Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا سلم من الصلاة قال حدثنا احمد ابن منيع واحمد هو ابن منيع ابن - 00:00:02ضَ

عبدالرحمن البغاوي ابو جعفر الاصم وهو ثقة حافظ من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين عن اربع وثمانين سنة. وقد خرج له الجماعة وقد مر علينا مرارا ابو جعفر الاصم هذا. فابو عيسى الترمذي مو اكثر من الرواية عنه - 00:00:22ضَ

وهو كما تقدم من من كبار الحفاظ وله مسند قال حدثنا ابو معاوية وهو محمد ابن خازم السعدي التميمي ابو معاوية الضريب وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام خمسة وتسعين ومئة - 00:00:44ضَ

وقد خرج له الجماعة وابو معاوية لا شك انه من الثقات والحفاظ ولكن حديثه ينقسم الى اقسام فاصح حديث ما حدث به عن الاعمش فهو من اثبت الناس في الاعمش ولا يقدم عليه في الاعمش - 00:01:04ضَ

الا شعبة والصوم. ويحيى ابن سعيد القطان وامثالهم من الحفاظ الكبار. لكن كذلك ايضا ابو معاوية من اثبات في الاعمش فاصح حديث ما كان عن الاعمش ثم القسم الثاني من حديثه - 00:01:22ضَ

ما كان شيخه ليس الاعمش. وكذلك ايضا لا يكن شيخه ممن تكلم في رواية بن معاوية عنه كهشام وهناك بعض الشيوخ لابي معاوية كل في روايته عنهم فالقسم الثاني لا يكون شيخه لا اب لا عفوا الاعمش الذي هو الذي ابو معاوية من اثبت الناس فيه ولا - 00:01:39ضَ

كذلك ايضا ممن تكلم في رواية ابي معاوية عنهم كهشام نعوة فهذا القسم هو ايضا يعتبر صحيح والقسم الثالث هو ان يروي ابو معاوية عن من تكلم في روايته عنهم. كهشام ابن - 00:02:07ضَ

وهذا القسم ايضا هو صحيح. وقد خرج له الشيخان عدة احاديث من روايته عن هشام نعوه لكنه بعض الاخطاء والاوهام في روايته عن هشام نعوة فهذا ادى الى ان يتكلم فيه بعض الحفاظ ولا لا شك - 00:02:27ضَ

الاصل في حديث ايضا عن من تكلم في روايته عنهم فيها لا شك عفوا ان الاصل فيها الصحة ولكن كن هي دون القسم الذي قبلها والذي قبلها دون القسم الاول وذلك عندما يروي عن الاعمش. وقد مر علينا - 00:02:48ضَ

ابو معاوية مرارا وتكرارا فيما سبق. وابو معاوية موصوف بامرين فيما يتعلق بالرواية والعدالة موصوف بالتدليس وقد ذكرت فيما سبق ان تدليسه من القسم الذي ليس بضلال فهو ليس بالمكسب من التدليس وانما احيانا قد يدلس - 00:03:08ضَ

فالاصل في روايته انها محمولة على السماع والاتصال حتى يدل الدليل على خلاف ذلك. وذلك اذا روى عن من هو معروف برواية عنهم وقد شرحت التدليس فيما سبق مرارا وتكرارا وبينت انه على قسمين وذكرت الشروط التي تشترط في القسم الاول - 00:03:28ضَ

وهم الذين مقلي من التنديس واذا رووا الاصل في روايتهم ان محمول على السماع والاتصال سواء حدثوا عفوا سواء صرحوا بالتحديث او لم يصرحوا لذلك وذكرت الشروط التي تشترط في هذا القسم ثم قلت القسم الثاني هم الذين معروفين بالاكثار من التدليس - 00:03:53ضَ

وهؤلاء اما ان يكونوا ثقات واما ان يكونوا ضعفاء ثقة اه الوليد بن مسلم فهو مكثر من التدليس او مشهور بالتدليس ومثل كذلك البقية ابن الوليد. فكذلك ايضا بقية ابن الوليد اكثر منه تدنيسا - 00:04:19ضَ

ومثل عبد الله عبد الله بن لهيعة ايضا معه بالتدليس وهو لا يحتج به نعم فالقسم الثاني يتأنى فيهم و ينبغي ان يصرحوا بالتحديث في الخبر والمراد الحكم عليه لكن هذا قد ايضا يتلافى بالقظائن التي قد تدل على ان هذا الخبر محفوظ - 00:04:42ضَ

نعم المقصود ان ابا معاوية من القسم الاول وهم الذين يعتبرون مقلين من التدليس. نعم قال عن عاصم الاحول وعاصم هو ابن سليمان الاحول ابو عبدالرحمن البصري. وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعين - 00:05:05ضَ

وقد خرج له الجماعة وعاص بن سليمان الاحول من الثقات الحفاظ وقد مر علينا ايضا فيما سبق وذكرت الادلة على انه من الحفاظ ولم يتكلم فيه الا يحيى بن سعيد القطان ويبدو - 00:05:25ضَ

ان كلام يحيى ابن سعيد القطان هو بسبب امر بسبب امر اخر او بسبب امر اخر خارج عن الرواية وذلك انه تولى بعض الولايات وكان السلف يحثون على عدم تولي الولايات وذلك لما في الولايات من - 00:05:44ضَ

للفتنة فلذلك فلذلك تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان نسيت بالنسبة لابي معاوية تكلم فيه ايضا فيما يتعلق بالابجاء. فوصف بانه من المبدئة. ولو جاء لا يخفى عليكم درجات كثيرة متعددة - 00:06:04ضَ

وهو في الحقيقة لو جاء على قسمين او جاء ظاء وارجاء ليس بظاد او ارجاء يقدح في العقيدة والعدالة وارجال لا يكدح لا بالعقيدة ولا بالعدالة. فاما الارجاح الذي لا يكدح بالعقيدة ولا بالعدالة هو - 00:06:24ضَ

ما نقل عن بعض السلف انهم كانوا يرجئون ما حصل بين الصحابة الى الله عز وجل. ولا شك ان الله عز وجل هو الذي يحكم بين عباده سبحانه وتعالى وهذا منقول عن بعظ السلف كالحسن ابن محمد ابن الحنفية. قيل انه اول من قال بالارجاء اول من قال بهذا القول - 00:06:45ضَ

وقوله قد رواه ابن ابي عمر في ابن ابي عمر العدني في كتابه الايمان. وهو من هذا النوع انه كان يهجر ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى الله عز وجل - 00:07:07ضَ

واما لو جاء الذي ليس بضار فهذا درجات وهو ما كان متعلقا بالايمان. ما كان متعلقا بالايمان وبالعمل فاخاف ان وعد اوجاه الذي يسمى بابجاع الفقهاء. والمقصود بهم حماد بن ابي سليمان وابي حنيفة ومن قال بقولهم - 00:07:22ضَ

وكانوا يقولون بان العمل ليس من الايمان يقول ان العمل ليس من الايمان وانما الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان اعتقاد بالقلب. والاعمال لا يدخلونها في الايمان لا شك طبعا ان هذا القول قول باطل وليس بصحيح بالاعمال من جملة الايمان - 00:07:47ضَ

كما دلت على ذلك النصوص الصبيحة وقد اجمع على ذلك السلف الصالح وفي الصحيحين من حديث عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الامام بضع وسبعون شوقة او بضع وستون شعبة وهذا طبعا لفظ مسلم - 00:08:09ضَ

اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فاجعل اماطة الاذى عن الطريق وهو عمل جعله من شعب الايمان لا شك ان العمل جزء لا يتجزأ من الايمان وهو شرط في صحة الايمان. ومن لم يأتي - 00:08:29ضَ

امل فايمانه فاسد وباطن وهذا لا يكون مسلما بل هو كافر عافانا الله واياكم من ذلك كما حكم الله عز وجل بذلك على من ترك الصلاة مثلا وهي عمل وكما جاء عن كما ثبت في الصحيح ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:08:49ضَ

ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منها ففيه خصلة من النفاق فسماه عليه الصلاة والسلام منافقا خالصة اه من يقول من اه بعظ اهل العلم قال بان - 00:09:13ضَ

هذه الاشياء الخصال الثلاث او الاربع وهي في الحقيقة خمس. مجموع ما جاء في حديث ابي هريرة وحديث عبد الله بن عون خمس فقال ان هذا او جاء العمل لا شك عفوا قال ان هذا نفاق العمل - 00:09:30ضَ

وهذا لا شك انه نفاق في الاعمال. لكن هذا قد يكون نفاقا اكبر وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من كانت فيه هذه الخصال كان منافقا خالصا. عافانا الله واياكم من ذلك. ولابد طبعا ان يكون الغالب عليه اذا حدث كذب - 00:09:48ضَ

ويكون الغالب عليه اذا خاصم فجر ويكون الغالب عليه اذا وعد اخلف وليس كون هذا يقع منه احيانا وانما يكون الغالب عليه ذلك. فلا شك من كان هكذا فقد حكم عليه من لا ينطق عن الهوى - 00:10:10ضَ

عليه الصلاة والسلام حكم عليه بانه منافق خالص النفاق. عافانا الله واياكم من ذلك. فلا شك ان العمل جزء لا يتجزأ من الايمان ولا يمكن ان يصح الايمان بلا عمل خلافا للمقالة التي - 00:10:26ضَ

اشتهرت في هذه الاوقات بان العمل من كمال الايمان وليس شرطا لصحة الايمان هذا قول باطن ولم يقل به الا غلاة مرجئة لم يقل به الا غلام المرجئة يعني حتى موجئة الفقهاء ما كانوا يقولون بذلك بل كانوا يكفهون بالاعمال. وقد اجمع السلف الصالح على التكفير بالعمل - 00:10:42ضَ

ومن قال خلاف هذا القول لا شك انه خالف الكتاب والسنة وخالف اجماع الصحابة فنقل شقيق بن عبدالله العقيلي رحمه الله تعالى الا وهو من اجلة التابعين ومن علمائهم بان الصحابة ما كانوا يوم شيء من الاعمال تركه كفر الا الصلاة. وهذا في الاعمال - 00:11:07ضَ

التي هي من قبيل الطاعات واما الاعمال التي هي منافية للتوحيد كالطواف بالقبور والسجود الاصنام وسجود المخلوقين فهذا كفر اكبر شيء يكون اكبر عافانا الله واياكم من ذلك اقول لا شك ان من قال بان العمل شرط - 00:11:27ضَ

للايمان لا شك ان هذا هو القول الصحيح الذي دل عليه الكتاب والسنة. واجمع عليه السلف الصالح. واما من قال بان العمل هو من كمال الايمان وليس شرط فيه فهذا القول باطن - 00:11:49ضَ

وقد اه عزا سفيان بن عيينة وهو من اجلة اهل السنة والحديث في زمانه عزاء من قال بان العمل ليس لابد منه في الايمان عزا هذا الى المرجئة وايضا قد روى قد روى الخلال - 00:12:05ضَ

في السنة عن الامام احمد طبعا آآ ما ادري يمكن عن الاسهم عن الامام احمد عن الحميدي انه ود هذا القول وقال ان هذا ونقل اجماع السلف على ود هذا القوم - 00:12:28ضَ

ولا شك ان هذا القول باطل وقد ردت عليه في موظات كثيرة رديت على هذا القول في مواد كسيرة وهذا القول لا شك انه قول هو في الاصل لغلاة مرجئة - 00:12:47ضَ

وليس من اقوال اهل السنة والحديث ابدا. وانما هذا قول غلاة مبدعة نعم فابو معاوية يتكلم فيه في الاهجاء يتكلم فيه في الاهجاء. وشرحنا فيما سبق ما يتعلق اه ما يكون قادحا فيما يتعلق بالعدالة والاعتقاد - 00:13:00ضَ

وعلاقته برواية والحكم على الراوي شرحت هذا فيما سبق نعم قال عن عبدالله بن الحارث وعبدالله بن الحارث هو الانصاري مولاهم ابو الوليد البصري وعبدالله بن الحارس من الطبقة الثالثة وهو ثقة بالاتفاق - 00:13:23ضَ

وثقه ابو زرعة والنسائي وسليمان بن حرب وزكر بن حبان في الصفات وخرج له الشيخان عدة احاديث في صحيحين وكذلك ايضا صحح له الترمذي وابن خزيمة عفوا صح له الترمذي وابن حبان والحاكم وغيرهم من اهل العلم - 00:13:46ضَ

وتفوض ابو حاتم الغازي بقوله يكتب حديثه فالجواب عن هذا اولا ان كان ابو حاتم غازي قصدا من هذا القول تليين عبدالله بن الحارث ولا في الحقيقة ان هذا القوم فيه اجمال كبير - 00:14:07ضَ

وليس بصريح تماما وان كان في الغالب ان فلان يكتب حديثه هذا المراد به التليين وابو حاتم له عبارتان في هذه المسألة اما ان يقول يكتب حديثه واما ان يزيد ولا يحتج به - 00:14:25ضَ

كما قال عن ابن الرزاق الصنعاني قال يكتب حديثه ولا يحتج به فلا شك اذا قرن هذا بقوله لا يحتج به فهذا تضعيف واما اذا قال يكتب حديثه فهذا قول مجمل وان كان في الغالب يستعمل ابو حاتم وغيره من اهل العلم في من - 00:14:40ضَ

فيه ضعف نعم فاقول الجواب عن هذا ان كان ابو حاتم يقصد تليين عبد الله بن الحارث والجواب عن هذا من وجوه اولا ان الجمهور على توثيقه وهم اكثر منه. سانيا ان قوله مجمل. وقد - 00:14:58ضَ

قال فقول من وسق فمن وثق مقدم عليه مقدم على هذا القول المجمل ثالثا ان ابا حاتم قد شوحنا حالة في في باب النقد انه رحمه الله لا شك انه من كبار الحفاظ لكن عنده تشدد بالغ في الحكم على هواة - 00:15:17ضَ

فكما ذكرتم فيما سبق انه حكم على الامام الشافعي وعلى علي وعلى ابي حفص الفلاس حكم عليهما على كل واحد منهما بانه صدوق وهما من كبار الحفاظ والائمة وحكم على الوليد ابن مسلم بانه صالح الحديث - 00:15:37ضَ

او عبد الله بن وهب قال عنه صالح للحديث وحكم على عبد الرزاق الحافظ قال يكتب حديثه ولا يحتج به. فهو رحمه الله معروف بالتشدد وقد نص على ذلك في بعض - 00:15:56ضَ

والحفاظ كالحافظ الذهبي وابن حجر نعم فالصواب ان عبد الله بن الحارث انه ثقة هذا هو الصواب فيه نعم عن عائشة ابنة الصديق رضي الله عنها وعن ابيها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت - 00:16:06ضَ

السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام ثم قال حدثنا هناد بن السبي هو هناد بن السبي هو ابو السوي التميمي الكوفي وهو ثقة عابد من الطبقة العاشرة وتوفي في عام - 00:16:28ضَ

ثلاثة واربعين ومائتين وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. وقد مر علينا مرارا وتكرارا فابو عيسى مكسب عنه جدا. قال حدثنا ابن معاوية وهو ابن الحارث الفزاوي الكوفي وام عثمان ابن معاوية من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثلاثة وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو بالاتفاق انه ثقة بل هو ثقة - 00:16:43ضَ

ثقة من كبار الحفاظ كما قال عنه الامام احمد سبت حافظ. وقال عنه ايضا ما كان احفظه. كان يحفظ حديثه كله وقال يحيى ابن معين في رواية في رواية الدوي قال ثقة ثقة وقال عدني ثقة سبت - 00:17:08ضَ

لكن تكلموا في اه مروان ابن معاوية تكلموا فيه من جهتين في باب الرواية. الجهة الاولى هو اه اكثاره من الرواية عن الضعفاء والجهة الثانية هو تدليسه. انه كان يدلس - 00:17:26ضَ

وكان يحتال في ذلك. فاما ما يتعلق باكساره عن الضعفاء فقال اه علي ابن المديني قال هو ثقة فيما حدث عن المعروفين. وضعيف في ما حدث عن المجهولين. وقال ابن نووي كان يلتقط الشيوخ من السكك. يعني هذا عبارة عن انه كان ما يعتني. يروي عن كل من - 00:17:48ضَ

ودب وقال ابو حاتم ايضا كان يكثر من الرواية عن المجهولين فتكلموا فيه من هذا الجانب. والجواب عن ذلك اولا فيما يتعلق باصل هذه المسألة وهو الرواية عن من تكلم فيهم او من لم يتكلم فيهم فاقول الاصل ان هذه المسألة تنقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون الغالب - 00:18:13ضَ

على واو ان لا يغوي الا عن ثقة وهذا موصوف به جمع من الائمة وعلى رأسهم الامام مالك وشعبة ابن الحجاج والقطان ابن مهدي والامام احمد وغيرهم من اهل العلم والفضل - 00:18:44ضَ

فموصوفين بانهم لا يؤمنون الا عن ثقة وهذا يعني في الغالب ولا شك ان رواية الراوي عن ثقة لا شك ان هذا ميزة له. وواية الثقة عن ثقة هذا اقوى - 00:18:59ضَ

للخبر من هواية الثقة عن ضعيف كما سوف يأتي والقسم الثاني هو ان يروي او واوي عن رواة ضعفاء. ولا يوجد له رواية عن السقات فلا شك ان من كان مثل هذا الصنف انه ضعيف. لانه لا يمكن ان يعرف ثقته الا - 00:19:15ضَ

بموافقته لرواية الثقات. وهو لا يول عن ضعفاء فمثل هذا الراوي يحكم بضعفه ولا يمكن ان يوسق نعم ولذلك يقول احيانا ابو حاتم بن حبان البستي يقول لا ادري العلة من هذا ولا من هذا وذلك ان هذا الراوي لم يوجد له - 00:19:35ضَ

الرواية الا عن هذا الراوي الضعيف فلا يدرى الحمل على هذا ولا على هذا. فاقول من كان مثل هذه الحالة هذا لا شك انه يحكم بضعفه ولا يمكن ان يوثق ولا يمكن ان تسبت عدالة وثقته. والقسم السادس هو ان يروي الراوي عن سقات وضعفاء - 00:19:56ضَ

وهذا في الحقيقة على قسمين اما ان يروي احيانا عن ضعفا وفي الغالب انه يروي عن ثقات فهذا كوك يا ابن الجواح مثلا واما ان يكثر من الرواية عن الضعفاء - 00:20:16ضَ

فهذا الصنف الثاني وهو المقصود بكلام تكلم الائمة في من تكلم الائمة بمن كان متصلا بهذه الصفة. وهو الاكثار من الرواية عن وكما ذكرت قبل قليل ان رواية الثقة عن ثقة اقوى من رواية لا شك انها اقوى من رواية الثقة الضعيفة - 00:20:31ضَ

ولا شك ان الراوي لا ينفك من آآ لا ينفك الراوي في روايته عن شيخه لا شك ان بينهما علاقة كبيرة وانه لا ينفق احدهما عن الاخر. لان الحكم على الحديث لابد يكون من - 00:20:50ضَ

خلال الحكم على الراوي والشيخ وجميع قوات الاسناد فلذلك الحفاظ تكلموا في من كان متصلا بهذه الصفة. كما تكلموا في بقية ابن الوليد. واحد القوادح في بقية بن الوليد انه كان يكثر من الرواية عن - 00:21:05ضَ

الضعفاء بل احيانا قد يضاعف واو بسبب هذا بسبب اكثار من الرواية عن الضعفاء. كما اتكلم في يحيى ابي حية ابو جناب تكلموا فيه بسبب ذلك وضعفوه مع ان ابا نعيم قال هو ثقة وقال ابو زرعة صدوق. لكن جمهور الحفاظ على تضعيفه. والسبب في ذلك ما قال ابو حاتم بن حبان - 00:21:21ضَ

كان يروي عن ضعفاء. ثم يدلسهم فيسقطهم. وينتقل الى ثقال. تلتصق العلة بمن؟ به لانه اسقط الضعفاء واتى باخبار منكرة اذا يتحمل هو هذه النكارة لذلك ضعفه الائمة فبعض بعض اهل العلم قد يقول - 00:21:48ضَ

كونه غاوي يروي عن ضعفا يكون الحكم على الضعفاء ما يكون الحكم عليه نقول صحيح لكن احيانا يتأثر غاوي ولا شك يتأثر لا شك ان راوي يتأثر بغوايته عن هذا الضعيف - 00:22:17ضَ

اما ان يتعسوا تعسوا اكبر كما هو بالنسبة يحيى ابن ابي حية كما ذكرت قبل قليل وشرحت حاله كما قبل قليل شرحت حاله واما ان يكون تأثر قليل مثل مروان ابن معاوية - 00:22:27ضَ

فمن كان هكذا فلا شك ان الاخبار المنكرة سوف تكتب في روايته ولا شك ان يكون هذا مجال للكلام فيه. فالغاوي يتأثر بذلك واحيانا الراوي قد يتقوى زيادة بروايته عن استيقاظ - 00:22:43ضَ

يزداد ثقة في روايته عن السقات وكما ذكرت قد يظاعف بسبب الرويت عن الظعفاء وهذه المسألة لها قسم اخر ايضا. وهو اه فيما يتعلق بشيوخ هذا الراوي من جهة اخرى - 00:23:01ضَ

او فيما يتعلق بمن روى عنه عفوا النشوات اقسام شيوخ الراوي بالنسبة لهذه المسألة وكذلك هناك قسم اخر في عن هذا واوي في رواة عن هذا واوي وهذا قد ينقسم الى خمسة اقسام لعل يذكرها في وقت اخر - 00:23:20ضَ

نعم الخلاصة ان مروان بن معاوية ثقة حافظ. واما ما يتعلق عفوا بالتدليس فكان موصوف بذلك. قال يحيى بن معين ما رأيت احيا للتدليس منه والتدليس الذي كان واقع فيه هو تدليس الشيوخ - 00:23:40ضَ

فكان يقلب الاسماء كما قال ابو داوود وكان يعم الاسماء كما قال يحيى ابن معين. قال كان يحدثنا عن الحكم ابن ابي خالد وهو الحكم بن ظهير فكان يغير اسم شيخه - 00:24:00ضَ

هو واقع في نوع من انواع التدليس وهو تدليس الشيوخ. ومن المعلوم ان تدليس الشيوخ لا يشترط فيه هي التصريح بالتحديد بين واو وبين شيخك وانما يشترط فيه اننا نتأكد من شيخ هذا واوي. ونحدد من هذا الشيخ. لان هذا الراوي ما - 00:24:16ضَ

يسقط رجل في الاسناد كما هو بالنسبة لتدليس الاسناد لا وانما يعم الشيخ ما يسقطه يذكره لكن يذكر باسم اخر فهذا ينبغي التأكد من معرفة هذا واو حتى لئلا يلتبس بغيبه ويختلط بغيبه - 00:24:38ضَ

نعم قال وابو معاوية متقدم ابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام نعم. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح ورجاله كلهم سقات وقد خرجها وقصحها هذا الحديث الامام مسلم وخوجه بقية اصحاب السنن وصححها - 00:24:56ضَ

ابن حبان وخرج ايضا الامام احمد وابن السني والطبراني في الدعاء وغيرهم ممن خرج هذا الخبر وفي الحقيقة ان هذا الخبر قد وقع فيه بعض الاختلاف في اسناده فاولا هذا الخبر روي عن اثنين عن خالد الحداء وعاصم سليمان الاحول - 00:25:21ضَ

عن عبد الله بن الحاوس لم يصح الا من هذين الطريقين ورواه عتبة ابن حميد عن خالد الحداء عن عاصم بن سليمان عن عبد الله بن الحارث وهذا خطأ. والخطأ فيما يبدو من عتبة ابن حميد. وهذه رواية عند الطبراني. والصواب كما - 00:25:48ضَ

تقدم ان خالد الحداء وعاصم سليمان كلاهما قد روياه عن عبدالله بن الحارث كما في رواية شعبة ان المسلم وغيره فعدت بن حميد اخطأ كذلك ايضا وقع فيه اختلاف اخر - 00:26:10ضَ

فرواه ابن عيينة عن عاصم بن سليمان الاحول عن عبدالرحمن بن عوسجة عن عبدالرحمن بن الرماح عن عائشة وهذي رواية خطأ. والخطأ من سفيان ابن عيينة وقد نص النسائي على تخطئة هذه الرواية. وذلك ان الثقات من اصحاب عاصم بن سليمان اما - 00:26:28ضَ

اه اما ان يروون عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها واما ان يروون عن عاصم بن سليمان عن عوسجة وابن الرماح عن عبدالله بن ابي الهزيل عن عبدالله بن مسعود - 00:26:52ضَ

كما رواه ابن ابي شيبة والطبراني والنسائي الطبراني في الدعاء والنسائي وابن خزيمة وابن حبان فسفيان ابن عيينة قد اخطأ في رواية هذا الخبر نعم فهذا بعض الاختلاف الذي حصل في رواية هذا الخبر. هذا الخبر جاء ايضا باسانيد اخرى لكن لا يصح منها شيء منها - 00:27:10ضَ

السابق الذي اخطأ فيه بن عيينة ومنها اسناد عتبة عتبة بن حميد الذي ايضا اخطأ فيه ومنها ما رواه الطبراني في الاوسط وفي الصغير وفي كتابه الدعاء عن ابي عمر القزاز عن عبد الله ابن معاوية - 00:27:36ضَ

عن بهيم ابن خالد عن هشام نعو عن ابيه عن عائشة قالوا الطبراني لم نكتبه الا عن ابي عمر القزاز وهذا الاسناد لا شك انه شهاد ولا يصح. وذلك ان هذا الخبر لم يروى من طريق هشام نعوذ عن ابيه. وانما روي كما تقدم طريق عاصم بن سليمان - 00:27:58ضَ

وسلسلة هشام نعو عن ابيه عن عائشة سلسلة مشهورة جدا ومسلوكة وفيها مئات الاحاديث فيبدو ان احد الرواة اخطأ فظن ان هذا الحديث بهذا الاسناد المشهور. وليس من طريق عاصم سليمان عن عبد الله بن الحارث عن عائشة - 00:28:19ضَ

ويبدو ان الخطأ من ابي عمر القزاز يبدو ان الخطأ منه لان الطبراني قال لم نكتبه الا عن. فيبدو انه خطأ منه. نعم هذا سنيد هذا ثم بكوا الترمذي ان هناك جمع من الصحابة قد روى هذا الخبر - 00:28:37ضَ

ومنهم عبدالله بن مسعود رضي الله عنه كما ذكرت بالاسناد السابق الذي هو من طريق عاصم بن سليمان عن اوسج بن الغماء عن عبد الله بن ابي الهديد عن عبد الله بن مسعود. هذا الاسناد وقع فيه اختلاف بين رفعه ووقفه. وبين كذلك ايضا اعظاله عن عبد الله بن ابي الهدين - 00:28:53ضَ

والصواب والله اعلم انه موفوع لعبدالله بن مسعود طبعا الحجاج وقف على عاصم بن سليمان لكن اكسبوا هواة عن عاصم بن سليمان كابي معاوية وعبد العزيز ابن المختار زكريا ابن اسماعيل او اسماعيل ابن زكريا اشك من عندي - 00:29:11ضَ

قد رووه عن وغيرهم عبدالواحد ابن زياد ايضا قد رووه عن عاصم بن سليمان فرفعوه. فالصواب هو رفع هذا الخبر وهو ثابت عن عبد الله بن مسعود وحتى لو قلنا بوقفة فهذا لا يقال من قبل الرأي وقد جاء من حديث عائشة. فاصح هذه الاحاديث التي جاءت هو حديث عائشة - 00:29:30ضَ

رضي الله عنها وايضا حديث ثوبان كما سوف يأتينا. وحديث ايضا عبد الله ابن مسعود نعم قال وقد روى خالد هذا الحديث من حديث عائشة عن عبدالله بن الحارث نحو حديث عاصم وتقدم ان شعبة الحجاج قد رواه عن عبد الله قد رواه عن عاصم بن سليمان - 00:29:50ضَ

وعن خالد الحداد ثم قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت - 00:30:12ضَ

ولم اعطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الحديث قد رواه الطبراني ايضا في الدعاء وغيره من حديث يحيى بن عمرو بن مالك النكمي عن ابيه عن - 00:30:25ضَ

ابي الجوزاء عن عبد الله بن العباس وهذا الاسناد ضعيف جدا وذلك ان يحيى ابن عم ابن مالك النكري منكر الحديث وايضا عمنا مالك النكوي فيه كلام ولا ولم تثبت ثقته. وابو الجوزاء ايضا ينظر في سماعه من عبد الله ابن العباس - 00:30:39ضَ

وقد جاء ايضا هذا الحديث من حديث آآ المغيظة ابن شعبة كما في الصحيحين من حديث الشعبي والمشيب بن رافع وعبد ابن ابي لبابة ان وواد عن المغيرة ابن شعبة - 00:31:03ضَ

بهذا اللفظ لكن بدون اه يحيي ويميت بدون يحيي ويميت وانما لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد - 00:31:25ضَ

فهذا الذي جاء في الصحيحين والسنن وغيرها من كتب الحديث وتفوج ادم ابن ابي اياس عن شيبان عن منصوب عن المصيب نوافع عن ورد عن المروية ابن شعبة بزيادة يحيي ويميت وهو حي لا يموت - 00:31:45ضَ

وهذا قد رواه الطبراني في معجمه الكبير. لكن ليس فيه يحيي ويميت وانما فيه حي لا يموت. ويبدو ان هذا اللفظ قد سقط من النسخة المطبوعة لان الحافظ ابن حجر - 00:32:05ضَ

في نتائج الافكار وفي الفتح قد عزا هذا اللفظ الى الطبراني فيبدو ان في النسخ المطبوعة فيها سقط سقطت كلمة يحيي ويميت فقلنا هذا الحديث ايضا قد جاء من حديث مروة بن شعبة بالاسناد السابق - 00:32:19ضَ

لكن زيادة يحي ويميت شاذة ولا تصح وذلك ان ابا عوانة قد رواه من طريق عبيد الله بن موسى عن شيبان عن منصور عن نسيب نواف عن والراد عن ايوه بدون زيادة يحيي ويميت - 00:32:37ضَ

ورواه ايضا جمع عن منصوب كجويب بن عبد الحميد وشعب بن الحجاج وغيرهم بدون هذه الزيادة رواه ايضا عن المسير نوافع وغير منصوب ولم يذكر هذه الزيادة. ورواه ايضا عن كالشعبي وغيره وعبد النبي - 00:32:53ضَ

بدون ذكر هذي الزيادة فهذه زيادة زيادة شاذة من كرة ولا تصح نعم قال وروي عنه انه كان يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. هذا الحديث قد جاء - 00:33:13ضَ

من حديث ابي هارون العبدي عمارة ابن جوين عن ابي سعيد الخدومي. كما رواه ابو يعلى ابن ابي شيبة وابو داوود الطيالسي والطبراني في الدعاء وابن السني. وهذا الحديث باطل لانها - 00:33:30ضَ

ابو هارون لان ابا هارون متروك وقد جاء باسناد اخر فرواه ابان ابن ابي عياش اه رواه عفوا نعم عفوا جاب من من جاء باسناد اخر عفوا جاء من طريق صحابي اخر. فرواه محمد بن عبدالله بن عبيد - 00:33:48ضَ

عمير عن عمرو بن دينار وعن ابن عباس كما عند الطبراني في الدعاء ومحمد ابن عبد الله ابن عمير ابن عمير متبوك فهذا اللفظ لا يصح لانه جاء من هذين الطريقين وكلاهما فيه متروك. نعم ثم قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى وهذا هو ابو - 00:34:08ضَ

عباس السمساوي المعروف بمردوية وهو ثقة حافظ توفي عام خمسة وثلاثين ومئتين. وقد مضى علينا فيما سبق. قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو الحنظلي المروجي الحنظل مولاهم المروجي ابو عبدالرحمن وهم من كبار الائمة - 00:34:30ضَ

فجمع رحمه الله خصال الخير من العلم ومن الزهد والعبادة ومن الحديث والفقه ومن الجهاد نسأل الله من فضله فجمع خصال الخير رحمه الله وهو من الطبقة الثامنة توفي في عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة قال اخبرنا الاوزاعي والاوزاعي - 00:34:46ضَ

اي هو عبد الرحمن بن عمرو ابوعمو الاوزاعي وهو من كبار الائمة ومن كبار العلماء في زمانه من الطبقة السابعة وتوفي عام سبعة وخمسين وقد خرج له الجماعة قال حدثني شداد ابو عمار والشداد هو ابن عبد الله ابو عمار الدمشقي القرشي مولاهم وهو ثقة - 00:35:06ضَ

وثقه الدواء قطن يعقوب ابن سفيان فسوى ربوحات موازي وغيرهم ممن وثق شداد ابن عبد الله وقال يحيى ابن معين والنسائي قال لا بأس به وقال صالح بن محمد الاسدي قال هو صدوق - 00:35:29ضَ

شداد ابن عبد الله ثقة فالحفاظ اتفقوا على انه ثقة او صدوق نعم وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وهذا يدل على صحة حديثه وثقته. نعم قال حدثنا ابو اسماء ذهبي وهو عم ابن موسد - 00:35:51ضَ

الضحى بابو اسماء الدمشقي وهو ايضا ثقة وثقه العجلي وزكاه ابن حبان في السقات وخرج له مسلم وصحح له الترمذي وابن خزيمة وابن حبان وهذا يدل على انه ثقة نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر الله ثلاث مرات ثم قال اللهم انت تسلم منك اسلم تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو عيسى هذا حديث - 00:36:08ضَ

حسن صحيح طبعا هذا الحديث حديث صحيح اسنادا ومثنى وقد صححه الامام مسلم وابن خزيمة وابن حبان عندما خرجوا هذا الخبر في صحاحهم وخرج ايضا بقية اصحاب السنن والامام احمد - 00:36:34ضَ

وابن السني والطبراني وغيرهم ممن خرج هذا الخبر نعم قال ابو عيسى وابو عمار اسمه شداد ابن عبد الله نعم اما ما يتعلق بفقه هذه الاحاديث او عفوا بفقه هذا الباب وهو ما يقول اذا سلم من الصلاة - 00:36:54ضَ

فاقول ان الاذكار او الاشياء التي تقال بعد صلاة تنقسم الى قسمين. اما ان تكون هذه الاشياء ادعية او تكون اذكار الادعية مثل ما ثبت في صحيح مسلم انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك كان اذا استقبلهم بوجهك قال اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك - 00:37:15ضَ

واما ان تكون هذه اذكار كما كما هو معلوم كما سوف يأتي من التسبيح والتهليل والتحميد كذلك ايضا هي تنقسم الى قسمين اما ان تقال هذه بعد الصلوات المفروضة واما ان تقال بعد السنن - 00:37:42ضَ

بعد سنن مثل ما ثبت في حديث عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عفوا ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اذا انصرف من صلاة وتروا سبوح قدوس رب الملائكة وضوح - 00:38:02ضَ

عفوا كان يقول سبحان الملك القدوس. كان يقول ثلاثا سبحان الملك القدوس فهذا ذكر يقال بعد صلاة النافلة بعد الكتب والاشياء التي تقال ايضا بعد المفروضة هي على قسمين اما ان تقال هذه بعد صلاة الفجر والمغرب واما ان تقال دبر الصلوات الاخرى فمن المعلوم ان صلاة الفجر - 00:38:20ضَ

قد تخص بزيادة عن باقي الصلوات فمن ذلك آآ قراءة المعوذات ثلاثا ثلاثا في بعد صلاة الفجر او والتهليل عشرا عشرا بعد صلاة الفجر وفي المساء فصلاة الفجر والمغرب قد احيان تخص باذكار زيادة على باقي الصلوات - 00:38:48ضَ

والله قل هو الله احد يعني ما ثبتت في حديث عقبة بن عامر طبعا هدى انه هوايات الفاظ في روايات المعوذات وفي روايات اخرى المعوذتين واما ما جازك وقل هو الله احد فهذا ضعيف لكن الخلاف في حديث عقبة بن عامر وقد بين النسائي في الكبرى ساقوا الطرق ساق يمكن ستين - 00:39:15ضَ

ثلاثين طبيب في بيان هذه المسألة ويتبين مما ذكره النسائي ان قل هو الله احد ما تقال. فيما يبدو والله اعلم. مع ان المسلك هي بعض التوقف. لكن قراءة المعوذتين ما في شك - 00:39:42ضَ

في ذلك لكن بقي قراءة قل هو الله واد والمداومة على ذلك نعم الادعية التي تقال دبر الصلاة اهذه اما ان يأتي التنصيص عليها بانها تقال بعد السلام نصا. مثل ما جاء في - 00:39:55ضَ

صحيح مسلم كما ذكرت قبل قليل اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك او ما جاء عند الامام احمد من حديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب - 00:40:11ضَ

رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم حوك شفتيه فسئل عليه الصلاة والسلام ماذا تقول؟ قال الله قال اقول اللهم ما بك اصون وبك احول وبك اقاتل. قال اقول اللهم بك اصول وبك احول وبك اقاتل - 00:40:24ضَ

فهذا جاء نصا بانه كان يقول بعد السلام. واما ان يأتي الدعاء وليس فيه التنصيص لا قبل السلام ولا بعده وانما فيه على انه يقال دبر الصلاة على انه يقال دبر الصلاة فهذا محل خلاف بين اهل العلم - 00:40:43ضَ

هل يقال قبل التسليم ام بعده والذي يبدو والله اعلم ان الاصل دبر الصلاة انه بعدها انه بعدها ويستعمل في بعد الصلاة طبعا هو الدبر شامل دبر الشي نهايته قد يكون ملتصق به وقد يكون منفصل عنه - 00:41:01ضَ

قد يكون ملتصق وقد يكون منفصل عنه لكن فيما يبدو والله اعلم ان دبر ان يعني ما جاء من الاحاديث والادعية التي فيها دبر الصلاة ان في الغالب يستعمل الدبب ما كان منفصلا ومن ذلك ان يهلل دبر الصلاة. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. وهذا بالاتفاق انه ما يقلى بعد السلام - 00:41:20ضَ

الا اذا جاءت قوينا تفيد بان هذا يقال قبل التسليم مثل ما جاء في رواية عونا ميمون عن سعد ابن ابي وقاص النواصر كان يقول انه كان يتعوذ من الجبن وكان يتعوذ ايضا من العجز ومن ان يؤدي الى العمر الحديث - 00:41:44ضَ

ومن فتنة اية عفوا وايضا من فتنة المحيا وفتنة المسيح الدجال او نحو ذلك فهذا فيما يبدو انه قبل التسليم لان فتنة المحي والممات قد جاءت في احد الاخوة انها قبل السلام - 00:42:04ضَ

واما اه حديث عبدالرحمن الحبلي عن الصنابحي عن معاذ بن جبل انه قال له اني يا معاذ احبك فلا تنسى ان تقول دبر كل صلاة اه لا تنسى ان تقول دبر كل صلاة الله - 00:42:17ضَ

ها حديث معاذ ابن جبل نعم اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا فيما يبدو انه بعد التسليم هذا فيما يبدو بعد التسليم وذلك كما ذكرت ان في الغالب الدبر يستعمل بمعنى ما كان منفصلا عن - 00:42:35ضَ

الصلاة ومن ذلك ما جاء في الاحاديث انه كان يهلل ويسبح كذا وكذا. نعم فهذا فيما يتعلق بالادعية واما ما يتعلق بالاذكار فهذه الاذكار اما ان تكون قراءة قرآن واما ان تكون استغفار واما ان تكون تسبيح وتهديد - 00:42:55ضَ

فاما قراءة القرآن فجاء قراءة المعوذات وقراءة اية الكرسي فقط فاما المعوذات هو ما تقدم في حديث عقبة بن عامر واما قيادة اية الكرسي مثل ما جاء عند النسائي وغيره من حديث محمد ابن حمدي او - 00:43:13ضَ

ان محمد ابن زياد عن ابي امامة كان يقوى؟ نعم عن ابي امامة انه سمع يقول من حافظ على قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. هذا الحديث حسن لا بأس باسناده - 00:43:29ضَ

واما قراءة الفاتحة او غير ذلك فهذا لم يثبت. هذا لم يثبت هذا لم يثبت وانما لسبب دبر الصلاة اما قراءة المعوذات واية الكرسي فقط نعم واما ان يكون استغفار مثل ما جاء في حديث ثوبان كان الرسول صلى الله عليه وسلم يستغفر ثلاثا واما تهليل مثل ما جاء في حديث ابي - 00:43:45ضَ

الزبير وعن عبد الله بن الزبير كان يهلل ومثل ما جاء في حديث ابن شعبة انه كان يهلل فيقول ذلك واما ما يتعلق بالتسبيح والتحميد والتكبير فهذا له اربع صفات فهذا له اربع صفات - 00:44:10ضَ

الصفة الاولى ان تكبر عشرا عشرا عفوا ان تسبح وتحمد وتكبر عشرا عشرا كما جاء في حديث عطاء بن السابع عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص الذي في السنن وهو يأتينا عند الترمذي - 00:44:25ضَ

وكما جاء ايضا عن غيره كان كان يسبح ويحمد ويكبر عشرا عشرا طبعا هذا جاء في حديث ابي هريرة لكن اختلف في لفظه جاء في حديث وهو في الصحيح لكن اختلف في لفظه - 00:44:45ضَ

فلذلك انا عدلت عنه وذكرت ما من لم يختلف في لفظه نعم واما ان يسبح ويحمد ويكبر ويهلل خمسة وعشرين خمسة وعشرين تمام المئة يسبح خمسة وعشرين خمسة وعشرين ويكبر خمسة وعشرين ويقول لا اله الا الله خمسة وعشرين تمام المئة - 00:44:58ضَ

وهذا جاء في ما رواه النسائي وغيره من حديث محمد ابن سيرين عن كثير ابن افلح عن زيد ابن ثابت انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول خمسة وعشرين خمسة وعشرين - 00:45:17ضَ

او انه قال اجعلوا ذلك طبعا في رؤية منامية ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في تسبيحكم. وهذا جاء ايضا من حديث عبد العزيز عن نافع عن ابن - 00:45:37ضَ

العمر واما ان يسبح ويحمد ويكبر ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ويجعل تمام المئة اه لا اله الا الله فهذا جاء في حديث الكفر وعلى خلاف في الفاظه وجاء عفوا جاء هذا في الصحيح - 00:45:47ضَ

وجاء ايضا بدل ان يجعل لا اله الا الله تمام المئة يجعل التكبير اربعة وثلاثين فيكون تمام المئة فهذه اربع صفات اما انك تكبر اما انك تسبح وتحمد وتكبر عشرا عشرا واما ان تقول خمسة وعشرين خمسة وعشرين وتزيد لا اله الا الله خمسة وعشرين - 00:46:10ضَ

فيكون مئة واما ان تهلل ثلاثة وثلاثين وتحمل ثلاثة وثلاثين وتكبر ثلاثة وتكبر اربعة وثلاثين. واما ان تسبح وتكبر ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين وتجعل تمام المئة لا اله الا الله فهذه اربع صفات وبعض اهل العلم جعلها اكثر من ذلك - 00:46:30ضَ

فزاد مثلا احدعش احدى عشر واحدى عشر وثلاثة نعم زاد عفوا جعل صفة اخرى جاءت في حديث ابي هريرة احداش او احدى عشر او احدى عشر سيكون مجموعه ثلاثة وثلاثين هذه رواية لم تصح هذه رواية لم تصح وانما تفسير من بعض رواة الحديث وانما تفسير وهي ليست - 00:46:49ضَ

مرفوعة فالصواب ان الصفات افضل الصواب ان الصفات اربع في صفات التسبيح والتحميد والتكبير وزيادة التهليل في حديث زيد ابن ثابت وحديث عبد الله ابن عمر واما ما يتعلق بصفة التسبيح فالذي يبدو انك تقول سبحان الله حتى تنتهي منها ثم تقول الحمد لله حتى تنتهي ثم تقول الله اكبر حتى - 00:47:09ضَ

واذا كنت تقول ثلاثة واذا اردت ان تقول لا اله الا الله فايضا تقول لا اله الا الله حتى تنتهي وجاء الجمع في من تفسير بعض تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثة وثلاثين مجموعة تقول سبحان الله والحمد لله - 00:47:35ضَ

الله اكبر سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا جهة تمشين بعض لكن الحديث المرفوع فيما يبدو انك تسبح ثلاثة وثلاثين اولا وتحمد ثلاثة وثلاثين وتكبر ثلاثة وثلاثين تفصل ما بينها. وهذا جاء في الروايات الاخرى. واما الجمع فهذا بعض رواة - 00:47:52ضَ

وصفة ذلك ان تعقد بيدك. والصواب بيدك اليمنى فقط هذا هو الاصوب. كما في حديس عطاء من السابعة نبي عن عبد الله بن عمرو اللي هو الامام احمد وغيره جاء في السنن. كان يعقد التسبيح بيده وبيده الاصل - 00:48:12ضَ

في اليد اذا اطلقت تنصرف الى اليد الواحدة اذا كان بيد واحدة فاكيد انه بيمينه. لان اليمين هي اللي تكون الفضائل الاشياء. ولا شك ان من افضل الاشياء التسبيح والذكر - 00:48:32ضَ

وجاء في رواية يعقد التسبيح بيمينه لكن هذه رواية شاذة وهي رواية بالمعنى ويكتفى بروايات يكتفى باللفظ الذي اتفق عليه الرواة وهو يعقد التسبيح بيده. وقال بعض اهل العلم انه بيده معناه جنس اليد اي بكلتا اليدين - 00:48:48ضَ

وهذا محتمل لكن الاقرب الذي هو اقرب الى ظاهر الخبر ان المقصود بيده اي اليد الواحدة واذا كان بيد واحدة اذا اكيد هو اليمين - 00:49:08ضَ