Baheth

باب ما جاء في الانصراف عن يمينه وعن شماله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل - 00:00:01ضَ

انه طريف ابو وجع السقفي وهو ثقة سبت وقد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا وزكرت فيما سبق انه ليس هناك في الكتب الستة من اسمه كتيبة وهي كتيبة ابن سعيد هذا. فكل ما فكلما مضى عليك في الكتب الستة - 00:00:21ضَ

من اسمه قتيبة فهو كتيب ابن سعيد هذا الذي معنا فليس هناك في كتب الستة غيره. وهو ثقة ثبت حافظ من الطبقة العاشرة في عام اربعين ومائتين وقد خرج له الجماعة - 00:00:39ضَ

قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي ابو الاحوص الكوفي وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسعة وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وابو الاحوص متفق على انه ثقة - 00:00:55ضَ

وواضح انه ثقة متقن كما قال يحيى ابن معين. وقال العجل انه ثقة صاحب سنة. ووثقه غيرهم من الحفاظ وابو الاحوص مكسب من الحديث والغالب على حديثه الاستقامة فهو كما قال يحيى ابن معين انه سقة متقن - 00:01:13ضَ

وقد مر علينا فيما سبق عن سماك ابن حرب وسماك ابن حرب هو ابن اوس ابن خالد الذهني البكري ابو الكوفي وهو من الطبقة واقعة وتوفي في عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن - 00:01:37ضَ

وسماك بن حرب قد اختلف فيه الحفاظ فهناك من ضعفه فسفيان الثوري وعبدالله ابن المبارك وهناك من صدق وقال انه صالح الحديث كما قال ذلك العجلي انه جائز الحديث وكما قال ايضا يعقوب نشيبة السدوسي - 00:01:58ضَ

على تفصيل في حديثه ليعقبن شيبة كما سوف يأتي فيما بعد بمشيئة الله. وهناك من وثق يا يحيى ابن معين وهناك من ظعف خاصة في عكرمة وهناك ايظا من ضعفه فيما حدث به اخيرا - 00:02:20ضَ

وشباك الراجح ان حديثه ينقسم الى اقسام القسم الاول اذا كان شيخه ليس عكرمة مولى ابن عباس وذلك لانه ليس بالمتقن في روايته عن عكرمة فكما قال شعبنا الحجاج لو شئت ان اقول له عن ابن عباس لقال عن ابن عباس - 00:02:43ضَ

ولذلك قال العجلي انه ربما وصل الشيء عن عتمة وقال يحيى ابن معين انه اسند احاديث لم يسندها غيره. ويعني بذلك رواية عن عكمة عن ابن عباس كما قال ابن المديني ان الرواية عن عكرمة خاصة مضطربة - 00:03:11ضَ

وكذلك ايضا قال بمثل هذا القول يعقوب ابن شيب السدوسي فاولا اذا لم يكن شيخ عكرمة وانما كان شيخه غيره كما في هذا الحديث مثلا قبيس ابن هل او اذا روى عن احد الصحابة - 00:03:34ضَ

كما روى كثير عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه نعم واذا كان الراوي عنه ممن سمع منه قديما لانه رحمه الله قد طالت قد طال عمره فتغيب في نهاية عمره - 00:03:49ضَ

فما ذكر ذلك شيب السدوس فحمل كلام من تكلم فيه كعبدالله ابن مبارك على ما حدث به اخيرا نعم فاذا كان راوي عنه ممن سمع منه قديما كشعبة واستوغي فحديثه هنا يكون اصح من باقي حديثه - 00:04:09ضَ

اذا توفر هذان الشرطان الشرط الاول الا يكون شيخ عتمة والشوط الثاني ان يكون واوي عنه ممن سمع منه قديما. واما القسم الثاني من اقسام حديثه اذا لم يكن شيخ عتمة ايضا وكان الراوي عنه ممن سمع منه اخيرا كالاحوص سلام - 00:04:31ضَ

ومن كان في طبقته فحديث هنا يكون حسنا طبعا الاول يعتبر جيد وقد خرج له مسلم عدة احاديث في صحيحه فالقسم الاول يعتبر جيد واما الثاني فحديثه يكون حسنا واقصد واعني بالجيد ما دون الصحيح - 00:04:53ضَ

كلمة جيد هذا اسناد جيد هذه تختلف. هذه العبارة يختلف المقصود بها باختلاف من يطلقها. فهناك من يطلقها ويعني بها الصحة وهناك من يطلقها ويعني بها الحسن وهناك من يطلق او يعني بها ما بين الصحة والحسن. وانا اقصد - 00:05:16ضَ

جيد ان دون الصحيح فوق الحسن نعم القسم الثاني من حديثه كما كما ذكرت اذا لم يكن شيخ عكرمة وكان واوي عنه ممن سمع منه اخيرا الاحوص سلام ابن الحنفي - 00:05:36ضَ

لان الحفاظ قد تكلموا كما ذكرت قبل قليل في من حدث عنه اخيرا وذلك بسبب تغير سماك ابن حرب وهذا التغير ليس بالتغير الشديد وانما هو تغير يسير حصل له لان الغالب على حديثه هو الاستقامة وله احاديث قليلة اخطأ فيها - 00:05:53ضَ

فهذا هو القسم الثاني من اقسام حديثه واما القسم الثالث من اقسام حديثة اذا كان شيخه عكرمة فهذا القسم هو القسم السادس من حديثه وهذا القسم ينبغي ان يتأنى فيه كثيرا فقد يكون الاصل في هذا الحديث الذي رواه عن عكرمة عن ابن عباس قد يكون الاصل فيه انه مرسل ولكنه اسند - 00:06:14ضَ

لان روايته عن عقمة كما تقدم مضطربة. وكما تقدم عن شعبة ابن الحجاج رحمه الله انه قال لو شئت ان اقول له عن ابن عباس قال عن ابن عباس وكما قال يحيى ابن معين انه اسند حديثا يسندها غيره. وكما قال العجلي انه ربما وصل - 00:06:43ضَ

حديث عن عكرمة فغويت عن اثمة ينبغي ان يتأنى فيها اذا لم يأتي دليل يدل على ان هذا الخبر الصواب انه موصل اذا لم يأتي دليل يدل على ان الصواب في هذا الخبر مرسل - 00:07:03ضَ

واستقام هذا الحديث الذي رواه فهنا قد يقبل هذا الحديث ويكون حسنا او صالحا واما اذا طلب سماك في رواية عن عكرمة فمضى اوسل ومضى وصل فهذا ينبغي الا يثبت وينبغي الا يحسن - 00:07:22ضَ

هو كما تقدم احيانا يضطرب في روايته عن عكممة واما القسم الرابع من اقسام حديثة وهو القسم الاخير اذا اجتمع في روايته ان يكون شيخ عتمة وظاوي عنه من سمع منه قديما. فهذا هو القسم الرابع من اقسام حديثه - 00:07:45ضَ

والقسمين الاخيرين فيهما ضعف والعمل على القسم الاول والثاني هذا هو العمل نعم وقد مضى علينا سابقا وبالذات في اوائل دوس الترمذي سماك بن حو عن قبيصة بن خلب وقبيص ابن - 00:08:07ضَ

هو الطائي وقميص هذا من التابعين لانه قد روى عن ابيه ولم يذكر في ترجمته راويا له عفوا لم يذكر في انه روى عن غير ابيه البخاري وابن ابي حاتم في الجوف التهديد لم يذكوا انه روى عن غير ابيه. كما ان ايضا ابن المديني ومسن الحجاج - 00:08:25ضَ

بانه ليس هناك راويا عنه الا سماك ابن حوض فسماك تفوض برواية عنه وهو ايضا تفوض بالرواية عن ابيه وقبيصة انه غلب هو مقل وليس بالمكث من الحديث. فليس له من الاحاديث فيما وقفت عليه الا خمسة احاديث. كما في السنن من خلال - 00:08:52ضَ

وحدة الاشراف وكما في ايضا مسند الامام احمد ومعجم الطبراني فلم يذكر له الا خمسة احاديث حديث الباب واحد منها وذكروا ابن حزم في رسالته في عدد مغويات الصحابة يزكم كل صحابي وكم روى من الحديث - 00:09:17ضَ

فبدأ اولا باصحاب الالوف وهم السبعة اللي رووا اكثر من الفين حديث. ثم بعد ذلك باصحاب العفو من كان دون الالفين ثم بعد ذلك من روى دون ذلك الى ان ذكر اصحاب اصحاب نعم من روى مئات من الاحاديث دون الالف ثم ذكر اصحابه - 00:09:39ضَ

العشرات اذا عندكم من روى حديثا واحدا. فذكر قبيس ابن خلد وذكر له احدى عشر حديثا احدى عشر اذا ويبدو فيما ويبدو والله اعلم ان هذا بالمكور. ان هذا بالمكوض - 00:10:02ضَ

وان العقب ليس له الا خمسة احاديث. نعم وقميص ابن غلب قد اختلف فيه الحفاظ فهناك من جهله وهناك من وثق اختلفوا فيه على قولين هناك من وثق وهناك من جهله - 00:10:21ضَ

الذين وثقوه هم العجلي فقال فذكر عفوا في كتابه وقال ثقة وذكره ابن حبان في كتابة ثقات ايضا. واما من جهلة فابن المديني حكما في تجهيده وقال انه مجهول وذكره - 00:10:36ضَ

البخاري في التاريخ الكبير وسكت عليه وذكره ابن ابي حاتم في الجوف والتعديل وايضا سكت عليه. وبالنسبة لسكوت البخاري لا يفيد شيئا في طالب لكن هو في الجملة تقوية لكن لا يعني سكوت توفيق - 00:10:59ضَ

لانه رحمه الله في التاريخ الكبير سكت عن اناس عن اناس من الثقات المشاهير وسكت عن اناس مختلف فيهم اختلافا كبيرا كعبد الله دهيئة وسكت عن اناس ضعفاء فهو في الطرف الكبير نادرا ما يتكلم على واوي وانما يتكلم على العلة التي تكون في الخبر - 00:11:16ضَ

يذكر احيانا احاديث رواه هذا الراوي ثم يبين علل هذا الغضب او اذا كان هناك اختلافا في اسم الراوي ذكره. او بالذات يذكر فيما يتعلق بالسماع وعدمه. يقول مثلا هذا غاوي سامع من فلان وفلان او لم يسمعهم فلان ولا من فلان - 00:11:41ضَ

فهو بالذات مهتم بذلك ويبدو انه كانه تعمد ان لا يذكر كلام الحفاظ على هواة الحديث فالمادة عنده وهو من كبار الحفاظ. لكن ذكر شيئا اخر هو مهم جدا وبالذات فيما يتعلق بعلل الاحاديث فكتاب التاريخ الكبير كتاب علل. وكذلك ايضا - 00:12:02ضَ

ويذكر خلافي اسمه غاوي ويذكر ايضا سماعه انه سمع فلان او لم يسمع من فلان فسكوته ما يفيد في الغالب كبير شيء في الغالب وان كان هو تقوية الجملة لان المحدث اذا سكت عن الحديث هذا يعتبر نوعا ما تقوية لهذا الحديث - 00:12:28ضَ

لكن لا يعتبر توثيق واما بالنسبة لابن ابي حاتم فقد ذكر في مقدمة كتاب الجوف والتعديل انه يسكت عن اسماء وذلك لانه لم يقف على كلام في فلذلك يسكت عليهم. فيعتبر قبيصة عندما سكت عليه يعتبر عنده مجهول فلم يقف فيه - 00:12:49ضَ

على كلام نعم لكن طبعا الراجح في في قبيصة انه مجهول. وانه ليس بالمشهور. وذلك لانه لم يوثق واخباره ليست بالمال والمشهورة لكن ومع ذلك انه لا بأس به ومع ذلك انه لا بأس به. وذلك لامور. اولا ان الاحاديث الخمسة التي - 00:13:08ضَ

كلها مستقيمة. فاول هذه الاحاديث الحديث الذي معنا وهو حديث مستقيم كما سوف يأتي وثاني هذه الاحاديث قد وثاني هذه الاحاديث مر علينا فيما سبق وهو ان ان قبيصه عن ابيه نوأه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأخذ يمينه بشماله في الصلاة. ولا شك ان هذا متواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام. واما الحديث - 00:13:33ضَ

فقد رواه احمد وابو داوود والطبراني وغيرهم ان رجلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان في صدري شيء من طعام النصرانية فقال لا يحتنكن في صدرك شيء ضاعت فيه النصرانية - 00:14:00ضَ

وهذا الحديث لا شك انه ان معناه قد جاء في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. فهذا رجل سأل الرسول عليه والسلام عن طعام النصارى وان في نفسه شيء من ذلك. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكون في نفسك شيء اي حرج وتردد. من - 00:14:21ضَ

طعام ضاعت فيه النصرانية اي ذبحه النصارى فهذا المعنى وهو ان طعام اهل الكتاب حل لنا قد جاء في القرآن كما هو معلوم. واما الحديث الرابع هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر الصدقة ثم قال لا يأتين احدكم في يوم القيامة - 00:14:41ضَ

حاملا شاة لها يعظ. وهذا الحديث قد جاء وقد ثبت في الصحيح. هذا الحديث قد ثبت في الصحيح. واما الحديث الخامس هو ما رواه الطبراني في مواجهة كبير ايضا من من طريق قبيصة - 00:15:04ضَ

اخو من توفيق محمد فيما اظن؟ نعم من طريق محمد ابن جابر عن سماك عن قبيص ابن عن ابيه ان واسطة وسام سئل هل هناك وقت تمنع فيه الصلاة؟ فقال لا الا عند طلوع الشمس وعند غروبها فانها تطلع بين - 00:15:20ضَ

عينين شيطان وتغرب بين قرنين شيطان وهذا الحديث وان كان فيه محمد النجابي والشحيمي وهو لا يحتج به الا ان معناه قد جاء ايضا في احاديث اخرى فهل الاحاديث التي رواها احاديث مستقيمة - 00:15:38ضَ

والامر الثاني ان هناك من وثق كما تقدم كالعجل وابن حبان والامر طبعا وان كان العجل عنده شيء من التساهل وابن حبان ايضا عنده شيء من التساهل لكن ايضا توثيقهم لا يلغى - 00:15:58ضَ

ثم الامر الثالث ان ربيصه انه لمن التابعين واسم الستر والعدالة في حق التابعين اكثر منه في حق غيرهم فهذه الاشياء الثلاثة تفيد بانه لا بأس به. ولذلك قد صحح له ابن عبد البو - 00:16:12ضَ

حديث وحسن له غيبه كالبغوي والنووي فالمقصود انها قبيصة لا بأس به وان كان هو فيه جهالة وليس بالمشهور. وذلك لاستقامة حديثه. عن ابيه وهو خلد وغلب هذا اختلف في اسمه فقيل ان غلب هذا لقب وان اسمه يزيد ابن كنافة وقيل - 00:16:33ضَ

غير ذلك فذكر البخاري مسلم وغيره من اسمه يزيد نعم بالمدينة والمقاوم ومسلم ذكر ان اسمه يزيد ابن كنافة وقال الكلمي وابن سعد ان اسم الهلب ابن يزيد ابن عدي ابن كنافة. فاختلف في اسمه - 00:17:02ضَ

على هذين القولين نعم وسواء كان اسمه يزيد او ان اسمه الهلب فهو صحابي وقد جزم بصحبته علي ابن المديني وابن سعد وغيرهم من اهل العلم ممن جزم بصحبته وقد صوح ببعض هذه الاحاديث التي - 00:17:25ضَ

كوتها قبل قليل انه رأى الرسول عليه الصلاة والسلام يفعل يفعل كيت وكيت فهو من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله - 00:17:48ضَ

نعم اما الحكم على هذا الاسناد فهذا الاسناد اسناد حسن لا بأس به لما تقدم. هذا الاسناد اسناد حسن ولا بأس به لما تقدم قبل قليل وقد خرج هذا الحديث ابو داوود الطيالسي في مسنده وعبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة ايضا في مصنفه والامام احمد - 00:18:09ضَ

في المسند وعبدالله بن الامام احمد وكذلك ايضا ابو داوود وابن حبان والبيهقي وغيرهم ممن خرج هذا الحديث كلهم طبعا خواجون من طريق سماك ابن حوض كلهم خرجوه من طريق سماك ابن حرب من طرق متعددة - 00:18:31ضَ

نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن عبدالله بن مسعود وانس وعبدالله بن عمرو وابي هوية رضي الله تعالى عنهم جميعا قال ابو عيسى حديث ظلم حديث حسن طبعا كما تقدم لنا فيما سبق ان الحسن عند الترمذي هو الحديث الذي بين - 00:18:51ضَ

الحديث الذي جمع ادنى شروط القبول. وبين الحديث الضعيف الواضح الضعف. فعند في الغالب ان الحديث الحسن هو الحديث الذي الذي فيه ضعف واما الحديث الذي ثبت عنده سواء كان باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول فيحكم عليه في الغالب بانه حسن - 00:19:14ضَ

صحيح واما الحديث اذا كان دون ذلك اي لم تتوفوا فيه شروط القبول وانما فيه ضعف الغالب يحكم عليه بانه حديث حسن وهذا في الغالب ليس قاعدة مضطردة هذا في الغالب ليس قاعدة مضطردة - 00:19:34ضَ

واحيانا قد يتوقف في الحديث في حكم عليه بانه حديث حسن. فهذا الحديث كما تقدم هو اسناد حسن واسناد صالح بما تقدم ذكره قد قواه الترمذي فقال وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على جانبيه - 00:19:51ضَ

ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره وقد صح الاموال عن النبي صلى الله عليه وسلم. ففي كلامه هذا الذي بعد الحديث هذا يفيد تقوى هذا الحضر نعم. اما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث شاقه الترمذي حتى يبين - 00:20:08ضَ

كيفية الانصراف وفي الباب عدة احاديث كما اشاروا الى ذلك الترمذي لكن اختيار لهذا الحديث انه جمع ما بين الاحاديث الواردة في الباب فهناك حديث جاء فيها بانه الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينصرف على يمينه. وهناك حديث جافية بانه كان ينصرف كثيرا على يساره. فهذا الحديث - 00:20:30ضَ

شامل لكلا الحديثين فلذلك شاطح الترمذي كما تقدم ان كلا الامرين قد صحا عن الرسول عليه الصلاة والسلام فثبت في الصحيحين من حديث الاعمش عن عمارة ابن عمير عن اسود بن يزيد ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لا يكون للشيطان حظ في صلاتكم يرى المصلي - 00:20:54ضَ

انه لا ينصرف الا عن يمينه. وقد رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرا ما ينصرف عن يساع به فهذا الحديث فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينصرف على جانبين لكن كثيرا ما كان ينصرف ايضا عن يساره. واخذ مسلم - 00:21:24ضَ

في صحيحه ابن حبان ايضا في صحيحه من حديث السدي عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينصرف عن يمينه فهذا يفيد بان كلا الامرين مشروعين وكلاهما سنة وان الاولى ان يطبق المصلي او عفوا الامام الذي يؤم الناس الاولى به ان يطبق الى الامرين - 00:21:43ضَ

واذا سلم عن يمينه وعن يساره واراد ان ينصرف ينصرف عن يمينه ينصرف طبعا للناس واحيانا اذا اراد ان ينصرف فلينصرف على يساره. لان هذا هو السنة وقد صح كلا الامرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:22:11ضَ

المسألة الثانية في هذا الحديث هو ما تقدم لنا فيما سبق من احكام التسليم وذلك ان هناك من اهل العلم ممن قال بانه يوفى صوته في احد التسليمتين اما يجعل الاولى اظفى او الثانية اوفى. كلاهما هذا قال - 00:22:29ضَ

فيه او قال به بعض اهل العلم لكن لم يثبت شيء من هذا في السنة وانما الذي ثبت في السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان يسن عن يمينه وعن يساره ولم ينقل انه كان يجعل - 00:22:47ضَ

عن اليمين اظفى من التي عن اليسار المسألة الثالثة في التسليم هو في كيفية التسليم من حيث اللفظ الذي ثبت في السنة كما في حديث ابي اسحاق السبيعة عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه كان يسلم عن يمينه فيقول السلام عليكم ورحمة الله وكان يسلم عن يساره فيقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:23:02ضَ

واما زيادة بركاته وبركاته فهذه جاءت في حديث عبد الله ابن مسعود ايضا في طرق اخرى وجاءت ايضا في حديث عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجم لكن كلا الزيادتين شاذتين - 00:23:33ضَ

وقد بينت هذا فيما سبق وانما الصواب الذي ثبت هو انه كان عليه الصلاة والسلام يقول السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وقد وقع اختلاف الاحاديث هل كان يقول وبركات على اليمين فقط دون اليسار؟ او كان يقول على اليسار دون اليمين او كان يقول على اليمين واليسار - 00:23:52ضَ

لكن سواء كان على اليمين او اليسار هذه الزيادة اي وبركاته شادة. ولم تصح مرفوعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم المسألة الرابعة هو انه يجوز الاقتصار على تسليمة واحدة - 00:24:16ضَ

وذلك لثبوت هذا عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فقد ثبت عند ابن خزيمة وغيره من حديث القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسلم تسليما واحدة وثبت هذا عن انس وقد مر علينا هذا فيما سبق. فثبت عن الصحابة ولم يعلم بينهم خلاف كما قال ابن رجب رحمه الله - 00:24:38ضَ

فثبت عنهم التسليمة الواحدة. واما الاحاديث المرفوعة في ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يسلم تسليمة واحدة فلم يصح منها شيء. وقد ظعفها علي ابن المدين والعقيل وكذلك ايضا ابن عبد ودار قطني. وابن القيم كل ضعفوا - 00:25:05ضَ

الاحاديث الموثوعة في التسليمة الواحدة وانما ثبت هذا عن الصحابة فقط وكما ذكرت ان ابن رجب رحمه الله قال لم ينقل خلاف بين الصحابة في ذلك. ونقل ابن المنذر ان ليس هناك خلاف بين - 00:25:22ضَ

من اهل العلم في صحة صلاة من اقتصوا على تسليمة واحدة فعلى هذا نتسمى الاولى فرض والثانية سنة. ان سلمها الانسان فهذا هو الغالب على الرسول عليه الصلاة والسلام. ويقتصر على - 00:25:41ضَ

كلمة واحدة فهذا قد ثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم المسألة الخامسة في التسليم هو ان السنة في التسليم ان اذا سلم ان يلتفت على يمينه حتى يرى بياض خده. خده من الجهة اليمنى لمن كان عن اليمين - 00:25:56ضَ

واذا سلم على اليسار يلتفت حتى بياض خده حتى بياض خده من جهة اليسار وهذا قد جاء في حديث اسماعيل من محمد عن عام ابن ابي وقاص عن ابيه وهو عند مسلم في صحيحه - 00:26:19ضَ

فهذا بعض المسائل المتعلقة بالتسليم. وبقي علينا بعض المسائل من الدوس السابق لم اذكرها ولعل اعيد هذه المسائل فيما سبق وبسرعة واذكر ما لم اذكره فيما سبق. فاقول في الدوسة الماضي مر علينا ماذا يقال بعد - 00:26:36ضَ

التسليم سوف يذكر بابا اخر في الاذكار التي تقال بعد التسليم فزكوت فيما سبق ان الذي يقال بعد التسليم من الصلاة هو على قسمين اما ان يكون هذا دعاء واما ان يكون هذا ذكر - 00:26:54ضَ

وان الاذكار ايضا هي على قسمين اما ان يكون هذا قراءة قرآن واما ان يكون هذا استغفار وتهليل وتسبيح وتحميد وتكبير وكذلك ايضا اما ان ان يكون هذا الذي يقال بعد الصلاة المفروضة وهذا هو الاصل. واما ان يكون بعد النافلة. واما ان يكون بعد النافلة - 00:27:19ضَ

واما ان يكون هذا بعد طلعت الفجر او صلاة المغرب او يكون بعد باقي الصلوات فاما بالنسبة ما يقال بعد الصلاة من دعاء فاقول بالنسبة للدعاء الذي يقال في هذا الموضع وهو عند الانصراف او بعد الانصراف - 00:27:46ضَ

هذا ينقسم الدعاء الذي ورد الى ثلاثة اقسام. اما ان ان يكون هذا الدعاء قبل السلام مسألة الاستعاذة بالله من عذاب القبر فتنة المسيح الدجال وما شابه ذلك كما في حديث ابي هريرة. فهذا قبل السلام واما ان يأتي النص على ان - 00:28:12ضَ

على ان يقال هذا الدعاء بعد التسليم مثل ما مضى علينا في اه حديث صهيب الذي رواه الامام احمد وغيره انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم يقول كلمات يحرك شفتيه بكلمات فعندما سئل قال اقول لهم بك اصول وبك اجود وبك اقاتل - 00:28:30ضَ

وهذا جاء انه كان يقوله في ايام خيبر او في ايام حنين نشيد. المقصود ان هذا الدعاء ثبت ان يقال بعد التسليم وله مناسبة وهو مناسبة القتال والجهاد او ما جاء في حديث البواء ابن عازب مع في حديث البوابة ابن عازب الذي رواه الامام مسلم وابن خزيمة انه كان يقول اللهم - 00:28:54ضَ

عذابك يوم تبعث عبادك وعند ابن خزيمة حين ينصرف يقول اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك قال حين ينصرف هذا لفظ ابن خزيمة فهذا الدعاء جاء النص على انه بعد التسليم. واما ان يأتي الدعاء ولم يأتي فيه التنصيص لا قبل التسليم ولا بعده - 00:29:23ضَ

فهذا ينظر ان كان هناك قرينة تدل على انه قبل يكون قبل. وان كان هناك قرينة تدل على انه بعد يكون بعد ومن جملة القضائن ان ان يقال فيه انه يقال دبر الصلاة من جمعة القواعد اذا ذكر في هذا الدعاء انه يقال دبر الصلاة - 00:29:46ضَ

كما جاء في حديث حديث ابي عبد الرحمن حبل عن معاذ بن جبل انه قال اني احبك فلا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة يا معاذ اني احبك فلا تدعن ان تقول في - 00:30:05ضَ

يدوب كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فالدبر طبعا لا شك انه شامل لما قبل التسليم او بعده وذلك ان الدبر يصدق ان يكون متصلا بالشيء. نهاية الشيء ومتصلا به. ويصدق ان يكون منفصلا عن الشيء - 00:30:18ضَ

ان كان في نهايته لا يكون منفصلا عنه وكثيرا ما يستعمل دبر الصلاة بمعنى بعد التسليم كثير ما استعمل الشعر عليه الصلاة والسلام دبر الصلاة بمعنى بعد التسليم. وذلك في احاديث التسبيح - 00:30:38ضَ

قال من قال دبر الصلاة سبحان الله والحمد لله والله اكبر الى اخره ولا شك ان التسبيح هو التحميد هذا دبر هذا بعد التسليم من الصلاة. كذلك ايضا من حافظ على قراءة اية الكرسي دبر كل صلاة. ولا شك ان هذه بعد التسليم - 00:30:56ضَ

وكذلك المعوذات دبر الصلاة وهذا ايضا بعد التسليم. فكثير مما يستعمل الدبر بمعنى يستعمل الشارع دبر الصلاة بمعنى بعد التسليم منها فاذا حديث معاذ ابن جبل اللهم قنا عذاب عفوا حديث معاذ ابن جبل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك هذا والله اعلم انه بعد التسليم والامر في هذا سهل - 00:31:13ضَ

ويشيب نعم واما ما يتعلق بالاذكار فاول ما يقول الانسان هو الاستغفار ثلاثا كما جاء في حديث شداد عن ابي اسماعبي عن ثوبان وهو في صحيح مسلم مضى علينا عند في الدوس الماظي - 00:31:36ضَ

لكن في حديث ثوبان وقع خلاف بين عضوات على الاوزاعي رواه الوليد بن مسلم وعبدالحميد عن الاوزاعي بلفظ كان اذا انصرف من الصلاة يقول استغفر الله ورواه عبدالله بن المبارك وابو المغيرة وغيرهم عن الاوزاعي بلفظ كان اذا اراد ان ينصرف من الصلاة - 00:31:53ضَ

قال ذلك وجاء في رواية عند ابن خزيمة كان يجعل ذلك قبل التسليم. هذه الرواية الاخيرة هذه شاذة. ولا تصح وانما الرواية الصحيحة اما كان اذا اراد ان ينصرف من الصلاة او اذا انصرف من الصلاة - 00:32:21ضَ

ورواية اذا اراد ان ينصرف رواها خمسة. والرواية كان ورواية اذا انصرف من الصلاة رواها اثنان وهي التي وقعت عند مسلم وفيما يبدو لي والله اعلم ليس بين الروايتين اختلاف. وذلك ان معنا الرواية الثانية كان اذا اراد ان ينصرف من الصلاة بمعنى والله اعلم اذا اراد ان - 00:32:42ضَ

استقبلهم يعني قبل ان يستقبلهم كان يقول ذلك وذلك لانه جاء في حديث عاصم بن سليمان عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة انه كان اذا سلم يقول اللهم ان تسلم ومنك السلام وفي حديث - 00:33:01ضَ

توبة انا استغفرت ثلاثا ثم اللهم انت اسلم ومنك السلام فدل حديث عائشة رضي الله تعالى عنها على ان هذا بعد التسليم. فيجمع ما بين هاتين الروايتين بالانصراف هو المقصود باستقبال الناس - 00:33:18ضَ

قبل ان ينصرف اي قبل ان يستقبل الناس. وكان اذا انصرف من الصلاة يعني اذا سلم واذا اراد وقبل ان ينصرف يعني قبل ان يستقبل الناس. نعم فيستغفل ثلاثة ثم يقول اللهم انت اسلمت اسلمت وباركت يا ذا الجلال والاكرام. ثم بعد ذلك يهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - 00:33:33ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله ناخذ ما جاء في حديث عبد الله بن الزبير او ما جاء في حديث المغيرة ابن شعبة وحديث عبد الله بن الزبير يتفق مع حديثة في التهديد لكن بينما اختلاف بعض العبارات فاما ان يقال في في شأن هذا الاختلاف ان - 00:33:55ضَ

هذا هذا ثابت وهذا ثابت يعني هذا مضى يقال وهذا مضى يقال. واما ان يجمع بينهما وهذا هو الافضل انه يجمع ما بين حديث عبدالله بن الزبير وحديث المغير بن شعبة - 00:34:13ضَ

فالالفاظ التي اتفق عليها طبعا هذي تذكر والالفاظ التي اختلف فيها تجمع فلا حول ولا قوة الا بالله لا نعبد الا اياه مخلصا له الدين هذه تضاعف في حديث عبد الله بن الزبير وحديث البيضة - 00:34:28ضَ

نعم في حديث لا ينفع ذا الجد منك الجد ايضا يذكر في نفس الانتهاء في نفس التهليل عندما ينتهي الانسان من صلاته فالمقصود يذكر ما جاء في الحديثين وهذا لعله هو العقب والله اعلم. نعم ثم بعد ذلك يسبح يهلل وقد مر علينا ان - 00:34:44ضَ

صفات ان الصفات اربعة التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام. اما ان يسبح ثلاثة وثلاثين ويحمد ثلاثة وثلاثين ويكبر اربعة هذا جاء في حديث كعب ابن عجرة عند مسلم واما ان يجعل تمام المئة لا اله الا الله وهذا جاء في حديث ابي هريرة انه مسلم واصل حديث البخاري - 00:35:06ضَ

عن ابي هريرة واما ان يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا اله الا الله والله اكبر خمس وعشرين سبحان الله خمسة وعشرين والحمد لله خمسة وعشرين والله اكبر خمسة وعشرين ولا اله الا الله خمسة وعشرين. كما جاء هذا في حديث كثير في حديث محمد ابن سيرين عن كثير ابن افلح عن - 00:35:26ضَ

اه عن ابي ايوب الانصاري وهذا صحيح رواه النسائي وغيره وجاء ايضا هذا في حديث عبد الله بن عمر واما ان يقال نعم سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا والله اكبر عشرا. كما جاء في حديث عطاء بن سبع نبيه عن عبد الله بن عمر. وهذا قد جاء ايضا في الصحيح - 00:35:48ضَ

وهو عشرا عشرة. ويبدو والله اعلم ان لعل الحكمة في الاختلاف في هذا هو ان الانسان قد يكون مستعجلا احيانا من ان الانسان قد يكون مستعجل احيانا فيقتصر على الاقل على الرواية التي فيها الاقل. وهو مثلا التسبيح والتحميد والتكبير - 00:36:15ضَ

ايش معنى عشوة نعم واما ما يتعلق بقراءة القرآن فالذي ثبت هو اية الكرسي والمعوذتين هذا الذي ثبت. واما قراءة قل هو الله احد فهذه لا قدر الله اعلم انها لم تثبت كما تقدم لنا في اقصى الروايات في حديث عقبة بن عامر هو قراءة المعوذتين. وفي كثير من الروايات يقول اعوذ - 00:36:35ضَ

رب الفلق وقل اعوذ برب الناس فهذا جاء في كثير من الروايات واما الرواية تقول اما رواية زيادة قل هو الله احد فهذه جاءت في بعض الروايات وفيها ضعف فهذا ما يتعلق بالتسبيح هذا سوف يأتي فيما بعد في باب اخر بوب عليه - 00:36:59ضَ

الترمذي فيما بعد بمشيئة الله ولعل يقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:37:24ضَ