Baheth

ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع الا في اول عهده الا في اول مرة. حدثنا الناس حدثنا وكيع بن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الاسود عن قال قال عبد الله عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم صلاة رسول - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وصلى فلم يرفع يديه الا في اول مرة. قال وفي الله عن البراء بن عازب قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. وهو قول - 00:00:20ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا هناد وهناد هو ابن السبي التميمي الكوفي وهو ثقة الامام الحافظ من الطبق العاشر وهو توفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين وقد - 00:00:40ضَ

مضى علينا كثيرا هناد وذكرنا ان الامام الترمذي مكتب مكثر عنه في كتابه الجامع وحديثه كسيف وحديثه كثيف اي هناد واخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وهو وثقة ثابت وموصوف بالزهد والعبادة. قال حدثنا وكيع وكيع وابن الجواح ابن مليح ابو اسي ابو سفيان - 00:01:00ضَ

وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة او سبعة وتسعين توفي في عام ستة وتسعين في نهايتها او في عام سبعة وتسعين ومئة وقد اخرج له الجماعة ووكيع امام من كبار الائمة وحافظ من كبار الحفاظ وعالم من كبار العلماء في - 00:01:25ضَ

وفي وقته وتخرج على يديه كبار الائمة والحفاظ الامام احمد واسحاق وعلي ابن المديني ويحيى ابن معين وبخيتمة سهيل بن حواء وابو حوص الفلاس وغيرهم من كبار الحفاظ. وحديثه كثير في الكتب وقد اخرج له الكتب - 00:01:45ضَ

تقريبا تسعة وسبعين ومئة حديث هو حديث عموما كثير في الكتب عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوبي التيمي من غباب ابو عبد الله الكوفي وهو من الطبقة السابعة وتوفي عام واحد وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة وسفيان ايضا - 00:02:05ضَ

من كبار الائمة هو حافظ من كبار الكفار وعالم وفقيه من كبار العلماء والفقهاء في زمانه وفي وقت اهله وسفيان رحمه الله كما ذكرت جمع بين الزهد والعبادة وبين الفقه والعلم - 00:02:25ضَ

وبين رواية الحديث والحفظ فهو رحمه الله جامعا لكثير من خصال الخير وسفيان الثوري رحمه الله احيانا قد يروي عن الضعفاء بخلاف صاحبه وزميله شعبة بن الحجاج فشعبة في الغالب لا يو الا عن السيقات اما سفيان فاحيانا يروي عن - 00:02:44ضَ

الضعفاء هو سفيان ايضا احيانا يدلس احيانا يدلس ويفعل نوعين من التدليس التدنيس الاسناد هو تدليس شيوخ لكن هذا قليل جدا هذا قليل جدا عنده. والغالب عليه هو انه لا يدلس رحمه الله. لكن احيانا قد يدلس. وذكرت - 00:03:04ضَ

ان هذا من باب العلم فقط لك ان هذا من باب العلم فقط. نعم وسفيان الثوري احيانا يشتبه بسفيان ابن عيينة وقد بينا فيما سبق التفريق بينهما التفويق بينهما من حيث الظاهر. والا ينبغي معرفة شيوخ وتلاميذ كل واحد - 00:03:25ضَ

منهما لكن ذكرنا قاعدة ان اصحاب الكتب الستة لا يبون عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين الا ما كان من البخاري وابو داوود فقط واما مسلم والترمذي وابو داوود واما مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه يبغون عن سفيان الثوري بواسطة رجلين فاكثروا - 00:03:43ضَ

لا يمكن ان يكون عنه بواسطة رجل واحد. واما ابن عيينة فكلهم يغوون عنه بواسطة رجل واحد. من عيينة يهون ان اصحاب كتب الستة بواسطة رجل واحد. اما في الغالب اما الثوري فهؤلاء الاربعة الا بواسطة رجلين فاكسروا. واما البخاري وابو داوود فاحيانا يبون عنه بواسطة رجل واحد - 00:04:07ضَ

احيانا يكون في وسط رجلين واحيانا يكون عنا في واسطة رجل واحد. وكل ما قال الامام احمد حدثنا سفيان فهو ابن عيينة. لان ابن عيينة شيخ للامام احمد واما السوء فلم يدركه الامام احمد ما ولد الامام احمد الا بعد وفاة الثوري بثلاثة سنوات. نعم. عن عاصم وعاصم هو - 00:04:27ضَ

ابن كليب ابن شهاب المجنون الجرمي وعاصم من الطبقة الخامسة فهو من صغار التابعين وتوفي بعد الثلاثين ومئة وعاصم اخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وعاصم ابن كليب اختلف الائمة فيه - 00:04:47ضَ

وهناك من وثقه وهناك من ضعفه وهناك من توسط فيه فاما الذين وثقوا فهم جمهور الحفاظ فوثقه ابن معين والنسائي وقال احمد بن صالح عنه هو ثقة مأمون وقال عنه ابن سعد الثقة يحتج بحديثه وليس بالمكثر من الحديث - 00:05:06ضَ

وذكره ابن حبان وابن شاهين في كتابيهما الثقات. وذكره ابن حبان ايضا في كتابه مشاهير علماء الانصار فقال كان من متقن اهل الكوفة كان من متقن اهل الخوفة. فهؤلاء من وسقوه. واما من توسط فيه - 00:05:32ضَ

فهم الامام احمد فقال عنه صالح وقال ابو حاتم فوازي لا بأس به او نحو هذه الكلمة واما من ضعفه فضعفه علي بن المديني. فقال لا يحتج به فقال لا يحتج به. تكلم فيه - 00:05:50ضَ

ايضا الحاكم وقال كان يروي الاحاديث بالمعنى. نقل الزيدعي عن البيهقي عن الحاكم انه قال عن العاصم ابن كليب انه كان يروي الاحاديث بالمعنى فهذا ما قيل في عاصم ابن جليب وقد ذكره ايضا العقيلي في كتابه - 00:06:10ضَ

الضعفاء ونقل عن شريك انه نقل عن غيره قال عن عاصم بانه كان مضجع بانه كان مفجئا. نعم هذا ما قيل في عاصم لكليب وواضح من هذه الاقوال ان عاصم ثقة هذا هو واجب وذلك لامه الامر الاول ان - 00:06:30ضَ

الحفاظ قد وثقوه ويلحق بهذا التوثيق وهو الامر الثاني ان ايضا من الناحية العملية التطبيقية ان جمعا من الائمة قد صحح له ان جمعا من الائمة قد صحح له فممن صحح له الامام مسلم على رأسه - 00:06:55ضَ

وروى عنا عدة احاديث منها ما رواه عن ابي برده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما يتعلق بالهدي ومنها ايضا ما رواه عن ابي بردة عن علي رضي الله عنه انه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتختم بهذه وهذه فذكر - 00:07:14ضَ

سبابة والتي تليها الوسطى نعم وغير ذلك من الاحاديث التي خرجها له الامام مسلم وصحح له ايضا ابو عيسى الترمذي فصحح له وحديث وائل بن خجب وصحح له ايضا ابن حبان وقبله ابن خزيمة ابن خزيم ابن حبان والحاكم ايضا - 00:07:34ضَ

كلهم صححوا لعاصم ابن خدير. نعم هذا هو الامر الثاني. الامر السادس اننا لم نقف على حديثا منكرا من رواية عاص ابن حنيفة ويكون الحمل فيه عليه. هذا الحديث الذي معنى هو حديث ليس بصحيح كما سوف يأتي. لكن الحمل ليس على - 00:07:56ضَ

عاصم وانما الحمل على غيره في هذا الحديث كما سوف يأتي ان شاء الله. فهناك من جعل الحمل على عاصم لكن الصواب ان الحمل لا غير كما سوف يأتي بمشيئة الله. وهناك ايضا حديث رواه عن ابيه عنوان ابن ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا رفع رأسا من من - 00:08:16ضَ

اشار باصبعه اذا وقع واسع من من السجدة اشار باصبعه وهذا الحديث قد انكر لكن النكارة ليست من عاصم وانما النكارة من آآ عبد الرزاق بن خلمان عن سفيان الثوري عن عاصم - 00:08:36ضَ

فالنكارة من عبد الرزاق وليس من عاصم فعاصم هو الذي يرفع فيه على الثوب وان الصواب في هذا الحديث كان بعد ركعتين وليس عندما يرفع رأسه من التشهد وانما بعد الركعتين نعم وهناك احاديث اخرى قد تستنكر لكن - 00:08:53ضَ

فليست من عاصم وانما العلة من غيبه فانا لم اقف له على حديث منكرا. ولذلك لم يذكر له ابن عدي بل ابن عدي فهو مطلقا في كتاب كامل. وعندما ذكر العقيلي في كتاب الضعفاء لم يجرحه في حفظه. ولم يذكر له حديث منكرا وانما جرح في اعتقاده - 00:09:12ضَ

نقل عن شريك عن غيره بانه قال عن عاصم بانه كان مبدئا. والعقيلي ينبغي ان ينتبه له في كتابه المجروحين عفوا في كتاب الضعفاء الكبير فالعقيدي رحمه الله ابو جعفر لا شك انهم انتباه الحفاظ لكن في كتاب الضعفاء لهم منهج - 00:09:32ضَ

اولا انه يزكوا كل شاصته كل ما فيه سواء كان هذا الكلام بحق او مجرد ان مسك بجرح يحاول ايضا ان يذكره فينبغي الانتباه لهذا من تكلم فيه بحق فلا شك ان هذا ينبغي ان يذكر في الضعفاء. لكن هناك بعض الكفار قد يكون هناك فيهم شيء من الكلام مضاجع توثيقهم كما هو معلوم. ومع ذلك - 00:09:52ضَ

يذكر في كتاب الضعفاء لكن ما يدافع عنه بخلاف ابن عدي بخلاف ابو احمد ابن عدي فانه اذا ذكر الشاص المتكلم فيه ويرى وهو يرى انه ثقة يدافع عنه ولا يسكت عليه كما ذكر ابن ابي داود ودافع عنه - 00:10:17ضَ

كما ذكر ابن ابي داوود الحافظ ابن عبد ابن ابو داوود سليمان ابن الاشعث اي عبد الله ذكر عبد الله ابن ابي داوود ودافع عنه ابن العادي اذا ذكر الشاص - 00:10:35ضَ

المتكلم فيه وهو عنده ثقة يدافع عنه ولا يسكت. وهذا سار عليه الذهبي تبعا لابن علي واما العقيلي دال ما يدافع عن الشخص. الامر الثالث ان العقيلي في كتاب الضعفاء يزكو حتى من تكلم فيهم من اجل - 00:10:47ضَ

وان كانوا ائمة سقات وان كانوا ائمة انتقاد فمثل ما ذكر علي ابن المديني وهو رأس في الحديث واليه انتهى الحفظ ومع ذلك ذكره في كتاب الضعفاء وليس معنى هذا تضعيفه. لا وانما قال ما لا قال جنح الى الجهمية والى ابن ابي دؤاد وحديث مستقيم - 00:11:05ضَ

فتكلم فيه من اجل انه داء ابن ابي دؤاد لا شك انه امام كبير لا يخفى على العقيلي وعندما شن على الحافظ ابو عبد الله الذهبي العقيلي اخطأ في ذلك. وقال ما لك عقل يا عقيري؟ تذكر علي ابن المديني - 00:11:27ضَ

في الحقيقة ان العقيلي ما اخطأ عندما ذكر لكن بين انه حديث مستقيم لكن ابن ابي دواد وهذا لم يتفرج العقيد فقط وانما الامام احمد على رأسهم تكلم فيه وكذلك ابراهيم الحربي وغيرهم من اهل الحديث تكلموا في علي ابن المديني من اجل مداهنة ابن ابي دؤاد واما حفظه وامامته في علم الحديث - 00:11:46ضَ

لا يختلفون في ذلك حتى قال البخاري الذي رواه الامام احمد ورأى ايضا يحيى ابن معين ورأى ايضا اسحاق وابو ثوب وابو حفصة وهي من الحفاظ قال ما استصرت نفسي عند احد الا عند علي ابن المدينة. مع انه هؤلاء الحفاظ الكفار وضع ابو بكر ابي شيبة وعثمان ابن ابي شيبة وغيره من الحفاظ الكبار ومع ذلك - 00:12:10ضَ

قال ما استصغرت نفسي عند احد الا عند علي بن المديني وقال عنه النسائي كأن الله خلقه للحديث لا شك امامي وهذه الكلمة لان الله خلقه للحديث ما نعرف انها ذكرت في حق احد الا في حق علي ابن بديني. من اجل امامته في علم الصناعة الحديثية. ومنهج من اصح المناهج منهج في علم الصناعة - 00:12:30ضَ

حديث من اصح المناهج على وجه الارض ومنهجه الذي سار عليه البخاري في كتابه الصحيح وتبع مسلم وغيرهم من الحفاظ فالبخاري اقتدى بمنهج شيخه علي ابن المديني واين البخاري قال - 00:12:50ضَ

عن علي بن مديني هو اعلم الناس قال هو اعلم الناس ويبدو طبعا هو اطلق ولم يفصل المقاوم ويبدو انه يقصد يعني في علم الحديث ولا شك هو ايضا في علوم الشريعة الاخرى هو امام رحم - 00:13:07ضَ

الله. لكن بالذات في علم الصناعة الحديثية. فاقول ان الحفاظ تكلموا في مداهنة ابن ابي دواد. فالعقيلي تابع الحفاظ فانكار الذهب وغيره عدا العقيم في هذا خطأ ليس بصحيح. فاقول عقيل يذكر الشخص بالمذهب كما ذكر ابن المريني وكما ذكر عندنا عاصم ابن كليب. فذكره ما تكلم فيه ابدا. وين - 00:13:20ضَ

قال ذكروا من ذكروا عنه بانه كان مخطئا. ولهذا نضعه في كتاب العقيدي فينبغي ان ينتبه. لمنهج العقيلي في مثل هذا نعم فهذه الادلة الثلاثة تدل على ان عاصم انه ثقة. واما الجواب عن من تكلم فيه فاما - 00:13:40ضَ

بكلام علي ابن المديني فلا شك كما تقدم ان ان ابن المديني هو امام في علم الحديث وبالذات في علم الجوف والتعديل. لكن كما بينا فيما سبق ان لا ينبغي النظر في كلام الناقد في رجل ما فينبغي النظر في كيفية صدور هذا الحكم من - 00:14:00ضَ

هذا الناقد في حق هذا الشخص فكما ذكرنا قد يكون كلام هذا الناقد في حق هذا واو مقيدا بغيره من الرواد. فقد يكون هؤلاء ثقات فيضعف هذا الشخص بالنسبة لهم يضعف - 00:14:20ضَ

هذا الشخص بالنسبة لهؤلاء الحفاظ الثقات وقد يوثق هذا الشخص بالنسبة لضعفاء فيكون هو ثقة بالنسبة لهؤلاء الضعفاء لكنه ليس بثقة في الاصل لكن بالنسبة ولهؤلاء يكونوا ثقة او قد يكون هذا الشهر ثقة الا في رواية عن هذا الشخص فهذه القاعدة من اهم قواعد الجوف والتعديل وهذا ما يسمى بالجوح - 00:14:33ضَ

نسبي وقد تكلمت عليها مرارا فيما سبق وتكرارا وهي قاعدة مهمة وذكرت ان القاعدة الاخرى وهي احسن ما يكون الكلام الناطق على غاو من ابو واد احسن ما يكون كلام الناقد على واو من ابو واد هو ان يسأل هذا الناقد عن هذا واوي بدون ان يقيد لا بحديث ما - 00:14:53ضَ

ولا برواة فيقال له ما تقل في فلان فقط. فعندما يحكم علي فهذا احسن ما يكون كلامه. واما اذا قيد هذا واو قوات اخرين او باحاديث سيكون متأثرا في الغالب يتأثر كلاما بهؤلاء سلبا وايجابا وبهذا الحديث سلبا وايجابا ايضا - 00:15:13ضَ

فما ندري عن هذه اللقطة كيف آآ صدرت عن علي بن المديني لعلها في حديث ما لعلها في بالنسبة لهواة من هواة فما ادري كيف صدرت هذه اللفظة عن علي ابن المديني ولم لم اقف على هذه على هذه اللفظة كاملة وانما ذكرها المزي وذكرها غيره من - 00:15:33ضَ

الائمة لكن لم اقف عليها كاملة ومعلوم ان الحفاظ من ممن تأخر كالحاضن المجزي والحاضر الذهبي وابن حجر وغيرهم يختصون كلام الحفاظ يعني اذا تجد الكلام الحافظ مرتبط بكلام غيره - 00:15:53ضَ

فباش ينقلون كلاما في حق هذا واو مع ان يكون هناك هواة معه يتكلم عليهم هذا الناقد او حديث او كذا فينقلون لوحده فقط فاقول لابد من النظر اولا في كيف - 00:16:10ضَ

هذه العبارة عن علي ابن المديني والامر الثاني ان هذه اللفظة مجملة وثالثا انها معارضة بتوثيق من وثق من الائمة والحفاظ فلا شك انه هو توثيقه وهو ايضا ثقة فاضل - 00:16:20ضَ

قال ابو داوود انه كان من افضل اهل الكوفة. قال عنه داوود كان من افضل كان افضل اهل الكوفة. فهو ايضا ثقة فاضل. واما فيما يتعلق بمذهب في فهذا يكون عليه هذا الهجاء يكون عليه مع ان الاوجاع فيه تفصيل فيه تفصيل مطول فلو جاء على قسمين وجاء مذموم وارجاع ليس - 00:16:34ضَ

مذموم اما لو جاء الذي ليس بمذموم هو ما نقل عن بعض السلف انهم يلجئون ما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم الى الله عز وجل وهذا حق. وقع بين الصحابة الى الله - 00:16:54ضَ

كما بين اهل السنة والحديث اننا نسكت عما وقع بين الصحابة رضي الله عنهم ونتوضأ عن الجميع. وان نجزم ونقول بان علي رضي الله عنه هو الاكثر من الحق معه وهو الصواب معه. اكثر الصواب معه رضي الله عنه كما ثبت في الصحيح - 00:17:06ضَ

تخرج تمرق باوقه عند فرقتين من المسلمين تقاتلها اولى الطائفتين بالحق. فقاتلتها طائفة علي رضي الله عنه قاتلت طائفة لكن نسكت عما وقع بين الصحابة فنقل عن بعض السلف انهم كانوا يأخذون بهذا واول ما نقل عنا هذا الشيء الحسن من محمد بن علي بن ابي طالب - 00:17:26ضَ

وكتب رسالة في ذلك رواها ابن ابي عمر العدني في كتاب الايمان رواه ابن ابي عمر العدني في كتاب الايمان فهناك بعض السلف ممن يقول هذا فاطلق عليه الاوجاع فمثلا هذا ليس بمذموم. واما القسم الثاني وهو لو جاء المذموم. فهذا اقسام متعددة. منهم من جعلها جعل الموجة اثنعش - 00:17:46ضَ

طائفة كالاشعبي ومنهم من جعلها خمس طوائف كالشاطبي ومنهم من جعل ثلاثة طواف الامام ابن تيمية وهم على دراجات اقربهم موجعة الفقهاء كحماد ابن ابي سليمان وغيبة ممن قال بقوله من تلاميذك ابي حنيفة وغيره فاول ما - 00:18:06ضَ

نقل عنا لو جاء المذموم فيما اظن هو حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة. وهو او جاء العمل عن الايمان. وان الايمان هو قادم بالقلب وقول باللسان فقط وان الاعمال ليست من الايمان. ولا شك ان هذا قول باطل ليس بصحيح مصادم لما جاء في الكتاب - 00:18:26ضَ

والسنة من ادخال الاعمال في الايمان ويكفي في ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن ابي جمرة نصر الضبعي نصر بن عمران الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان مات وفد عبد القيس - 00:18:46ضَ

فقال يا رسول الله مرنا بامر نعمل به وندخل به الجنة ونخبر به من وراءنا. قال ابوكم بالايمان بالله وحده. اتدوم الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تعطوا الخمس من المغرب. فادخل الصلاة وهي عمل فادخل الصلاة - 00:19:05ضَ

وهي عمل في ذلك وكذلك يدخل ايضا الصدقة واعطاه الخمس من المغنم. والامام بدر وسبع شعبة الى اخره فلا شك ان العمل من الايمان هو في الحقيقة ان هذا الخلاف ليس خلاف لفظي كما ذهب الى هذا ابن ابي العز الحنفي في شوح - 00:19:25ضَ

طحاوية فما لا الى ان الخلاف لا الخلاف حقيقي ليس لفظي ليس صوبي بل خلاف حقيقي لان من يخرج الاعمال عن الايمان هذا خالف النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة من ان الاعمال من الايمان. فكيف يكون خلاف ضبطي؟ بل هو خلاف حقيقي. ولذلك اهل السنة والحديث ذموا - 00:19:43ضَ

من هو على هذا المذهب فكانوا يذمون حماد بن ابي سليمان وتكلموا على ابي حنيفة رحمه الله فيما يتعلق بهذا القول ولا شك ان هذا القول منكر وقول باطل وليس بصحيح - 00:20:03ضَ

ثم بعدهم من قال بان الايمان والتصديق فقط. وهم الجهمية والكلابية. والماتويدية كلهم يقولون بان الايمان هو التصديق فقط وهذا اشد من الذي قبله. اشد منهم من قال بان الايمان هو القول باللسان فقط - 00:20:18ضَ

وهو قول الكوامية وهو ابطل هذه الاقوال وهو ابطل هذه الاقوال. نعم فعاصم ابن كليب قد يكون جاءه من الفجاء الذي ليس ليس بمذموم. نعم فالخلاصة ان عاصم بن كليب ثقة فاضل. عن عبدالرحمن بن الاسود وعبد الرحمن ابن الاسود هو ابن يزيد النخعي الكوفي - 00:20:38ضَ

وعبدالرحمن اسود من التابعين وتوفي في عام تسعة وتسعين. وقال عنه ابن حبان ان سنه كسن ابراهيم النخعي وابراهيم النخعي تقريبا ولد في نهاية الاربعين. نعم وعبد الرحمن بن الاسود اتفق الائمة على - 00:20:58ضَ

توصيته وعلى فضله وانه من افضل الناس واكثرهم عبادة وتقوى وزهدا لله سبحانه وتعالى وكما الان الشابي ان بيت الاسود كان هم من اهل الجنة او كان الله خلقهم للجنة. فبيت الاسود بن يزيد معروفين الفضل و - 00:21:18ضَ

العلم والجهد والعبادة عن علقمة وعلقمة ان قيس بن عبدالله النخعي ابو شبل الكوفي من كبار التابعين ان الطبقة الثانية توفي بعد الستين وقيل بعد السبعين وعلقمة متفق على امامته وجلالته وانه كان من - 00:21:38ضَ

افضل اهل عصره وزمانه وكان من المقدمين من اصحاب عبد الله بن مسعود بل فيما يبدو بقراءة القرآن هو وافضل اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه لان عبدالله رضي الله عنه قال كل ما اقرأه فعلطمه كان فعلطمه يقرأه كل ما اقوى فعلطما يقرأه نعم وكان ملازما لعبدالله - 00:21:58ضَ

ابن مسعود رحمه الله قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ولم يرفع يديه الا في اول مرة قال وفي الباب عن البراءة ابن عازب قال ابو عيسى حديث ابن - 00:22:20ضَ

مسعود حديث حسن وبه يقول غير واحد من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اختلف فيه انظار الحفاظ. فهناك من ضعف وهناك من صححه. فابدأ بمن صححه - 00:22:35ضَ

فصححه فيما يبدو لي ان سعي لان النسائي ذكره في كتاب السنن وسكت عليه. ومن عادته انه لا يذكر الا صحيح وما كان معدولا يتعقبه. وما كان معدولا يتعقبه. وقد بينا هذا فيما سبق. فذكر هذا الحديث وسكت عليه. وكذلك ايضا - 00:22:55ضَ

صححه ابن حبان وان لم يخرجه في كتابه الصحيح لان لكنه اشار الى هذا الحديث وجمع بينه وبين حديث وبين الاحاديث التي جاءت بان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه في - 00:23:15ضَ

او ركوعه في رفع من الركوع وعنده رفع ايضا من التشهد الاول. فما جمع بينه وبين هذه الاحاديث الا وهو يرى انه ثابت وان لم يخرجه في كتابه الصحيح وايضا ممن صححه ابو محمد ابن حزم فرواه في كتاب المحلى وصححه فهؤلاء الذين - 00:23:30ضَ

واما الذين ضعفوا فهم كبار الحفاظ وائمة الحديث. فضعفه الامام احمد وابو داوود ضعفه الامام احمد والبخاري وابو داوود والبيهقي وغيرهم من كبار الحفاظ ممن ضعف هذا الحديث. وهذا هو اصوب القولين وهذا هو الصحيح من - 00:23:50ضَ

هذين القولين ان هذا الحديث ضعيف وليس بصحيح. العلة في هذا الحديث اختلف في الحمل على من يكون في هذا الحديث وبعض محمد على وكيع وبعضهم محمد على سفيان وبعضهم محمد على عاصم. فاما الحمل على وكيع فالصواب ان وكيع ليس عليه الحمل في هذا - 00:24:10ضَ

حديث لانه قد تابع ابن مبارك فهذا الحديث رواه الامام احمد ورواه ايضا النسائي ورواه كذلك الطحاوي وابو بكر ابن المنذر في كتابه الاوسط وقبل ذلك البخاري في كتابه رفع اليدين ورواه ايضا بيهقي في الكبرى وفي معبد السنن والاثار - 00:24:30ضَ

وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وروه من طريقين عن سفيان من طريق ابن المبارك ومن طريق وكيل فابن مبارك قد تابع عند النسائي عن سويد بن نصر عن عبد الله عن سفيان به والنسائي وهو في الصفوف الكبرى فالحمل في هذا ليس - 00:24:50ضَ

قال وكيل قيل كما ذكرت او ان الحمل في هذا على سفيان البخاري وابو حاتم ايضا حمل في هذا الحديث على سفيان الثوري وهذا هو الاقوم ان الحمل في هذا على سفيان وان سفيان رحمه الله وان كان من كبار الحفاظ الا انه وهم في هذا الحديث الا انه - 00:25:10ضَ

وهم في هذا الحديث فروى هذا الحديث ابو اسحاق السبيعي وغيره عن عاصم كليب ولم يذكر ما سفيان الثوري فرواه جمع عن عاصم ابن كليب منهم ابن ادريس وغيبة باسم فضل وغيرهم بان - 00:25:30ضَ

رواه عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن الطم عن عبدالله بن مسعود انه كان اذا كبر رفع يديه ثم اذا جاء للركوع ادخل يديه بين فخذيه وطبق - 00:25:50ضَ

هذا هو رواية هؤلاء ورواه سفيان الثوري بهذا اللفظ انه كان يرفع يديه اول مرة وفي رواية ثم لا يعود. فسفيان الثوري تفوض بهذه اللفظة تفوض بهذه اللفظة فاذا الحمل في هذا على سفيان السوري رحمه الله وانه قد وهم كما ذهب الى هذا الامام البخاري وابو حاتم - 00:26:00ضَ

مغازي نعم ومما يدل على ضعف هذا الاسناد هو رواية ابو اسحاق السبيعي عن عبدالرحمن الاسود ان علقمه والاسود عن عبد الله ابن مسعود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يكبر في كل خفض ورفع ووضع - 00:26:24ضَ

كان يكبر في كل خفض ووضع وقيام. وكان يسلم على يمينه وعلى يساره. فايضا ابو اسحاق السفيعي لم يذكر ما سفيان الثوري عن عاصم ابو اسحاق الشافعي ما ذكر عن عبد الرحمن ابن الاسود ما ذكره سفيان الثوري عن عاصم عن عبدالرحمن فهذا يدل على - 00:26:44ضَ

في هذا الاسناد ولذلك ابو داوود عندما روى هذا الحديث قال ان هذا الحديث حديث طويل لكنه مغيب وهو مختصر من حديث طويل قال هو مختصر من حديث طويل وليس بصحيح قال هو مختص من حديث طويل وليس بصحيح. ويقصد فيما يبدو بطول الحديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:27:04ضَ

فيكبب في كل رفع ووضع وقيام. وكان يسلم عن يمينه وعن يساره. لم يعني يذكر ما جاء في هذه الرواية الا سفيان الثوري فالصواب هو ضعف هذا الاسناد. وهذا الحديث له اسنادان اخران ايضا. فرواه الدواء قطني والطحاوي وابويانا - 00:27:24ضَ

بيهضي. بتقول لهم طيق محمد بن جابر. عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. بهذا اللفظ الذي هو في هذه الرواية ومحمد ابن جابر ضعيف ولا يحتج به وشبه اتفاق بين الحفاظ على اتضاع حديثه - 00:27:44ضَ

ظعفه وقد ظعفه من بعيد والبخاري وغيرهم من اهل العلم. والصواب في هذا في هذه الرواية هو رواية حمام ابن سلمة عن حماد ابن ابي سليمان عن ابراهيم ان عبد الله ابن مسعود كان يرفع يديه في اول موظة. فهذا هو الصواب. يعني الصواب هو - 00:28:05ضَ

وقف هذه الرواية على عبد الله بن مسعود وايضا بدون ذكر علقمة او الاسود بين ابراهيم وبين عبد الله بن مسعود. وبين هذا الامام البخاري وغيره وايد حماد بن سلمة اوجح نواية محمد بن جابر. فهذان اسنادان باطلان. بقي الاسناد السادس. الاسناد السادس رواه - 00:28:28ضَ

الطبراني في معجمه الكبير ورواه كذلك ايضا البيهقي. وهو كذلك البيهقي وقبل الدواء القطني واو هذا الخبر كلهم من طريق فصين بن عبد الرحمن. قال دخلنا على ابراهيم فوجدنا ان عمه ابن مرة موجودا - 00:28:51ضَ

ثم حدث عن علقمة ابن وائل عن ابيه ان الرسول عليه انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كب رفع يديه واذا وقع رفع يديه واذا وقع من الركوع رفع يديه - 00:29:11ضَ

فعندما حدث عمرو نبوة بذلك غضب عليه ابراهيم وقال يحفظ هذا وائل ولا يحفظه عبد ابن مسعود الذي صاحبه كذا وكذا ولعل وائل لم يرى الا في مرة واحدة فهذا هو الاسناد الثالث لهذا الخبر. وهذا الاسناد لا شك انه صحيح - 00:29:25ضَ

الى ابراهيم النخعي وان كان ان ابراهيم لم يسمع من عبد الله بن مسعود لكن ذكر هو كما رواه الطحاوي عن بسند عن ابراهيم انه قال اذا قلت قال عبد الله فهو عن جمع من اصحابه عن عبدالله - 00:29:47ضَ

واذا قلت قال واذا سميت فهو من سميت. يعني اذا سميت الشخص الذي حدثني عبد الله فهو من سميت واما اذا لم يسمي فهو عن جمع من اصحابه عن عبد الله ابن مسعود - 00:30:05ضَ

فهوايات إبراهيم النخعي عن عبد الله وان كانت موصلة الا انها صحيحة ثانوي عن جمع من اصحاب عبد الله واصحاب عبد الله كما قال ابن تيمية كلهم ثقات. وابراهيم طبعا ما كلهم ثقات الا رجل واحد اصحاب عبد الله على ثلاثة اقسام. منهم ائمة - 00:30:18ضَ

علقم والاسود الحارس بن وعبيد بن سلمان وعبيد بن عمرو السلماني وعم الناس واهبين وغيرهم من اصحاب عبدالله ابن مسعود الثقافي. ومنهم اناس ليسوا بالمشهورين. وهؤلاء قلة. ما يطلق عليهم انهم اصحاب عبد الله ابن مسعود - 00:30:34ضَ

وفي شخص سادس هو ضعيف مشفوق وهو الحارس الاعور. هذا يعني ابن مسعود الا حديث او حديثين احاديث قليلة. وظعف مشهور معروف وكانوا ايضا يعني كان السلف يتجنبونه. وكانوا ينفون عليه. فهو ليس داخل في اصحاب عبد الله المشاهير وابراهيم صاحب كبار اصحاب عبد الله - 00:30:52ضَ

وعلى وشهم علقمة والاسود. وما علقمة هو الاسود على رأس هؤلاء علقمة هو الاسود. نعم فاذا رواية ابراهيم عن عبد الله حتى لو كانت مرسلة فهي صحيحة فالجواب عن ذلك عن الاسناد الثالث ان هذي موقوف ان هذا موقوف على عبد الله ان هذا موقوف على عبد الله وهو ان يقول - 00:31:12ضَ

رأيت وصلة الشمس لا شك ان المفعوم مقدم على الموقوف. لا شك ان الموفوع مقدم على الموقوف نعم فهذا ما يتعلق بحديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. والخلاصة ان حديث عبدالله لا يصح وانما الصواب عنه انه موقوف هذا هو - 00:31:36ضَ

في حديث عبد الله بن مسعود نعم نأتي الى فقه هذا الحديث. هذه المسألة قد تقدم للكلام على بعضها في الدرس الماضي. وقلنا ان اولا مشروعية ظفر في هذه المواطن وهي عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند من الركوع وان القيام من السجدتين. وقلنا ان النصوص - 00:31:53ضَ

بذلك اما في المواطن الثلاثة فقد تواترت النصوص. حتى قال الامام الشافعي ان اثنعش رجل قد روى قال اثنعش رجل من الصحابة قد روى ذلك عن عليه الصلاة والسلام وساق بعضها الامام البخاري في كتابه في رفع اليدين وكذلك محمد ابن نصر وكذلك ايضا - 00:32:18ضَ

في كتابه معبد السنن والاساب وغيرهم. نعم وقال البخاري ان رواه سبعة عشر رجل وبعضهم اوصل الى خمسين رجل من الصحابة قد وكنا كونه رسول عليه الصلاة والسلام فعله لا يدل على الوجوب لان افعاله عليه الصلاة والسلام قد - 00:32:38ضَ

كونوا افعال التي تتعلق بالعبادة طبعا قد تكون واجبة وقد تكون مستحبة. ولا تكن واجبة حتى يأمر بها عليه الصلاة والسلام او تكون تفسيرا لواجب واما استدلال من استدل بقوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتم يصلي فبينا الجواب على ذلك في الدوس الماظي بينا الجواب على ذلك في الدرس الماظي والذي قبله ايظا - 00:32:56ضَ

هنا لا شك ان الشاص مأمور بكل في كل العبادات التي يعملها المأموم بان يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام. وان العبادة لا تصح حتى يكون مقتديا بالرسول عليه الصلاة والسلام وان هذا الاقتداء على امرين في اقتداء لا بد منه. فالقيام في الصلاة وقراءة الفاتحة ووقوع ووقف هذا اقتداء لابد منه. وفيه - 00:33:16ضَ

لا هذا مستحب كما بين ذلك النصوص كالزيادة على الفاتحة وكذلك ايضا اه الزيادة على التسبيح مرة واحدة فوقوع الزيادة عليه وكذلك في السجود. فهذه الاشياء مستحبة كما بين ذلك النصوص. فهذا النص قد بينته النصوص - 00:33:36ضَ

الاخوة فدلت على ان الامر يعني على هذين الامرين. هناك شيء لا بد منه وقد جاءت النصوص بالامر به. وهناك شيء مستحب ومن مكملات الصلاة وجاءت النصوص باستحباب ذلك. فالخلاصة ان القول الراجح هو استحباب رفع هذه المواطن الاربع. الامر الثالث هو ان هناك من - 00:33:56ضَ

لم يرى الوضع في المواطن الاربع اتفقوا على الرفع في الموطن الاول واختلفوا في غيرها من المواطن ممن ذهب الى هذا القول ابو حنيفة واصحابه وقبل سفيان الثوري وغيرهم من اهل العلم. وكذلك جاء في رواية ابن القاسم - 00:34:16ضَ

الامام مالك وزهب غيرهم من اهل العلم الى استحبابهم في هذه المواطن. واستدل هؤلاء الذين قالوا بعدم الرفع في غير الاول استدلوا بادلة منها هذا الحديث وقد بينا ضعفه ومنها حديث البواب العاجل ومنها حديث آآ لابن عباس وحديث ابن - 00:34:36ضَ

وحديث كذلك ايضا لجاذب ابن سمرة واثار موقوفة. وفي الحقيقة ان ادلتهم تنقسم الى ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام القسم الاول الاحاديث موفوعة صبيحة والقسم الثاني حديث موفوعة صحيحة وليست بصبيحة والقسم الثالث اثار اما الاحاديث - 00:34:56ضَ

الصفيحة الموفوعة التي ليست بصحيحة فعلى رأسها حديث عبد الله بن مسعود هذا. واستدل ايضا بحديث البغاء وهو صريح لكنه ليس بصحيح البواء ابن عاجب رواه ابو داوود والامام احمد وغيره والطحاوي وغيرهم من طريق آآ يزيد ابن ابي زياد - 00:35:16ضَ

عن عبدالرحمن ابن ابي ليلة عن البراء ابن عازب ان اول سورة الاسلام كان اذا كب يرفع يديه ثم لا يعود الى ذلك وهذه طريق باطلة وليست بصحيحة طريق باطلة وليست بصحيحة. فيزيد ابن ابي زياد ضعيف ولا يحتج به. يزيد ابن ابي زياد ضعيف ولا - 00:35:36ضَ

يحتج به وهي ايضا مخالفة للاحاديث الصحيحة المتواترة عن انه كان يرفع في غير ذلك من المواطن. وكذلك ايضا يعني الصواب ايضا حتى في حديث يزيد ابن ابي زياد على ضعفه انه ليس فيه ثم لا يعود ليس فيه ثم لا يعودون فكان يرفع يديه وقد ايضا جاء عنه - 00:35:56ضَ

من جواية إبراهيم نبشار والحميدي كلاهما عن سفيان بن عيينة عن يزيد ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن بليدة عن بوابة ابن عازب وكان ايضا يرفع في غير ذلك حتى في الوقوع في رفع من الركوع. فايضا يجبن بزيادة اللفظ الصحيح عنه ليس هذا اللفظ. وقد اختلف ايضا عليه - 00:36:17ضَ

فهو حديث ضعيف بل هو حديث باطل وقد اتفق الحفاظ على ابطاله وعلى انه حديث ضعيف ليس بصحيح. ولا حديث البغاء ايضا طريق اخر والاحاديث البغاء طريق اخر فرواه محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن اخيه عيسى والحاكم ابن عتيبة. عن اخيه عيسى والحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن - 00:36:38ضَ

ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب. وايضا هذا ايضا هذا الاسناد باطل ليس بصحيح. فعبد الرحمن بن ابي ليلى - 00:36:58ضَ

جدا والصواب ايضا في رواية عبدالرحمن نفسه انه عن يزيد ابن ابي زيادة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن بوابة ابن عازب فوجه الى رواية عبد الرحمن فرجع الى وادي زدنا بزيادة. رجع ايضا لرواية يزيد ابن ابي زياد. كما بين ذلك الامام احمد والبخاري وغيرهم من كبار الحفاظ - 00:37:08ضَ

حديث ايضا وهو حديث باطل ليس بصحيح. واما حديث ابن عباس وحديث ابن عمر فهو ايضا حديث باطل وليس بصحيح. فهو ايضا حديث باطل وليس صحيح ايضا فيه عبد الرحمن ابن ابي ليلى رواه عن الحكم ابن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس وايضا مقسم - 00:37:28ضَ

ايضا حاكم بن عتيبة لم يسمع من مقسم الا وبات احاديث وهذا الحديث ليس منها. هذا الحديث ليس منه كما بين ذلك البخاري وغيره. وحديث ابن عمر ايضا بهذا الاسناد - 00:37:48ضَ

قال وحدث نافع عن ابن عمر وحدث نافع عن ابن عمر طبعا حديث ابن عباس وحديث ابن عمر هو ان هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال هما قالا ان لا يكونن في سبعة مواطن لا يكونن في سبعة مواطن عند افتتاح الصلاة ولم يذكرها غير ذلك. فاقول اولا ان هذا الحديث باطل - 00:37:58ضَ

ثم كذلك ايضا ان يعني عندما يذكر النوافل بسبعة مواطن لا ينافي هناك ايضا رفع في غير ذلك. فمن ذلك ايضا الرفع عند في صلاة الاستسقاء النصوص متواترة في ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في صلاة الاستسقاء وعند الدعاء والنصوص متواترة وفي ذلك انه كان يرفع يديه اذا اراد ان يدعو فهذا ايضا على ضعف هذا الحديث وبطلانه لا يفيد - 00:38:18ضَ

النوافل لا يكون في غير ذلك من المواطن. وهناك ايضا احاديث باطلة يستدل بها لا يصح منها شيء. واما الحديث الصحيح الذي ليس فهو حديث جابر بن شمغة الذي رواه الاعمش عن المسيب بن وافع عن تميم بن عن تميم عن جابر بن سبوة ان اول سورة اسلام - 00:38:40ضَ

ما في ايديهم فقال اسكنوا في الصلاة. ولا تكن ايديكم كادناب خيل شمس فنهاوهم عن ذلك. فبعضهم استدل بهذا الحديث. وبالحق ان هذا الحديث ليس فيه بل هذا الحديث في التشهد - 00:39:00ضَ

الحديث في التشهد كما في الطريق الاخر عن جابر ابن سمرة وقد بين ذلك ايضا المصابي فهذا الحديث في التشهد وليس في آآ او رفع من الوقوع وليس في رفع عند الوقوع ورفع من الركوع. نعم واستدلوا باثار عن الصحابة استدلوا باثار عن الصحابة. اما الاثار التي جاءت عن - 00:39:13ضَ

فلا شك ان الصحابة رضي الله عنهم يقتدى بهم رضي الله عنهم وبالذات الخلفاء الراشدين قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. لكن هذا اذا لم تخالف ما جاء في الكتاب والسنة. اذا لم يخالف ما جاء عن الصحابة ما جاء في الكتاب - 00:39:33ضَ

وهذا امر باتفاق الامة. ومعلوم من الدين بالضرورة فما نقل عن بعض الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا ما ينفعون فنقول عن الرسول عليه الصلاة والسلام ابو ظفر تغاتب عنه ظفر عليه الصلاة والسلام فلا شك ان ما ثبت عنه هو المقدم ما ثبت عنه هو المقدم مع ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:39:53ضَ

اكثرهم كان يرفع يديه حتى وهو البخاري من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يرفعون ايديهم كالمراوح كانوا يوفون ايديهم في في الركوع وعندها رفع من الركوع كالمراوي. فاكثر ما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يرفعون ايديهم. فحتى الصحابة رضي الله عنهم عكسهم كان - 00:40:13ضَ

ارفع يديك ومن نقل عننا ما كان يرفع يديه هذا لا يلزم منه انه ما يرى ذلك وانما هذا يؤيد ما دفعناه فيما سبق ان رفع الايدي في الصلاة مستحب وليس بواجب لان رفع الايدي في الصلاة مستحب وليس بواجب - 00:40:36ضَ

نعم بقي مسألة اخيرة فيما يتعلق برفع من الموطن الرابع عند التشهد الاول ان القيام من التشهد الاول هناك من اهل العلم من لم يذهب لهذا لكن ايضا النصوص ثبتت بذلك. فروى عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر انه - 00:40:52ضَ

ايضا يرفع يديه عند الرفع من الركعتين. عند القيام من التشهد الاول الى الركعة السادسة. وهذا في صحيح البخاري هذا في صحيح البخاري وايضا جاء في حديث علي ابن ابي طالب جاء في حديث علي ابن ابي طالب انه ايضا في رواية الاعوج عن عبيد الله بن ابي وافع عن علي رضي الله عنه - 00:41:12ضَ

ان اول سورة تسمى كان يرفع يديه حتى ايضا عند الرفع من الركعتين. نعم بقي اخر شيء وهي ان مسألة وهي ان الحكمة ورفع بعض اهل العلم ذكروا ان هذا خشوع وسكينة ان رفع اليدين خشوع وسكينة وتعظيم لله سبحانه وتعالى. ذكر هذا او قريب من هذا - 00:41:32ضَ

ذكر خالد بن عبد البول ذكر قول ابن هذا الامام الشافعي وغيرهم من اهل العلم. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:41:52ضَ