذي دلت عليه السنة ان رفع اليدين ليس بواجب وانما هو مستحب. واذا كان فيما سبق بالنسبة لتكبيرة الاحرام ان هناك - 00:23:03ضَ

لكن من قال بوجوبها بل ان هناك من قال بان الصلاة لا تصح الا برفع اليدين فيها. بالنسبة لرفع اليدين في تكبيرة الاحرام هناك من قال بالوجوب وهناك من قال - 00:23:23ضَ

بالركنية تقدم الكلام على هذا الشيء بينا النواجح وان رفع اليدين في جميع المواطن التي يشرع فيها رفع الايدي انه مستحب وليس هناك دليل يدل على ان هذا الامر يعتبر من الواجبات. نعم الامر الثالث - 00:23:33ضَ

هو رفع اليدين في غير هذه المواطن الاربع. هل يشرع ام لا؟ فانقسم اهل العلم الى قسمين. هناك من قام بمشروعية رفع الايدي في جميع الخف والرفع في الصلاة. وهناك من قال بانه لا يشرع ان في هذه المواطن الاربع. ومن قال بانه يشرع - 00:23:53ضَ

في جميع المواطن استدل باحاديث قد جاءت في ذلك. واول هذه الاحاديث هو ما رواه معاذ ابن هشام عن ابيه وما رواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة. ما رواه ايضا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة. والسعيد ابن ابي عروضة عن قتادة ورواه عن قتادة - 00:24:13ضَ

جمع من اصحابه كعبد الله على ابن عبد الاعلى السامي وكذلك ايضا آآ جاء عن ابن ابي عدي وغيرهم من اصحاب يعوبة فكلاهما غوي عن قتادة عن عاصم عن مالك بن الحويس او عفوا عن نصر بن عاصم او عاصم لنصب الشك من - 00:24:33ضَ

عندي عن مالك بن الحويبس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام وعند رفع من الركوع وعند عند تكبيرة الاحرام وعند الوقوف عند الرفع من الوقوع وعند السجود وعند الرفع من السجود - 00:24:53ضَ

وهذا الحديث رواه النسائي. هذا الحديث بهذه الطرق رواه النسائي. والحديث الثاني هو ما من طريق اسماعيل ابن عياش عن صالح ابن كيسان عن الاعرج عن ابي هويرة عن الاعوج عن ابي هريرة وهذا الحديث رواه ابن ماجة وغيره ان ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند - 00:25:09ضَ

سجود وايضا استدلوا بدليل ثالث جاء من طريق عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس الله عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ايضا يرفع يديه في كل خفض ورفع. وهذا رواه النسائي وغيره - 00:25:39ضَ

وان كان لفظ عند النسائي ان رفع يديه عند الرفع من السجدة الاولى لكن في رواية انه كان يرفع اليه في كل خظ وغفر وايضا جاء في حديث اخر رواه ابن ماجة من طريق يفتح ابن قضاعة عن - 00:25:59ضَ

عن لعل الاوجاع عن يوفد ابن قضاعة لعل الاوزاعي عن يفدى ابن قزاعة ووفد ابن قضاء عن الاوزاعي الشك من عندي عن عبد الله ابن عبيد بن عمير عن ابيه عن جده ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في كل خفض وغفر. وهذا عند ابن ماجة - 00:26:19ضَ

فهذه بعض النصوص التي استدلوا بها على رفع اليدين عند كل خظ. لا تصح. فالحديث لا يحتج به والحديث الذي جاء من عياش عن صالح مكة واسماعيل بن عياش لا يحتج به في رواية عن حجازيين. وانما - 00:26:39ضَ

به في روايته عن الشافعيين. نعم. وان حديث فصاحبه الصحة. لكن حديث ابن قد هو وعضوات عنه. قتادة ولم يذكر ما ذكره هشام وكذلك سعيد. وقد ايضا جاء في نفسه ولم يذكر هذا الشيء. فرواه الشيطان كلاه طريق خادم ابن عبد الله عن اه - 00:26:59ضَ

اه ابي كلاب عن ايوب عفوا خالد عبد الله عن ايوب عن ابي قلابة عن مالك الحويس وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قبل رفع يديه وعندما رفع رفع يديه وعندما رفع من الوضوء رفع يديه ولم يذكر في هذه - 00:27:29ضَ

كان يرفع يديه ايضا عند السجود او عند الرفع من السجود. وهذا الحديث لعل عن ايوب او عن خالد الحجة تعاد عن ايوب وهو انصار الحجة عن ابي كلاب عن مالك بن الحوين والحديث في الصحيحين. وكذلك ايضا عندما رواه الامام مسلم وهو هذا الحديث - 00:27:49ضَ

ابي عوانة عن قتادة ولم يذكر عند السجود او عند الرفع من السجود. هو ابو داوود عندما روى هذا الحديث رواه ايضا ولم يذكر عند السجود او بعد الرفع من السجود فكأنه اعظم عما جاء في هذه الرواية مثل الامام مسلم اعرض عن - 00:28:09ضَ

ابو وجدة جاء فيها في هذا الحديث بانه كان يرفع يديه عند السجود والرفع من السجود. فابو داوود وقبل الامام مسلم اعظم عن هادي فكانهما يويان ان هذه رواية معدودة. وكذلك ايضا مثلهما ابن خزيمة وابن حبان. مثلهم ايضا - 00:28:29ضَ

وزي ما ابن حبان هذه هواية القلب لا يطمئن اليها بما ذكرت او ان ابي حويل ولم يذكر ما في رواية قتادة في من رواه عنه في عند السجود وظع من السجود ثم ايضا عن قتادة قد اختلف عليه وهناك من لم يذكر هذا الشيء - 00:28:49ضَ

عن قتادة وكذلك ايضا حتى على هشام قد اختلف عليه رواه يزيد ابن الزبير عن هشام ولم يذكر ايضا الوفد السجود او عند رفع من السجود. فهذا يدل على ان هذا هذه الزيادة لم تعني في كل الطرق التي جاءت - 00:29:09ضَ

من حديس ما لك بن حويش وبالذات كما ذكرنا ان الامام مسلم وان عباده وغيره من الحفاظ الكبار قد اعرضوا عن هذه الرواية فاذا كانت الرواية هكذا فهنا القلب لا يطمئن الى ذلك. فالاقرب والله اعلم ان لا يكون الا في المواطن الاربع - 00:29:29ضَ

ذكرناها نعم المسألة الواقعة متعلقة في هذا الحديث هو فيما يتعلق برفع اليدين الى اين؟ وقد فيما سبق عند عند حديث عند تكبيرة الاحرام ذكرني ان النصوص جاءت بنوعين بوظع اليدين عند المنكبين كما جاء في حديث عمر - 00:29:49ضَ

هذا الذي معنى وغيره من الاحاديث وجاء في حديث ما لك الحوير وغيره اضفت عند او وقف عند الاذنين. فالسنة اما ان الشخص يرفع يديه حذو منكبيه او حذو اذنيه. والسنة في ذلك موضع - 00:30:09ضَ

ويفعل هذا ومضى ويفعل هذا لان السنة ضجاعت بهذا جاءت بهذين الامرين. نعم. وهنا مسألة نسيت لها اذكرها وفيما يتعلق بحديث مالك بن الحويس ان مما يدل على ضعف هذه الرواية ما جاء في حديث ابن عمر وحديث عن ابن ابي طالب رضي الله عنه عن عمر كما - 00:30:29ضَ

انه في الصحيحين وفي غيرهما وهو حديث علي ابن ابي طالب انه في السنن. فهو فبالنسبة لحديث علي ابن ابي طالب رواه اعوج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله عنه انه رسول الله كان يرفع يديه عند التكبير وعند الركوع وعنده رفع من الركوع وعند الرفع من السجدتين - 00:30:49ضَ

يعني بعد الركعتين. وكان لا يرفع يديه وهو جالس. كان لا يرفع يديه وهو جالس. فهذا بما جاء في اجمالك من هويبس بالاضافة الى حديث ابن عمر الذي فعل انه ما كان يرفع يديه عند السجود ما كان يرفع يديه عند السجود ولا في رفع من السجود كما - 00:31:09ضَ

رواية شعرنا بحمزة وغيرها من الروايات. فالحديث الذي فيه لا يحتج جهل. والحديث الذي جاء بن عياش عن صالح العياش لا يحتج بها في رواية عن الحجازيين. وانما يحتج به في روايته عن الشاميين. نعم. واما - 00:31:29ضَ

وظاهره الصحة. لكن حديث ماجة ابن الحويس قد رواه وعظ هواة عنه قتادة ولم يذكر ما ذكره هشام وكذلك سعيد. وقد ايضا جاء من طريق اخر عن باكريبس نفسه ولم يذكر هذا الشيء فغواب الشيطان اله من ضيف خادم ابن عبد الله خالد ابن عبد الله عن ايوب عنه قلابة - 00:31:49ضَ

وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قبل رفع يديه وعندما ركع رفع يديه وعندما رفع من الرفع رفع يديه ولم يذكر في هذه الرواية انه كان يرفع يديه ايضا عند السجود او عند رفع من السجود. وهذا الحديث - 00:32:19ضَ

عن ايوب او عن خالد الحجة عن ايوب وهو انصار الحجة عن ابي كلاب عن مالك الحديث في الصحيحين وكذلك ايضا عندما رواه الامام مسلم وهو هذا الحديث ابي عوانة عن قتادة ولم يذكر الظفر عند السجود او عند وقعه من السجود - 00:32:39ضَ

وابو داوود عندما روى هذا الحديث رواه ايضا ولم يذكر رفع عند السجود او بعد او رفع من السجود فكأنه اعرض عما جاء في هذي هواية مثل الامام مسلم معوض عن الرواية التي جاء فيها في هذا الحديث بانه كان يرفع يديه عند السجود والرفع من السجود - 00:32:59ضَ

وقبل الامام مسلم اعرف عن هادي الرؤية فكأنهما يويان ان هذه رواية معدودة وكذلك ايضا مثلهما ابن خزيمة هذه رواية القلب لا يطمئن اليها لما ذكرت اولا ان ابا كلاب فقد رواه - 00:33:19ضَ

ولم يذكر ما جاء في رواية قتادة فيمن رواه عنه. عند السجود وظرفه من السجود. ثم ايضا عن قتادة قد اختلف عليه هناك من لم يذكر هذا الشيء عن قتادة. وكذلك ايضا حث على هشام قد اختلف عليه يزيد ابن الزبير عن هشام - 00:33:39ضَ

ولم يذكر ايضا الوفد عند السجود او عند الرفع من السجود. هذا يدل على ان هذا هذه الزيادة لم تأتي في كل الطرق التي جاءت من حديث ما لك وبالذات كما ذكرنا ان الامام مسلم وان ابا داوود وغيره من الكفار - 00:33:59ضَ

وقد اعرضوا عن هذه الرواية فاذا كانت الرواية هكذا فهنا القلب لا يطمئن الى ذلك. فالاقرب والله اعلم ان لا يكون الا فيه المواطن الاربع التي ابتكرناها. نعم المسألة الرابعة متعلقة في هذا الحديث هو فيما يتعلق برفع اليدين - 00:34:19ضَ

الى اين؟ وقد ذكرنا فيما سبق عند وضع عند حديث عند تكبيرة الاحرام ان النسور جاءت بنوعين برفع اليدين عند كما جاء في حديث ابن عمر هذا الذي معنا وغيره من الاحاديث وجاء في حديث - 00:34:39ضَ

الضغط عند الجنيه الضغط عند الاذنين. فالسنة اما ان الشخص يرفع يديه حذو منكبيه او حتوى اذنيه والسنة في ذلك وهو يفعل هذا وموضع يفعل هذا لان السنة قد جاءت بهذا جاءت بهذين الامرين. نعم - 00:34:59ضَ

وهنا مسألة نسيت لا اذكرها وفيما يتعلق بحديث مالك بن الهويس ان مما يدل على ضعف هذه الرواية ما جاء في حديث ابن عمر وحديث عن ابن ابي طالب رضي الله عنهما عن ابن عمر كما تقدم لنا انه في الصحيحين وفي غيرهما هو حديث علي ابن ابي طالب انه في السنن فهو وبالنسبة لحديث علي ابن ابي - 00:35:19ضَ

رواه الاعوج عن عبيد الله ابن ابي واقع عن علي رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه عند التكبير وعند الركوع وعنده رفع من الركوع وعند الرفع من السجدتين - 00:35:39ضَ

يعني بعد الركعتين وكان لا يرفع يديه وهو جالس كان لا يرفع يديه وهو جالس فهذا ينام بما جاء في حديث ما لك بالاضافة الى حديث ابن عمر الذي بعدها انه ما كان يرفع يديه عند السجود ما كان يرفع يديه عند السجود ولا في رفع من السجود. كما في رواية شعيب ابن ابي حمزة - 00:35:52ضَ

وغيرها من الروايات فهذان الحديثان ايضا يخالفان ما جاء في حديث ما لك فهذا كله يدل على ان هذه الرويلة التي جاءت ان في صحتها نظر. وكما ذكرت ان احد زوجته هو في مواطن الضعف - 00:36:12ضَ

- 00:36:32ضَ