Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمد البشار ومحمد بن المثنى اما محمد ابن بشار فهو ابن عثمان - 00:00:01ضَ

العبد البصري الملقب ببنداغ ابو بكر وهو من كبار الحفاظ وقد مر علينا مرارا وتكرارا وذكرت انه من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له الجماعة - 00:00:22ضَ

وهو ثقة حافظ واما محمد المثنى فهو ابن عبيد العنزي البصري المكن بابي موسى والملقب بالزمن. وهو ايضا ثقة حافظ مثل محمد ابن بشار وهو ايضا من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اثنين وخمسين ومئتين وقد خرج له ايضا الجماعة - 00:00:39ضَ

قال حدثني يحيى ابن سعيد القطان ويحيى ابن سعيد هو ابن فاروخ التميمي مولاهم ابو سعيد القطان البصري وهو من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة عن ثمان وسبعين سنة - 00:01:02ضَ

وقد خرج له الجماعة وهو من كبار الحفاظ ومن كبار العلماء في زمانه وذكرت فيما سبق بعض ما كان يتميز به في باب الرواية وذلك انه في الغالب لا يروي الا ان ثقة عند وكذلك ايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صلحوا فيه - 00:01:21ضَ

بالتحديث وفيما يتعلق بباب النقد والجوف والتعديل فيحيى بن سعيد القطان من المتشددين وكان من زميله عبد الرحمن ابن مهدي نعم. قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وهو بن عبدالله بن الحكم بن رافع الانصاري الاوسي المدني - 00:01:41ضَ

ابو الفضل وقيل ابو حفص وهو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثلاث وخمسين ومئة. وقد خرج له البخاري تعليقا و مسلم وبقية اصحاب السنن. وعبد الحميد ابن جعفر هذا وقع فيه بعض الاختلاف فيما يتعلق بضبطه - 00:02:06ضَ

فهناك من تكلم فيه وهناك ايضا من وثقه فاما الذين تكلموا فيه فتكلم فيه سفيان الصومي وتكلم فيه ايضا يحيى ابن سعيد القطان وتكلم ايضا فيه النسائي في رواية عنه فهؤلاء الذين تكلموا فيه - 00:02:26ضَ

اما من وسقه فوثقه علي ابن المديني والامام احمد ويحيى ابن معين وابن سعد والساجي فكلهم قالوا عنه ثقة وزاد السادي ثقة صدوق. وايضا وسقه ابن نمير كما نقل ذلك بن خلفون عنه - 00:02:50ضَ

قال ابن حبان انه ثقة من المتقنين. واما قال نعم قال ابن حبان ثقة وهو من المتقنين وقد اخبارا فلم اجد له خبرا ممكنا يتفرج به قال ذلك في صحيحه واما في كتابه السقات فقال ربما اخطأ. واما في كتابه مشاهير علماء الامصار فقال - 00:03:17ضَ

يهم في بعض الاحايين. نعم وقال ابو حاتم غازي محله والصدق وقال ابن عدي اوجل لا بأس به ويكتب حديثه وقال النسائي ايضا لا بأس به في رواية فهؤلاء هم الذين وثقوه - 00:03:42ضَ

والصواب من هذين القولين انه ثقة هذا هو الصواب. وذلك ان جمهور الحفاظ على توثيقه هذا اولا اما ثانيا الذين جرحوه في جرحهم له في جرحهم لعبد الحميد ابن جعفر - 00:04:03ضَ

ليس من قبيل ظبطه وانما بعظهم تكلم فيه من اجل انف اخر فتكلم فيه سفيان الثوري من اجل قوله بالقدم. كما قال ذلك الامام احمد ان يحيى بن سعيد واما يحيى بن سعيد القطان فنقل عنه يحيى بن معين انه كان يوثقه. انه كان يوثقه. وروايته عنه - 00:04:26ضَ

تدل على انه كان ثقة عنده كما تقدم له في الغالب لا يقل عن ثقة واما كلامه فيه فهذا لعل راجع ايضا الى القدم كما تكلم فيه شيخه سفيان الثوري شيخ يحيى بن سعيد - 00:04:52ضَ

كلام سفيان الثوري ويحيى بن سعيد القطان فيما يبدو والله اعلم هو من اجل قوله بالقدر. ولا شك ان هذا لا من باب الحفظ والغواية. وانما هذا متعلق بعقيدته. فهذا ما يتعلق بكلام - 00:05:08ضَ

سفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان فيه واما ما يتعلق بكلام النسائي فيه فالنسائي كما تقدم جاء عنه روايتان فيه. الرواية قال ليس به بأس وفي رواية قال ليس بالقوي - 00:05:31ضَ

قال ليس بالقوي ليس بالقوي هذا اختلف ما المقصود بها عند النسائي؟ وهناك من ما بين ليس بالقوي وبين ليس بقوي هناك من فوق ما بين ليس بالقوي وبين ليس بقوي. كما ذهب الى ذلك الحافظ ابن حجر - 00:05:48ضَ

فجعل احد هذه العبارتين انه ليس بالدرجة العليا من القوة. وانما هو دون ذلك نعم وهناك من لم يفوق ما بين هاتين العبارتين ولعل هذا هو الاقرب وذلك ان في الضعفاء ولعل هذا هو الاقرب. وذلك ان في الضعفاء - 00:06:11ضَ

للنسائي جميع من حكم عليهم بانهم ليسوا بالاقوياء ما تجد انه قال في مرة من المرات ليس بالقوي وانما كان يقول ليس بالقوي وانما ليس بقوي بدون التعريف هذه موجودة في الكتب التي تنقل اقوال النسائي واما في كتاب الضعفاء - 00:06:37ضَ

والمتوكين الذي وقفت عليه طبعا في النسخة المطبوعة ليس بالقوي ولم اجد انه يقول احيانا ليس بالقوي واحيانا اخوة يقول ليس بقوي وانما الذي وقفت عليه انه يقول ليس بالقوي - 00:07:04ضَ

ومن خلال تتبعي لعبارته هذه ليس بالقوي وجدت في الغالب اتركها على من فيه ضعف. على من فيه ضعف وله اخطأ واوهام وان كان احيانا قد يضطرب في رجل واحد. فمرة يقول ليس بالقوي ومرة يقول ليس به بأس - 00:07:23ضَ

وهذا مما يدل على ان ليس بالقوي عنده ان فيه لين يسير وفيه ضعف قليل. فيكون بين ان يكون فيه ضعف يسير وبين ان يكون ليس به بأس. ولذلك يصعب احيانا النسائي. واحيانا اخرى - 00:07:43ضَ

يقول ليس بالقوي ثم يضاعفه يضعفه في مكان اخر لكن هذا قليل. فخلاصة اقواله في او خلاصة معنى قوله ليس بالقوي اي ان فيه ضعف. واحيانا يكون هذا الضعف يسير. مثل - 00:08:05ضَ

عبد الحميد بن جعفر هذا ثم هذه العبارة معارضة بتوثيق من وثقه من الحفاظ ثالثا ان الغالب على حديثه الاستقامة ولا اعود له احاديث منكرة وكما قال كما قال ابن حبان اني اني سبرت احاديثه فوجدته ثقة - 00:08:25ضَ

من المتقنين ولم اجد له خبرا منكرا يتفرد به وذكر له بن عدي اربعة احاديث من الاحاديث التي ذكرها له حديث رواه عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن ذلك - 00:08:48ضَ

بشيء يتعلق بالرسول عليه الصلاة والسلام انه كان اذا صافح شاص ما كان يترك يده حتى الطرف الاخر هو الذي يدع يده او هو الذي يسحب يده هذا الحديث فيه بهذه الرواية طبعا فيه معلب بن عبد الرحمن الواسطي وهو متهم بالوضع. فالعلة ليست منه وانما ان كان هناك - 00:09:06ضَ

العلة ليست من عبد الحميد النجاحة وانما هي من معلم بن عبد الرحمن الواسطي واما الحديث الاخر فهو ما رواه عن نافع عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلام كان يجعل فص خاتمه في باطن كفه - 00:09:29ضَ

حديث ابن عمر طبعا نعم حديث ابن عمر الذي جاء في الصحيح انه يجعل فصل خاتم مما يلي كفه وليس في يكفر وهذا الخطأ ان ثبت انه من يحيى ابن سعيد فهذا خطأ يسير. يد كفه او باطن كفه هذا شيء يسير. هذه رواية بالمعنى. هذا اذا لم تكن - 00:09:45ضَ

الكامل ابن عدي محوثة لان مليئة بالاخطاء والتحذير ولم يتيسروا لي اني اتأكد من مراجعة النسخة المخطوطة حتى اتأكد من صحة هذا اللفظ نعم ولعل فيما بعد لعل يتأكد من صحة هذا اللفظ. واما الحديث الاخر - 00:10:10ضَ

فهو ما رواه عن ابيه عن علباء السلمي انه سمع قال ان الساعة لا تقوم الا على حثالة الناس وهذا الحديث صحيح ليس فيه كي الحديث صحيح وليس فيه شيء وانما ذكره ابن عدي - 00:10:33ضَ

من اجل تفوض عبد الحميد بن جعفر فيه لان ابن عدي رحمه الله عندما يذكر بعض الاحاديث في ترجمة الراوي المواد بيان اه ظبطه وحفظه الاحاديث التي يذكرها على قسمين اما ان تكون احاديث منكرة - 00:10:49ضَ

او احاديث ليست بصحيحة وخالف فيها الثقات. واما ان تكون هذه الاحاديث تفرج بها فقط فليس كل حديث يذكره في توبة يكون ممن حكم عليه بالظعف او ممن استنكره لا وانما يذكر كل ما يمكن ان - 00:11:09ضَ

يعتبر اه موضع استنكار او استغراب على هذا الرعوي. فهذا الحديث الذي ذكره حديث ثالث هو من هذا هو من هذا القبيل ثم ذكروا له حديثا اخر رواه عن عبدالله بن الحسن عن امه عن فاطمة رضي الله تعالى عنها - 00:11:27ضَ

ان شباب الناس الذين ياكلون الوان الطعام ويتشدقون بالكلام او بنحوه. هذا هذا الحديث وقع في وسط ثم هو منقطع ايضا منقطع بين ام عبد الله بن الحسن وفاطمة رضي الله تعالى عنها وقد وقع فيها اختلاف - 00:11:50ضَ

الخلاصة ان هذه الاحاديث كلها تقريبا لا يمكن ان آآ يعتبر عبد الحميد بن جعفر ممن اخطأ او وهم فيها فكل هذه الاحاديث لا تلزم عبد الحميد فهذه الادلة تدل على ان عبد الحميد ابن جعفر ثقة ولذلك خرج له مسلم في صحيحه وصحح له الترمذي كما صحح له هذا الحديث - 00:12:09ضَ

وصححه له ابن خزيمة وابن حبان وابن الجاود وغيرهم ممن صحح لعبد الحميد ابن جعفر فالخلاصة ان عبد الحميد بن جعفر انه ثقة هذا هو راجح فيه. قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء هو محمد ابن عمرو ابن عطاء هو - 00:12:36ضَ

القرشي المدني وهو من الطبقة السادسة وتوفي في تكويبا في عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة. وهو ثقة وسقه ابو زرعة والنسائي وابو حاتم وغيرهم ممن وثق محمد بن عمرو بن عطاء. وقد مر علينا فيما سبق. وقد مضى علينا فيما سبق - 00:12:55ضَ

لان هذا الحديث كما سوف يأتي كما هو معلوم قد رواه الترمذي في اكثر من موضع فمضى علينا في موضعين وهذا الموضع الثالث. نعم. محمد ابن عمر عطاء هناك من - 00:13:19ضَ

اخطأ في الكلام فيه كما تكلم فيه الطحاوي ونقل ان هناك من تكلم فيه والطحاوي اخطأ في الكلام في محمد ان عمرو ابن عطاء وذلك ان المتكلم فيه ليس محمد بن عوف بن عطاء وانما هو رجل اخر وانما هو رجل اخر الخلاصة من محمد ابن عمرو ابن عطاء العامري انه ثقة ثقة - 00:13:36ضَ

بالاتفاق عن ابي حميد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال سمعته وهو في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة ابن ربعي يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيانا. قال بلى. قالوا فاعرض - 00:13:58ضَ

قال كان رسول الله قالوا فاعرض فقال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحادي بهما منكبيه الى اخر الحديث نعم ثم قال ابو عيسى حدث محمد البشار وتقدم والحسن بن علي هو الهزلي الحلو - 00:14:25ضَ

المعروف بالخلال المكي وهو ثقة من الحادي عشرة. ثقة سبت حافظ. من الحادي عشر وتوفي في عام مئتين واربعين ومئتين وسلمة بن شبيب هو المسمعي المكي وهو ايضا ثقة من كبار الطبقة الحادية عشرة - 00:14:48ضَ

وتوفي بعد الاربعين ومائتين وكلاهما قد مر علينا. كلاهما حسن بن علي وسلم بن شبيب قد مروا علينا فيما سبق وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيباني - 00:15:08ضَ

وهو ثقة سبت الامام من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اثناش ومئتين وقد خرج له الجماعة قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر الى اخره نعم اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث حديث صحيح - 00:15:29ضَ

ومتنه مستقيم فاسناده صحيح ومتنه صحيح وقد مر علينا ان الترمذي قد رواه محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء. وفي الحقيقة ان هذا قد رواه ثلاثة عفوا قد رواه اثنان عن ابي حميد الساعدي - 00:15:50ضَ

ورواه رجل اخر وهو الثالث لكن رواية هذا الرجل لا تصح. رواه العطاف بن خالد عن محمد بن عمرو بن عطاء العامري عن رجل عن ابي حميد الساعدي وعطاء بن خالد هذا فيه ضعف وليس بالقوي وقد خالف الثقات ممن رواه عن محمد ابن عمرو ابن عطاء فرواه محمد بن عمرو بن حلحلة - 00:16:14ضَ

وعبد الحميد وجاء قوم فجعلوه عن محمد بن عطاء عن ابي حميد وفي رواية ابي حميد بن جعفر قال سمعت ابو حميد فوائد عطاء بن خالد ليست بصحيحة نعم ورواه عن محمد بن عمرو بن عطاء العامري ثلاثة محمد بن عمر حلحلة و - 00:16:41ضَ

محمد وعفوا عبد الحميد بن جعفر والعطاف بن خالد. رواه عن ابي حميد الساعدي اثنان وهواية الرجل الثالث لم تصح. ورواه عن محمد ابن عون عطاء ثلاثة محمد بن عونة حلحلة وهذا اوثق من رواه عن محمد ابن عمرو ابن عطاء ورواية ابن حلحلة خرجها البخاري في صحيحه وقد مرت علينا فيما سبق - 00:17:08ضَ

خرج ايضا اصحاب السنن والثاني عبد الحميد بن جعفر التي روايته معنا وقد خوجها البخاري في رفع اليدين في جزء رفع اليدين وايضا رواه ابو داوود والنسائي في الصغرى وفي الكبرى وابن ماجة. ولمام احمد - 00:17:33ضَ

وابن ابي شيبة وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي والطحاوي وغيره ممن خرجوا عبد الحميد ابن جعفر. واما جواية عطاف بن خالد فهي عند الطحاوي وهو الرجل الثالث الذي رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء. فهو العطاب من خلف - 00:17:57ضَ

لا تصح كما تقدم وذلك لانه لا يحتج به وقد خالف الثقات. ممن رواه عن محمد ابن عمرو ابن عطاء عن ابي خميد عن رجل عن ابي حميد ثم رواه عن عبد الحميد ابن جعفر جمع ورواه ايضا من ان محمد ابن عمرو ابن حلحلة ايضا جمع من ابواة - 00:18:17ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الخبظ واما ما يتعلق بفقه هذا الخبر فهذا الخبر كما ذكرت قد مضى علينا فيما سبق بموضعين وكذلك ايضا مسائل هذا الخبر قد تقدمت بالذات في - 00:18:41ضَ

الاحاديث السابقة وهي حديث رفاعة بن رافع وحديث ابي هويرة رضي الله تعالى عنهما وتقدم لنا بيان صفة صلاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم فكل هذا تقدم فيما سبق - 00:19:05ضَ

ولعلي انبه على بعض ما جاء في رواية حديث رفاعة بن رافع السابق لان بقي علينا بعض الاشياء لم اكملها حديث رافع قد رواه عنه يحيى بن خلاد ورواه عن يحيى بن خلاد - 00:19:24ضَ

علي ابن يحيى ابن خلان وعلي ابن احمد ابن خلاد رواه عنه جمع تقريبا عشرة ومنهم اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وهو من اجل من رواه عن علي ابن يحيى. ومنهم كذلك ايضا يحيى ابن - 00:19:49ضَ

عن ابن يحيى الذي رواه الترمذي من طريقه ومنهم محمد بن عجلان ومنهم داوود ابن قيس ومنهم شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر ومنهم عبد الله ابن عون ومنهم بكي بن عبدالله وغيرهم الى ومحمد ابن اسحاق ومحمد ابن عمو ابن علقمة - 00:20:08ضَ

وغيرهم من القرابة العشرة رووه عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن ابيه عن رفاعة ابن وافع وهناك اسانيد اخرى لهذا الخبر. لكن هذه الاسانيد لا تصح وقد ساقها البخاري في تاريخه الكبير - 00:20:28ضَ

عن ابي الشاب عن رجل من الصحابة وعن خلاد ابن السائب فهذه الروايات لا تصح وانما الذي يصح هو رواية هذا الخبر من طريق يحيى ابن خلاد وعن يحيى خلاد ابنه علي ابن يحيى - 00:20:48ضَ

وعن علي ابن يحيى الجمع الكثير وهم قرابة عشرة. وكما ذكرت هناك اسانيد اخرى لكن لا يصح منها شيء وانما هذا هو هو الذي ثبت واصح الروايات عن علي ابن يحيى ابن خلاد هي رواية اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ثم رواية داوود - 00:21:09ضَ

ابن قيس ثم رواية محمد بن عجلان. ثم رواية محمد ابن عمو ابن علقمة. ثم بعد ذلك رواية اه محمد ابن اسحاق ثم بعد ذلك واية يحيى ابن علي ابن يحيى التي ساق الترمذي من خلالها هذا الحديث - 00:21:29ضَ

وهذه الروايات قد حصل بينها بعض الاختلاف والاضطراب فهذا الحديث وقع اختلاف في اسناده وكما ذكرت لا يصح شيء من هذا الاختلاف الا الاسناد الذي ذكرته قبل قليل. وهذا الاختلاف الذي حصل في الاسناد لا يؤثر لان - 00:21:50ضَ

خلاف قد خالف رواية السقات الذين رووه عن علي ابن يحيى عن ابيه عن ابن وافر لكن اختلاف الذي حصل في المتن هو الذي فيه بعظ التأثير فالاختلاف الذي حصل في المتن - 00:22:13ضَ

هو من جهتين من جهة اختلاف اصحاب علي ابن يحيى في روايتهم لهذا الخبر عن علي ابن يحيى. وكما ذكرت تقريبا رواه عشرة هذه الجهة الاولى من الاختلاف والجهة الثانية من الاختلاف - 00:22:31ضَ

هي الاختلاف الذي حصل بين رواية بن رافع وحديث ابي هريرة لان كلاهما يحكيان قصة الرجل الذي اساء في صلاته فهو حديث واحد. رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ودفاع بن رافع رضي الله تعالى عنه. وآآ - 00:22:47ضَ

ذكر ابو عيسى انه في الباب حديث عمار بن ياسر وايضا بالاضافة الى حديث ابي هريرة. حديث عمار ابن ياسر هم رواه والامام احمد والنسائي وابو داوود وابو يعلى وغيرهم ان الرجل يصلي الصلاة ولا يكتب له الا نصفها او ثلثها او ربعها - 00:23:07ضَ

الى ان ذكروا عشبها فهذا حديث عمار ابن ياسر فهو في معنى حديث الباب لكن ليس هو ليس هو الحديث الذي رواه رفاعة او ابو هريرة. نعم. فاقول حديث ابي هريرة اصح من حديث بفاعة. حديث ابي هريرة كما تقدم لنا رواه الشيخان واصحاب السنن - 00:23:26ضَ

وغيرهما هو حديث متفق على صحته فحصل ما بين حديث رفاعة بن رافع وحديث ابي هريرة بعض الاختلاف ايضا في الفاظه. ولا شك ما تقدم من الاصل ان حديث ابو هريرة اصح من حديث - 00:23:49ضَ

نعم لعلي اذكر الخلاف الاول الذي حصل بين اصحاب اه علي ابن يحيى فاذكر اولا رواية يحيى بن علي يحيى رواية يحيى ابن علي ابن يحيى يستشكل في هذه الرواية اربعة الفاظ - 00:24:03ضَ

اللفظ الاول هو قال دخل رجل كالبدوي وهذا مخالف لما لما جاء في رواية محمد ابن اسحاق عن علي ابن يحيى عن ابيه عن رفاعة ابن رافع ان هذا الرجل الداخل من الانصار وليس هو رجل كالبدوي وانما هو رجل من الانصار - 00:24:25ضَ

وجاء في رواية سفيان بن عيينة عن ابن عجلان انه خلاد انه خلاد ابن يحيى انه عفوا خلاد الانصاري انه خلاد الانصاري الذي هو جد علي ابن يحيى ابن خلاد - 00:24:44ضَ

فاذا هذا الرجل من الانصار وهو ليس كالبدوي الا اذا قلنا ان هذا من قبيل التشبيه المقصود ان رواية يحيى بن علي تفوضت بهذه اللفظة والذي جاء في رواية اخرى يخالف هذه اللفظة - 00:25:04ضَ

هذا واحد ثانيا انه جاء في رواية ايضا يحيى ابن علي ابن يحيى قال ثم تشهد واقم. ثم كبر. قال توضأ كما امرك الله ثم تشهد واقم ثم كبر فالتشهد والاقامة معنى ذلك اذن واقم - 00:25:18ضَ

وهذا اللفظ قد تفوض تفودت به رواية يحيى ابن علي ابن يحيى. ولم يتاب عليه ابدا فهذه اللفظة منكرة وليست بصحيحة. والذي يدل على نكارتها هو تفوض يحيى ابن علي ابن يحيى بها. ولم تأتي في - 00:25:40ضَ

روايات ولم تأتي ايضا في حديث ابي هريرة. ومما يدل على بطلانها وعدم صحتها ان هذه الصلاة ليست مفروضة التي صلاها هذا الرجل. وانما الذي يبدو انها تحية المسجد لانه وقع في رواية داوود ابن قيس قال صلى ركعتين - 00:25:59ضَ

وهاتين الركعتين بعد دخوله للمسجد فتحية المسجد ليس لها كما هو معلوم لا تشهد اي لا اذان ولا اقامة فهذه رواية خطأ هذه اللفظة شاذة وهي منكرة وليست بصحيحة اللفظ السالف الذي يستشكل في رواية يحيى ابن علي ابن يحيى هو قوله ثم اقض بما تيسر معك من القرآن والا اذا لم يكن معك قرآن - 00:26:16ضَ

الله احمده وهلله فجعل التسبيح والتكبير والتحميد والتهليل بدل من قراءة القرآن اذا لم يكن معه قرآن وهذا ايضا مما تفرد به يحيى ابن علي ابن يحيى عن باقي الروايات وايضا عن ما جاء في حديث ابي هريرة - 00:26:46ضَ

فهذه اللفظة ايضا ليست بصحيحة وقد مر علينا فيما سبق ان نفس يحيى ابن علي ابن يحيى ليس بالمشهور وانما فيه جهالة فعندما يتفاوت بهذه اللفظة عن باقي الثقات والحفاظ فاسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة او داوود بن قيس او بن عجدان او بن اسحاق او فلان وفلان هذا يدل على - 00:27:08ضَ

ضعف ما تفوض به وبالتالي يرد وان كان التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل جاء في حديث اخر لكن بالنسبة لهذا الحديث الذي جاء لا يصح فهذه اللفظة الثالثة التي تستنكر على يحيى ابن علي ابن يحيى اللفظة وهذا التي تستنكر على علي ابن يحيى ابن على يحيى ابن علي ابن - 00:27:28ضَ

هو قوله اذا انتقصت من صلاتك اذا انتقصت من صلاة اذا انتقصت من هذا شيئا فقد فقد انتقصت من صلاتك. قال ولم تذهب كلها فقوله لم تذهب كلها اي لم تذهب جميع صلاتك هذه اللفظة تفوض بها يحيى ابن علي ابن يحيى. وهو في قوله - 00:27:56ضَ

ولم تذهب كلها وهذه اللفظة لا شك انها ليست بصحيحة لامرين الامر الاول هو تفوج يحيى ابن علي ابن يحيى به عن باقي الروايات وايضا لم تأتي في حديث ابي هريرة والامر الثاني - 00:28:21ضَ

عليه الصلاة والسلام ابطل صلاة هذا المصلي. فكيف يكون له ولم تذهب صلاتك مع انه جاء في رواية حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة قال اذا لم تفعل هذا لا تتم - 00:28:38ضَ

صلاتك وقال ايضا في لفظ اخر لا تصح صلاتك الا بان تفعل كذا وكذا. فكيف يقول ولم تذهب جميع صلاتك وهو ستسم قد افظل صلاته اصلا هذه اللفظة لا تصح. نعم. هذا ما تفاوت به يحيى ابن علي ابن يحيى. واما رواية اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. فتفردت - 00:28:56ضَ

بلفظين اللفظ الاول ما تفرد به همام بن يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن علي ابن يحيى عن ابيه عن دفاع ابن وافع وهو قال فتوضأ كما امرك الله وذلك انك تغسل وجهك يديك وتمشي على - 00:29:23ضَ

وتغسل قدميك. فتفوج بهذا قال ان تغسل وجهك ويديك وتمسح براسك وتغسل قدميك تفوض بهذا هذا اللفظ. واما رواية حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة فقال لا تتم صلاتك حتى تضع - 00:29:46ضَ

الوضوء مواضعه ثم تكبر. وفي رواية ابن عجلان داوود ابن قيس قال ثم توظأ فاحسن وظوءك وفي رواية عن ابن عجلان فاحسن وضوءك كما امرك الله وفي حديث ابي هريرة فاسبغ الوضوء في حديث ابي هريرة من رواية ابن نووي وابي اسامة عن - 00:30:07ضَ

عبيدالله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي عن ابي هريرة قال فاسبغ الوضوء ففي جميع هذه الروايات لم يأتي صفة الوضوء وانك تغسل وجهك ويديك وتمشي على رأسك وتغسل قدميك - 00:30:29ضَ

وهذه اللفظة فيما يبدو انها ليست بصحيحة وان كان همام بن يحيى ثقة والذي يدل على عدم صحته ثلاثة اشياء او اربعة. الاول ان همام بن يحيى وان كان ثقة الا انه له بعظ الاخطاء والاوهام - 00:30:45ضَ

فما كان ينكر عليه يحيى بن سعيد القطاني وكما كان يحدث من حفظه ثم بعد ذلك نظر في كتابه فوجد انه ان له بعض الاحاديث التي التي اخطأ فيها ولذلك اصبح حديث القديم اصح من حديث متقدم - 00:31:01ضَ

ثانيا ان وايد حماد بن سلمة لم يأتي فيها هذا الشيء. ثالثا ان الروايات الاخرى قال فاحسن وضوءه وزيد في بعض الروايات كما تقدم كما امرك الله. اه همام تفود بهذه الصفة. وفي حديث ابي هريرة - 00:31:18ضَ

قال فاسبغ الوضوء فهذا الوجه الرابع في عدم صحة هذه الرواية الوجه الخامس ان مما امره الله عز وجل به ومما امر الله عز وجل به في الوضوء والمضمضة استنشاق وان كان هذا لم يأتي في القرآن وانما جاء في السنة - 00:31:36ضَ

مما امر الله عز وجل به ما جاء في السنة من المضمضة والاستنشاق فلم يذكر هذه فوائد همام بن يحيى. فالذي يبدو ان همام بن يحيى رواها بالمعنى فبما انه جاء في بعض الروايات كما امرك الله فزاد ما جاء في القرآن. فزاد صفة الوضوء التي جاءت في القرآن الكريم - 00:31:55ضَ

فهذه الزيادة فيما يبدو لي انها لا تصح هي للاوجه الخمسة المتقدمة واما اللفظ الاخر التي تفردت به هذه الرواية فهو قال فكبروا ثم احمد الله واثني عليه ومجده ثم اطوى بما تيسر معك من القرآن - 00:32:19ضَ

فقوله احمد الله ومجده واثني عليه هذا تفوض به اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة وقد اتفق حماد بن سلمة وهمام على ذلك فيكون هذا صحيح عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة واسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ثقة حافظ - 00:32:41ضَ

فهذا اللفظ لفظ ثابت في حديث اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لكنه لم يأتي بباقي الروايات ولم يأتي ايضا في حديث ابي هريرة. ثم اختلف في ما المقصود بيحمد الله وكبره واثني عليه. فقال - 00:33:00ضَ

محمد ابن حزم ان هذا المقصود به قراءة الفاتحة واستدل بما رواه من طريق العلا ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة طبعا وهو في مسلم انه ان الله عز وجل قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي واذا قال مالك - 00:33:17ضَ

الدين قال مجدني عبدي. قال اذا المقصود بذلك هو قراءة الفاتحة. ويدل على هذا الذي ذهب اليه ابو محمد ابن حزم هو ما جاء في رواية محمد ابن عمرو ابن علقمة عن علي ابن يحيى قال ثم اقرأ - 00:33:39ضَ

بام القرآن ثم بما تيسر معك من القرآن وقد تكون هذه اللفظة تفسر اللفظ الذي جاء في رواية اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة وممكن ان يقال ان المقصود فاحمد الله ومجده واثني عليه هو دعاء الاستفتاح. يعني دعاء الاستفتاح حمد ثناء وتمجيد لله عز وجل. لانه قال ثمك وبما - 00:33:56ضَ

معك من القرآن فجعل القرآن بعد التحميد والثناء والتمديد. فيكون هذا دعاء الاستفتاح فهذا محتمل في الحقيقة لما قال ابن حزم ومحتمل ايضا للاستفتاح واذا كنا دعاء اذا قلنا ان المقصود بالتحميد والتمجيد هو الفاتحة فالامر في ذلك واضح لانه جاء في رواية اخرى الامر بقراية الفاتحة وان الصلاة لا تصح الا بالفاتحة. واما اذا قلنا دعاة - 00:34:18ضَ

الاستفتاح فهذا يفيد وجوب دعاء الاستفتاح وجوب قراءة الاستفتاح وجوب ان يدعو الانسان بدعاء الاستفتاح في صلاته لانه قال لا تتم صلاة احدكم حتى يضع الوضوء مواضعه ثم يحمد الله ويثني عليه ثم يقرأ. كما في رواية حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة - 00:34:48ضَ

هذا يفيد وجوب دعاء الاستفتاح اذا فسرنا هذا التحميد والتمجيد بدعاء الاستفتاح لكن تقدم لنا فيما سبق في مباحث دعاء الاستفتاح ان دعاء الاستفتاح سنة ولم يذهبه احد من اهل العلم الى ايجابه. وانما ذهب جل اهل العلم الى استحبابه وتفاوت الامام مالك بانه ليس بمشغول. والصواب لا شك انه - 00:35:08ضَ

مشروع الاحاديث الكثيرة التي جاءت بدعاء الاستفتاح فالامر محتمل لكن ان كان دعاء الاستفتاح فلا نقول بالوجوب لانه اولا هذا التفسير مختلف فيه هو محتمل لهذا ولهذا وثانيا هذا وان كان ثابت لكن النفس فيها - 00:35:34ضَ

النفس لا تطمئن اطمئنانا كاملا لو صحت هذه اللفظة. وذلك لانه لم تأتي في بعض الروايات ولم تأتي في حديث ابي هريرة. وما ذهب اليه ابن حزم من ان تفسير هذا في قراءة الفاتحة - 00:35:58ضَ

قول وجيه وقوي نعم هذا ما تفاوت به اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة. واما باقي الروايات فتفوت محمد ابن عمنة علقمة بقراءة الفاتحة وهذه اللفظة كما تقدم ان كان المقصود بالتحميد والتمجيد هو قراءة الفاتحة فيكون قد توضع عليها. فيكون قد توضع عليها وان لم - 00:36:13ضَ

وان لم يكن التحميد والتمجيد هو قراءة الفاتحة فلا شك ان قراءة الفاتحة هي المقصود بما تيسر من القرآن فتكون رواية بالمعنى نعم بقي امن اخيه وهو مما تفردت به رواية ابن عجلان - 00:36:38ضَ

عند ابي يعلى وهو زيادة اه جلسة الاستراحة وهذا وزيادة جلسة الاستراحة كويت بن عجنان لا اعرف انها جاءت الا في ندبي يعلم ما اعرف انه الا جاءت في مسند ابي اعلى - 00:36:54ضَ

وجلس الاستراحة في هذا الحديث من واجب عجلان لا تصح. وذلك لانه لم يأتي بباقي عضويات وحتى في باقواتها من عجلان لم تأتي وكذلك ايضا لم تأتي في حديث ابي هريرة - 00:37:15ضَ

وان كان جلسة الاستراحة ثابتة في حديث ما لك بن الحويس الذي رواه البخاري. نعم ولعلي اقف عند هذا وباقي الفاظ حديث ابن رافع مستقيمة - 00:37:28ضَ