Baheth

باب ما كان في وضع اليدين على ركبتيه في الركوع. حدثنا احمد الموانع. حدثنا ابو بكر بن عياش. حدثنا ابو حصيد ابي عبدالرحمن السلمي قال قال ماذا؟ لنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرتب سنت لكم. فخروج الركب. قال وفي باب - 00:00:02ضَ

عن سعد وانس وابي حميد وابي حسين وسيد بن سعد ومحمد بن مسلمة وابي مسعود. قال ابو عيسى حديث عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم لا اختلاف بينهم في - 00:00:22ضَ

الا ما روي عن ابن مسعود وبعض اصحابه انهم كانوا يصدقون. والتصديق منسوخ عند اهل العلم. قال سعد ابن ابي كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على الركب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا - 00:00:42ضَ

عن ابي يعقوب عن مصعب عن مصعب بن سعد عن ابيه سعد بهذا وابو حميد الساعدي اسمه عبدالرحمن المنذر وابو زيد الساعدي اسمه مالك ابن ربيعة وابو حصين اسمه عثمان ابن عاصم الاسدي وابو عبدالرحمن السلمي - 00:01:02ضَ

عبدالله بن حبيب وابو يعقوب عبدالرحمن بن عبيد بن الاسطاس وابو يعقوب العبدي اسمه واطي ويقال وقتان هو الذي روى عن عبد الله ابن ابي اوفى وكلاهما من اهل الكوفة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:01:22ضَ

فتقدم لكلام فردوس الماضي على حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه هناك الى حديث سعد ابن ابي وقاص فقال الامام ابو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة وكتيبة قد مضى علينا - 00:01:42ضَ

بما سبق كثيرا ودواورا وكنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف وموجه السقفي وهو ثقة سبت مكس من الحديث من الطبقة ذكر في عام اربعين ومائتين. وقد اخرج له الجماعة. وذكرنا فيما سبق انه ليس هناك احدا في الكتب الستة يسمى قتيب - 00:01:56ضَ

كتيب بن سعيد وكتيب بن سعيد على انه مع انه ثقة ثابت ومكث من الحديث الا ان لهم بعض الاوهام والاخطاء وقد فيما سبق الى شيء من هذه الاوهام ومن ذلك عندما مر علينا حديث ابن عباس رضي الله عنهما في جمع رسوله صلى الله عليه - 00:02:16ضَ

وسلم بين الظهر والعصر والفجر والعشاء من غير خوف ولا سفر. وفي صحيح مسلم ومن غير مطر. فكل من هو الحديث عن سفيان ابن عيينة وايضا ابن الطرق الاخرى ذكر انه جمع بخلاف كتيبة بن سعيد رواه عن سفيان ابن عيينة فتفوت بقوله - 00:02:36ضَ

قدم تفاوض بقوله اخر الظهر وقدم العصر. واقرى المغرب وقدم العشاء. فجعله جمعا صوريا وهذا خطأ لان كل رواة رواه انه جمع. ولو جمع جمعا صوريا لما قال ابن عباس اراد ان لا يحرج امته. لانها ليس - 00:02:56ضَ

فيه لان هذا ليس جمعا في الحقيقة وانما تأخير لصلاة الظهر الى اخر وقتها وتقديم العصر الى اول وقتها. يعني عندما ينتهي من صلاة الظهر يكون وقت العصر تقريبا دخل فيصلي العصر وهكذا. فاقول ان قتيبة قد اخطأ في هذا الحديث وكذلك ايضا - 00:03:16ضَ

اخطأ في حديث في من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم من ذنبه زال قتيبة ومات اخره اظن في هذا الحديث نعم زاد قتيبة وما تأخر فله نعم او من قام او من قام ليلة القدر - 00:03:36ضَ

ايمانا واحتسابا غفر الله له ما تقدم وما تأخر. فلعل هذه الرواية فاقول ايضا زاد وتفوج بهذه الزيادة وما تأخر فهي ايضا مما وهم فيه فله بعض الزيادات ايضا ينكر عليه حديث وهو عن زيد بن سعد في من حديث معاذ ابن - 00:03:56ضَ

عجبا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا كان سائغا اخذ الصلاة الى وقت الصلاة الى وقت الصلاة الثانية واذا كان نازلا ودخل عليه وقت الصلاة جمع جمع تقديم فيقدم الصلاة الوقت وهو يجمعها مع - 00:04:16ضَ

التي حضرت جمع تقديم. فهذا الحديث به قتيبة عن باقي اصحاب الليث وانكر عليه. لكن قتيب لا شك انه ثقة ثبت مكث من الحديث ومثل قتيبة عندما يكون مكثرا من الحديث لابد ان يقع له شيء من هذه الاوهام اليسيرة والاخطاء القليلة. نعم - 00:04:36ضَ

حدثنا ابو عوانة هو الوظاح بن عبد الله يشكوي الواسطي المعروف بابي عوانة عفوا المكنى بابي عوانة وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام خمس او ست وسبعين ومئة وقد - 00:04:56ضَ

اخرج له الجماعة وقد تقدم لنا فيما سبق ابو عوانة وذكرنا التفصيل في حديثه وهو لا شك انه ثقة سبت هو لا شك انه ثقة سبت واحتج به الجماعة وهو مكثر من الحديث ومشهور وحديث ينقسم الى - 00:05:11ضَ

اقسام القسم الاول من اقسام حديثه ما حدث من كتابه. فكتابه كان موصوفا بالصحة كما قال عفان ابن مسلم ان كتاب كتيبة صحيح وكثير العجم يعني كثير النقط وكما قال - 00:05:31ضَ

ايضا عبدالرحمن بن مهدي ان كتاب ابي عوانة مقدم على حفظه وشيمه. فابو عوانة موصوف بصحة كتابه والقسم الثاني من اقسام حديثة اذا حدث من حفظه ولم يكن شيخه قتادة بن دعامة السدوسي. فهو ايضا ثقة ثبت لكن حديث دون القسم الاول والقسم الثالث اذا - 00:05:49ضَ

كان شيخه قتادة فقد تكلم فقد تكلم علي من المديني في رواية ابي عوان عن قتادة وقال ان كتابه اوضاع فروايته فيها دين. وذكرنا فيما سبق ان هذا من قبيل الجرح النسبي. ولا شك ان ابا اعوانه ثقة في قتال - 00:06:09ضَ

لكن له فيما يبدو بعض الاوهام اليسيرة التي جعلت علي من المدين يتكلم فيه في روايته عن قتادة نعم والا الاصل لا شك في حديث عن قتادة الصحة والاستقامة. عن ابي يعقوب وابو يعقوب اختلف في اسمه - 00:06:29ضَ

اولا ابو يعقوب هو العبدي طبعا اختلف في ابي يعقوب من هذا؟ هل هو ابو يعقوب الاكبر او الاصغر؟ النووي؟ قال ابا يعقوب هذا هو الاصغر. ولا شك ان هذا خطأ - 00:06:49ضَ

والصواب ان هذا يعفو هذا هو الاكبر. والدليل على هذا انه وقع في سنن الدارمي منسوبا ابو يعقوب وقيل سأل عبدي ابو يعقوب العبدي نسب الى العبد والثاني بيعقوب ليس عبديا وايضا مما يدل على ان ابا يعقوب هذا هو الاكبر ان - 00:07:02ضَ

ابا داود قال ابو يعقوب اسمه وقدان ووقدان هو الاكبر وهذا هو صنيع المجز وغيره فالصواب في ابي يعقوب هو الاكبر وليس الاصغر اليد هو عبد الرحمن بن عبيد بن نسطاس هذا هو الاصل واما الاكبر فاختلف في اسمه فقيل وقد ان وقيل واقد وبعضهم عكس قال - 00:07:22ضَ

فبعضهم عكس فقال واقد وقيل وقدانه وقال ابن عبد ان وقدان اكثر فرجح ان اسمه وقد ان وهذا فيما يبدو والله اعلم هو الاشهر ان اسمه وقدان. وقيل ان اسمه واقد - 00:07:42ضَ

كما ذكر ذلك الامام مسلم قال ان اسمه واقد ولقبه وقدان. نعم ولم يسمى ابيه الا عند ابن حبان فيما وقفت عليه فقال هو وقدان بالوقدان. اغلبهم يقول ابو يعقوب ووقدان ولا يكون - 00:08:01ضَ

اسم ابيه الا ابن حبان فقال ابن وردان في كتابه السقات. نعم. وابو يعقوب هذا من التابعين انها طبقة واسعة فذكر انه توفي في سنة عشرين ومئة. لكن شكك الحافظ ابن حجر في التهذيب هذه السنة التي - 00:08:21ضَ

ذكروا انه توفي فيها فقال الذي يبدو انه توفي في عام اثنين وعشرين ومئة. لان ابن عيينة قد سمع منه وابن عيينة ما بدأ طلب الحديث الا بعد العشرين ومئة. ان ابن عيينة ما بدأ بطلب الحديث لبعد العشرين ومئة. نعم وكما ذكرت هو من الطبقة او - 00:08:41ضَ

واما ما يتعلق بظبطه فهو ثقة بالاتفاق. ثقة مشبوه. وثق الامام احمد وعلي ابن المديني ويحيى بن معين. كلهم نص ولا توفيقا. واما ابو حاتم غازي فقال ليس به بأس. وذكرنا فيما سبق النبحات المغازي رحمه الله معروف بتشدد البالغ - 00:09:01ضَ

قوله ليس به بأس او صدوق قد يساوي ثقة وقد يساوي ثقة ثبت وحافظ عند غيبه كما قال ذلك كما ذكرنا فيما سبق قال عن الامام الشافعي ومسلم للحجاج وفي حفص الفلاس وهؤلاء من كبار الائمة ومن كبار الكفار قال عن كل - 00:09:21ضَ

واحد منهم بانه صدوق وكما قال عن الوليد ابن مسلم انه صالح الحديث وهو ثقة حافظ وكما قال عن عبد الرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به وهو ايضا من الحفاظ فابو حاتم رحمه الله معروف شدته في التزكية وقد نص الحفاظ والائمة على ذلك. كالامام ابن تيمية - 00:09:39ضَ

الذهبي وغيرهم نعم فالخلاصة ان بيعقوب هذا ثقة فنص هؤلاء الحفاظ الكبار على توثيقه وقد احتج بها الائمة البخاري ومسلم اصحاب السنن ومن الف في الصحيح كابن خزيم وابن حبان وغيرهم. وهزفه ابن حبانة في كتاب فاسقات فهو ثقة مشفوه عن مصعب - 00:09:59ضَ

ابن سعد هو ابن ابي وقاص القرشي الزهري المدني ابو زوارة. ومصعب هذا ايضا ثقة مشهور من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة توفي في عام ثلاث ومئة وقد اخرج له الجماعة وغيرهم ممن الف في الصحيح - 00:10:19ضَ

قال ابن سعد انه ثقة كسب الحديث وقال العجل ايضا بانه ثقة ووادر ابن حبان في كتابه السيقات فهو ايضا ثقة وحديثه كثير في الكتب حديسه كسير في الكتب في الصحيحين وغيرهما. نعم عن ابيه هو سعد ابن ابي وقاص واسم ابي وقاص مالك - 00:10:39ضَ

القوشي الزهوي ابو اسحاق رضي الله عنه من العشرة المبشرين في الجنة وكان اخذ العشرة وفاة اخذ العشرة وفاة هو سعد فتوفي في عام خمس وخمسين. توفي في عام خمس وخمسين. ومناقبه كثيرة - 00:10:59ضَ

رحمه الله وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله وكذلك ايضا رضي الله عنه معروف بالشجاعة وبالجهاد بجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا في جهاده في - 00:11:19ضَ

من عهد الخلفاء الراشدين معروف انه هو الذي افتتح العراق رضي الله عنه. وقد ابتلي رضي الله عنه فبعض اهل الكوفة قال عنه بانه لا يحسن الصلاة وبعضهم ايضا قال بانه كان ما يقسم بالسوية ولا يعدل في ظعية ولا يخرج في السوية - 00:11:34ضَ

كما قال عنه احد الكوفيين فقال سعد رضي الله عنه كما في صحيح البخاري كان عبدك كان يا رب عبدك هذا صادق ان كان كاذبا كان عبدك هذا كاذبا فاطل عمره وعوضه للفتن - 00:11:54ضَ

ودعا ايضا عليه بان يكون فقيرا فرؤي هذا الشاص قد سقط حاجباه على عينيه وهو يتعوض للجواب في المدينة. وقد افتقوا عافانا الله واياكم من ذلك. اصابته كان يقول اصابتني دعوة سعد وكان يقول اصابتني دعوة سعد وموقفه ايضا في الخلاف الذي حصل بعد قتل علي - 00:12:10ضَ

الله عنه وما حصل من فتن واختلافات موقفه معروف رضي الله عنه فاعتزل هذه الفتن وهذه الاختلافات وانما جال عمر بن سعد ابنه فعندما اقبل وكان معتزلا رضي الله عنه فقال اعوذ بالله من شر هذا واكب نزل على ابيه وقال - 00:12:33ضَ

الناس يختلفون في الخلافة وانت بعيد عن ذلك تزوج بيده على صدره وقال اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله يعد يحب العبد التقي الخفي. والحديث في صحيح مسلم القصة في - 00:12:53ضَ

صحيح مسلم فرضي الله عنه وارضاه. نعم. قال كنا نفعل ذلك فنهينا عنه وامرنا ان نضع الاكف على وهذا الحديث له سبب فالامام لماذا؟ فهو سبب هذا الحديث وسبب هذا الحديث انه رأى ابنه مصعب بن سعد يفعل ذلك - 00:13:08ضَ

يطبق بين يديه. فضربه وامره بان يضع ضربة بين يديه وامره بان يضع يديه على ركبتيه. ثم بعد ذلك قال كنا نفعل وذلك ثم نهينا عن هذا وامرنا بان نضع ايدينا على الركب. نعم. واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح - 00:13:28ضَ

ورجاله كلهم قد خرج لهم الجماعة. وهذا الحديث قد اتفق الشيخان وبقية اصحاب السنن اصحاب المشاهير كابي داوود الطيالسي وابو يعلى الموصلي والحميدي وعبد الرزاق وابن ابي شيبة وابن المنذر في كتاب الاوسط - 00:13:48ضَ

في كتاب في مسند سعد ابن ابي وقاص والطحاوي في شرح معاني الاثار كلهم قد خرجوا هذا الحديث. كلهم قد خرجوا هذا الحديث الحديث من الاحاديث المشهورة وهو متفق على صحته. ورواه ايضا ابن خزيم وابن حبان نعم. وهذا الحديث - 00:14:08ضَ

قد جاء من طريقين عن سعد ابن ابي وقاص اما الطريق الاولى فهي من طريق مصعب ابن سعد ورواه عن مصعب مما نوعنا عن مصعب ابو يعقوب كما هو عندنا. ورواية ابو يعقوب مشهورة ووقع في بعض كتب - 00:14:28ضَ

ابي يعقوب وقع في بعض كتب الحديث ابي يعقوب محرفا من ابي يعقوب. والصواب ابو يعقوب؟ نعم. وكذلك ايضا رواه ابو اسحاق السبيعي رواه عبد الرزاق عن معمر عن ابن اسحاق السفي عن مصعب. ورواه الامام مسلم وغيره من طريق - 00:14:48ضَ

اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبير ابن علي عن مصعب بن سعد. طيب اسماعيل ابن ابي خالد عن الزبوع ابن عدي عن مصعب ابن سعد وايضا رواه شخص رابع. رواه شخص ايضا رابع. فوقع النبي اعلى من طريق ابي حصيد من طريق شقيق عن ابي حصين - 00:15:08ضَ

ضيف شريك عن ابي حصين عن مصعب بن سعد رواه اربعة عن مصعب بن سعد. هذه هي الطريق الاولى وتلتقي في مصعب بن سعد. واما الطريق الثانية فرواها ابو داوود والنسائي وابن خزيمة والدى وقطني وابن المنذر في كتاب الاوسط وغيرهم كل مطيق ابن ادبيس عن عاصم ابن كليب - 00:15:28ضَ

عن عبد الرحمن ابن الاسود عن علقمة ان عبد الله ابن مسعود كان يضع يديه بين فخذيه فقال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه صدقة اخي كنا نفعل ذلك ثم نهينا وامرنا بان نضع ايدينا على الركب وان نضع ايدينا على الركب وهناك طريق سادس رواه البيهقي - 00:15:48ضَ

ينطيق خيتم بن عبد الرحمن عن ابي صبغة الجعفي قال قدمت المدينة فوضعت يدي بين فخذي كما كان اصحاب عبد الله ابن مسعود يفعلون فقال لي شاص لماذا يا عبد الله تفعل ذلك؟ فقال - 00:16:08ضَ

ذكر له حجة في ذلك فقال كنا نفعل ذلك ثم نهينا كنا نفعل ذلك ثم نهينا او بنحوها العبارة. فهذا اسناد ثالث ويحتمل ان هذا الرجل هو ساد ابن ابي وقاص او غيره - 00:16:23ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث والحكم عليه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم لنا الكلام على شيء مما يتعلق بهذه المسألة وهذه المسألة قد تكلم عليها اهل العلم اشار اليها البخاري في الكتاب الصحيح والامام مسلم من خلال صوته لهذه الاسانيد من خلال سوقة - 00:16:36ضَ

حديس عبدالله بن مسعود وحديث ايضا سعد ابن ابي وقاص. وكذلك ايضا اصحاب السنن اشاروا اليها وكذلك اصحاب ما عدا ما عدا البخاري ومسلم كابن خزيم وابن حبان وايضا الطحاوي في معاني الاسار وابن المنزل في كتاب الاوسط وغيرهم كلهم تكلموا على هذه - 00:16:58ضَ

المسألة فاولا هذه المسألة كما ذكرت فيما سبق كتب فيها على ثلاثة اقوال القول الاول هو التطبيق وهذا كان يذهب اليه عبد الله ابن مسعود والقول الثاني هو التخييف بين التطبيق وبين وضع الايدي على الركب. وهذا ثبت عن علي رضي الله عنه - 00:17:18ضَ

ابو اسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال ان شئت وضعت يديك على ركبتيك وان شئت وضعتم بين فخذيك وهذا ثابت عن علي كما ذكرت رضي الله عنه. والقول السادس هو وضع الايدي على ركب ولا شك ان الصحيح هو وضع الايدي على الركب. يعني كما - 00:17:38ضَ

قدم في حديث سعد ابن ابي وقاص وكما تقدم لنا في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان التطبيق منسوخ ان التطبيق منسوخ وان الامر جاء من عليه الصلاة والسلام بوضع الايدي على الركب. وهذا المذهب جل اهل العلم. هذا مذهب - 00:17:58ضَ

اهل العلم كان هناك خلافا فيما سبق ثم فيما يبدو اتفقوا على هذا. اتفقوا على ان وضع الايدي على بين الفخذين وهو ما يسمى بالتطبيق ان هذا لكن اختلف اهل العلم في حكم وضع الايدي على الركب. هل هو واجب او مستحب؟ واختلفوا ايضا في التطبيق. هل هو - 00:18:17ضَ

قم او مكروه فقط او ان هذا الفعل المكفوف على قولين. فاما ما يتعلق بوضع لايد على وكف فكما ذكرت اختلف اهل العلم فبعض الذهب الى بعض الذهب الى استحبابه. فممن صرح بالوجوب الطحاوي في شرح معاني الاثار. نص على ان الوضع لا يجد على وكر بانه واجب - 00:18:37ضَ

يقال ان هذا مذهب ابو حنيفة وابو يوسف قال ان هذا هو قول ابو حنيفة وابو يوسف واشار الى هذا ابن خسيم ابن حبان وذلك بان بان الرسول عليه الصلاة والسلام امر او قالوا باب ما جاء من الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الايدي على الركب. فكانهم ايضا يذهبون - 00:18:57ضَ

الى وجوب ذلك والقول بالوجوب قول قوي لان في حديث سعد قال امرنا بان نضع ايدينا على ركبنا ذلك ايضا جاء في حديث علي ابن يحيى بن خلاد عن ابيه عن دفاعه عن عمه دفاع ابن وافر ان لا تتم صلاة شاص حتى - 00:19:17ضَ

يضع الوضوء مواضعة ثم الى ان قال ويضع يديه على ركبتيه. قال ويضع يديه على ركبتيه. نعم فايضا حديث فيه الامر بوضع الايدي على ركب. فالقول بوجوب ذلك قول قوي. القول بوجوب ذلك قول قوي. واما ما يتعلق بالتطبيق - 00:19:37ضَ

فكما ذكرت صديق في فعله هل هو هل فعله مباح او مكفوف او محرم؟ على ثلاثة اقوال ممن بان وضع بان التطبيق محرم ومنهي عنه ابن خزيمة كما نص على هذا في صحيحه وقال ان هذا ليس من مباح وان هذا الفعل لا يجوز بعد نهي الرسول عليه الصلاة والسلام عن ذلك - 00:19:57ضَ

وهذا القول هو الذي دل عليه الدليل لانه الرسول صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك كما قال سعد قال نهينا عن ذلك. والاصل في النهي انه محمود على التحميم - 00:20:22ضَ

حتى يأتي الصوف يصف من التحويم الى الكراهية. المسألة الثانية التي تتعلق بهذا هي ما يتعلق بصفة ما يتعلق بصفة الركوع. فاقول ان الركوع لا شك انه ركن من اركان الصلاة. الامر الثاني فيما يتعلق بصفة وقوع - 00:20:32ضَ

وان شاص لا يكون واقعا حتى تصل يداه الى ركبتيه. لا يكون واقع حتى تصل يداه الى ركبتيه واما اذ لم تصل يداه الى ركبتيه فهذا يكون منحني وليس بواقع هذا يكون منحني وليس بواقع وبعض الناس قد يحصل منه هذا الشيء ينحني انحناء - 00:20:53ضَ

يسيرة فيظن انه واقع فظابط الركوع وان تصل الايدي الى الركب هذا هو ظابط الركوع. الامر الثالث في صفة او ركوع ان يعتدل الظهر. ان يعتدل الظهر. وجاء الامر بالتمدد. قال وامضوا - 00:21:10ضَ

فما جاء في حديث ابي حميد الساعدي وجاء في حديث عائشة الذي رواه الامام مسلم من حديث بدلة ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة رضي الله عنها لم يصوب رأسه ولم يقنعه. فكان ايضا يتساوى ظهره مع رأسه كان يتساوى ايضا - 00:21:30ضَ

كن مع رأسه ايضا من صفة وقوع هو مجافاة الايدي عن الفخذين وكذلك عين عن خاصرتيه. وجنبيه وجاه هذا ايضا في حديث ابي مسعود الانصاري الذي رواه عطاء عن سالم البواب - 00:21:50ضَ

عن ابي مسعود الانصاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء مرفقيه عن جنبيه او كما جاء في هذه الرواية فايضا من صفة وقوعه هو ان تجافي في مرفقيك عن جنبيك. كذلك ايضا من صفة الوقوع وهو الامر الخامس - 00:22:07ضَ

تفويج الاصابع تفويج الاصابع كما جاء عند ابن خزيمة من حديث هشيم عن عاصم ابن كليب عن علقمة عن ابيه انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام عند موضع يديه على ركبتيه فوج بين اصابعه. وجاء ايضا هذا في حديث ابي حميد وجاء ايضا هذا في حديث - 00:22:24ضَ

ابي مسعود الانصاري تفويج الاصابع وجاء ايضا قال كانه قابض على ركبتيه وجاهد في حديث ابي حميد الساعدي قال كانه قابض على ركبتيه فهذا ما يتعلق بصفة او ركوع وسوف يأتينا في الحديث القادم بمشيئة الله في حديث ابي خميد ايضا بعض - 00:22:44ضَ

الشيء الذي يتعلق بهذا وايضا في الابواب القادمة في مشيئة الله. ولعلي اقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد في مسألة احب ان انبه عليها ذكرت فيما سبق في حديث عمر بن الخطاب ان في بعض الروايات امشوا لكن في اقصى الروايات الامر - 00:23:04ضَ

وعلى ايدي على الركب والاستعانة بالركب. ولفظة امشوا هذي اللفظة ووقع فيها اختلاف. فوقع عند البعض في مسند علي بن الجاد في نسخة امس وفي نسخة امشوا. كما شار ذلك المحقق كما شار ذلك المحقق - 00:23:24ضَ

وفي مسند الطيالس طبعا جاءت لفظ محرفة امنوا ونقلها ابن كثير في مسند عمر كما ذكرت بالدوس الماظي امشوا ان هذه المخوفة ايضا من امسوا او خذوا بالركب كما جاء في بعض عضوايات كما ذكرت ان اغلب الائمة - 00:23:44ضَ

في هذا الحديث فيما يتعلق بصفة او ركوع فهذا يدل على ان المقصود هو وضع الايدي على الركب هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والصلاة والسلام على رسول الله. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يجازي يديه عن جنبيه بالركوع - 00:24:04ضَ

حدثنا محمد ابن بشار من دار حدثنا ابو عامر العقدي حدثنا فريح بن سليمان حدثنا عباس بن سهل بن سعد قال ابو حميد وابو اسيل او ابو اسيد وسهل ابن سعد ومحمد ابن مسلمة فذكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:24ضَ

فقال ابو حميد انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع فوضع يديه على كانه قابض عليهما ووتر يديه فنحاهما عن جنبيه. قال وفي الباب عن انس قال ابو عيسى حديث - 00:24:44ضَ

ابي حميد حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اهل العلم ان يجافي الرجل يديه عن جنبيه في الركوع والسجود بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل ان ابدأ بحديث ابي حميد الساعدي مر علينا في الاسبوع الاول من بداية دورة الترمذي في هذا - 00:25:04ضَ

الفصل حديث ابي عبد الرحمن السلمي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقلت ان الحديث صحيح والصواب ان الحديث منقطع وليس بصحيح الصواب ان عبدالرحمن السلمي لم يسمع من عمر كما قال يحيى بن معين. ونقل الحافظ ابن رجب هذا القول عن شعبة للحجاج - 00:25:24ضَ

فهو منقطع فهو منقطع وليس بمتصل وقد اختلف في سماع ابي عبد الرحمن السلمي من عثمان. ومن علي رضي الله عنهما فكيف بعمر رضي الله عنه فذكر يحيى بن معين ونقل هذا ايضا عن شعبة بان ابي ان ابا عبد الرحمن لم يسمع من عمر بن الخطاب فيكون هذا - 00:25:43ضَ

منقطع نعم قال حدثنا محمد بن بشار بن دار محمد بن بشار هو من عثمان العبدي ابو بكر البصري الملقب ببنداوة وهو امام مشهور وحافظ مكتب قد مضى علينا مرارا وتكرارا وهو الشيخ لاصحاب الكتب الستة اكثر عن من الرواية - 00:26:03ضَ

وهو من الطبقة العاشرة وتوفي سنة عفوا ونعم من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد تجاوز الثمانين حدثنا العقدي هو عبد الملك ابن عمرو العقدي البصري ابو عامر مشهور بكنيته وهو ثقة ثقة مشهوب فاضل وآآ - 00:26:23ضَ

مكسر عنه هو مكسب واحاديث كثيرة في الكتب الستة وبالذات الامام احمد في مسنده اكثر من الرواية عنه. وقد اخرج له وهو من الطبقة التاسعة وتوفي بعد المائتين. قال حدثنا فليح ابن سليمان هو ابن ابي المغيظة - 00:26:43ضَ

الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني. وفليح هذا او فليح هذا الاسم لقب علي كما ذكر وان اسم عبد الملك وان فليح لقب له وفليح من الطبقة السابعة وتوفي في عام ثمان وستين ومئة وقد اخرج له الجماعة. واما ما يتعلق بحفظه وضبطه فقد - 00:27:01ضَ

اهل العلم في ذلك على ثلاثة اقوال. القول الاول من وثقه والقول الساني هو من صدقه وقال انه وسط والقول الثالث من ضعفه. اما من وثقه فنقل ابن شاهين ان يحيى ابن معين قد وثقه وهذا اذا ثبت فتكون رواية اخرى عن يحيى ابن معين ولا اكثر من خمس روايات او قريب من ذلك - 00:27:26ضَ

كان يحيى بن معين كلها في تضعيف فليه ابن سليمان لكن نقل ابن شاهين ان يحي بن معين قد وسقه. وذكره ابن حبان في كتابه السقات. ويضاف ايضا الى هؤلاء - 00:27:55ضَ

ان الامام البخاري قد اكثر عنه واحتج به في كتابه الصحيح. وان كان الحائظ ابن حجر قال اغلب ما خرج له انما او وظائف لكن ايضا خرج له في الاحكام. واحتجت به في احاديث كثيرة. كما ذكر ذلك بن عدي وغيره كما هو - 00:28:11ضَ

يعني موجود في كتابه الصحيح وكذلك ايضا الامام مسلم خرج له عدة احاديث وذكر الحافظ الذهبي وكذلك الحافظ ابن حجر ان الامام مسلم لم يخرج له الا حديث الافك وهذا فيه نظر بل - 00:28:31ضَ

خرج له اكثر من حديث خرج له تقريبا اربعة او خمسة احاديث الامام مسلم وذكر الذهبي في موضع اخر من كتبه ان الشيخين قد احتج به نعم فالقول بان الامام مسلم ما خرج له الا حديثا واحدا هذا فيه نظره بل خرج له عدة احاديث كذلك ايضا ابن - 00:28:48ضَ

خزيمة احتج به في كتابه الصحيح وخرج له بضعة احاديث وكذلك ابن حبان خرج له اربع وعشرين حديثا كما في الفه في وسائل الاعلام الملحق بطبعة لكن في فهوس الاعلام ذكرنا له خمسة وعشرين حديث لكن حديث - 00:29:11ضَ

فيبدو انه خطأ وقم ذكر ويبدو انه خطأ وجاءت الى هذا فما وجدت لفليح ذكر في الاسناد فيكون اربعة وعشرين حديث وايضا صحح الحاكم في كتابه المصطلح اكثر من حديث - 00:29:30ضَ

هذا هو القول الاول فيما يتعلق بتوثيق خديح. واما القول الثاني هو من قال عنه بانه صدوق فقال هو قال ابن ابي عن خليف ابن سليمان له احاديث صالحة. وروى عن نافع عن ابن عمر نسخة وروى عن - 00:29:44ضَ

اهل المدينة كابي النظر وغيره احاديث مستقيمة وغظائب وقد اعتمد عليه البخاري في كتابه الصحيح واكثر من التخريج له. وقال يختلفون فيه وهو لا بأس به قال دعوا قطني يختلفون فيه وهو لا بأس به. وذكر له البزار حديثا من طريق سعيد بن الحارث عن - 00:30:06ضَ

خاوية بن زيد بن ثابت عن ابيه عن عثمان بن عفان ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ ثلاثا ثلاثا حديث عثمان طبعا في الصحيحين وهذا اللفظ في مسلم توضأ ثلاثا - 00:30:32ضَ

لكن ليس من طريق زيد بن ثابت. فاقول ذكر هذا الحديث له وقال هذا حديث حسن الاسناد. وطبعا ينبغي ان يلاحظ عند التحسين عند المتقدمين ليس هو عند المتأخرين. فالحسد له معاني عند المتقدمين وقد تكلمنا على هذا فيما سبق فقلنا - 00:30:42ضَ

مثلا الحصن عند الترمذي هو رتبة ما بين الحديث الثابت والحديث الشديد الضعف. فكل حديث فيه ضعف او فيه علة او يكون في نفس الترمذي شيء من ثبوته يقول هذا حديث حسن. فالحسن عند الترمذي هو الحديث - 00:31:02ضَ

الذي يكون فيه ضعف او فيه علة لا يكون شديد الضعف ولا يصل الى درجة الثبوت بل هو دون ذلك. وايضا حسن عند ابي حاتم ابو غازي قريب من ذلك فقال عن شاص هو حسن الحديث - 00:31:22ضَ

ثم قال لا يحتج به ويطلق الحسن عند ابن عند ابن المديني وغيره على الحديث الغبيب الفائدة. ولعل البزار من هذا الصنف البس ذا واكثر في كتابه المسند من القول بان هذا حديث حسن هذا حديث حسن. وهناك فؤاد اخرى في الحسن - 00:31:37ضَ

ينبغي ان يلاحظ هذا الشيء ومنهج البزار في الحسن انا راجعت فيما سبق وكانه ما تبين لي فيه شيء هو يحتاج الى مراجعة ثانية. فكما اكثر من التحسين في كتابه - 00:31:57ضَ

المسند المسمى بالبحر والزخاء وقال عنه الساجي صدوق يهم قال عنه الساجي صدوق يهم او نحوها العبارة واما من ظعفه فهم جمهور الحفاظ فظعفه يحيى بن معين في روايات متعددة عنده - 00:32:13ضَ

ومن اشد هذه الروايات ما رواه معاوية بن صالح عنه قال محمد بن فليح وابوه ضعيفين وفي رواية عنه قال في رواية عنه قال لا يحتج به في رواية عنه قال هو قريب من ابي اويس نعم وضعفه ايضا علي ابن المديني - 00:32:35ضَ

وضعفه ايضا النسائي وفي رواية عنه قال ليس بالقوي. وقال ابو داوود وابو كامل مضاف ابن مدرك ليس بشيء وايضا في رواية عن ابي داوود نقلها الذهبي انه قال لا يحتج به وقال ابو حاتم ليس بالقوي. وبناء على هذا قال ابو احمد الحاكم انه ليس - 00:32:55ضَ

المتين عندهم ليس بالمتين او ليس بالحافظ عندهم. هذه هي ملخص الاقوال التي قيلت في فليح ابن سليمان والراجح من هذه الاقوال ان ابن سليمان صدوق وجيد الحديث. هذا هو الراجح من هذه الاقوال والدليل على هذا من جهتين. الجهة الاولى ان - 00:33:18ضَ

التطبيق العملي هو يدل ان التطبيق العملي يدل على الاحتجاج بحديثه وان حديث مستقيم. وكما تقدم ان الامام قال ابن مسلم قد خرج له والبخاري بالذات اكثر عنه وكذلك ايضا كما ذكرت ابن خسيم وابن حبان والترمذي ايضا صحح له عدة احاديث. خرج له تقريبا من تسعة احاديث بالمكرر طبعا مكرمة - 00:33:40ضَ

امتداد حديث موضع مكوبة ومن هذا الحديث الذي معنى خرج في اكثر من موضة خرج يمكن في ثلاثة مواضع خرج في موضعين غير هذا الموضع وكل عليه بانها حسن صحيح - 00:34:04ضَ

وفي حديثين في حديث استغرب والعلة ليست منه وفي حديث قال عنا اسناد هذا اسناد جيد غويم. نعم فاقول التطبيق العملي يدل على الاحتجاج بحديث او ان حديث مستقيم. والتطبيق العملي يقدم - 00:34:17ضَ

على الحكم المجود على الشخص التطبيق العملي يقدم على الحكم المجود على الشخص. لان التطبيق العملي يكون تفسيرا للحكم على الراوي وهذه قاعدة من قواعد الجرح والتعديل فالشخص الذي يختلف فيه - 00:34:33ضَ

بين موثق ومجوح له ولا يعني يترجح فيه احد القولين ترجحا واضحا ينظر الى التطبيق العملي فيما يتعلق بالحكم على حديثه من قبل الحفاظ. ففليح كما تقدم ان كل من خرج كل من - 00:34:51ضَ

الف في الصحيح قد خرج حديث الريح قلنا الشاي ايضا وهو له في كتابه السنن مع انه قال ضعيف في رواية وفي رواية قال ليس بالقوي ومعلوم ان النسائي لا يقوي لشخص ضعيف. واذا خرج لشخص ضعيف قال - 00:35:11ضَ

يعني يعقد يعقب على الحديث بقوله ان فلان ضعيف فكتاب النسائي الاصل ان كل ما خرج وسكت عليه فهو ثابت عنده وصحيح وعلى قد يكون يعني لا بأس به تكلمنا على هذا فيما سبق وقلنا كانوا الحفاظ المتقدمين يطلقون على كتاب النسائي صحيح النسائي. كما نطق ذلك بن عدي والحان - 00:35:28ضَ

والخطيب البغدادي وكذلك ايضا الذهبي وايضا للامام ابن تيمية وللعداء وللحافظ ابن حجر كلاما قريبا من هذا. يستفاد منه ايضا يعني تقوية ما خرج ما خرجه النسائي سواء كان من الاحاديث او من الرجال الذين روى لهم ومعروف ان النساء اعرض عن كثير من الضعفاء من ذلك - 00:35:54ضَ

الراجح انه لا يحتج به لكنه ايضا قول يكتب حديث في الشروط والمتابعات وهو عالم مشهور من كبار علماء مصر في زمانه ومع ذلك قول له حديث ولا حديثا واحدا - 00:36:21ضَ

مع ان حديث ابن لهيعة كان عنده باسناد عادل عن قتيبة عن ابن لهيعة وهذا اسناد عالي ومع ذلك لم يخوج له وكذلك ايضا اعرض عن تخفيف الحاوية الاعظم يمكن خرجت حديث واحد فقط واعرض عنه. وايضا ناس كثيرين فيهم - 00:36:36ضَ

ضعف اعرض عنهم النسائي ومعروف تشدد النسائي في هذا فاقول خرج ايضا لفليح. الدليل الثاني هو اني قد تتبعت بعض حديث ووجدت عليه انه مستقيم فواجهت بعض كتب الحديث وبعض ايضا كتب العلل - 00:36:54ضَ

وجدت ان الغالب على حديثه الاستقامة. وهناك حديث يسيرة اخطأ فيها او تستغرب عليه ومن ذلك ما رواه البخاري من طريق ما رواه البخاري عن محمد بن سلام عن ابي تميدة - 00:37:16ضَ

يحيى بن واضح عن فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبدالله ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج في العيد خالف الطبيب هذا الحديث قال البخاري ذكر الخلاف الذي حصل فيه وقال حديث جابر اصح - 00:37:37ضَ

واختلف على فليح ابن سليمان في هذا الحديث رواه يونس ابن محمد في رواية عن متابعا لابي تميله عن فليح ابن سليمان فجعله من مسند جاثم ورواه هيثم ابن جميل - 00:37:55ضَ

ومحمد ابن الصلب وايضا جاء في رواية عن يونس بن محمد وعن ايضا ابي تميلة انه من مسند ابي هويرة وفروه عن محمد فرووه عن فليح ابن سليمان عن سيدنا الحارث عن ابي هريرة - 00:38:11ضَ

ويبنى الاختلاف كما ذكر الحارث بن حجر انه من فلح من فليح ابن سليمان. واختلفت انظار الحفاظ في اي الحديثين فذهب البخاري الى ان الصواب ان هذا الحديث من مسند جابر - 00:38:27ضَ

وذهب البيهقي فيما نقله الحائض بن حجر عن ولعل ابو مسعود الدمشقي لا اذكر الان انه موجه رواية ان موجه انه من مسند ابي هويوة ولعل هذا هو الاقوم رواه اثنان وكذلك الهيثم بن جميل ولم يختلف عليهما. فجعلوه عن فريح ابن - 00:38:42ضَ

سليمان عن سعيد بن الحارث عن ابي هويرة. واما يونس بن محمد وابي وابي تميلة يحيى بن واضح فقد اختلف عليهما. فاقول هذا يعني امر يسير يعني هذا الاختلاف ما يضر بالحديث الحديث صحيح ولذلك خرج البخاري في كتابه الصحيح - 00:39:06ضَ

وخرج الترمذي وصححه وهو حديث صحيح. فمثل هذا لا يضر بصحة الحديث. وهذا من الخطأ اليتيم. اما ان يكون عن ابي هريرة والا يكون عن جابر طبعا بعضهم قال يمكن ان يكون عن جابر وعن ابي هريرة لكن هذا بعيد. وايضا له حديث اخر وهو حديث ابي هويوة - 00:39:25ضَ

النواس ان حديث ابي هريرة ان الله عز وجل اعد مئة درجة في الجنة للمجاهدين في سبيله هذا الحديث مما رواه البخاري والامام احمد وغيرهم. فليح ابن سليمان حصل له خطأ في هذا الحديث - 00:39:45ضَ

فجعلوا واوي عن ابي هويرة جعل عبد الرحمن ابن ابي عمرة والصواب هو عطاء بن يسار. ثم ثم فليح وجه في رواية فجعل آآ عن عطاء بن يسار عن ابي هويرة. فهذا ايضا من الخطأ اليسير لان - 00:40:01ضَ

قبل وعبد الرحمن ابن عمر كلاهما ثقة وشك حصل شكلي فليح ثم بعد ذلك رجع وذكر الحديث على الصواب. ذكر الحديث على الصواب. هو لا يخطب عليه. طبعا الحديث في صحيح مسلم. من طريق اذان عن ابيه - 00:40:21ضَ

ما في زيادة ولا يخطب عليه. هذي زيادة ليست موجودة في هذا الحديث وجا من طرق وليس في هذه الزيادة. وهذه الزيادة زاد سويد بن النعمان عن فليه وسويد بن النعمان موصوا ببعض الخطأ كما وصفوا بذلك بوحات بنغازي. وجاء من طريقين - 00:40:39ضَ

عن اه فضيحة بن سليمان عن ابي عامر العقدي عن الفليف وعن يحيى بن عباد عن خليف يحيى بن عباد عن فضيحة ولم تأتي هذه الزيادة فقد تكون هذه الزيادة من - 00:40:59ضَ

ابن النعمان الذي كما ذكرت وصف ببعض الخطأ. هذا ما وقفت عليه من اخطاء له بن عدي حديثين كلاهما في البخاري حديث ابو سعيد الخدري هو اشرف البخاري وذكر حديثا اسمه في البخاري حديث سعيد خذي النواسوس ان ابا سعيد اتم التكبير - 00:41:12ضَ

فامطر عليه الناس وفي البخاري جهوة في التكفير. في البخاري يطيق فضيحة نفسه جهوى في التكبير. فهذا الحديث صحيح. هو حديث انس ان روافد انا سليمان عن عثمان بن عبدالرحمن عن انس ان كان يصلي لازالت الشمس يصلي الجمعة. والحديث في البخاري. سليمان ايضا - 00:41:30ضَ

وذكر له الذهبي حديثا هو في الحقيقة حديث منكر ولكن ماتوني مراجعته. قال هو ابو بكر الصغاني عن منذ الحزام عن محمد ابن فليعن ابيه عن عبيد ابن حنين عن قتادة ابن النعمان - 00:41:52ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في وظع في الاستلقاء ووضع احدى الرجلين على الاخوة قال هذه لا تصلح لا تصلح للبشر. طبعا من الاسرائيليات تعالى الله عن ذلك - 00:42:10ضَ

ان الله عز وجل عندما خلق السماوات استلقى فعلى الله عن ذلك. فدفنه هذا ذكر له الذهب بهذا الحديث. وهذا الحديث يعني ما ذكره من ترجم كابن عدي والعقيلي وغيرهم ولا تيسر لي مراجعته حتى او في العلة ممن - 00:42:24ضَ

محمد بن سليم متكلم فيه ايضا. ابن المتكلم فيه وين كان المخرج له في الصحيح فقد يكون يعني من قبل الصاغاني الذهبي ماذا يكون الاسناد الى الصغاني ونظن في كتاب الموضوعات ابن الجوزي - 00:42:44ضَ

فقد يكون يعني هذا النكارة من ممن هو دون صغاني قد يكون من الصغاني اخطأ مع انه ثقة مشهور قد يكون منبع بن المنذر وهو ثقة ايضا قد يكون اخطأ. قد يكون من ابنه من ابن سليمان الذي هو محمد. فالخلاصة ان حديث فليحة الغالب - 00:43:03ضَ

الاستقامة ويعني القول بانه ثقة لا يستبعد. لكن نتيجة كلام الحفاظ. فواضح انه صدوق جيد الحديث ويجاب عن الحفاظ ان كلام الحفاظ يعني في الغالب يكون من قول ولا ينقل - 00:43:23ضَ

الملابسات التي التي احاطت بكلام هذا الحافظ. يعني نحن زكينا فيما سبق قاعدة مهمة من قواعد الجرح والتعديل. قلنا ينبغي ان ينظر الى الحكم صدروا من هذا الناقد لان هذا الحكم قد يصدر بسبب فقد يسأل هذا الناقد عن شخصين - 00:43:46ضَ

احدهما صيغة مشهور والساني دونه فيضاعف الثاني بالنسبة للاول. يضاعف الثاني بالنسبة للاول ويتكلم على هذه القاعدة الباجي في مقدمة كتاب في من خرجه البخاري في الصحيح وهي قاعدة مهمة جدا واتكلم عليها الحائض ابن حجر في مقدمة اللسان وضرب عليه امثلة وذهب الباقي قبل ذلك امثلة - 00:44:08ضَ

وقد ايضا يسأل شخص عن اناس من الضعفاء احدهم اقوى من الاخر. فيوثق هذا الشخص بالنسبة للاخرين او لهذا الشخص الاخر او قد يكون كلام هذا الحافظ مقيد بحديث حديث استنكر فيتكلم على هذا الواو. فاقول كثيرا ما ينقل كلام الحفاظ هكذا. واذا كان فيما سبق - 00:44:28ضَ

قاعدة في الجوف والتعديل ايضا ان احسن ما يكون عليه حكم الحافظ اذا سئل هذا الناقد عن احد هواة بدون ان يقيد باناس ولا باحاديث بدون ان يقيد باناس من الرواة معه وايضا بدون ان يقيد ببعض الاحاديث. فيكون هذا احسن - 00:44:48ضَ

ما يكون عليه حكم الحافظ. فقد تكون كلام قد يكون بعض كلام الكفاف يعني صادرا سبب اشياء وقد يكون يعني بعض الاخطاء اليسيرة يعني جعلت هذا فيؤدي الى الكلام فيه - 00:45:09ضَ

او او يكون قد يكون لسبب يتعلق بفليح فذكر ان فليح كان يتناول الصحابة لكن حوض ابن حجر يعني قال ان هذا تصحيف وانه كان يتناول الرجال الزهبي وقال ابو داوود عندما طبعا - 00:45:33ضَ

ننقل اليه هذا الكلام قال هذا خطأ والصوم لو كان يتناول رجال ذلك ليس رجال الزهد. كان يتناول الصحابة كنا نتهمه انهم يتناولوا الصحابة ابن القطان ذكر هذا الشيء وكذلك الحافظ الذهبي. اما الحوض الحجر فيه - 00:45:53ضَ

التأديب بالتأديب جزاكم الله هذا خطأ. وهذا يعني ما ذكر في كلام الحفاظ متقدمين الا ما جاء عند البادية فقد يكون تصويبه قد يكون ليس بتصحيف شاء الله اعلم بما يتعلق بهذه المسألة. الخلاصة ان سليمان صدوق وان حديث جيد. وان له بعض الاوهام وهذه الاوهام - 00:46:13ضَ

اذا تبين ان واخطأ في هذا الحديث فيترك هذا الحديث وينظر الى ويقبل عفوا ما استقام من حديث سليمان؟ نعم. قال حدثنا عباس بن سهل ابن سعد الساعدي المدني وعباس بن سعد بن سعد الساعدي المدني هو ثقة بالاتفاق والثقافة المعي - 00:46:37ضَ

والنسائي وابن سعد هو قال هو قليل الحديث وذكره ابن حبان في كتابه السقات واخرج له الجماعة الا النسائي. فهو ثقة بالاتفاق سبب في وفاته فذكره ابن حبان والواقدي وخليفة بن خياط وغيره - 00:47:03ضَ

انه توفي في عهد الوليد بن عبدالملك. وتعقب هذا القول الحافظ المجزي فقال الصواب ان توفى في عهد الوليد بن يزيد بن عبدالملك. وذلك سنة عشرين ومئة ولم يذكر حائض المجزي السبب الذي دعاه الى ان يقول هذا الكلام. بينما المؤوخين - 00:47:25ضَ

يا اخوانا وفاته في زمن الوليد بن عبدالملك وزار بن حبان في عام تسعين زمن بن حبان في عام تسعين واما ولادته بن سعد انه ولد في عهد عمر رضي الله عنه وعندما قتل عثمان عثمان رضي الله عنه كان عمره خمسة عشر عام فعلى هل يكون الطبقة الثالثة - 00:47:45ضَ

وابن حبة ذكر انه من الطبقة الرابعة. ومن كان هذه حاله يعني ولد في نهاية عهد عثمان. ولم يسمع من عمر رضي الله عنه وجد في نهاية عهد ولم يسمع من عمر فهل يكون من الطبقة الثالثة لم يكن من الطبقة الثانية؟ مثل الحسن البصم وابن سمير عمر بن زبير وامثالهم الذين ولدوا اما في نهاية عهد عمر - 00:48:05ضَ

وضعوا في عهد عثمان رضي الله عنهما. فيكون الطبقة الثالثة ليس من الطبقة الرابعة. نعم. قد اجتمع ابو حميد وابو سهل بن سعد هو محمد بن مسلمة فزكوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن قبيل اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه - 00:48:25ضَ

وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع فوضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما ووضع يديه فنحاهما عن جنبيه نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث قبل ان يذكر الحكم عليه وقع اختلاف في اسناده وقع اختلاف في اسناده فاولا - 00:48:45ضَ

حديث ابي حميد الساعدي جاء من طغى ومن اشهر واصح هذه الطرق محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي عبيد الساعدي وهذه الطريق في البخاري. وجاء ايضا من حديث عبد الحميد بن جعفر. عن - 00:49:05ضَ

محمد بن عوض بن عطاء عن ابي حميد الساعدي. وجاء ايضا من هذه الطريق التي معنا وهذه الطريقة التي معنا فيما ذكرت وقع فيها بعض الاختلاف وهو ايضا وهو ايضا يتعلق بالاقدام بالطرق الاخرى فمحمد بن عمرو - 00:49:25ضَ

ان عطاء ايضا اختلف عليه. فرواه عبد الله بن عيسى بن مالك. او عيسى بن عبدالله بن مالك وهو ليس ابن مشهور. وهو عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن عياش بن عباس عن ابي خمين وهو في البخاري ليس فيه ذكر ابي حميد وهو في البخاري ليس فيه - 00:49:45ضَ

عباس بن سهل بن سعد الساعدي. فذكروا ان بينهما عباس بن سعد الساعدي. رواه عن عبدالله بن عيسى بن مالك او ابن عبد الله ابن ما لك الحسن من الحب هكذا ورواه ايضا عتبة ابن ابي حكيم هكذا ورواه ايضا باسقاط - 00:50:05ضَ

ابن سهل ابن سعد الساعدي ورواه ايضا باسقاط عيسى ابن عبد الله او عيسى او عبد الله بن عيسى ابن مالك واسقاط ايضا عباس من نعم عفوا باسقاط عيسى بن عبدالله بن مالك فجعله فجاء عن عضو بن ابي حكيم عن عباس - 00:50:25ضَ

ابن سهل ابن سعد الساعدي عن ابن حمير فاقول عدو لابي حكيم قد اختلف عليه. واختلف وهو ايضا مختلف فيه ليس من عبد الله بن مالك او عبد الله بن عيسى بن مالك. قال الحافظ المرسي وهو ابن مبارك ورواه ابن مبارك عن - 00:50:45ضَ

تلاقي ابن سليمان فقال حدثنيه عباس ابن سهل ولم احفظه جيدا. قال اغاء انه سمعه من عيسى ابن عبد الله ابن مالك عن عباس ابن سهل الساعدي. فايضا ابن سليمان - 00:51:05ضَ

رواه عنه المبارك هكذا انه ما حفظه جيدا وانه حفظه من عيسى ابن عبد الله ابن مالك ابن مبارك ما اسكن لوقفت عليه في تخريج هذا الحديث وان كنت يعني ما تأملت عندما كتبت تخريج هذا الحديث فقد تكون هذه رواية ليست ثابتة - 00:51:25ضَ

وحتى لو كانت ثابتة فهل الحديث حديث ثابت لان رواية محمد ابن عمرو ابن عطاء في رواية صحيحة وما جاء في هذا الحديث او في هذه الرواية قريب من الرواية السابقة ما جاء فيها الحديث او من الرواية السابقة. وحتى عبدالله بن عيسى - 00:51:45ضَ

او عيسى ابن عبد الله ابن مالك وان كان ليس بالمشهود فهو لم يجبر وان كان ليس بالمشهود فهو لم يجرح. ولذلك صحح الترمذي هذه الرواية وكذلك ايضا هذه رواية لها شواهد غير حديث ابي حميد الساعدي تتقدم لنا ان عطاء من - 00:52:05ضَ

رواه عن سالم البواد عن ابي معظم عقبة بن عمرو. عفوا عن عقبة بن عمرو البدوي. بهذا اللفظ انه وضع ويديه على ركبتيه ونحى يديه عن جنبيه. عن ابي مسعود عفوا عن ابي مسعود عقبة بن عمرو عن ابي مسعود عقبة بن عمرو البدري. ونحى - 00:52:25ضَ

عن جنبيه فقلنا هذا المتن ثابت. لان قد جاء من حديث عطاء عن ابي حمود الساعدي طبيب من هذه الرواية جاءت ايضا هذه رواية في احاديث اخرى منها من اشهر الاحاديث حديث ابي حديث عقبة بن عمرو ابي مسعود الانصاري - 00:52:45ضَ

البدوي وهذا الحديث خرجه ابن المنذر والبيهقي وابو داوود ايضا ولعل غير هؤلاء ممن خرج هذه الرواية نعم هذا ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث. واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم - 00:53:05ضَ

الكلام لنا على هذه المسألة فذكرنا بعض الاحكام المتعلقة بهذه المسألة ومن ذلك انه من السنة تنحية اليدين عن الجنبين. وان من السنة بوضع اليدين على الركبتين. وذكرت فيما سبق ان هناك من اهل العلم ممن اوجب وضع اليدين على الركبتين واحتج بحديث سعد ابن ابي وقاص الذي فيه الامر بذلك. وقد مر علينا فردوس السابق وذكرت - 00:53:25ضَ

ممن ذهب الى هذا الطحاوي ونقله عن ابي حنيفة ابو يوسف عن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وايضا نقل هذا الحافظ من وجب عن ابي خيتم زهير الحافظ وعن ابي بكر ابن ابي شيبة وايضا - 00:53:53ضَ

عن الامام احمد وايضا قال جاء عن السلف جاء ايضا هذا عن السلف نعم وزكوت ما سبق ان اهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على قولين هناك من ذهب للوجوب كما ذكرت وهناك من ذهب الى الاستحباب والقول بالوجوب هو قول قوي والموافق لظاهر حديث سامي ووقاص الذي - 00:54:13ضَ

وعلينا سابقا وذكرت ايضا ان من السنة التفريج بين الاصابع وجاء هذا في حديث وائل بن حجر وجاء ايضا هذا في حديث آآ ابي مسعود عقبة بن عمرو وجاء ايضا في غير ذلك - 00:54:33ضَ

ان اول سورة الصمت بين اصابع عندما يضعهم على ركبتيه كان يفوج بين اصابعه فهذا ايضا من السنة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:54:53ضَ