Baheth

باب ما جاء في وصف الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا علي بن حجر وهو ابن اياس - 00:00:01ضَ

السعدي المغوزي وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين وقد خرج له الشيخان بالاضافة الى الترمذي والنسائي. وعلي ابن قد مر علينا فيما سبق مرارا وبينت انه - 00:00:21ضَ

ثبت حافظ وهو مكثر من الحديث وبالذات ابو عيسى الترمذي قد اكثر عنه في كتابه السنن هذا قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر وهو ابن ابي كثير الانصاري الزرقي وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة. وقد خرج له الجماعة واسماعيل بن جعفر هذا ايضا ثقة سبت - 00:00:39ضَ

حافظ مكثر من الحديث وقد اتفق الحفاظ على توثيقه وحديثه مستقيم الا حديثا واحدا انكر عليه وذلك ما رواه الامام مسلم من طريقة عن ابي سهيل عن ابيه عن طلحة بن عبيد الله في قصة الرجل الذي جاء من - 00:01:05ضَ

ان نجد وسأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن الصلوات الخمس وعن الزكاة الى اخره ففي هذا الحديث قال هذا الاعرابي قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. فقال عليه الصلاة - 00:01:28ضَ

كما في رواية اسماعيل بن جعفر هذا قال افلح وابيه ان صدق قال افلح وابيه ان صدق فكلمة ابيه هذه انكوت على اسماعيل ابن جعفر وذلك من جهتين الجهة الاولى ان - 00:01:48ضَ

الامام مالك وهو اوثق لا شك من اسماعيل ابن جعفر قد روى هذا الحديث عن عمه ابي سهيل عن ابيه الذي هو جد الامام مالك ولم يذكر هذه وانما الذي فيه افلح ان صدق وليس وابيه. والجهة الثانية انه لا يخفى ان - 00:02:04ضَ

الحلف بالاداء هذا امر منهي عنه. بل هو من الشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك. وقد جاءت النصوص الكثيرة التي تنهى عن الحلف بغير الله عز وجل ومن ذلك ما ثبت في البخاري ومسلم من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:02:24ضَ

ارسل عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فلا يحلف الا بالله. فكيف يأتي في رواية اسماعيل ابن جعفر فيه الحلف؟ من الرسول عليه الصلاة والسلام بابيه - 00:02:44ضَ

هذا يفيد ان هذه الزيادة فيها نظر وقد اختلف جواب الحفاظ عن هذه الزيادة وقد اختلف جواب اهل العلم من اهل الحديث وغيرهم عن هذه الزيادة. فهناك من ضعفها كعبي عمر بن عبدالبو ذهب الى تضعيف هذه الزيادة وقال انها - 00:03:05ضَ

لا تصح ودليل ما تقدم هو عدم استقامتها من جهة المعنى ومن جهة المتن وكذلك فيما يتعلق بالاسناد ان الامام مالك وهو اوثق واحفظ لم يذكرها. فلذلك ضعفها ابو عمر ابن عبدالبو وهناك من اهل العلم ممن صححها كالامام مسلم - 00:03:27ضَ

واجيب عنها ان هذا ليس من قبيل الحلف وانما من قبيل التأكيد وهذا الجواب فيه نظر ولا يصح فيما يبدو لي. وقيل وهو اقوى من الاول واحسن ما قيل في هذه الزيادة ان هذا كان قبل النسخ - 00:03:48ضَ

لان حديث عمر دل على ان على انهم كانوا يحلفون بابائهم ثم جاء النهي من الشارع. عن الحلف بالاداء ففي حديث عمر السابق في الصحيحين قال ان الله ورسوله ينهيانكم ان تحلفوا بابائكم. فارسل الرسول عليه الصلاة والسلام عمر بن الخطاب - 00:04:10ضَ

ينادي بالناس ان الحلف بالاباء منهي عنه نهى الله عز وجل عنه ورسوله عليه الصلاة والسلام اجيب عن هذه الزيادة انها كانت قبل ان ينهى عن هذا الامر قبل ان ينسخ - 00:04:32ضَ

جواز الحلف بالاباء. ثم نهي عن عن ذلك. وجاءت النصوص ايضا من حديث سعد بن عبيدة عن عبد الله بن عمر ان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وجاء في حديث ابن بريدة عن ابيه من حلف بالامانة فليس منا. والحلف بالامانة - 00:04:53ضَ

انا من باب الحلف بغير الله عز وجل. فالجواب الثاني وهناك اجوبة اخرى لكن اصح هذه الاجوبة هو الجواب الثاني ان هذا كان قبل ان ينهى عن ذلك والا يقال ان هذه الزيادة فيها نضع من جهة الصحة وذلك ان الامام مالك وهو اوتك واحفظ لم يذكرها - 00:05:13ضَ

وهي لا تستقيم من جهة المعنى الا اذا قلنا ان هذا كان قبل ان ينهى عن ذلك. الجواب الثاني هو الاقرب وقد يكون الامام مالك رحمه الله لم يذكرها تعمدا. وكان معروف رحمه الله بالتثبت وبالتوضأ وكان اذا - 00:05:38ضَ

في الشيء ادنى شك ان يتركه. وكان ايضا الحديث الذي لا يكون العمل عليه وذلك كأن يكون منسوخ اه كان لا يحدث به رحمه الله. فلعل من هذا الباب لذلك لم يذكرها - 00:05:58ضَ

وتكون هذه اللفظة تكون قبل ان ينهى عن ذلك. فكما تقدم ان عبدالله بن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام ارسل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ينادي في الناس ان الله ورسوله ينهيانكم انتهبوا بابائكم صريح - 00:06:16ضَ

في انه كان مرخص لهم ثم بعد ذلك نهي عن ذلك. وكذلك ايضا ما جاء في حديث منصور بن المعتمر عن عبد الله بن يسار عن عن حذيفة بن اليمان باسناده هكذا رواه النسائي وغيره - 00:06:36ضَ

انه عليه الصلاة والسلام قال انكم تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فلا تقولوا ما شاء الله وشئت بل قولوا ما شاء الله ثم شئت لا تقل والكعبة بل قل ورب الكعبة. فهذا ايضا يفيد انهم كانوا يقولون ذلك. حتى جاء النهي - 00:06:52ضَ

هو حديث حذيفة قد جاء ايضا في حديث الطفيل بن سخبضة وغيبة من الاحاديث التي جاءت بمعنى حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عن الجميع فاقول ان الجواب الثاني هو الاصح وان هذه الزيادة صحيحة. وذلك ان اسماعيل ابن جعفر ثقة حافظ وقد صححها مسلم - 00:07:09ضَ

حجاج وهو من كبار الائمة وعدم ذكر الامام مالك لها لا يفيد انها ليست موجودة اصلا في روايته. فكما قد يكون الامام مالك تعمد الا يذكرها فيجاب عنها ان هذا قبل ان ينهى عن ذلك. وكما ذكرت ما جاء في حديث عمر يدل على ذلك وما جاء في حديث حذيفة - 00:07:29ضَ

انكم تقولون كذا حتى جاء النهي وفي نفس حديث حذيفة ان رجلا رأى رؤية فمضى باليهود فقال انتم القوم لولا انكم تقولون عزير بن الله. فقال اليهودي في الرؤيا انكم انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشئت وتكون والكعبة. ثم - 00:07:52ضَ

بالنصارى وقال انتم القوم لولا انكم تقولون ان المسيح ابن الله. تعالى الله عن ذلك. فايضا قال له انتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشئت الكعبة فقص هذا الرجل هذه القصة على الرسول عليه الصلاة والسلام قصر رؤياه على سلام فصعد المنبر - 00:08:12ضَ

عنها فهذا يدل على ان كانوا يحذفون بغير الله عز وجل حتى جاء النهي. ينهى عن ذلك هو جاءت النصوص تفيد بان هذا شرك بالله. وكما هو معلوم قد يكون شرك - 00:08:32ضَ

وهذا هو الاصل فالحلف بغير الله وقد يكون شركا اكبر. وذلك اذا اعتقد هذا وذلك اذا اعتقد هذا المحلوف ان اذا اعتقد هذا بان هذا المحلوف به يتصف بشيء من صفات الله عز وجل ولذلك حلف به فهذا لا شك انه شرك اكبر - 00:08:48ضَ

ومن ذلك اذا حلف قهوة قصد من ذلك تسويته عظمه وسواه بالخالق والعياذ بالله فلا شك ان هذا شركا اكبر واما اذا كان مجود تعظيم يسير فهذا طبعا يكون شركا اصعب - 00:09:08ضَ

نعم فاسمع ابن جعفر حديثه كله مستقيم فيما اعلم ولا عرف انه شيء ننكر عليه الا هذه الزيادة وكما تقدم ان هذه الزيادة فيما يبدو انها صحيحة لكن هذه كانت قبل ان ان ينهى عن هذا الشيء. نعم. ان - 00:09:24ضَ

يا ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع ابن رفاعة الانصاري الزواقي المدني يحيى ابن علي ابن يحيى هذا هو من الطبقة السادسة وفيما يبدو ليس له الا هذا الحديث الواحد فقط - 00:09:44ضَ

ويحيى هذا بناء على ذلك بان ليس له الا هذا الحديث وليس له اخبار مشهورة. قال ابن القطان لا يعرف. قال ابن القطان لا تعرف حاله وذكره ابن حبان في استيقات على قاعدته - 00:10:05ضَ

في ان الثقة هو الذي لم يجرح فهذا قال لم يجرح فذكره في كتابه السيقات. والذي يبدو في يحيى ابن علي ابن يحيى هذا انه فيه جهالة وليس بالمشهور تماما ولكنه لا بأس بحديثه الذي رواه هنا وذلك - 00:10:21ضَ

امور اولا كما تقدم انه لم يجرح فقد ترجم له البخاري وابن ابي حاتم وغيرهم ولم يتكلموا فيه لم يجرحوه. والامر الثاني ان ابن حبان قد ذكره في السقات وصحح له ابن - 00:10:41ضَ

خزيمة صح له ابن خزيمة هذا الحديث. والامر الثالث ان هذا الحديث قد توبي عليه. فحديث هذا مستقيم. في اغلب الفاظه الا في بعض الالفاظ التي تفرد بها فسوف يأتي بمشيئة الله ان هذا الحديث قد توبع يحيى ابن علي ابن يحيى عليه - 00:11:00ضَ

فهل يفيد بانه لا بأس به صالح في الجملة؟ نعم عن جده طبعا في نصرة الشيخ مشاكل رحمه الله عن ابيه. وهذه كما بين هو بانها لم تأتي ولا في نسخة من نسخ الترمذي. وانما جاءت في كتب اخرى - 00:11:20ضَ

والصواب في مثل هذا ان لا تذكر هذه الزيادة. هذا هو الصواب. وذلك ان علي وذلك ان يحيى ابن علي بن يحيى قد اختلف ففي مرة روي عنه الحديث عن ابيه عن جده عن رفاع ابن وافع - 00:11:41ضَ

ومرة روي عنه عن جده. عن يحيى بن علي بن يحيى عن جده عن رفاعة بنوافل. وقد ذكر هو رحمه والله انه لم يقع حذفه ولا في نسخة من نسخ الترمدي. ولذلك الحافظ المجزي في تحفة الاشراف زكوا. وغاية التهمدي لهذا الحديث - 00:12:01ضَ

قال لم يذكر عن ابيه. فالاولى في مثل هذا ان لا تزاد هذه الزيادة. وان كان الحاكم قد رواه من طريق ابن عباس المحبوب عن التجمدي عن قتيبة وعلي من احجك لهما عن اسماعيل ابن جعفر وعن يحيى ابن علي ابن يحيى عن ابيه عن جده عن رفاعة ابن رافع - 00:12:21ضَ

ان كان رواه الحاكم هكذا فهذا لا يفيد ان الاصل في رواية الترمذي هو هكذا لانه كما تقدم ان يحيى ابن علي قد اختلف عليه فهناك من ذكروا عن ابيه عن جده وهناك من لم يذكر. والصواب هو كما سوف يأتي - 00:12:41ضَ

ثواب ذكر ابيه لكن الاولى في مثل هذه الحال ان لا يذكر عن ابيه. نعم. ولعلي اترجم لابيه وان كان هو موجودا في سند الترمذي فابوه علي ابن يحيى ابن خلاد الانصاري الزوقي. وعليكم السلام وابوه - 00:13:01ضَ

والثقة وقد وثقه النسائي وكذلك ايضا وسقه ابن البوق والدواء قطني وغيرهم من ممن سقى علي ابن يحيى هذا. وقد خرج له البخاري في صحيحه. وصحح له وابن خزيمة هذا الحديث وله حديث اخر وايضا قد صححه فالخلاصة ان علي ابن يحيى هذا ثقة - 00:13:21ضَ

بالاتفاق. نعم عن جده وهو يحيى بن خلاد بن رافع. الانصاري الزرقي وجده هذا هو ممن ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وهو ابن منده كما ذكر الحافظ ابن حجر من طريق همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن يحيى ابن خلاد انه عندما - 00:13:49ضَ

ولد اوتي به الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فحنكه. هذا الاسناد وان كان مرسلا وذلك ان يحيى بن خلاد عندما اوتي به لا يعقل فهو لم يسند هذا الخبر عن ابيه وانما ذكر انه اوتي به. فهذا صورته صورة مرسل ولكنه ثابت - 00:14:19ضَ

فهو يخبر عن نفسه وهو ثقة والذي يبدو ان الذي يخبره بذلك هو ابوه وابوه صحابي فمثل هذا يكون ثابتا وان كان صورته صورة مرسل وبالذات في مثل هذا الخبر يعني هذا لا يتعلق فيه حكم من الاحكام وانما هو مجرد خبر. نعم يحيى بن خلاد الانصاري - 00:14:45ضَ

هذا ممن ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون ممن له رؤية. وقد اختلف اهل العلم في من كان مثل ذلك وهو من ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام وهو لا يزال صغير لم يعقل - 00:15:12ضَ

كان يكون عمره سنة او سنتين او ثلاث هل يسمى مثل هذا صحابي ويلحق بالصحابة ام لا؟ على قولين هناك من الحق بالصحابة وهناك من لم يلحق بالصحابة والصواب انه لا يلحق بالصحابة. وان ما جاء في فضل الصحابة لا يكن منطبقا على من كان مثل هذه الحالة - 00:15:32ضَ

او من كان بهذه الشاكلة وذلك انه لا يسمى صحابي لانه عندما توفي الرسول عليه الصلاة والسلام ليس ممن يعقل فعمره سنة او سنتين فمثل هذا ما يقال عنه صحابي. لان الصحبة هو او هي الاجتماع بالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:15:54ضَ

ويكن الذي اجتمع به مؤمنا. ولابد ان يكون مدركا. كأن يكون عمره خمس سنوات فاكثر فهذا نعم من كان على هذه الشاكلة نعم. واما من كان عمر سنة او سنتين فهذا يكون غير عاقل. فاذا ما تثبت هنا صحبة. هنا - 00:16:20ضَ

لا تثبت صحبة نعم فالمقصود ان يحيى هذا ممن ولد على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون له رؤية وبالتالي يكون من التابعين واختلف في وفاته فذهب الحاضر المجدي لانه توفي بعد المئة في حدود العشرين ومئة - 00:16:40ضَ

وهذا الذي ذكره الحاضر يبدو انه وهم فيه كما بين ذلك الحائض بن حجر وان الذي ذكر في وفاته هو ابوه وليس عفوا هو ابنه وليس هو ولذلك قال الحافظ بن حجر ون توفي في حدود السبعين تقضيبا. واما ابنه فتوفي في عام تسعة وعشرين ومئة. واما ابن ابنه - 00:17:00ضَ

وهو يحيى ابن علي ابن يحيى فتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة كما ذكره ابن حبان. نعم. وطبعا هو يعتبر ثقة لان من له رؤية من كبار التابعين وقد صحح له البخاري وغيره. نعم. عن رفاعة ابن - 00:17:24ضَ

وهو كما تقدم ابن مالك العجلان ابن عم ابن عامر ابن زويق الانصاري الزورقي الانصاري الخزوجي الزوقي. وهو صحابي رضي الله تعالى عنه. وابوه كذلك ايضا صحابي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه - 00:17:44ضَ

وقد ثبت في صحيح البخاري من حديث عبدالله بن شداد انه قال رأيت رفاعة بن رافع وقد شهد بدرا وثبت ايضا في اكثر من موضع في البخاري انه شهد بدرا ان من روى عنه ذكروا انه قد شهد بدرا فهو - 00:18:04ضَ

ممن شهد بدو بل ذكر انه شهد العقبة هو مع ابوه. وان اباه كان اول من اسلم من الانصار وتوفي رفاع بن رافع في بداية خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه. وذكر بنطال انه توفي في عام واحد واربعين او اثنين - 00:18:24ضَ

وهذا طبعا في بداية خلافة معاوية رضي الله تعالى عنه وعن ابيه ورفاع ابن رافع هذا قد روى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام احاديث فله في البخاري حديثان منها حديث ان رجلا عندما وفى - 00:18:43ضَ

امن وقوع بعد التسميع قال حمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فقال الرسول اتسمن بعد انتهاء الصلاة من القائل ذلك؟ فلم يعود عليه حتى قال ثلاثا. فقال احد الصحابة انا فقال لقد رأيت بضعة وثلاثون ملك يبتدأ - 00:19:06ضَ

ايهم يكتبها اولا او كما قال عليه الصلاة والسلام. وله ايضا حديث اخر في صحيح البخاري ان عليه الصلاة والسلام سأله جبريل ما تعدون من شهد بدرا فيكم؟ قال هم افاضلنا قال كذلك جبريل ايضا - 00:19:26ضَ

من شهد بدو فينا هو من افاضلنا فله هذان الحديثان وله ثلاثة احاديث في السنن هذا طبعا من غير المكوى فبالتالي يكون له في الكتب الستة خمسة احاديث. ومسلم لم يخوج له شيئا. وله عند الطبراني حداش حديث تقضيبا - 00:19:46ضَ

بدون المكرر وذكر ابن حزم رحمه الله في رسالته في بيان مرويات كل صحابي ذكرنا له اربعة وعشرين حديثا ويبدو ان هذا بالمكوم وابن حزم فيما يبدو انه بالمكوى. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في - 00:20:06ضَ

يوما قال وفاءه ونحن معه اذ جاءه رجل كالبدوي فصلى فاخف صلاته. ثم انصرف فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال وعليك فارجع فصلي فانك - 00:20:26ضَ

تصلي ففعل ذلك مرتين او ثلاثا كل ذلك يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فيقول النبي صلى الله عليه وسلم وعليك فارجع فصل فانك لم تصلي فخاف الناس وكبر عليهم ان يكون من اخف الصلاة ولم يصلي. فقال الرجل في اخر ذلك فارني وعلمني فان - 00:20:46ضَ

نباتهم اصيب واخطئ فقال اجل اذا قمت الى الصلاة فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم فان كان معك قرآن فاقرأ والا فاحمد الله وكبره وهلل ثم موقع فاطمئن واقعا ثم اعتدل قائما ثم اسجد فاعتدل ساجدا ثم اجلس فاطمئن جالسا ثم قم فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك وان - 00:21:06ضَ

قصدا منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال وكان هذا اهون عليه من الاول انه من انتقص من ذلك شيئا انتقص من صلاته ولم تذهب كلها. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. هذا الحديث بهذا الاسناد لا بأس به. ويعتبر اسناد صالح. كما تقدم - 00:21:26ضَ

في الكلام على يحيى ابن علي ابن يحيى وقد صحح ابن خزيمة هذه الرواية بهذا الاسناد. نعم وقد خرج هذا الحديث اغلب من صنف في الحديث فخرجه بقية اصحاب السنن وخرجه ايضا - 00:21:46ضَ

ان اصحاب المسانيد الامام احمد وابي داوود الطيالسي. وخرج ايضا اصحاب المصنفات المصنفات كعبد الرزاق بن ابي شيء وخرجوا ايضا البيهقي في السنن الكبرى وصحح ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن الجاؤود وخرج ايضا البخاري - 00:22:06ضَ

في تاريخه الكبير وابن ابي عاصم في الاحاد والمثاني في سننه وغيرهم ممن خرج هذا الخبر. وفي الحقيقة ان هذا الخبر له عشان يدقها غير هذا الاسناد الذي رواه الترمذي فيه. رواه اسحاق بن - 00:22:26ضَ

عبد الله بن ابي طلحة وكذلك ايضا محمد بن اسحاق ومحمد بن عمرو وداوود بن قيس ومحمد بن عجلان وغيرهم عن علي ابن يحيى عن ابيه عن وفاق بنوافع وفي بعض الروايات عن عمه رفاعة بن رافع. وقد اختلف وقد عفوا ذكر - 00:22:48ضَ

له اسانيد اخرى لكن هي من قبيل الاختلاف الذي وقع في هذا الحديث. واصح هذه الروايات هي ما كان من طريق همام يحيى العودي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة نوافل - 00:23:17ضَ

هذا الاسناد اصح سنيد هذا الخبر. وقد اختلف على اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة فرواه همام هكذا. ورواه حماد بن سلمة فقال عن ابيه ولم يذكر رفاعة ابن نافع فيه. قال عن ابيه ولم يذكر دفاع ابن رافع. وايضا اختلف على حماد فذكر في رواية اخرى - 00:23:37ضَ

قال عن جده ولم يذكر ابيه وطبعا الصواب هو وايد همام بن يحيى التي توبي عليها من قبل محمد بن عجلان وداوود ابن قيس وآآ محمد بن اسحاق وغيرهم ممن روى هذا الخبر - 00:23:57ضَ

فكما ذكرت النصاحة سنيد هذا الخبر هو اسناد همام من يحي عن سعق بن عبدالله بن ابي طلحة عن علي ابن يحيى عن ابيه عن عمه ابن رافع وبالنسبة لرواية إسماعيل لما جاء فهو هذه قد اختلف فيها على اسماعيل ابن جعفر فهنا كما ذكرت من - 00:24:18ضَ

عن اه عن ابيه عن جده يعني عن يحيى ابن علي ابن يحيى عن ابيه عن جده عن وفاقه. وهناك من ذكروا ان يحيى ابن علي ابن يحيى عن جده بدون ذكر ابيه - 00:24:38ضَ

وهناك رواية ثالثة وهي ان يحيى ابن علي ابن يحيى عن عن ابيه عن جده رفاعة بدون ذكر عن ودفاعه فجوع الجدة هو رفاعة والصواب لا. فاختلف عن اسماء المجاعة فهو هذه الاختلافات الثلاث. وطبعا اصح - 00:24:58ضَ

هذه الاسانيد هو عن ابيه عن جده عن رفاعة عن ابيه عن جده عن رفاعة هذا هو اصح هذه هي الاختلافات التي وقعت على اسماعيل ابن جعفر. وذلك ان هذه الرواية هي شاملة لكلا الروايتين - 00:25:18ضَ

الرواية الاولى التي فيها اسقاط ابيه جاء في اكثر روايات باثبات ابيه والرواية الثالثة التي فيها عن جده رفاعة عكس الروايات عن جده عن عمه رفاعة وليس عن جده رفاعة وانما عن جده عن عمه رفاعا. فالمقصود ان اصح هذه الروايات عن ابيه عن جده عن - 00:25:38ضَ

ابن وافع فهذا ما يتعلق باسانيد هذا الخبر واما الحكم على هذا الحديث ككل فهذا الحديث صحيح كما ذكرت قد صححه كبار الحفاظ كابن خزيم وابن حبان والحاكم وابن الجاؤود ورواه ايضا ابن حزم محتجا - 00:26:04ضَ

فيه الصحة عنده. وهذا الاختلاف الذي حصل في اسناده فانه اختلاف لا يضر. ولا يؤثر على صحة هذا الخبر طبعا لا ليعطف عند هذا واوجل الكلام على حديث ابي هويرة الى دوس اخر لان حديث ابي هويرة ايضا فيه بعض الكلام الذي يتعلق في اسناده - 00:26:24ضَ

وايضا فيه كلام يتعلق في متنه. لاني اخشى ان ان الامر يطول فلعلي اتكلم على متن دفاع ابن واثق الترمذي رحمه الله ساق هذا الحديث وحديث ايضا ابي هريرة وايضا حديث ابي حميد الساعدي من اجل ان يبين صفة الصلاة بعد ان - 00:26:44ضَ

الابواب الكثيرة من اول الصلاة الى نهايتها الى ان انتهى بالتسليم كما مر علينا في الدرس الماضي ذاك وحديث اخرى فيها زيادة عن ما تقدم وفيها خلاصة ايضا لما تقدم. فيها زيادة عن ما تقدم وخلاصة ايضا لما تقدم - 00:27:10ضَ

والاحاديث التي جاءت في بيان صفة الصلاة هي في الحقيقة على قسمين كما جعل ذلك التهمذي. على قسمين القسم الاول اما ان تذكر هذه الاحاديث بعض ما يتعلق باركان الصلاة وبعض ما يتعلق صفتها اما ان - 00:27:28ضَ

ان تتحدث بعض الاحاديث عن او رفع ذلك واما وضع اليدين على الصدر واما صفة الركوع او السجود وهكذا وهذه الاحاديث كثيرة واما وهو القسم الثاني ان تذكر هذه الاحاديث غالب او اكثر صفة صلاة الرسول عليه الصلاة - 00:27:48ضَ

سلام. ومن ذلك معنى حديث يساعد ابن رافع هذا. وحديث ابي هويرة اللي سوف يأتينا. وهو ما رواه سعيد عن ابيه عن ابي هريرة على خلاف هل سعيد عن ابي هريرة ولا سعيد عن ابيه عن ابي هريرة؟ وفي الحق ان حديث ابي هويرة هو من اصح الاحاديث ما حديث - 00:28:08ضَ

محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي اللي رواه البخاري وقد مر علينا فيما سبق وسوف يأتي بمشيئة الله بهوية وحديث ابو حميد هو من اصح الاحاديث في بيان صفة صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

وايضا من الاحاديث المشهورة في بيان صفة الصلاة حديث وائل بن حجر وقد جاء باساند متعددة ومن اشهر اسانيده ما رواه عاصم ابن كليب عن به عن وائل ابن حجر. وفي الحقيقة ان حديث وائل بن حجر ذكر اكثر ما يتعلق بصفة الصلاة. واحسن من - 00:28:46ضَ

شاط حديس وائل بن حجر كما تقدم هو الطبراني في معجم الكبير. فساق الفاظ هذا الحديث الثاني والعشرين وساق اسانيد الكثيرة. فحديس وائل بن حجر هو ايضا من الاحاديث المهمة في بيان صفة - 00:29:06ضَ

صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فتقريبا هذه الاحاديث هي من اشهر الاحاديث في بيان صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يخفاكم ان صفة الصلاة يجب على المسلم ان يتعلمها. ولذلك فيما رواه البخاري من حديث ايوب عن ابي كلاب عن مالك - 00:29:26ضَ

قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وقد ثبت ايضا في الصحيحين من حديث عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه انه الرسول عليه الصلاة - 00:29:46ضَ

السلام كبر وهو على المنبر وصلى ركعتين وهو على المنبر. طبعا الا عندما يريد ان يسجد ينزل من المنبر فيسجد في الاسفل ثم بعد ان ينتهي من السجود يصعد مرة ثانية فاقول عندما فعل ذلك بين انه اراد ان يبين صفة الصلاة فقال انما فعلت هذا حتى تهتموا بي وتعلموا - 00:30:00ضَ

صلاتي وقبل ذلك في ما رواه الشيخان ايضا من حديث الزهري عن عمر ابن الزبير عن اه بشير بن ابي مسعود عن ابيه ان الله عز وجل انزل جبريل وذلك عندما افترض الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. فصلى خمس فروض صلى خمس صلوات - 00:30:20ضَ

الفوض الخمس حتى يعلم الرسول عليه الصلاة والسلام صفة هذه الصلاة. ثم بعد ذلك بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام للصحابة. وكان دائما ينبههم على ان يهتموا بصلاتهم. الا ينقصوا منها - 00:30:42ضَ

وقال اسوء الناس الذي يسوق من صلاته كما رواه الترمذي وغيره. وقيل وكيف يا رسول الله يسرق من صلاتك؟ قال لا يكم ركوعها ولا سجودها وعندنا في حديث ابي هريرة وحديث ايضا ينفع ابن رافع انه ابطل صلاة هذا الرجل الذي صلى ولم يطمئن في صلاته فقال اوع الفصل فانك لم تصلي - 00:31:01ضَ

وفي ما رواه البخاري من حديث عن زيد النواب عن حذيفة ان رجلا ايضا لم يحسن الصلاة. فقال له حذيفة لو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عز وجل - 00:31:21ضَ

عليهم محمد عليه الصلاة والسلام. وفيما رواه ابن ابي شيبة من حديث محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة موقوف عليه طبعا. قال ان رجلا يصلي ستين سنة ولا تصح له صلاة. اما ان يقيم الركوع ولا يقيم السجود واما ان يقيم السجود ولا يقيم الركوع. وعندما تتأمل في احوال المصلين تجد ان - 00:31:31ضَ

ومنهم لا يقيم صلاته لا يقيم صلاته وانما يخفض ويرفع فقط بدون طمأنينة وبدون الاتيان بالاو كان فما شرع الله فتجد ان بس مجرد ان يخفض يومه ثم يسلم ويظن انه قد انتهى من صلاته - 00:31:51ضَ

فاقول لا شك ان صفة الصلاة مهمة وقد الف اهل العلم في بيان صفة هذه الصلاة. حتى قال ابن حبان رحمه الله في كتابه التقاسيم والانواع. قال في اربع كعاشت من السنة وقد بيناها في كتاب مفرد. وطبعا هذا الكتاب ما نعلم انه موجود الان. فلو وجد هذا الكتاب لكان كتاب - 00:32:09ضَ

المهمة وان كان بحمد الله الكتب الاخرى تغني عنه والبخاوي على رأسهم على رأس اهل العلم بالحديث قد بين صفة هذه الصلاة وذلك بعقد الابواب الكثيرة في صحيحه كما هو معلوم ومسلم ايضا من الحجاج وباقي اصحاب - 00:32:29ضَ

السنن وبالذات ابن خزيمة بن خزيمة ذكر صفة الصلاة بالاسانيد الكثيرة جدا وايضا بالذات البيهقي في سننه الكبرى. وقبل ابن الحسين والبيهقي النسائي في الكبرى. النسائي في السنن الكبرى ايضا توسع - 00:32:44ضَ

في بيان صفة الصلاة حتى انه احيانا في جزئية من الصلاة يسوق الاسانيد المتعددة. وكما ذكرت لكم في فيما سبق انه تقريبا في صفة السجود يمكن ساق ستين سند تقريبا في صفة السجود. فالنسيت وسع جدا رحمه الله تعالى في بيان صفة هذه الصلاة. ولعلي اذكرها باختصار - 00:33:03ضَ

فاقول ان الانسان عندما يكبر طبعا السنن يرفع يديه وجاء صفتان في رفع اليدين اما الى منكبيك واما الى حذو اذنيك فالى منكبيك ما جاء في فيما رواه الشيخان عن الزهري عن سالم عن ابن عمر انه كان يرفع يديه الى منكبيه - 00:33:25ضَ

وجاء في حديث عاصم عن ابيه عن وائل بن حجب ان كان يرفع يديه الى حزو اذنيه. طبعا وليس من السنة ان يمسك بابهامي شحمة اذنيه كما يفعل بعض الناس. وجاء فيما رواه الترمذي وغيره وقد مضى علينا فيما سبق من حديث ابي زئب عن سعيد بن سمعان عن ابي هريرة - 00:33:45ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه مدا. فالسنة رفع اليدين مدا وان يستقبل بهما القبلة. ولا ينشأ اصابعه ولا يقبض اصابعه وانما على حالتهن العادية. وهكذا جاء في حديث ابو هريرة في بعض الروايات صفة - 00:34:05ضَ

آآ الاصابع اثناء رفع اليدين. ثم بعد ذلك يضع يديه على صدره. واما وضع اليدين على اه السور او تحت السور فقد مر علينا فيما سبق ان هذا لم يثبت. وانما الذي ثبت وضع اليدين على الصدر. فهذا جاء فيما رواه سماك ابن حرب عن قبيص ابن خلبة - 00:34:25ضَ

عن ابيه وهذي اللفظ وهذا الحديث عند الامام احمد ان رأى هلب الطائرة اول سورة تسمى واظع يديه على صدره. وجاء في موصل طاووس اللي رواه داود في سننه ان ايضا الرسول وضع يديه على صدبة وجاء ايضا في حديث عاصم وان كان هذا لا يصح لكن مع الاسانيد الاخرى في - 00:34:45ضَ

ومأمل ابن إسماعيل عن سفيان عن أبيه عن أبيه عن وائل بن حجب أن أيضا رأى على صدره لكن هذه اللفظة لم تصح في حديث وائل بن حجر لكن ما تقدم يغني عنها وجاء الصفتان في وضع اليدين على الصدر اما ان تضع - 00:35:07ضَ

اليمنى على ذراعك اليسرى. وهذا جاء فيما رواه البخاري عن طريق مالك عن ابي حازم عن سعد ابن سعد قال كان رجل يؤمر بان يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة - 00:35:27ضَ

وهذا اصح ما ورد في صفة وضع اليد. تضعها على ذراعك اليسرى. واما ان تفعل ما جاء في حديث زائد ابن قدامة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن والد بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم وضع - 00:35:42ضَ

يده وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى والرسم والساعد. وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى واليسرى والساعد. وجاء في بعض الالفاظ انه قبض جاء في بعض الالفاظ انه قبض فاما هذه الصفة او الصفة الاخرى. طبعا ثم بعد ذلك يقوى ثم عفوا بعد - 00:35:59ضَ

يستفتح ثم طبعا الاستفتاح كما مر علينا سنة ثم بعد ذلك يقرأ الفاتحة ثم يقرأ ما تيسر من القرآن ثم بعد ذلك يركع اه صفة وقوع هو ان الانسان اولا لابد ان تصل يديه الى ركبتيه هذا حد وقوع ومن لم تصل يديه الى ركبتيه فهذا ليس براكع. وعندما تتأملون في احوال بعظ المصلين - 00:36:19ضَ

تجد انه بس ينحني انحناء يسير ما تصل يديه الى ركبتيه يضعهن على فخذيه ثم يرفع. فلابد ان تصل يديه الى ركبتيه حتى يكون واكعا. ثم اذا وصلت يديه الى ركبتيه - 00:36:42ضَ

لابد ان يطمئن ويزاد على هذا سنة في الركوع ان يتساوى الرأس مع ظهره كما ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلاة والسلام هو ان يوتر يديه كما جاء في حديث ابن مسعود الانصاري اللي رواه ابن خزيمة وآآ - 00:36:52ضَ

يفوج ما بين اصابعه كما جاء في رواية هشيم عن عاصم كليب عن ابيه عن وائل بن حجب يفوج اصابعه وجاء في رواية فليح ابن سليمان عن عباس ابن سأل عن ابي حميد قال قال كأنه قابض على ركبتيه كأنه قابض على ركبتيه. فهذه هي السنة في ذلك - 00:37:18ضَ

ثم بعد ذلك يقول اذكار الركوع ثم بعد ذلك اوفى صفة الرفع انه اولا لابد ان ان ينتصب قائما وفي بعض الالفاظ قال تثبت حتى تثبت قائما فلابد ان يثبت المصلي بعض المصلين قبل ان يثبت رأسا يهوي للسجود. فلابد من الانتصاب - 00:37:38ضَ

والثبوت وهو الاطمئنان وعدم الاستعجال. وصفة اليدين هنا ان يضعهم على صدرك الحالة الاولى. هذا هو الاقرب لانه جاء في حديث وائل بن حجب انه قال في القيام كان يضع يده اليمنى على الذراع اليسرى في القيام. فالقيام الثاني شامل - 00:38:03ضَ

داخل في كلمة القيام وقد تكلمت على هذه فيما سبق هي المسألة مع الخلاف والامر فيها واسع الامر فيها واسع لكن الاقرب والله اعلم هو ان تعود اليدين على ما كانت عليه في القيام الاول وذلك لما جاء في حديث وائل بن حجر ثم طبعا يقول ما - 00:38:23ضَ

تتعلق بالازكار التي تقال عند رفع من الركوع ثم بعد ذلك يبادر ثم بعد ذلك يكبر السجود وطبعا التكبير في جميع الاو كان عندما يشرع في الركن. يعني عندما يدع الركن الذي هو فيه ويبدأ في الشوع للركن الثاني يكبر كما - 00:38:43ضَ

في حديث ابو بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة في البخاري قال حين يسجد حين يركع يكبر حين يركع حين يسجد فعندما يهم ويشفع بالانتقال الى الركن الثاني هنا يبدأ بالتكبير. وطبعا اما الرفع من الركوع فيقول سمع الله لمن حمده اثناء رفعه. ثم اذا انتصب يقول ربنا ولك الحمد. وكم - 00:39:03ضَ

علينا في صفة النزول ان الاقرب والاوجح هو النزول على الركبتين. هذا هو الاقرب والاوجح والله اعلم. وذلك لثلاثة ادلة الدليل الاول ان حديث وائل بن حجر في النزول على ركبتين وان كان فيه ضعف الا انه اقوى من حديث ابي هريرة. طبعا حديث وائل بن حجر جاء - 00:39:23ضَ

امن من حديث شريك ابن عبد الله ابن ابن ابي نعم شيخنا عبد الله النخعي القاضي عن عاصم كليب عن ابيه عن وائل بن حلي انه رأى ولم يفعل ذلك ينزل على ركبتيه والشريك وان كان فيه ضعف وقد خولف فاوصل الحديث وقد تفرد به الا انه جاءت اسانيد اخرى فجاء اسنادان - 00:39:43ضَ

ان كان فيه مضاعف وان كان فيه مضاف لكن نوعا ما يتقوى مع اسناد شويك ابن عبد فحديث وائل بن حجر لعل مجموعته يكن فيه بعض القوة. ويصلح للاحتجاج وان كان فيه بعض - 00:40:03ضَ

ضعف لكنه لا شك انه اصح من حديث ابي هريرة. حديث ابي هويرة وهو الذي رواه محمد ابن عبد الله ابن الحسن عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة هذا حديث باطل - 00:40:23ضَ

انه باطل وقد ضاعه كبار المحدثين كالبخاري وحمزة الكناني. حمزة الكناني قال هذا الحديث لم قال هذا الحديث منكر. هذا حديث منكر البخاري قال لم يتابع عليه ولم يذكر سماعا. فضعفه البخاري وحمزة الكناني. وظعف ايظا الترمذي - 00:40:33ضَ

ضعفوا كذلك الترمذي وكذلك ايضا ابن رجب وغيرهم من اهل العلم. وتقدم لنا ان عند اهل الحديث ان الحديث هو الحج اقوى لانهم قد قالوا به. فحديث ابو هريرة باطل فيه عدة علل وقد زكرته فيما سبق واقوى علله ما رواه ابو القاسم في غريب الحديث من طريق - 00:40:53ضَ

بن عبدالله الاشد عن ابي موظة عن آآ ابي هويرة موقوف عليه بدون ان يذكر هذا اللفظ ما فيه ولا بقعتكم قبوك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه. ما في ابدا. وانما لعبك احدكم قبولك البعير الشامل بس هذا الذي فيه. فالصواب في حديث - 00:41:13ضَ

حديث باطل هذا هو الصواب. فحديث وائل بن حزوق ومنة هذا امر والامر الثاني انه قد ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه النزول على ركبتيه في رواه ابن ابي شيبة والطحاوي وغيرهم. ولم يخالف احد من الصحابة عمر. وهو فعل خليفة راشد. وقد جاء - 00:41:33ضَ

اسعد اتباع سنة الخلفاء الراشدين ولم يخالفوا احد من الصحابة هذا دليل اخر يدل على ان لولا النزول على ركبتين والامر الثالث ان جل اهل العلم قد ذهبوا الى هذا. فالتابعون ذهبوا الى هذا كثير من التابعين من اصحاب عبد الله بن مسعود - 00:41:53ضَ

وابو قلابة وغيرهم ذهب الى هذا وايضا اكثر اهل العلم بالحديث كالامام احمد وقبله الشافعي ابو داوود وابن حبان وابن خزيمة وغيرهم من كبار اهل العلم بالحديث ذهبوا الى النزول على الركبتين وما قال ابن ابي داود - 00:42:13ضَ

ان عند اهل الحديث نزول على اليدين صح هذا فيه نظر واما الذي دل عليه الدليل هو ان عندهم نزوع ركبتين اصح ويلحق بهذا الامر ان من حيث الطبيعة ان الذي ينبغي ان يكون يبدأ به اولا لو لم يأتي شيء طبعا لو لم يأتي - 00:42:33ضَ

دليل ان من حيث الطبيعة الذي ان يبدأ به اولا في النزول هو ما كان اقوى من الارض. والركبتين اقوى من الارض من اليدين. وركبتين اقوى من الارض من اليدين - 00:42:53ضَ

الخلاصة ان كيفما نزل الانسان على ركبتيه وعلى يديه فالامر في ذلك واسع. هنا الامر لا يحتاج الى ان تؤلف فيه وسالة وما شابه ذلك. الامر في ذلك واسع لكن لعل الاقبال والنزول على ركبتين. وكما قال الامام ابن تيمية انما تنازع اهل العلم فالافضل فقط. والا لاحوش ونازع ركبتيه او نزل على - 00:43:03ضَ

لديه ولعلي اقف عند هذا في صفة الصلاة ولعلي الفردوس القادم عند الكلام على حديث ابي هريرة بمشيئة الله في الدرس القادم بمشيئة الله اتكلم على ما بقي من صفة الصلاة - 00:43:23ضَ