Baheth

لابد ما جاء في القراءة في صلاة الصبح بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح قال حدثنا عن - 00:00:04ضَ

مهنات هو ابن الشوي ابو الشوي التميمي الكوفي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين قد خرج لهم مسلم وبقية اصحاب السنن وهو ثقة المكثر من الحديث ثقة ثبت مكثر من الحديث موصوف بالعبادة وبالزهد - 00:00:18ضَ

رحمه الله تعالى وقد اكثر عنه الترمذي في كتابه هذا السنن ومضى علينا مرارا وتكرارا فيما سبق قال حدثنا وكيع وكيع وابن الجراح ابن مليح الرؤاسي ابو سفيان الكوفي. وهو من كبار الطبقة التاسعة - 00:00:38ضَ

وتوفي في عام ستة وتسعين ومئة او في بداية عام سبعة وتسعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو كان من الجواح من كبار الحفاظ ومن كبار علماء هذه الامة وكان من اشراف الناس في وقته وفي زمانه - 00:00:58ضَ

ووكيل من الجراح لم يكن مثل يحيى بن سعيد القطان او عبدالرحمن بن مهدي. في باب الحديث. نعم كان حافظ وكان من كبار الحفاظ لكن لم يكن في النقد وفي الحكم على الاحاديث والرجال مثل يحيى بن سعيد - 00:01:16ضَ

انا وابن مهدي وان كان كما ذكرت وامام في علم الحديث لكنه ليس مثل القطان ابن مهدي فهما اعلى منه واجل في هذا الفن. نعم عن مصعب مصعب هو بن كدام بن ظهير الهلالي ابو سلمة الكوفي. وهو من - 00:01:40ضَ

الطبقة السابعة وتوفي في عام ثلاثة وخمسين او سبعة وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهناك مشعر بن حبيب الجرمي وهو ثقة. نعم. واما مصعب بن كدام من الظهير الهلالي فهو ثقة - 00:02:00ضَ

سبت حافظ وهو متفق على حفظه وعلى جلالته وامامته. حتى انه قدم على كبار الحفاظ وحتى انه كان يسمى بالمصحف وذلك لحفظه واتقانه وسفيان سفيان هذا هو بن سعيد ان مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي. وهو ايضا امام جليل وعالم كبير - 00:02:17ضَ

وكان من اشراف الناس في زمنه وقته في زمنه ووقته. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام واحد وستين ومئة وقد خرج والجماعة وسفيان الثوري اشهر من سفيان بن عيينة - 00:02:44ضَ

كلاهما لا شك من كبار الائمة والحفاظ ولكن سفيان الثوري اشهر واجل عند اهل الحديث من سفيان ابن عيينة بحيث انه في اذا اطلق ينصرف هذا الاطلاق الى سفيان الثوري. وان بن عيينة في الغالب يقيد. وان كان احيانا ابن عيينة يطلق - 00:03:01ضَ

ويراد به ايضا سفيان ابن عيينة. ولكن سفيان الثوري الغالب انه يطلق ولا يقيد وان ابن عيينة كثيرا ما يقيد فالمقصود ان سفيان الثوري اشهى من سفيان ابن عيينة اصحاب الكتب الستة لا يبون عن سفيان ابن عيينة الا بواسطة رجل واحد فقط. واما سفيان الثوري فمنهم من - 00:03:22ضَ

لا يروي عنه الا بواسطة رجل واحد واحيانا رجلين. كما هو بالنسبة للبخاري. البخاري يروي عن سفيان الثوري في وسط رجل واحد كما عن قبيص ابن عقبة وعن محمد ابن يوسف الفقيابي وابو عاصم اولى كلهم يبون عن سفيان الثوري مباشرة. واحيانا - 00:03:54ضَ

عنه بواسطة رجلين وكذلك ابو داوود احيانا يقول عن بواسطة رجلين واحيانا يروي عنه بواسطة رجل واحد. واما مسلم والترمذي وابن ماجة والنسائي عن سفيان الثوري الا بواسطة رجلين واما اذا قال الامام احمد حدثنا سفيان فهو ابن عيينة. واذا قال حدثنا مثلا يحيى عن سفيان او حدثنا عبد الرحمن عن سفيان فهو الثوري - 00:04:14ضَ

فالامام احمد لا يروي عن السو الا بواسطة رجل واحد. واما بن عيينة فهو شيخه. فيروي عنه مباشرة وسفيان بن عوينة تأخرت وفاته كما هو معلوم فتوفى في عام ثمانية وتسعين ومئة بخلاف الثروي فان وفاته تقدمت وتوفي في عام واحد وستين ومئة - 00:04:42ضَ

وسفيان الثوري افقه من سفيان ابن عيينة. افقه من سفيان ابن عيينة كلاهما كان من الفقهاء لكن سفيان الثوري اكثر منه فقها وكذلك ايضا كان متصديا للفتوى اكثر منه. بخلاف بن عيينة فانه كان عنده الة الفتوى ولكن - 00:05:03ضَ

انه كان يعرض عن الفتوى ولا يفتي كما قال ذلك عنه تلميذه الامام احمد نعم عن زياد ابن علاقة هو الثعلب الزبياني الكوفي وزياد من الطبقة الثالثة وتوفي عام خمسة وثلاثين ومئة وقد قارب المئة سنة - 00:05:23ضَ

وزياد بن علاقة ثقة ثقة مشهوم فقد وسقه يحيى بن معين والنسائي ويعقوب بن سفيان الفسوي والعجلي وذكر وابن حبان في السقاة وقال ابو حاتم كان صدوقا في الحديث وخرج له البخاري في صحيحه ثمانية احاديث بالمكوم وخرج له ايضا مسلم وصحح له الترمذي كما صحح له هذا الحديث - 00:05:46ضَ

وكذلك ايضا صحح له ابن خزيمة عدة احاديث وابن حبان ايضا خرج له اكثر من عشرة احاديث والحاكم ايضا صحح له بعض الاحاديث التي رواها فهو ثقة ثقة مشهور وهو متوسط ليس بالمقل ولا بالمكثر وهو متوسط في الحديث من حيث من حيث الرواية - 00:06:12ضَ

ولم يتكلم فيه احد الا ما كان من الاجري فتكلم في حفظه. عفوا فتكلم في مذهبه لم يتكلم فيه احد الا الازدي فتكلم في مذهبه فقال كان منحرفا عن اهل البيت. ويعني بذلك انه ناصبي - 00:06:36ضَ

وابو الفتح الازدي محمد الحسين قد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا انه لا يحتج به في باب الجوع انه كثير لا يحتج به في باب الجور. وذلك لتشدده ولخروجه عن الحد المعقول - 00:06:55ضَ

فحتى انه احيانا الثقات يجرحهم والمجهولين يقول انهم متبوكين او قريب من ذلك فهو يتشدد حتى يخرج عن الحد. وهو متكلم فيه رحمه الله. فلذلك لا يحتج بكلام كثيرا فزياد بن علاطة لا نعرف عنه الا الثقة والعدالة وكما تقدم من الائمة قد وسقوه وقد خرجوا - 00:07:15ضَ

في كتبهم نعم عن عمه قطبة ابن مالك وقطبة ابن مالك والثعلبي الزبياني وقد اختلف في نسبه فقال ابن حبان انهم بني ثعلب ابن يربوع التميمي. وقال ابن عقدة انه السعلي وليس الثعلب وثعل من طيب - 00:07:43ضَ

والصواب انه من بني ثعلب ابن ذبيان فليس هو بتميم وليس هو ايضا بطائي. والى هذا ذهب جمهور الحفاظ ممن ذكر نسبه وقطبة ابن مالك صحابي رضي الله تعالى عنه وقد ذكره - 00:08:07ضَ

ابي حاتم وابن حبان وغيرهما ذكروه في السقات وحديث هذا الذي معنا يدل على انه من الصحابة وليس له في الكتب الستة الا حديثان هذا الحديث وحديث اخر اخرجه ايضا الترمذي - 00:08:31ضَ

وذكر محمد ابن حزم في رسالته الذي فيها بيان مغويات كل صحابي ذكر انه من اصحاب السبعة احاديث وهذا فيما والله اعلم بالمكرر الذي يبدو والله اعلم انه بالمكروب. فلم يدخل له في الكتب الستة ولا كذلك عند الطباني في المعجم الكبير الا حديثين فقط - 00:08:51ضَ

نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل داعش في الركعة الاولى قال وفي الباب عن انعم بن حويس وجاب ابن سمر وعبدالله بن سعد وابي برزة وام سلمة. قال ابو عيسى حديث قطبة ابن مالك حديث حديث حسن - 00:09:11ضَ

نعم حديث قطب بن مالك حديث صحيح كما قال ابو عيسى الترمذي واسناده صحيح ورجالوا كلهم سقات كما تقدم وقد صحح هذا الحديث مسلم للحجاج وابن خزيمة وابن حبان لانهم قد خرجوا - 00:09:31ضَ

في صحاحهم وخوج هذا الحديث بالاضافة الى مسلم النسائي في السنن الصغرى وفي الكبرى وكذلك ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا خوجة ابو داوود الطيالسي والحميدي والامام احمد وابو يعلى في مسانيدهم. وخرج عبدالرزاق وابن ابي - 00:09:51ضَ

في شيبة في مصنفيهما واخرجه ايضا البيهقي في سننه الكبرى وغيرهم ممن خرج هذا نعم وهذا الحديث لا شك انه حديث صحيح. وقد روى ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ - 00:10:14ضَ

في سورة قاف روى هذا اكثر من صحابي. وانه كان يقرأ عليه الصلاة والسلام بسورة قاف من ذلك جابر ابن سمرة فروى عنه عليه الصلاة والسلام بانه كان يقرأ في سورة قاف وام هشام بنت حارثة من النوع - 00:10:34ضَ

ايضا قالت انه قالت اني ما اخذت سورة قافلة من فم الرسول صلى الله عليه وسلم فانه كان يقرأ فيها في صلاة الصبح فهذا الحديث حديث صحيح سندا ومثنى نعم اما ما يتعلق - 00:10:54ضَ

تقي هذا الحديث فاولا فيما يتعلق بقراءة الرسول عليه الصلاة والسلام من حيث الاجمال. اولا انه كان عليه الصلاة والسلام يطيل في صلاة الفجر كما في حديث ابي برزة الاسلمي الذي في البخاري كان يقرأ من الستين الى المئة وقراءته في سورة قاف يدل - 00:11:12ضَ

وعلى ذلك وجاء عند النسائي بان الرسول عليه الصلاة والسلام قضى في احد الركعتين بسورة قاف وليس في كلتا الركعتين وانما باحد في احد الركعتين قرأ بسورة قاف فاقول اولا انه كان يطيل في صلاة الفجر في القراءة - 00:11:32ضَ

واما ما يتعلق بصلاة الظهر فكما ثبت في الصحيح كان يقرأ في الركعتين الاوليين بقدر ثلاثين اية بقدر سورة الف لام ميم السجدة وكان يجعل ركعتين الاخروين على النصف من الركعتين الاوليين. فهذا يدل على انه - 00:11:52ضَ

ايضا يقوى في الركعة الثالثة والرابعة. وجاء في صحيح مسلم بانه ما كان يقف الثالثة والرابعة. فهذا يفيد انه كان يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة. وانه اذا قضى يجعل الثالث والرابي على النصف من الركعة الاولى والثانية فيقرأ تقريبا - 00:12:12ضَ

بخمسة عشر اية في كلتا او ركعتين اي الثالثة والرابعة وفي العصر كان يقرأ باقل من صلاة الظهر بل كان يجعلها على النصف من القراءة في الركعة الاولى والثانية من الظهر. فكان يقظى في الركعة الاولى والثانية من العصر بقدر. قراءته في الركعة الثانية - 00:12:32ضَ

من صلاة الظهر كما ثبت في صحيح مسلم نعم وكان يجعل الثالث والرابع من العصر على النصف من الاولى والثانية من العصر ولم يثبت انه عليه الصلاة والسلام قضى في الركعة الثالثة والرابعة من صلاة العصر - 00:12:55ضَ

فالحديث اللي في صحيح مسلم يفيد انه كان يجعل الثالث والرابع على النصف من الاولى والثانية والاولى والثانية يقع فيه مبناه خمسة عشر اية. فيجعل على النصف ففيما يبدو والله لو انه ما كان يقرأ شيء. كما جاء هذا صريحا في حديث - 00:13:18ضَ

ناخذ انه ما كان يقع في السادسة وانما كان يقع في الاولى والثانية. ولو قظى فلا بأس ولو قظى فلا بأس. وقد ثبت ان الصحابة كانوا يقرأون عبد الله بن عمر صلى اربع ركعات وقضى في جميع هذه الركعات الاربع. وابو بكر الصديق كما في الموطأ باسناد صحيح والاول الذي سبق عن ابن عمر في موطأ ايضا - 00:13:38ضَ

ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه في الركعة الثالثة من صلاة المغرب بزيادة على الفاتحة فلو قضى فلا بأس بذلك نعم واما الموت فكان يقرأ احيانا بقصار المفصل واحيانا كان يطيل حتى انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انقضى - 00:13:58ضَ

بسورة الاعراف في صلاة المغرب فكان احيانا عليه الصلاة والسلام يقلل من القراءة واحيانا كان يطيل في صلاة المغرب واما العشاء فكان يقرأ باواسط المفصلة بالشمس وضحاها ونحوها من السور التي تعتبر من اواسط المفصل - 00:14:19ضَ

نعم هذا فيما يتعلق بقراءته عليه الصلاة والسلام من حيث الاجمال. ثانيا فيما يتعلق بقراءته في صلاة الفجر من حيث التفصيل. فكما تقدم انه عليه الصلاة والسلام كان يطيل وثبت انه قضى كما تقدم بسورة قاف كما جاء هذا في صحيح مسلم وانه كما تقدم كان - 00:14:43ضَ

هذا في ركعة من الركعتين وليس في كلتا الركعتين مكان في احد او ركعتين بهذه السورة وثبت ايضا في الصحيح بانه قضى بسورة المؤمنون فهذا يدل على انه ايضا كما تقدم كان يطيل ثبت في حديث ابي هريرة في الصحيحين انه كان يقرأ في سورة عفوا انه كان يقرأ في - 00:15:03ضَ

فجو يوم الجمعة بسورة السجدة بسورة السجدة والسورة التي على الانسان كان يقرأ في هاتين او بهاتين السورتين في فجر يوم الجمعة وانه كان يقع بذلك في كل جمعة كما جاء في حديث ابي هريرة وجاء في صحيح مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:15:29ضَ

وجاء عند ابي داود انه قضى بسورة الزلزلة في كلتا الركعتين حتى قال الرواوي لا ادري انه نسى او كان متعمدا لذلك. وجاء في حديث عقبة بن عامر عند النسائي انه قضى بالمعوذتين في صلاة - 00:15:55ضَ

الصبح فايضا احيانا عليه الصلاة والسلام كان لا يطيل وذلك اذا كان في سفر فحديث عقبة بن عامر كان هذا في الشفر الاطالة او القصور هذا كما تقدم لنا فيما سبق يختلف باختلاف - 00:16:14ضَ

الصلاة التي يقرأ فيها او باختلاف هذه الصلاة فكما تقدم من الفجر ويطال فيها اكثر من غيرها ويختلف ايضا باختلاف حال الناس فاذا كان الناس يشق عليهم التطويل فينبغي عدم الاطالة - 00:16:39ضَ

ولذلك في حديث عثمان ابن ابي العاص الذي في السنن قال عندما قال اجعلني يا رسول الله اماما لقومي قال انت امامهم واقتدي باظعفهم. فامره عليه الحسين بان يقتدي باظعف - 00:17:03ضَ

الذين يصلون معه فاذا كان الناس الذين معه مثلا من العمال او من كبار السن فينبغي له ان لا يطيل وان يراعيهم في حالة الاطالة الامر الثالث ان هذا يختلف ايضا بخلاف الاحوال فكما تقدم لنا انه اذا كان في السفر عليه الصلاة والسلام كان لا يطيل - 00:17:17ضَ

فتقدم انه قرأ بسورة بعفوا بالمعوذتين في صلاة الصبح ولا شك انهما اقصوا سور القرآن وماذا القظى فيهما عليه الصلاة والسلام. فايظا اختلاف الحال يؤثر على قدر القراءة من حيث الاطالة او القصص فينبغي - 00:17:46ضَ

السفر ان لا يطيل كذلك ايضا احيانا قد تأتي عوارض تجعل الامام يقصر من الصلاة او عفوا يقلل من القراءة كما ثبت في حديث انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سمع بكاء الصبي - 00:18:06ضَ

قصر في قراءته او قللها عفوا قلل من قراءته عليه الصلاة والسلام. فايضا ينبغي للامام انه ويراعي ايضا العوارض التي قد تعرض للناس فعندما مثلا يحصل هناك ريح شديدة او امطار شديدة مثلا او يعني تنطفئ الكهرباء مثلا فينبغي له ان يلاحظ - 00:18:27ضَ

المأمومين وينبغي له ان لا يطيل في قراءته عليهم حتى لا يشق ذلك عليهم. فهذه الاشياء الاربعة ينبغي ان تضاعف فيما يتعلق اطالة القراءة وتقليلها هذا بعض ما يتعلق بهذا الباب من مسائل وهناك مسائل اخرى تتعلق ايضا بالقراءة لعلك تأتينا في ابواب قادمة بمشيئة الله - 00:18:55ضَ

وقبل ان يجيب على الاسئلة مر علينا فيما سبق حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة او عفوا في في حديث المسيء في صلاته ووقع في حديث المسيف في الصلاة اختلاف في اسناده واختلاف في متنه اما الاختلاف الذي في الاسناد فكما تقدم لنا انه لم انه ليس بمؤثر - 00:19:20ضَ

وان احاديث وان حديث ابي هريرة قد رواه عن سعد المقبري ثلاثة فرواه عبيد الله ابن عمر وعبدالله ابن عمر محمد ابن اسحاق اما عبيد الله بن عمر فاختلف عليه فرواه عنه يحيى ابن سعيد القطان عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوي عن ابيه عن - 00:19:45ضَ

ورواه الدراوردي وعيسى ابن يونس وعبدالوهاب الثقفي وانس بن عياض وعبدالله وحماد بن اسامة ويحيى بن سعيد النموي وعبدالرحيم بن سليمان ومحمد بن فليح وغيرهم الى قرابة العشرة رووه عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هويرة باسقاط ابيه - 00:20:05ضَ

ورواه عبدالله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة بمثل ما رواه الجماعة عن عبيد الله بن عمر واخيه واما محمد ابن اسحاق فرواه عن سعيد بن ابي سعيد فزاد ابيه. وذكرت فيما سبق ان كلا روايتين صحيحتين - 00:20:38ضَ

آآ يبدو ان سعيد بن ابي سعيد حدث به على الوجهين. وآآ لذلك اصحابه اختلفوا في ذلك. فاما ابن عمر فلم يذكر ابيه واما محمد بن اسحاق فذكر ابيه واما واما عبيد الله ابن عمر فسمعه فيما يبدو عن سعيد - 00:20:58ضَ

على الوجهين فحدث به ايضا على الوجهين. فهذا الاختلاف لا يوثق. واما الاختلاف الذي في المتن فيعني به زيادة جلسة فوقع في حديث ابي هريرة ايضا اختلاف فيما يتعلق بزيادة جلسة الاستباحة كما وقع ايضا في حديث وتقدم لنا في حديث - 00:21:17ضَ

ان في رواية عبيد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان عن آآ يا ابن خلاد عن ابيه عن ابن رافع بزيادة جلسة الاستراحة. واما اصحاب ابن عجلان كاليف بن سعد وغيره لم يذكره - 00:21:39ضَ

ما ذكره عبيدالله بن عمر عن يحيى بن سعيد وكذلك ايضا اصحاب اه يحيى بن خلاد لم يذكر ما ذكره عبيد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد فكما تقدم لنا ان الصواب ان هذه الزيادة - 00:21:59ضَ

باطلة وليست بصحيحة. واما ما يتعلق بحديث ابي هريرة فكما ذكرت لكم قبل قليل ان اصحاب عبيد الله ابن عمر قد اختلفوا ايضا في زيادة جلسة الاستراحة. فرواه عبد الله بن نمير عن - 00:22:13ضَ

عبيد الله بن عمر فذكر جلسة الاستراحة. فكان في هذا الحديث قال ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. فزاد هذا الحوض حتى تطمئن جالسا - 00:22:31ضَ

ورواه حماد بن اسامة عن عبيد الله بن عمر واختلف عليه. فرواه اسحاق بن راوية عن ابي اسامة عن عبيد الله بن عمر بنحو ما رواه ابن نمير فزاد جلسة الاستباحة ايضا - 00:22:51ضَ

وكلا هويتين عند البخاري واما الا اكثر اصحابه اي اكثر اصحابه باسامة فلم يزكوا جلسة الاستراحة. وهم اسحاق بن منصوب ويوسف سيدنا موسى وعبيد الله ووهو عبيد الله ابن سعيد رووه عن حماد ابن اسامة ولم يذكر جلسة الاستراحة بل ذكروا قال ثم ارفع حتى تطمئن - 00:23:10ضَ

قائما وليس حتى تطمئن جالسا وانما حتى تطمئن قائما واما يحيى بن سعيد القطان فلم يذكر جلسة الاستراحة وقد اخطأ الحافظ ابن رجب في شرح البخاري بان ذكر ان يحيى بن سعيد القطان في رواية ان ذكر جلسة الاستراحة. وذلك - 00:23:43ضَ

ان البخاري عندما ذكر رواية ابن نويب فيها جلسة الاستراحة وذكر رويت ابي اسامة التي ليس فيها جلسة الاستراحة عنده ثم ذكروا بعد ذلك غاية محمد ابن بشار عن يحيى ابن سعيد القطان عن ابن عمر عن سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال حتى اطمئن جالسا مغتصب - 00:24:11ضَ

وظن الحاظ ابن رجب ان المقصود اطمئن جالسا اي بعد السجدة الثانية لا ان حتى تطمئن جالسا بعد السجدة الاولى وليس الثانية. كما في باقي الروايات عن يحيى بن سعيد القطان - 00:24:31ضَ

هكذا رواه محمد البشار في مواضع اخرى عندما ساق البخاري مطولا. هنا مختصر فاقتصر على قوله حتى تطمئن جالسا. واما في مواضع اخرى من صحيح البخاري قال ثم اسجد حتى تطمئن جالسا ثم ارفع حتى تطمئن قاعدا ثم افعل ذلك في صلاتك - 00:24:48ضَ

ككلها وهكذا رواه محمد بن المثنى الامام احمد وعبيد الله ابن عمر وغيرهم ممن رواه عن يحيى ابن سعيد القطان. فالصواب بن سعد القطان ليس في رواية تذكر جلسة الاستراحة - 00:25:08ضَ

اما انس ابن عياض ممن رواه ايضا عن عبيد الله ابن عمر فلم يذكر فيه فلم يذكر في روايته جلسة الاستراحة واما باقي الروايات فلم اقف فيها على الفاظها لان ذكرها الدواء قطني ولم يذكر الفاظ هذه الروايات ذكرها في العلل ايضا لم اقف على لفظ - 00:25:25ضَ

حديثا ان ايضا ابو نعيم ان ابن نعيم ايضا في الحلية ذكوا الدواور معلقا ولم يذكروا لفظ حديثه واما رواية عبد الله ابن عمر عن سعيد ابن ابي سعيد فلم يذكر ايضا فيها جلسة الاستراحة - 00:25:45ضَ

فهذا ما يتعلق بزيادة جلسة الاستراحة والصواب ان رواية ابن النووي خطأ واما رواية ابي اسامة فاخطأ اسحاق ابن ابراهيم على ابي اسامة ولا يمكن ان نقول هنا زيادة من ثقة. وذلك ان ثلاثة من اصحاب ابي اسامة قالوا ثم انفع حتى تطمئن قائما - 00:26:02ضَ

وتفاوض اسحاق ابن ابراهيم بقوله حتى اطمئن جالسا وهذا تعارض ما يمكن الجمع هنا لا يمكن ان نقول ان رواية ابي اسامة زيادة فهنا تعاضد لا يمكن هنا فلابد من التوجيه فنوجه رواية اكثر عن ابي اسامة - 00:26:23ضَ

ويضاف اليهم ايضا من ابي شيبة فلم يذكر اه جلسة الاستراحة في روايته عن ابي اسامة فاذا الصواب في في رواية ابي اسامة ليس فيها ذكر جلسة الاستراحة. باقي رواية عبد الله بن نميم في رواية عبد الله ابن نميم فيما يبدو انها وهم - 00:26:42ضَ

وذلك لاربعة اشياء اولا ان اكثر اصحاب عبيد الله ان عمر لم يذكروها وهم يحيى ابن سعيد القطان وهو احفظ من ابن نويب وابي اسامة عن قول الراجح وكذلك ايضا انس ابن عياض - 00:27:01ضَ

ثانيا ان رواية عبد الله ابن عمر التي تابع فيها عبيد الله بن عمر ليس فيها ذكر جلسة الاستراحة. وكذلك ايضا هذا هو الصحيح في حديث وهو ايضا في نفس القصة في نفس قصة المسيحي في صلاته. هذا الامر الثاني والامر الثالث ان الصواب في حديث ابي في رواية - 00:27:18ضَ

اسامة قال حتى تطمئن قائما ثم ارفع حتى تطمئن قائما فهي معارضة تمام المعارضة لزيادة ابي اسامة من الجمع الا مع التوجيه. والامر الرابع هو ما ذكره البيهقي والحائض ابن رجب ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما علم المسيء في صلاته الاركان والواجبات. وليس السنن والمستحبات - 00:27:38ضَ

فجلسة الاستراحة من قال بها لم يوجبها وانما يقول بسنيتها وهذا هو الواجب ومن لم يقل بها فالامر في ذلك واضح. وفي المسيء في صلاته انما علمه الاوكال والواجبات. ولم يعلمه السنن والمستحبات - 00:28:06ضَ

فكيف يعلمه هذه الجلسة وهي سنة وليست بواجب فالصواب ان رواية ايضا ابن نمير وهم لهذه الامور الاربعة. ويحتمل ايضا امر خامس ان حتى تطمئن جالسا اي في التشهد. اي في التشهد في الوقعة الثانية مثلا او الركعة الثالثة في صلاة المغرب او في الركعة - 00:28:27ضَ

من الصلاة رباعية فهذا محتمل ايضا ولذلك ذكر الحاضر بن رجب ان البخاري قصده عندما تساق الروايات قصد ان يبين ان رواية ابن نويب وهم وذهب الى هذا ايضا البيهقي وصوب رواية الجماعة. وكذلك ايضا حافظ ابن رجب - 00:28:53ضَ

جاءت جلسة الاستراحة في حديث ثالث وهو في حديث ابو حميد السعدي وقد مر علينا فيما سبق وهو من رواية عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي - 00:29:19ضَ

واما في رواية محمد ابن عمرو ابن حلحلة وابن اسحاق وغيرهم لم يذكروا جلسة الاستراحة وعبدالحميد بن جعفر كما تقدم لنا ثقة لكن له اوهام فيحتمل انه وهم فيها يحتمل مع ان في النفس شيء وتردد - 00:29:36ضَ

فاذا جلسة السواحل جاءت في في ثلاثة احاديث كلها هي زيادة اما حديث كفاءة بن وهب وحديث ابي هريرة فلا تصح. واما في حديث ابي حميد فهي محل تردد بقي - 00:29:54ضَ

انها جاءت في حديث مالك بن حويس وهو في البخاري وهي صحيحة وهي صحيحة في رواية ايوب عن ابي قلابة عن ما لك بن الحويبس او في رواية خالد الحدان عن ابي كلاب عن ما وفيها ذكر جلسة الاستباحة حديث مالك صحيح كما تقدم انه في البخاري فهذا يفيد - 00:30:10ضَ

سنية جلسة الاستراحة نعم هذا ما اودت التنبيه عليه وقبل ان اجيب لعلي اذكر بعض نعم كيف والله الحاظي ابن رجب تكلم لا في شرع البخاري والحافظ ابن حجر. والحاضر ابن حجر اوسع. ويبدو ان ابن رجب اوسع لكن الموضع اللي فيه - 00:30:35ضَ

الشرح ساقط في النسخة المخطوطة الموجودة. لكن تكلم في موضع اخر والله ما ادري لكن ممن ساقوا ايات حديث كفاءة بنوافع الطبراني في معجم الكبير في مسند بن غافل شاف رواياته - 00:31:02ضَ

نعم هذا بحث لاحد الاخوان فيما يتعلق بما جاء عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قصة مع عقبة بن عامر. وذلك ان عقبة بن عامر جاء من - 00:31:21ضَ

بلاد الشاملة المدينة حتى يبشر عمر رضي الله تعالى عنه بفتح بلاد الشام فكان مما جاء في هذه القصة قال منذ متى لبست خفيه؟ قال منذ الجمعة الماضية. وهو وصل في يوم الجمعة ايضا - 00:31:31ضَ

فجلس اسبوع وهو يمشي على خفيه ولم ينزع خفيه فقال له اصبت وفي رواية اصبت السنة فعندما فنعم قال صبت السنة وقد وقع خلاف في هذا الحديث هل الصواب اصبت السنة او اصبت؟ اما اذا كان الصواب - 00:31:49ضَ

فالامر في هذا واضح يكون هذا قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واما اذا رجحنا صوت السنة فيكون هذا مرفوع فيكون فيه دليل على ان الانسان يجوز له ان يمسح لمدة اسبوع. وقد اختلف اهل العلم في ذلك ومن اسباب اختلافهم هو اختلافهم ايضا في - 00:32:11ضَ

الحديث ولا يخفى ان الاحاديث الصحيحة كحديث علي ابن ابي طالب وغيره جاء فيها تقييد المسح بيوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام للمسافر وثلاثة ايام للمسافر نعم اما ما يتعلق بحديث عمر ابن الخطاب فحديث عمر كما ذكرت رواه عنه عقبة بن عامر وكما ذكر اخونا صاحب البحث وهو - 00:32:32ضَ

رواه عن عقبة ابن عامر علي او علي ابن رباح يقال علي ويقال علي وعن علي بن رباح اثنان ابنه موسى ابن علي وعبدالله ابن الحكم البلوي اما موسى بن علي فهو سقى على القول الراجح واما عبد الله بن الحكم البلوي فهو ليس بالمشهور - 00:33:03ضَ

لكن الذي يبدو انه لا بأس به وقد وثقه ابن بعيد وقال انه ليس بالمشهور وكذلك ابن حزم جهله. فهو ليس بالمشهور لكن يبدو انه لا بأس به. لتوثيقه بمعين له - 00:33:28ضَ

فاما موسى ابن علي فلم يختلف عليه في ان روايته اصبت السنة واما عبد الله بن الحكم البدوي فقد اختلف عليه رواه عن الحكم بن عبدالله عن عفوا عبد الله بن الحكم البلوي يزيد ابن ابي حبيب واختلف على يزيد ابن ابي حبيب. رواه المفضل ابن فضالة - 00:33:42ضَ

وعبدالله بن لهيعة وفي رواية عن حي وابن شريح لان حيوا بن شريف قد رواه عنه دعاء ابو عاصم وقد اختلف على ابي عاصم بزيادة اصبت السنة او بلفظ اصبت السنة. ورواه الليث ابن سعد وعمرو ابن الحارث ويحيى ابن ايوب - 00:34:02ضَ

بدون ذكر السنة وانما قالوا اصبت ورجح الدواء قطني هذه الرواية. والذي يبدو والله اعلم هو طبعا في العلة رجح هذه الرواية وفي السنن صحح اصبت السنة والذي يبدو الله له من حيث الصناعة الحديثية هو توجيه هواية صبت السنة وذلك ان موسى بن علي وهو اوثق من عبدالله بن الحكم في روايته اصبت السنة - 00:34:23ضَ

واما عبد الله بن الحكم فقد اختلف عليه بين اصبت السنة او اصبت اذا كان عبد الله ابن الحكم اختلف عليه فموسى ابن علي لم يختلف عليه والله اعلم يبدو صحت رواية صمت السنة - 00:34:49ضَ

وقد صحح ايضا هذا ابن عباس ابن تيمية وذهب اليه واهل العلم مختلفين في هذه المسألة على ثلاثة اكوال هناك منهم من يرى التحديد وهم الجمهور من الاحاديث التي وردت في التحديث كحديث علي وغيره - 00:35:09ضَ

ومنهم من لا يرى التحديد كما هو رواية عن الامام مالك ومنهم من يفصل فيقول اذا كان هناك مشقة وحاجة تدعو الى ذلك كأن يخشى مثلا وفقته مثلا في حالة السفر - 00:35:27ضَ

او عدو يطاوده مثلا او هناك برد شديد فيخشى اذا خلع كفيه ان يتضرر فيجوز له ان يمسح لمدة اسبوع والى هذا ذهبوا ابن عباس ابن تيمية قال وامي اذا لم يكن شيء من ذلك يعمل بالاحاديث التي التي جاء فيها تحديد مدة المسح - 00:35:46ضَ

وفي الحقيقة ما قاله ابن تيمية رحمه الله قوي لكن الاحوط هو ما ذهب اليه الجمهور لكثرة الاحاديث التي جاءت في ان المساف يمسح يوما وليلة ولان ايضا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد اختلف عليه في هذا الحديث وان كان الاوجح والله اعلم هو اصبت السنة اللفظ اصبت السنة لكن اختلف - 00:36:09ضَ

وهذا يجعل الشخص يتودد ثم ايضا ثبت ثم عفوا ايضا جاء عن عمر رضي الله عنه ايضا روايات عنه بالتحديد وهذا هو مذهب اكثر الصحابة هو التحديد. وهذا هو في وهذا هو الذي جاء في اكثر الاحاديث وهذا هو الاحوط - 00:36:33ضَ

فلحظة هو التحديد هذا هو الاحوط نعم وهناك ايضا بحث لاحد الاخوان وهو فيما رواه الترمذي من طريق سعيد بن يونس عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا خرج من مكان قضاء الحاجة قال - 00:36:53ضَ

اخوانك وهذا الحديث اسناده حسن ولا بأس به وقد خرجه هذا الاخ وهو سام البكر تخويجا جيدا. فجزاه الله خيرا وساق الروايات وجمع طرق الحديث طبعا الحديث ما دعاوى على اسرائيل لكن رواه جمع عن اسرائيل فساء كل هذه الروايات ثم ساق كلام - 00:37:15ضَ

اهل العلم في الحكم على هذا الحديث. فذهبوا ذهب كثير منهم الى تصحيحه كابن خزيمة. هو الحاكم ايضا ونقل هذا الاخ ان ابو حاتم صححه والذي يبدو انه حاتم لم يصححه وانما قال هو اصح شيء في الباب حديث عائشة - 00:37:42ضَ

شيء في الباب وفي الحقيقة لا نعرف ان هناك حديثا ثابتا في القول بعد الخروج من محل قضاء الحاجة الا هذا الحديث غفرانك فهذا الذي ثبت في الخروج ولم يثبت غيره - 00:38:02ضَ

فابو حاتم قال هو اصح شيء في الباب. وحسنه النووي وغيرهم من اهل العلم ممن حسن هذا الحديث - 00:38:18ضَ