Baheth

قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليدين على الركبتين في الركوع. حدثنا ابو بكر بن عياش. حدثنا ابو عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب قال وفي - 00:00:00ضَ

عن سعد وانس وابي حميد وابي اسيل وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة وابي مسعود. قال ابو عيسى حديث عمر حديث صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. لا اختلاف بينهم في ذلك الا - 00:00:20ضَ

روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يطبقون والتطبيق منسوخ عند اهل العلم. قال سعد ابن ابي وقاص كنا ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. قال حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن ابي يعفور عن - 00:00:40ضَ

عن ابن سعد عن ابيه سعد بهذا وابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن بن سعد بن المنذر وابي اسيد الساعدي اسمه مالك بن ربيعة وابو الحصين اسمه عثمان بن عاصم الاسدي. وابو عبدالرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب. وابو يعفور عبدالرحمن بن عبيد بن اسطاس - 00:01:00ضَ

وابو يعفو العبدي اسمه واقد. ويقال وقد ان وهو الذي روى عن عبدالله بن ابي اوفى وكلاهما من اهل بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فقال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في وضع اليدين على - 00:01:20ضَ

ركبتين في الركوع حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع هو ابن عبدالرحمن ابو جعفر البغوي صاحب المسند وهو وثقة حافظ مشكور تقدم لنا مرارا وبينا انه ثقة من الحفاظ من الطبقة العاشرة وتوفى في عام اربعة واربعين ومائتين - 00:01:40ضَ

ومسنده ليس كاملا الذي وقف عليه من مسنده تقويبا النصف كما ذكر الحافظ ابن حجر في المطالب العالية نعم قال حدثنا ابو بكر بن عياش وابو بكر بن عياش هو ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي ابو بكر بن عياش بن سالم الاسدي - 00:02:00ضَ

الكوفي وابو بكر بن عياش هذا من الطبقة السابعة وولد في عام سبع وتسعين. وتوفي في عام مئة واربعة ان توفى في عام مئة واربعة وتسعين وقيل عام ثلاثة وتسعين وقيل عام اثنين وتسعين ومئة عن ست وتسعين سنة او قريبا من ذلك. وابو بكر بن عياش متفق - 00:02:21ضَ

على جلالته وعلى عبادته وعلى فضله وانه كان من اعبد الناس وازهدهم. هو مشهور بالقراءة فهو ممن اخذ القراءة عن عاصم واخذ القراءة ايضا عن غيره كما ذكر لكن مشهور انه اخذ القراءة عن عاصم ابن ابي النجود واما ما يتعلق بضبطه وحفظه - 00:02:41ضَ

وقد اختلف في ذلك على ثلاثة اقوال تهويبا فهناك من وثقه وهناك من وصفه بالخطأ والوهم وانه لا بأس به ان الاصل في حديثه انه لا بأس به الا انه يهم ويخطئ. والقول الثالث هو قول من ضعفه - 00:03:01ضَ

فيه تقريبا على هذه الاقوال الثلاثة. فاما من وثقه فالامام احمد قال عنه ثقة وربما غلق. وقال العجل ايضا ثقة وربما اخطأ او نحوها العبارة. وذكره ابن حبان في السقات وفصل في هذا كما سوف يأتي فيما بعد - 00:03:21ضَ

واثنى عليه عبد الله بن مبارك وغيره. واما من قال بانه صدوق ووصفه بالخطأ فايضا الامام احمد عنه في رواية اخرى قال صدوق صالح الحديث صاحب خير وقرآن وقال عنه الساجي صدوق يهم - 00:03:41ضَ

وقال ابن سعد انه ثقة الا انه كسير الغلط وقال عنه ابن عدي انه لا بأس به. واما من ضاعفه فضعفه ابو نعيم اذ قال ما كان في شيوخنا اكثر خطأ منه. قال لم يكن احد في شيوخنا اكثر خطأ من ابي بكر بن عياش. وقال - 00:03:59ضَ

عنه عثمان بن سعيد الدائمي ليس بذاك وقال ابو احمد الحاكم هو ليس بالحافظ عندهم وظعفهم ابن نووي فقال هو ضعيف الاعمش وفي غيره. فتقريبا هذه ملخص الاقوال التي قيلت فيه. وراجح - 00:04:19ضَ

من هذه الاقوال الثلاثة انه صدوق وان الاصل في حديثه انه مستقيم الا ان يتبين الخطأ عليه الا ان يتبين الخطأ في حديثه فاذا ثبت انه وهم واخطأ فهنا يكون هذا الحديث مما اخطأ فيه. والا الاصل في حديثه انه مستقيم. وفي حديثه تفصيل - 00:04:39ضَ

كما سوف يأتي لكن لعلي ابين بجحاث هذا القول ثم ارجع الى التفصيل في حديثه اما الادلة على هذا القول فالدليل الاول ان هذا القول هو وسط بين قول من وسقه وبين قول من ضعفه. واذا - 00:05:02ضَ

امكن الاخذ بقول هو وسط بين طرفين فهذا اولى. اذا امكن الاخذ بقول هو وسط بين فهذا اولى اذا دلت ادلة اخرى وقظاء على فضحان هذا القول كما سوف يأتي باذن الله فيما يتعلق بابي بكر بن عياش - 00:05:19ضَ

الامر الثاني ان الذي يبدو والله اعلم ان كثير من حديثه مستقيم ان له احاديث كثيرة مستقيمة. فابو بكر عياش من في الحديث ولذلك احتج به البخاري في عدة احاديث وهو له عدة احاديث في كتاب الصحيح محتجا به. واما الامام مسلم فلم - 00:05:39ضَ

له شيء في صحيحه وصحح له الترمذي بعض الاحاديث فالذي يبدو والله اعلم ان كثير من حديث مستقيم ولذلك قال ابن عدي ان حديث لا بأس به ولم اجد له حديثا منكرا. قال ان حديث لا بأس به في جميع من روى عنه - 00:05:59ضَ

ولم اجد له حديثا منكرا. وايضا ابو حاتم ابن حبان بعد ان ذكره في كتابه السيقات قال كان يحيى ابن سعيد القطان وعلي ابن يسيئان رأيي فيه وذلك لانه عندما كبر تغير حفظه فينبغي تجنب ما اخطأ فيه والاحتجاج - 00:06:19ضَ

بما لم يخطئ فيه سواء توبع عليه او لم يتابع. الدليل الثاني ان ان الذي يبدو ان الغالب على حديثه هو اقامة فهذان دليلان يدلان على ما ذكرت وانه لا بأس به الا الا ان له اخطاء واوهام فهذه الاخطاء والاوهام - 00:06:39ضَ

ينبغي ان تتجنب وكيف يعرف ان ابو بكر بن عياش اخطأ في هذا الحديث هذا من خلال تتبع طرق الحديث الذي رواه ابو بكر بن عياش. فمثلا له حديث رواه عن الامش لعله عن ابي صالح عن - 00:07:00ضَ

ابي هريرة في فضل رمضان وان عندما يأتي رمضان ينادي مناد ان لله عتقاء في كل ليلة او قريب من هذا والصواب في هذا الحديث انه من قول مجاهد الصواب في هذا الحديث انه من قول مجاهد مرسلا فيما يبدو مرسلا فابن عيان - 00:07:17ضَ

اخطأ في هذا الحديث وله بعض الاخطاء وقفت له على بعض الاخطاء ومنها هذا الخطأ الذي ذكرته قبل قليل. لكن الذي والله اعلم ان الغالب الاحاديث الاستقامة هو حديثه ينقسم الى قسمين الاول اذا حدث حديث عفوا ينقسم الى - 00:07:40ضَ

ثلاثة اقسام الاول اذا حدث من كتابه فكتابه كما ذكر الامام احمد ان كتابه صحيح ان كتابه صحيح فاذا حدث من كتابه فيكون حديثه اصح من فيما لو لم يحدث من كتابه والقسم - 00:08:00ضَ

من حديثه اذا اذا كان راوي عنه ممن سمع منه قديما اذا كان راوي عنه ممن روى عنه قديما وسمع منه قديما لانه رحمه الله تقدمت به السن فمات عن تسعين عن ست وتسعين سنة تقريبا فقد ناهز المئة فهذا - 00:08:20ضَ

فيما يبدو ادى به لن يتغير حفظه كما اشار الى هذا ابو حاتم ابن حبان البشتي. فما كان من قديم حديثه فيكون ارجح واقوى والقسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان من اخر حديثه وكان راوي عنه ممن سمع منه اخيظا - 00:08:40ضَ

في حديث انه الاصل فيه انه محمود على الاستقامة الا اذا دل الدليل على انه اخطأ او وهم. هو حديثه كما ذكرت على هذه الاقسام الثلاثة هو كيف يعرف راوي عنه سمع منه قديما او اخيرا ذكرت هذا فيما سبق فذكرت القاعدة في ذلك ان كل غاو من الرواة ممكن ان - 00:09:00ضَ

طبقات تلاميذه على ثلاثة اقسام. كل واو من الهواة ممكن يقسم طبقات اه تلاميذه على ثلاثة اقسام. من حيث تقدمهم في السماع او تأخرهم وليس من حيث الاتقان في حديث هذا الشيخ. يعني مثلا الزهري بعضهم قسم طبقات عبوات - 00:09:20ضَ

اقسام وقريب من ذلك. فانا ما اعني هذا وانما اعني من حيث ممن سمع منه قديما او اخيرا. فاقول كل واو يمكن ان يقسم طبقات تلاميذه فيما يتعلق بهذه المسألة خاصة على ثلاثة اقسام. فاذا كان غاوي عنه كبيرا فهذا الاصل انه ممن سمع منه قديما - 00:09:40ضَ

من واذا كان واذا كان الراوي عنه صغيرا فهذا الاصل انه ممن سمع منه اخيرا. واذا كان راوي بين ذلك وذلك بين هذا وهذا فهذا تكون من الطبقة الوسطى من اصحاب هذا الشيخ - 00:10:00ضَ

فهذا هو الاصل وقد يوجد شخص ليس بالكبير ويكون ممن سمع منه اخيرا كان يكون مبكرا في السماء فسمع منه في بداية حياته لكن الاصل ان من كان من كبار تلاميذه يقول ممن سمع منه في بداية حديثه او يكون من كبار اصحابه - 00:10:15ضَ

من سمع منه قديما واذا كان راوي عنه صغيرا فيكون هذا ممن سمع منه اخيرا هذا هو الاصل. نعم قال حدثنا ابو حصين وابو حصين هو عثمان ابن عاصم الاسدي ابو حصين الكوفي وعثمان بن عاصم هذا ثقة ثقة ثبت بالاتفاق ثقة ثبت مشهوب من صغار التابعين - 00:10:35ضَ

طبقة رابعة وتوفي في عام سبع وعشرين ومئة. واخرج له الجماعة عن ابي عبد الرحمن السلمي هو عبد الله بن حبيب. ابو عبد الرحمن السلمي القاضي المشهور وهو من كبار التابعين استوفي بعد السبعين تقريبا وكان من مشاهير القضاة في عصر - 00:10:55ضَ

وفي زمانه وقد عمر رحمه الله. قال قال لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الركب سنت لكم فخذوا بالركب اما ما يتعلق بتخفيف هذا الحديث والحكم عليه فهذا الحديث حديث صحيح هذا الحديث حديث صحيح وابو بكر - 00:11:15ضَ

قد توبع فتابعه اثنان من الرواة تابعه سفيان الثوري وكذلك ايضا مسعى بن كدام الهلالي كلاهما عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عمر رضي الله عنه. ولكن وقع اختلاف في هذا الحديث. وقع اختلاف في اسناده وكذلك ايضا في متنه - 00:11:35ضَ

في بعض الفاظ هذا الحديث اما ما يتعلق بالاختلاف في اسناده فقد اختلف على شعبة وشعبة ممن روى هذا الخبر فاختلف عليه على ثلاثة روايات الرواية الاولى هي التي رواها بن دار عن ابي داوود الطيالسي عن شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبد الرحمن - 00:11:57ضَ

عن عمر بن الخطاب فهذه رواية وهذه الرواية كما قال داء قطني ان ابا داوود الطيالس لم يتابع عليها لم يتابع عليها والاختلاف الثاني الذي حصل على شعبة وهو من هو من رواية ابي قتيبة عن شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي - 00:12:17ضَ

عبد الرحمن السلمي عن عمر فهذا اختلاف ثاني وهو الاختلاف في شيخ شعبة. هل هو ابو اسحاق السبيعي او هل هو الاعمش عن ابراهيم؟ او هل هو من رواية الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبد الرحمن - 00:12:37ضَ

ورجح حتى قطني رواية ابي حصيد فقال المحفوظ من حديث ابي حصين. اما ما يتعلق بالرواية الاولى التي هو من التي هو من التي هي من رواية بن دار عن ابي داوود الطيالسي. فهذه الرواية قال عنها داوقتني ان ابا داوود لم يتابع عليها. فالذي يبدو - 00:12:57ضَ

ان بن داوود قد توبع توبع عن ابي داوود الطيادسي. فكأن الدواء قطني يشير الى ان ابا داود الطيالس قد تفوض بهذه الرواية قد روى وهو علي ابن الجعد هذا الخبر عن شعبة ابن الحجاج عن ابي حصين. وكذلك ايضا ابو داوود الطيالسي - 00:13:17ضَ

وهو هذا الخبر ايضا عن شعبة عن ابي حصين. فيبدو ان ابا داوود الطيالسي قد اختلف عليه. قد اختلف عليه. وهذه الرواية عندي توقف في اه في هل هي خطأ او لا؟ يعني يحتمل ان لشعبة شيخان في هذا الحديث لان - 00:13:39ضَ

الطيالس وهو الرواية التي توبع عليها. التي توبع عليها ابو حصين السلمي. وكذلك ايضا جاءنا في داوود الطيالس ايضا عن شعبة عن الاعمش عن عندي توقف عندي بعض التوقف في خطأ هادئ الرواية لكن لا شك ان الرواية المحفوظة هي رواية ابو حصين ويحتمل ان - 00:14:00ضَ

ان ابا داود الطيالسي وان كان حدث ايضا بالرواية الصحيحة الا انه ايضا قد يكون حدث برواية التي هو اخطأ فيها لان بدؤوا الطيال سمعوا بان له بعض الاخطاء على انهم من كبار الحفاظ الا انه له بعض الاخطاء فكان يحدث من حفظه فكان - 00:14:20ضَ

احيانا يحدث من حفظه فلعل هذا مما حدث به من حفظه فاخطأ فيه. هذا ما يتعلق بالاختلاف في اسناد هذا الخبر وكما ذكرت الرواية الصحيحة هي رواية ابو حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي. واما رواية واما رواية الاخوة التي من رواية الشعبة عن ابي اسحاق السبيعي فالذي يبدو انها خطأ. الذي يبدو انها - 00:14:40ضَ

ان المخطئ هو ابو قتيبة هو ابو قتيبة له بعض الاوهام والاخطاء ليس كتيب ابن سعيد وانما ابو قتيبة سلم ابن قتيبة فالذي يبدو هن هو الذي اخطأ فيها لانه كانه تفرد بها ولم يتابع عليها من قبل اصحاب شعبة. نعم واما ما يتعلق بالاختلاف في لفظ هذا الحديث - 00:15:00ضَ

روى هذا الحديث ابو داوود الطيالسي وعلي ابن الجعد بلفظ امشوا فقد سنت لكم ابوكم امشوا فقد سنت لكم الركب امشوا بالركب فقد سنت لكم الركب وهناك لفظ اخر يا ايها الناس عليكم بركب - 00:15:20ضَ

فقد يا ايها الناس عليكم بوكا فقد سن لكم المشي بالركب. وقد سن لكم المشي بالركب او بنحو. هذه اللفظة فهذا الاختلاف في لفظ في لفظ هذا الحديث كانه يدل والله اعلم على ان المقصود - 00:15:40ضَ

هو المشي بالركب وليس وضع اليدين على الركب وليس وضع اليدين على الركب. وجاءت لسان العوض هنا مستعجل اذا ما تسنى لي ان يراجع هذا الحديث بصورة موسعة قلت لعل هناك مشي بالركب معروف فما ذكروا شيء - 00:16:00ضَ

مما يتعلق بهذا فيما يعني واجهته انا مستعجل. وانما ذكر او وقت وقال واكب هو الذي يكون يعني في الغالب يطلق على من ركب الدابة سواء وكان بعيرا او حصانا او ما شابه ذلك. فظنيت ان هناك نوع من المشي يكون بالركب. ظنيت ان هناك نوع من المشي يكون بالركب - 00:16:18ضَ

لكن كثير من اهل العلم استدلوا بهذا الخبر على انه المقصود به وضع اليدين على الركب. كما استدل به الترمذي هنا وكما استدل به ايضا النسائي وغيرهم ممن استدل بهذا الخبر. طبعا ابن كثير في كتابه مسند عمر اشار الى هذا الاختلاف. لكن ما تكلم على - 00:16:38ضَ

العباءة ما اتكلم عن الضغطة الاولى التي فيها ذكر المشي مشاعر الاختلاف في اللفظ لكن ما تكلم على توجيه العبارة التي فيها ذكر المشي. يحتاج الحديث هذا الى زيادة المراجعة - 00:16:58ضَ

فلعل هناك نوع من المشي او كنت ركب لان ذكر المشي ليس له علاقة وضع اليدين على الركب في الركوع. فالركوع غير المشي لكن كما ذكرت كثير من اهل العلم استدلوا في هذا الخبر على وضع اليدين على الركب ولعل اذا كتب الله عز وجل لنا حياة - 00:17:15ضَ

القادم لعل يعني يتبين لنا شيء اكثر مما تبين لنا الان. نعم. واما ما يتعلق بتفويج هذا الخبر فهذا الخبر اخرجه او داوود الطيالسي واخرجه كذلك ايضا النسائي وكذلك ايضا اخرجه البيهقي وغيرهم ممن خرج - 00:17:35ضَ

هذا الخبر وكما ذكرت هذا الخبر خبر صحيح وقد صححه ابو عيسى الترمذي. واما ما يتعلق ما يستفاد من هذا الخبر فهذه المسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم على اربعة اقوال. القول الاول هو القول الاول ان السنة هو وضع اليدين على الركبتين مع تفويج - 00:17:55ضَ

اصابع وضع اليدين على الركبتين مع تفويج الاصابع. وهذا هو الصحيح ودليل هذا سوف يأتي في حديث سامي وقاص فيما بعد بمشيئة الله. واما القول الثاني هو وضع اليدين على القدمين - 00:18:15ضَ

لكن يكون تحت ركبتين لكن يكون تحت ركبتين. وهذا جاء في مصنف عبد الرزاق ان بن جويسا لعطاء عن وضع اليدين تحت الركبتين فقال هذا محدث سئل عن وضع اليدين تحت ركبتيه فقال هذا محدث. وبعض الناس فيما يبدو اذا جاء يصلي احيانا قد يضع يديه تحت ركبتيه. يعني يضع يديه على ساقيه - 00:18:31ضَ

على عظم الساق يضع يديه على عظم الساق. ولا شك ان هذا خطأ. وكما ذكرت ما اعرف ان هناك من يقوم بهذا لكن وجدت في مصنف عبد الرزاق ان ابن جويد - 00:18:52ضَ

سأل عطاء عن شخص يفعل ذلك. قال ان بعضهم يضع يديه تحت ركبتيه فقال ان هذا محدث خطأ. واما القول السادس هو التطبيق وهذا ما ذهب اليه عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وبعض تلاميذه واصحابه. والتطبيق هو التشويك بين اليدين وادخال بين الفخذين. تشبيه - 00:19:02ضَ

اليدين وادخالهم بين الفخذين. والقول الرابع هو ما جاء عن علي رضي الله عنه ان الانسان مخير بين ان يضع يديه على ركبتيه او بين ان يطبق وبين شيء ثالث وبين شيئا ثالثا ذكره قال هكذا ولم يبين ما هو قال اما ان يفعل اما ان يضع يديه هكذا - 00:19:22ضَ

ولم يذكر ما هو هكذا. قال واما ان يضع يديه هكذا اي على ركبتيه او يطبق. او قريب من ذلك. فاقول هو شيء لكن ما فسره لبينه. فهذا القول الرابح هو التخيير بين ثلاث اوظاع ذكرها علي رضي الله عنه ذكر منها اثنان والثالث لم يذكر - 00:19:42ضَ

حينما قال هكذا والمبين واوي ما المقصود بهكذا؟ وما صفة هكذا؟ طبعا هو الراجح من هذه الاقوال هو القول الاول وهو وضع اليدين على الركبتين والذي يدل على هذا دلة كثيرة منها حديث سعد ابن ابي وقاص الثابت في الصحيحين عندما فعل مصعب بن سعد التطبيق فوضع يديه بين فخذيه - 00:20:02ضَ

فنهى عن ذلك وضربه ثم بعد انتهاء الصلاة قال كنا نفعل ذلك ثم نهينا عن ذلك. قال كنا نفعل ذلك ثم نهينا عن ذلك فكانت في بداية الاسلام التطبيق ثم بعد ذلك نسخ هذا ونسخ هذا الامر الى وضع اليدين على الركبتين - 00:20:22ضَ

والتفويج بين الاصابع التفويج بين الاصابع الركبتين وضع راحتين على ركبتين والتفويج بين الاصابع. وكما ذكرت يدل على هذا حديث ابن ابي وقاص وكذلك ايضا حديث ابن مسعود الانصاري ولعل نذكر في الدرس القادم ولعلي اقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:20:42ضَ