Baheth

ما جاء في القراءة في الظهر والعصر بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع واحمد بن منيع ابن عبد الرحمن - 00:00:01ضَ

البعوي ابو جعفر الاصم. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وهو ثقة حافظ ثبت وقد موى علينا فيما سبق مرارا قال حدثنا يزيد ابن هارون ويزيد ابن هارون هو ابن سازان السلمي - 00:00:26ضَ

ابو خالد الواسطي وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام ستة ومئتين وقد خرج له الجماعة. ويزيد هارون ايضا هو ثقة سبت حافظ عابد. الا ان حديثه بواسط اصح من حديثه بغير واسط. وذلك والله اعلم لانه واسطي - 00:00:46ضَ

فعندما حدث ببلده كان كتبه موجودة عنده فحديثه اصح مما حدث فحديث بواسطة مما حدث به في غير واسط وكذلك ايضا ما حدث به من كتابه اصح مما حدث به من حفظه. وهو - 00:01:16ضَ

بالاجماع ثقة حافظ لكن حديثه من كتابه اصح مما حدث به من حفظه وكذلك ايضا حديثه في مدينة واسط صح مما حدث به في غير مدينته. قال اخبرنا حماد بن سلمة وحماد بن سلمة وابن دينار - 00:01:36ضَ

ابو سلمة البصري وحماد من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام سبعة وستين ومئة وقد خرج له البخاري في موضعين تعليقا وخرج له ايضا وخرج له كذلك ايضا بقية اصحاب السنن وحماد بن سلمة متفق على امامته وجلالته حتى قال علي ابن المديني - 00:01:56ضَ

رحمه الله تعالى من تكلم في حماد فاتهموه على الاسلام. وحتى انه قيل عنه رحمه الله ان لو قيل له ان سوف انك سوف تموت غدا لما استطاع ان يزيد من الاعمال - 00:02:26ضَ

لشدة اجتهاده رحمه الله في العمل في التقرب الى الله عز وجل بالصالحات فكما قال عبدالرحمن بن المهدي رحمه الله انه لو قيل له انك سوف تموت غدا لما استطاع ان يزيد على ما كان يعمله من الاعمال الصالحة - 00:02:46ضَ

وهو موصوف ايضا بالفصاحة وبالجلالة العلم الى غير ذلك من الفضائل التي كان يتصل بها حماد بن سلمة رحمه الله تعالى. واما ما يتعلق بثقته وضبطه اهل حديث فهو ثقة ضابط. الا ان حديثه ينقسم الى اقسام فاصح حديث ما كان عن - 00:03:06ضَ

ثم بعد ذلك يليه عن حميد الطويل ثم بعد ذلك يليه عن محمد ابن زياد عمار بن ابي عمار اذا حدث عن هؤلاء فحديثه يكون اقوى مما لو حدث عن غيره - 00:03:36ضَ

وبالذات فيما حدث به عن سادة البناني. كما قال علي بن المديني ان حماد اثبت الناس في ثابت وكما قال ايضا يحيى ابن معين ان كل من خالف حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد بن سلمة - 00:03:56ضَ

فهو اثبت الناس في ثابت. ثم يليه ما حدث به عن حميد الطويل. فكما قال الامام احمد رحمه الله انه اعلم الناس بحديث حميد الطويل واصح حديثا عن حميد الطويل من غيبه ثم بعد ذلك - 00:04:16ضَ

ما رواه عن محمد ابن زياد البصري ابو محمد ابن زياد الجمحي نزيل البصرة الجمحي والمخزومي نسيت غير الالحان فهو ايضا مكسب من الرواية عن محمد بن زياد نزيد البصرة ثم بعد ذلك عن - 00:04:36ضَ

عمار هذا هو القسم الاول من اقسام حديثه. عليكم السلام. واما القسم الثاني من اقسام طبعا القسم الاول ممكن ان نجعل على درجتين. الدرجة الاولى ما حدث به عن ثابت وحميت. وهو من اثبت الناس فيهما - 00:04:56ضَ

الدرجة الثانية ما حدث به عن محمد ابن زياد وعمار ابن ابي عمار. والاولى ان يجعل قسمين. القسم السادس من حديثه ما حدث به عن شيوخ غير متقدمين ولم يتكلم في رواية حماد ابن سلمة عنهم - 00:05:16ضَ

فهذه هي الدرجة الثالثة من درجات حديثة. وهذه الدرجة الاصل فيها الصحة لكن الاولى اصح منها وبالذات ما رواه عن كما ذكرت عن ثابت وحميد. واما القسم الرابع فهو الذي تكلم في رواية حماد - 00:05:36ضَ

هم وهم قيس بن سعد فتكلم في روايته عن قيس ابن سعد وعن زياد ابن الاعلم ويحيى ابن الانصاري وابو الزبير المكي وايوب بن ابي تميمة السختياني. فتكلم في هؤلاء - 00:05:56ضَ

الشيوخ الخمسة تكلم عفوا في رواية حماد بن سلمة عن هؤلاء الشيوخ الخمسة. وبالذات في حديثه عن قيس ابن السعد فقيل ان تاب وضاع ولم يكن له كتاب عن قيس ابن سعد. وبالنسبة لايوب كما قال الامام احمد انه كان - 00:06:16ضَ

تسند احاديث لا يسندها عن ايوب غيره. فتكلم في رواية آآ حماد ابن سلمة عن هؤلاء الشيوخ الخمسة وبالذات رويت عن قيس ابن سعد فهذه الدرجة بابا من دواجات حديثه والاصل في رواية حماد ابن سلمة عن هؤلاء الاربعة الاصل - 00:06:36ضَ

وفيها انها ثابتة حتى يدل الدليل على انه قد اخطأ او وهم في هذا الحديث الذي حدث به عنهم لكن روايته عن هؤلاء دون ما تقدم. وهي من القسم الجيد. بخلاف ما تقدم فان فانه يحكم - 00:06:56ضَ

عليه بالصحة وبالذات كما ذكرت ما حدث به عن ثابت وعن حميد الطويل. ويلاحظ على حماد عليه ملاحظتين الملاحظة الاولى ان ما حدث به حماد من النسخ فحديثه هنا اصح مما حدث به من الاصناف كما قال يحيى بن معين فيما اظن هو يقصد يحيى ابن معين بذلك يقصد بالنسخ - 00:07:16ضَ

نسخ الاحاديث التي رواها عن شيوخه. يعني مثلا نسخة حميد الطويل النسخة الثابت نسخة مثلا محمد ابن زياد وهكذا هذه تسمى نسخ واما الاصناف فهي الاحاديث المصنفة المرتبة يعني مثلا مرتبة على المسانيد مرتبة على الابواب الفقهية فيقول يحيى ابن معين ان ما حدث به حماد من - 00:07:46ضَ

النسخ اصح مما حدث به من الاصناف. ووجه ذلك واضح. وذلك ان النسخ تكون اقرب الى الصواب وذلك ان هذه النسخة هي حديث فلان. فيحدث به كما هو في هذه النسخة واما الاصناف - 00:08:16ضَ

هذي الى نقل لان طريقة اهل الحديث فيما سبق يكتبون النسخ في الغالب يكتبون النسخ عن شيوخهم يكون شيخه يكتبون حديثه كل شيخه يكتبون حديثه هذا يكون ابعد عن الخطأ اذا حدث به المحدث - 00:08:36ضَ

واما الاصناف فبعد ان فبعد ان يسمعوا من شيوخهم احاديثهم يصنفونها ومن المعلوم ان عند التصنيف يكون الخطأ اكبر من الاول وذلك ان التصنيف يحتاج الى ترتيب يحتاج الى جمع ونقل فهذا قد يؤدي الى الوقوع - 00:08:56ضَ

وفي الخطأ بالذات في حق من لم يكن ضابطا تمام الضبط كحماد ابن سلمة فهذا يلاحظ ايضا على حماد بن سلمة كذلك ايضا فيما اظن مما يلاحظ على حماد بن سلمة لاني بعيد العهد في الحقيقة بالتوسع في حديث عماد بن سلمة لان ما هو علينا فيما سبق - 00:09:16ضَ

قديما بالذات في درس علل التهم اللي كان بعض الاخوان يذكرون قبل اربعة او خمس سنوات اللي اذكر والله الم تكلم ايضا في حماد عندما يجمع اكثر من شيخ مثل ما تكلم في ابن اسحاق عندما يجمع اكثر من شيخ وهذا مر علينا فيما سبق ان هذا من قسم الى قسمين - 00:09:36ضَ

يعني هناك منواهات ممن يجمع مجموعة من المشايخ في الحديث الواحد يكون مثلا حدثنا فلان وفلان وفلان ولا يبين العبوات على قسمين في هذا اما ان يكون واو متقن وضابط طبعا على قسمين في هذا اذا لم يبين - 00:09:56ضَ

اما اذا بين هذا ما فيها كلام. اذا بينا هذا ما فيها كلام. وانما اذا لم يبين. فامن يكون واوي متقن وضابط وعالم بالحديث بحيث يعجز ان حديث هذا بمعنى حديث هذا وانهم لا يختلفان كما يفعل الزهري احيانا الزهري عندما سقط - 00:10:16ضَ

في الافك ساق من مجموعة عن شيوخه ساق من طريق عوا بن الزبير وجمع الى عوضة غيره. عبيد الله بن عبدالله بن عتبة فيما اذكر وجمع مجموعة من شيوخه وقال دخل حديث بعضهم في البعض الاخر. فالزهري من الحفاظ الكبار وهو - 00:10:36ضَ

وعالم ويعرف معاني الاحاديث. ومن المعلوم انه يشترط في الرواية بالمعنى ان يكون الشخص عالم بما يوحيني عليه فمثل الزهد وامثال الحفاظ الكبار لا ينتقدون في في ذلك. واما اذا كان الراوي ليس بالمتقن والحافظ - 00:10:56ضَ

كمحمد بن سلامة حماد بن سلمة حافظ لكن ليس بالمتقن تماما تمام الاتقان. فهنا قد يدخل حديث هذا في وهم يختلفان فقد يكون رواية هذا مثلا فيها زيادة لم تذكر في هذا - 00:11:16ضَ

او رواية او هذا الشيخ الذي روى ان حديثه في هذا الامر اكثر من الاول عندما لا يميز فقد يقع خطأ قد يقع لبس قد يقع وهم وقد يضن ان هذا روى - 00:11:36ضَ

الحديث بنفس ما رواه هذا. الذي الذي ليس متقن تماما ينتقد قد ينتقد في هذا قد ينتقد في هذا. وبالذات اذا كان دون ذلك كأن يكون حفظ وسط محمد ابن اسحاق انا سألت كل فيه من اجل هذا انه كان يجمع كثير من شيوخه الذين - 00:11:56ضَ

بهذا الحديث ولا يميز برواية هذا وهذا وقد يكون بينهما اختبار. فهنا يكون محل نقد وطبعا في قسم ثالث وهي ان وهو انما يكون الراوي الذي يفعل ذلك ضعيف. مثل الواقي. وبالذات محمد ابن عمر الواقدي اكثر ما تكلم فيه في هذه الناحية - 00:12:26ضَ

انه كان يسمع الحديث عن جمع من شيوخه ولا يميز رؤية هذا عن هذا ويسوق مساق واحد. فقد يكون احد شيوخه وجزء يسير من حديث والثاني وهو اكثر والثالث وهو نهاية الحديث. فيجعلهم كلهم قد رووا هذا الحديث. ولا شك ان هذا محل - 00:12:46ضَ

ويكون الواو الذي يفعل ذلك محل للكلام والقدح كما تكلم في الواقد في هذا وفي غيره. حماد بن سلمة في ما اذكر والله اعلم تكلم فيه ايضا بسبب هذا. فهذه خلاصة حديث حماد بن سلمة. والذي - 00:13:06ضَ

نخلص اليه ان حماد بن سلمة انه امام جليل وان من كبار الائمة في زمانه وانه كما قال علم المدين ان من تكلم في حمات فاتهموه على اسلام وان ما قيل عنه ان كان له ربيب ابن ابي العوجاء كان يدخل في حديثا ما ليس منه فيما يتعلق باحاديث - 00:13:26ضَ

صفات فهذا انما هو من كلام الجهمية. انما هذا من كلام ابن شجاع الثلجي وهو من الجهمية وقد رد هذا آآ اهل العلم على من قال هذا الكلام. نعم هذا ما يتعلق - 00:13:46ضَ

فهد بن سلمة والخلاصة ان حديث حماد على الاقسام الاربعة السابقة. نعم واحب ان انبه على قاعدة وقد نبهت عليها فيما سبق وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل. وهي تقسيم حديث الراوي اذا كان من الممكن تقسيم حديثه. هذه قاعدة مهمة جدا في علم الجرح والتعديل - 00:14:06ضَ

لان الراوي كثير ما يكون ليس على وتيرة واحدة. فقد يكون ما حدث به في بلاده اصح مما حدث به في غير بلاده كما تقدم عن آآ يزيد بن هارون وكما هو المعروف في حال معمر وعبد الرزاق وامثاله - 00:14:26ضَ

وقد يكون الراوي ايضا في شيوخ وظابط وفي شيوخ اخرين ليس بظابط. وايظا قد يكون بعظ التلاميذ ظابطين عن هذا بعض التلاميذ غير ضابطين وهكذا. فهذا مهم جدا في علم العلل. والحاكم رحمه الله تعالى في كتاب المستدرك - 00:14:46ضَ

ما كان ينتبه لهذا كثيرا. فكان مثلا عندما يجد حديث من رواية السماء كان عقدنا طبعا ووالى البخاري سماك ووالى مسلم ولم يروي له البخاري. وانما تعليقا ووالى. واتم البخاري ولم يروي له مسلم احتجاجا - 00:15:06ضَ

فكان يجعل هذا على شرط الصحيح. ومن المعلوم ان سمات متكلم في روايته عن عن عقمة كما سوف يأتي وكما تقدم. فاقول الحاكم رحمه الله ما كان يلتفت الى هذا كثيرا. وايضا ممن سبق كاد كابن حبان احيانا او ابن خزيمة وبالذات ممن كان ينتبه - 00:15:26ضَ

لهذا الشيخان بالذات البخاري كان معروف بهذا الشيء وهذا الذي جعله يكون من كبار العالمين بعلل واخذ هذا من ابن المديني ولذلك تلاميذ علي المديني ابن شيبة والبخاري هم يفصلون - 00:15:46ضَ

البخاري في الغالب من الناحية العملية ويعقبن شيبة له كلاما في هذا من الناحية النظرية ومن المعلومات رغم ان مسند قد ضاع ما ما وجد من مسند اعطنا شيء بل شيء يسير. فاقول لو كان مسند موجود كان قد يعني وجدنا شيئا كسيرا فيما يتعلق - 00:16:06ضَ

بهذا الامر والله اعلم. فاقول هذه المسألة مسألة مهمة وهي من اهم قواعد الجرح والتعديل وهي معرفة اقسام حديث وواو ان في الغالب النبوات ليسوا على قسم واحد. ليسوا على وتيرة واحدة في فقد يكون حديثه كما تقدم عن شيخ - 00:16:26ضَ

صح لشيخ اخر فيما لو حدث عنه. وقد يكون ايضا بعض تلاميذه مثل ما حدث عنه اهل البصرة اضعف مما حدث عنه اهل اليمن. لان عندما في اليمن كان كتابه معه وعندما كان في البصرة ما كان كتابه معه فلذلك اصبحت هواية اهل اليمن عنا اصح بل - 00:16:46ضَ

احيانا يعني الشاص يكون سماعا من شاص يختلف من مكان لاخر مثل عبد الرزاق. وهو عن سفيان الثوري في موضعه وهو عنا في مكة وهو عنا في اليمن ما رواه عنا في مكة ما رواه عنه في اليمن اصح مما رواه عنه في مكة. وهو رجل واحد لان ما رواه عنه في - 00:17:06ضَ

في مكة كان عبد الرزاق كتابا معه وكان فيما يبدو ينسخ ويكتب عن الثوب. واما في في مكة فكان مستعدل. مكة ما كان سفر عبد الرزاق مشابه وسفيان يسوي مسافر. ومن المعلوم ان في حالة السفر ما راح يجالس كثيرا. بخلاف عندما نزل عندهم في اليمن - 00:17:26ضَ

وجلس فكان عبد الرزاق في مكانه وكتب عنده فيما يبدو كان يكتب عنه واما في مكة فكان هو مسافر فاصبح حديثه اضعف اصبح حديث عن عبد الرزاق في اليمن اصح من اصح من حديث من - 00:17:46ضَ

عنه في مكة. فاقول هذا من اهم قواعد الجوهر والتعديل وينبغي الانتباه اليها كثيرا. نعم عن سماك وسماك بن حوض ايضا تقدم لنا طبيبا ومضى علينا ايضا فيما سبق وسماك ابن حرب هو ابن اوس ابن خالد الذهني البكري الكوفي ابو المغير - 00:18:06ضَ

وهو من الطبقة الرابعة توفي في عام ثلاثة وعشرين ومئة. وقد خرج له البخاري تعليقا ومسلم وبقية اصحاب السنن وحديث ايضا شباك من الحرب على درجات اصح حديثه ما كان عن غير عكرمة وان يكون راوي عنه ممن سمع منه قديما كسفيان الثوري وشعبة - 00:18:26ضَ

كما قال يعقوبنا شيبة من حدث عنه قديما فحديث اصح. ونص على سفيان الثوري شعبة. والدرجة الثانية ما فحدث والدرجة الثانية من روى عنه اخيرا هو في الحقيقة عفوا ان كل راوي يمكن - 00:18:46ضَ

ينقسم الى ثلاثة اقسام. كبار تلاميذه ثم الوسطى من تلاميذه ثم صغار تلاميذه. فالدرجة الثانية بالنسبة للحديث معك ان حرب ما روى عنه من تلاميذه ممن هم من الطبقة الوسطى تقريبا من الطبقة الوسطى - 00:19:06ضَ

اه هؤلاء دون الطبقة الاولى والثالثة من الله عنه اخيرا. هذا اذا لم يكن شيخ عكرمة واما اذا كان شيخه عكرمة فقد قل لم في رواية عن خاصة كما قال العيد كما قال يعقوبنا شيبة وغيرهم من الحفاظ. والسبب في ذلك انه كان احيانا يلقن فيتلقن - 00:19:26ضَ

فيقال له فيقال له ابن عباس فيقول ابن عباس فيسند الخبر وهو عن عكمة مرسلا ليس عن ابن عباس كما قال شعبة الحجة لو لو اردت ان اقول له عن ابن عباس - 00:19:46ضَ

قال عن ابن عباس فلذلك اصبحت رواية مطلبة وفيها ضعف عن عقمة. لكن اذا كان الراوي ممن روى عنه قديما فالاصل فيها الاستقامة واما من تأخر فتكتب رواية عنه وينظم فيها. فان وجد لها ما يشهد لها فهنا يكون مما حفظه عن عتمة - 00:19:56ضَ

اذا لم يوجد لها ما يشهد لها فهنا قد يرد هذا الخبع ولا يقبل كما قال النسائي ما تفاوت به فلا يقبل. نعم هذه اقسام حديث فيما حرب انجابوا من سمر الشوائي ان طبعا جاء به صحابي وابوه صحابي رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:20:16ضَ

في الظهر والعصر في السماء ذات البروج والسماء والطوق وشبههما. اما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث اسناده جيد وحماد بن سلمة ايضا ممن سمع من سماك ابن حوض قديما وام متن هذا - 00:20:36ضَ

فطبعا هذا حكمي على الاسناد واما مثل هذا الحديث فقد اختلف في الفاظ هذا الحديث فوقع فوقع هناك بين اصحاب سماك ابن حوض والسبب في هذا والله ولا من سماك ابن حظ فظوى هذا الحديث بالاظافة الى حماد بن - 00:20:56ضَ

رواه ايضا ابو الاحوص وابو عوانة وشعبة بن الحجاج وزهير ابن معاوية الجعفي وزايد ابن قدامة وسفيان الثوري واسرائيل. هؤلاء اللي وقفت على هوايتهم عن شماك ابن حظب. اما رواية زائدة ابن قدامة - 00:21:16ضَ

وجهيب بن معاوية فرووا عنه عن جابر بن سمرة انه وسلعة والسلام كان يقظى بقاف. هكذا وهو عنده ونحوها من السور. وروى عنا اسرائيل عند ابن حبان وابن خزيمة الامام احمد والحاكم والطبراني في معجم كبير كلهم هو من طريق اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر انه كان يقظى - 00:21:36ضَ

بالواقعة ونحوها من السور. الرواية الزائدة وزهير قاف ورواية اسرائيل بالواقعة وروى البيهقي من طريق بشر بن موسى عن عبد الصمد بن حسان عن سفيان الثوري عن سماك بن حوض عن جابر بن سمرة - 00:22:06ضَ

انه كان يقرأ بالواقعة ونحوها. فرواية سفيان وافق رواية اسرائيل. واما رواية اه آآ شعبة بن الحجاج فهي عند مسلم وغيره فهو ان شعبة ابن الحجاج انه كان يقظى بالشمس وظحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل - 00:22:26ضَ

اذا يغشى قال ونحوها من السوء. فايضا اتى بلفظ اخر ورواية بعوانة ليس فيها التنصيص على معينة ليس فيها التنصيص على سورة معينة. واصح هذه الروايات هي الرواية الزائدة ابن قدامة وزهيب بن معاوية - 00:22:46ضَ

وهم النواسس كان يقرأ بقار. ثم بعد ذلك يليها هوايا الشعبة ابن الحجاج. لان الشعبة من الحفاظ. ثم بعد ذلك غاية اسرائيل والثوبي ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالواقعة ثم تليها بعد ذلك رواية حماد بن سلمة - 00:23:06ضَ

والذي يبدو والله اعلم ان كل هذه الروايات لا بأس بها. وذلك انه في رواية زهيوة اه زايد بن قدامة قال يقرأ بقاف ونحوها من السور. ونحو سوءة قاف الواقعة. وكذلك ايضا - 00:23:26ضَ

في رواية شعبة بيسبح باسم ربك الاعلى الليل اذا يغشى ايضا هي بنحو والسماء ذات البرود والسماء والطاهر. فالذي يبدو الله من كلا هذه الالفاظ انها ثابتة وذلك انه جاء في في اغلب هذه الروايات قال وبنحوها من السور وبنحوها من السور. فبعضهم يذكر بعض السور - 00:23:46ضَ

وما يذكر البعض الاخر او ان اسباب النحو احيانا يذكر سورة ثم في مجلس اخر يذكر سورة نحوها وهكذا لكن اصح هذه الروايات والله اعلم هي هواية زائدة وزهير ابن معاوية لاتفاقهم على هذا اللفظ ولتخريج مسلم لروايتهما - 00:24:11ضَ

نعم فهذا الحديث حديث جيد اسنادا ومتنا نعم واما ما يتعلق بتقليد هذا الحديث فهذا الحديث قد اخرج من رواية حماد ابن سلمة ابو داوود والنسائي في الصغر في الكبرى - 00:24:33ضَ

وكذلك ايضا الامام احمد وابن ابي شيبة والطحاوي في المشكل والطحاوي في شرح معاني الاثار والطبراني في معجمه وكذلك ايضا البيهقي وغيرهم ممن خوج هذا الحديث. والمرويات من تقدم فذكرت تخريج بعض - 00:24:49ضَ

الروايات السابقة هل التي جاءت عن سماك ابن حرب؟ واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة ففيما يتعلق بالقراءة في الظهر والعصر الذي من اجل ذلك ساق الترمذي هذا الحديث فاقول الاحاديث التي جاءت في هذه المسألة - 00:25:09ضَ

تنقسم الى قسمين اولا احاديث عامة وثانيا احاديث خاصة والمقصود بالاحاديث العامة ما رواه الشيخان من حديث يحيى عن ابي كثير وعن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالظهر والعصر بالركعة الاولى والثانية - 00:25:29ضَ

الفاتحة وبسورة ويكره في الظهر والعصر. والركعة الثالثة ورابعا بالفاتحة فهذا من الاحاديث الاحاديث العامة انه اصلهم كان يقرأ بسورة في العصر في الركعة الاولى والثانية. وجاء حديث او وابين من هذا الحديث. وهو ما رواه الامام مسلم وغيره من حديث الوليد بن المسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدبي - 00:25:52ضَ

ان ابا سعيد قال حوزنا قراءة الرسول عليه الصلاة والسلام في الظهر والعصر. ووجدناه يقرأ في الركعة الاولى والثانية بنحو تنزيل لام ميم تنزيل السجدة وفي رواية بنحو ثلاثين اية. ويقرأ في الظهر ويقرأ في الركعة الثالثة والرابعة من العصر - 00:26:19ضَ

بنحو قراءته عفوا ويقرأ في الركعة الثالثة والرابعة من الظهر على النصف من قراءته في الركعة الاولى والثانية. وفي رواية كان يقرأ بخمسة عشر اية. وهذا يدل ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في وقعة - 00:26:39ضَ

من صلاة الظهر. يعني يقرأ ايضا بسورة غير سورة الفاتحة ووجه الجمع بينه وبين حديث ابي قتادة ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا كان يقرأ بالركعة الثالثة والرابعة بالفاتحة كان عفوا يقتصر على الفاتحة - 00:26:56ضَ

واحيانا كان يقرأ بالفاتحة ويقرأ في الركعة الثالثة بسورة اخرى نعم هذا ما يتعلق بالاحاديث العامة واما الاحاديث الخاصة هي التي جاء فيها التنصيص على سور معينة. كما جاء في هذا الحديث - 00:27:18ضَ

بعد ما يسمى كان يقعد بالسماء والطابق ويقرأ ايضا بالسماء ذات البروج. وكما جاء في رواية شعبة انه كان يقرأ بسبح باسم ربك الاعلى وبالشمس ضحاها والليل اذا يغشى فلا حديدة جاءت على - 00:27:35ضَ

هذين القسمين والخلاصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرأ تقريبا باواسط مفصل في الظهر والعصر. وانه كان تقريبا يقرأ ثلاثين اية احيانا واحيانا باقل من ذلك وان العصر كانت على النصف - 00:27:53ضَ

من القراءة في الظهر. فكان يقرأ في العصر في الركعة الاولى والثانية بخمسة عشر اية. مثل الركعة الثالثة والرابعة من الظهر وفي حديث ابي قتادة انه كان يقوى في الاولى والثانية من العصر كان يقرأ بسورة كان يقرأ بالفاتحة وبسورة. اذا هذا يدل كما تقدم على انه احيانا كان يقرأ بالثالثة والرابعة من الظهر - 00:28:12ضَ

هم بسور غير الفاتحة. وليس كما يظن انه كان يقتصر على الفاتحة في الثالثة والرابعة وانما احيانا واحيانا. احيانا كان يقتصر على الفاتحة واحيانا كان يقرأ بالفاتحة وبسورة فهذا من السنة. واما العصر كما تقدم لنا في دوس ماظ انه لم يثبت انه - 00:28:39ضَ

كان يقرأ في الثالثة والرابعة من العصر شيء. غير الفاتحة فهذا ما يتعلق بقراءته عليه الصلاة والسلام في صلاة العصر وصلاة ايضا الظهر. اذا صلاة العصر على النصف من صلاة الظهر - 00:28:59ضَ

وصلاة الظهر في الاولى والثانية قدر تقريبا ثلاثين اية والثالثة الرابعة على النصف من ذلك اي بخمسة عشر اية ثم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة. هذا كما تقدم هذا جاء في حديث ابي سعيد رواه مسلم واصحاب السنن. ثم قال وروي - 00:29:14ضَ

انه كان يقع في الركعة الاولى من الظهر قبل ثلاثين اية. هذا في بعض الفاظ هذا الحديث. انه كان يقوى في الاولى في الركعة الاولى بثلاثين اية لكن اغلب الروايات وهي الرواية الصحيحة انه كان يقع في الاولى والثانية بثلاثين اية. وليس في وقع الواحدة فقط وانما كان يقع في الاولى والثانية - 00:29:34ضَ

من الظهر بثلاثين اية نعم وطبعا هذا اللفظ جاء عند مسلم وغيره. لكن اللفظ الاصح الذي ايضا خرج مسلم ان ان في الاولى والثانية ثلاثين اية ثم قال وروي عن عمر انه كتب عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كتب الامام موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه ان يقع في الظهر باواسط المفصل - 00:29:54ضَ

كتابة عمر رضي الله تعالى عنه لابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه خرجه الامام مالك الموطأ عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر رضي الله عنه كتب الى ابي موسى - 00:30:14ضَ

وكذلك ايضا رواه الامام مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه اي عوة ابن الزبير ان اه عمر رضي الله تعالى عنه كتب الى ابي موسى الاشعري. وكذلك ايضا الله عبد الرزاق بن ابي شيبة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصري - 00:30:29ضَ

ورواية الحسن البصري طبعا منقطعة عن ابي موسى الاشعري. لكن في كل هذه الالفاظ ليس فيها موطن الشاهد. وانما فيها الامر القراءة بطوال مفصل في صلاة الصبح. وفيها ايضا ما يتعلق بالمغرب لكن الظهر لم اقف على في - 00:30:45ضَ

الالفاظ على اه انه نص على القراءة في صلاة الظهر فيبدو ان الرواة ذكروا ما ذكروا كل الحديث. نعم قال وضع بعض اهل العلم انه قرأ في صلاة العصر كنحوه في صلاة المغرب هذا جاء عن ابراهيم النخعي وما جاء عن ابراهيم النخعي - 00:31:05ضَ

كما ذكروا البيع كما ذكر ابو عيسى قد رواه ابن ابي شيبة. نعم ولعلي اقف عند هذا واجيب على بعض الاسئلة. وقبل ان اجيب على بعض الاسئلة هذا احد الاخوان اعطاني قصاصة - 00:31:30ضَ

وهذه القصاصة رحمة الله قد نشرت في في الجويدة المسماة بالشوق الاوسط ويبدو ان بعض الاخوان قد اطلع عليها وهي ما كتبه من يسمى عبد الفتاح الحايك كتب كلاما هو كلام قبيح جدا وكلام كفو عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا واحد من امرين اما ان يكون عالم فيكون كافر - 00:31:45ضَ

عافانا الله واياكم من ذلك واما ان يكون جاهل فالواجب استتابته فان لم يتب فيقتل مرتدا عافانا الله واياكم من ذلك. وخلاصة كلامه ان كل انسان امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا انه يكون من الناجين سواء توا كان يهوديا او نصرانيا - 00:32:12ضَ

او مسلما وانه يكون ممن يدخل الجنة هذا خلاصة كلامه وذكر بعض الايات التي فيها تلبيس بما يقول او اراد ان يلبس ببعض الايات التي ذكرها. ومن ذلك قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون - 00:32:32ضَ

والنصارى من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ونحو ذلك من الايات التي في معنى هذه الاية فاقول جوابا على هذا انه لا يخفى ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:32:52ضَ

ينقسمون الى قسمين بالنسبة الى بعثهم للناس هناك من يوصل الى قومة خاصة وهذا كل الانبياء. وهناك وهذا كل الانبياء ما عدا نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. وهناك من يوصل الى - 00:33:10ضَ

عامة وهذا في وهذا هو الذي كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وليس لاحد غيره كما ثبت في صحيح البخاري من حديث يزيد الفقير عن جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال - 00:33:25ضَ

الظلمت على الانبياء بخمس ومن هذه الخمس اني وصلت للناس كافة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة انه قال فضلت على الانبياء بست. وقال اني اوصت الناس عامة - 00:33:45ضَ

فهذان الحديثان الصحيح انما في معناهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام مختص بانه مبعوث للناس كافة كما فقال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا واما باقي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فهم ارسل الى قومهم خاصة. وهناك اشكال فيما يتعلق بنوح عليه السلام - 00:34:06ضَ

وذلك ان الله عز وجل نوح هم الباقين. فقال بعظ الناس كيف؟ يعني ان نوح وصل الى الناس فما اوصى نبينا محمد عليه الصلاة والسلام نقول ان نوح عليه السلام موصي لقومه ولم يكن انذاك الا قومه. ولذلك الله عز وجل اهلك - 00:34:32ضَ

جميع من لم يؤمن به ولم يبقي الا قومه عليه السلام وقد استجاب الله عز وجل لدعاء نوح عليه السلام ربي لا تذر على الامر من الكافرين دياضا. فاستجاب الله عز وجل لدعائه. فاذا لا شك - 00:34:52ضَ

ان نوح عليه السلام موصل الى قومه واما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو موسم للناس كافة هذا اولا ثانيا ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين يوصلون الى قومهم خاصة هم على قسمين - 00:35:07ضَ

هناك من الامم ما يوصيهم الا رسول. فيما يبدو والله اعلم ما يوصل اليهم الا رسول واحد. وهناك من الامم من يتابع فيهم اجساد الانبياء كما ثبت في صحيح البخاري ان بني اسرائيل كانت تسوسهم ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء. كلما هلك نبي - 00:35:20ضَ

قلبه نبي فبنو اسرائيل كان كلما هلك نبي ارسل الله عز وجل نبيا غيره. وهؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما ان يبعث هذا النبي بان يكون متابعا للذي سبقه بدون زيادة ولا نقصان كما هو بالنسبة ليوشع بالنون فيما يبدو والله اعلم - 00:35:43ضَ

بالنسبة لوشع بن نون مع موسى عليه السلام. طبعا من المعلوم ان هارون مات قبل موسى وبقي موسى. وان فتى موسى عليه السلام ويوشع بالنون يوشع بالنون خلف موسى في النبوة - 00:36:05ضَ

وفيما يبدو انه لم يأتي بشيء واما ان يكون النبي المبعوث خلف النبي الذي سبقه ان يكون ناسخا لبعض الشريعة التي كان عليها النبي السابق كما هو بالنسبة لعيسى ابن مريم عليه السلام وموسى - 00:36:18ضَ

كما قال تعالى كما قال الله عز وجل على لسان عيسى وان يحل لكم بعض الذي حرم عليكم. فالله عز وجل نسخ بشريعة عيسى عليه السلام بعض شريعة موسى عليه السلام وانزل عليه كتابا غير كتاب موسى غير الكتاب الذي انزل على موسى عليه السلام فانزل عليه كما كما - 00:36:35ضَ

علوم الانجيل غير التوراة الخلاصة من هذا ان بالنسبة للقسم الثاني انه يجب على اليهود عندما بعث عيسى ان يؤمنوا به وان يتركوا شريعة موسى عليه السلام لشريعة عيسى عليه السلام - 00:36:55ضَ

ولا اذا ما في ما الفايدة من بعد عيسى ابن مريم عليه السلام فكل من لم يؤمن بعيسى عليه السلام من اليهود وهو كافر بالله عافانا الله واياكم من ذلك. نعم وبالنسبة للقسم الاول وهو - 00:37:15ضَ

النبي الذي يبعث للناس كافة وقد سبق انبياء كما هو بالنسبة لنبينا محمد عليه الصلاة والسلام انه يجب على كل الناس بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتركوا اديانهم ومعتقداتهم لما جاء به الرسول صلى الله عليه - 00:37:30ضَ

وسلم ومن لم يفعل ذلك فلا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. كما قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم من لم يؤمن بالرسول عليه الصلاة والسلام وينقاد اليه فلا شك في كفره. والله عز وجل اقسم قسما - 00:37:50ضَ

مؤكدا بذاته سبحانه وتعالى فلا وربك لا يؤمنون. فاذا ما ما الفائدة من بعث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا كان كل انسان مقيض بان يبقى على الشريعة التي كان عليها من سبق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول - 00:38:09ضَ

وما الفائدة من قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما الفائدة من قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة؟ وما الفائدة من قوله تعالى كما تقدم؟ فلا وربك لا - 00:38:29ضَ

حتى يحكمك فيما شرع بينهم. وما الفائدة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام واوصدت للناس كافة؟ وما الفائدة ما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة من نعم يعني قال عليه الصلاة والسلام - 00:38:43ضَ

من لم يؤمن به من اليهود والنصارى لفظ الحديث ما تذكر لا يسمع بنا ما احسنت لا يسمع باحد من هذه الامة ثم لا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار - 00:38:59ضَ

اذا ما الفائدة من هذا؟ وما الفائدة ما جاء في حديث ابي هريرة اللي رواه الامام احمد؟ وما جاء في حديث اسود بن سبيع اللي رواه البزار وغيره. يحتج على - 00:39:13ضَ

الله عز وجل ارضى منهم رجل مات في فتوى قال ما جاني رسولك هذا الرجل هو موحد الله. التي كان عليها من سبق الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا - 00:39:23ضَ

واطيعوا الرسول. وما الفائدة من قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وما الفائدة من قوله تعالى لقد كانكم في رسول الله اسوة حسنة وما الفائدة من قوله تعالى كما تقدم؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شر بينهم. وما الفائدة من قول الرسول عليه الصلاة والسلام؟ واوصيت للناس كافة - 00:39:39ضَ

وما الفائدة ما ثبت في الصحيح من حديث ابي فريظة؟ من نعم يعني قال عليه الصلاة والسلام من لم يؤمن به من والنصارى لفظ الحديث ما تذكر لا يسمع بنا ما احسنت لا يسمع به احد من هذه الامة ثم لا من اليهود والنصارى ثم لا يؤمن بالذي جئتم - 00:39:59ضَ

به الا كان من اهل النار. اذا ما الفائدة؟ من هذا؟ وما الفائدة ما جاء في حديث ابي هريرة اللي رواه الامام احمد؟ وما جاء في حديث الاسود بن سريع اللي رواه البزار وغيره - 00:40:19ضَ

يحتج على الله عز وجل اربعة وتكن منهم رجل مات في فتوى قال ما جاني رسولك. هذا الرجل هو موحد الله لكن ما المؤمن بالرسول الذي بعث لقومه الفائدة من هذا فلا شك من قال بان كل انسان يجوز له ان - 00:40:29ضَ

باي شريعة وانه ليس بملزم بان يتعبد بشراعة الرسول عليه الصلاة والسلام بعد بعثته فلا شك في كفره عافانا الله واياكم من ذلك. هذا واحد من اثنين من يكون جاهل - 00:40:49ضَ

وهذا بعيد لكن قد يوجد اناس يظنون ان كل من امن بالله واليوم الاخر هو بقي على الشريعة التي هو عليها انه ينادي فاقول هذا ان كان جاهلا حقيقة يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا عافانا الله واياكم من ذلك. اذا الاية التي احتجت - 00:41:03ضَ

وما كان في معناها لا شك ان كل انسان امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا من اليهود والنصارى قبل ان يبعث او رسول عليه الصلاة والسلام وقبل ايضا ان يبعث النبي الذي فيه نسخ الذي فيه شريعة نسخ للنبي الذي سبق. فلا شك ان كل من امن بالله - 00:41:23ضَ

وامن بهذا النبي امن بهذا النبي الذي ارسل له وعمل صالحا فلا شك انه نادى هذا الكلام لا شك انه متهافت وباطل وفي الحقيقة هم ما يحتاج للرد عليه لكن قد يبوج على الان انتشر الجهل وكسو. من الجهل ما حدثني - 00:41:43ضَ

به بعض المشايخ ان فاروق الباز الرجل المصري الاصل الذي هو في امريكا له آآ اشتغال بما يسمى الخروج الى القمر او الذهاب الى القمر هنا يعني له علاقة بذلك - 00:42:03ضَ

المهم هو هذا حدثنا قبل ثلاث اسابيع تقريبا القى محاضرة هنا. فقيل له لماذا لا تدعو رواد الفضاء؟ الى الايمان الى الايمان بدين الاسلام قال هم مؤمنين. فقالوا كيف مؤمنين؟ فظن ان ايمان بالله عز وجل ان هذا - 00:42:23ضَ

كافي وظن ايمانهم بالله عز وجل ظن ان هذا يعتبر كافر ولا يخفى ان كل انسان مقطوع عن الايمان بالله. وان حتى الذي ينكر وجود الخالق عز وجل هو في داخل نفسه مقيم. وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. لكن بين لاحد المشايخ وهو الشيخ سيد ساداتي كما هو حدثنا بنفسه - 00:42:43ضَ

بين له وساق له الايات والنصوص فبحمد الله اقتنع يقول يقتنع. وعندما اراد قال عندما الشيخ سيد يقول عندما بعض الاخوان ان يؤول كلامه قل ان كنت ما كنت جاهل والان علمت كنت ما ادري والان علمت واقتنعت فقد يوجد يعني ممن يجهل هذا - 00:43:03ضَ

الامر فبعض الناس يظن انه مجرد الايمان خلاص كافر. ومن ذلك ما كتبه رجل يسمى الفوزان اديب. ما ادري والله يعني اسمه هو كتمه نحن دراسة عن حميدان شويعر المقصود من ضمن دراسته قال الصفحة الدينية في حميدان شويع ومن المعلوم انها سبب الشيخ - 00:43:23ضَ

وعاصرة في بداية الدعوة فقال ان هناك خلاف لما ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من الحالة التي كان عليها الناس في نجد ومما جاء في شعره حميدان شويعب - 00:43:47ضَ

قال ما هو الخلاف؟ قال ان الشيخ محمد بن الوهاب يقول ان الناس كفار وان الناس ضالين والناس كذا وكذا. واحمدان شويعظ في شعبة يفيد انه مؤمن انه كذا وانه يخاف من الله عز وجل - 00:44:05ضَ

فهكذا يكون ولا شك هو لا شك لانه باطل وليس بصحيح والامر كما قال الشيخ محمد عبد الوهاب وان الناس كانوا كفار كثير منهم كفار في هذه البلاد وان اغلب عنزه كذا وكذا ذكروا قبائل منهم عنزة ما يؤمن بالله واليوم الاخر واغلب اهل الحجاز ونجد ما كانوا - 00:44:19ضَ

مؤمنون بالبعث فهذا ما في شك وانهم كانوا يدعون الاموات والى الان الغالب عن الناس دعاء الاموات الى الان الغالب على الناس دعاء الاموال اين الان الغالب؟ وما يؤمنون بالله؟ الا وهم مشركون؟ يقول يأتي الى قبر بدوي الاف مؤلفة من الناس. وقبوا الحسين ويكون هناك عشرة - 00:44:39ضَ

الاف صنم عشرة الاف ظمير. فالى الان بهذا الوقت فضلا عن قبل عن ثلاث قبور. والذي ذكره الشيخ محمد ليس ليس هو فقط ان يتفرد به بل ذكر كذلك صاحب معاوج القبول عفوا صاحب معاوج الالباب النعيمي. وذكر ايضا ابن غنام حسين بن غنام مؤوق - 00:44:59ضَ

وذكر ايضا الشيخ عبدالرحمن بن حسن والشيخ عبد اللطيف وغيرهم جمع ذكروا هذا الشيء والى الان الشيخ اللي ذكره هو موجود الان والناس رجعوا الى ما كان عليه الناس قبل قرون من عبادة الاصنام والاوزان. ثم الجواب عما قالها هذا الرجل الاديب الذي يسمى - 00:45:19ضَ

اسم الاول نسيت ذكر ابيات شعرية ان حميدان مؤمن بالله. وطيب اه الكفار وابو جهل وابو لهب مؤمنين بالله قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدب الارض فيكون الله. وكما قال عنترة لعبلة - 00:45:39ضَ

قال يا عبده اين المفوض؟ من ما اذكر بيت من الخطيئة اذا كان ربي الذي في السماء قضاه. او لان ربه في السماء وان هناك قضاء قضاء وقدر. وهذا اكثر من ان هذا الامر واضح واكثر من ان يستدل عليه. يعني - 00:46:01ضَ

كون الانسان مؤمن بالله خلاص؟ الكفار يتضرعون الى الله عز وجل. وكما قيل ابن عباس ان اليهود يخشعون في صلاتهم. خلوا قلوبهم ولذلك الشيطان ما يجي له اتجد كثير من الكفار يصير. ويخشع ويخضع لله. يعني هل هذا دليل على ايمانه - 00:46:21ضَ

واهل الجهل معروفين كما قال الشيخ محمد قال النبي صلى الله عليه وسلم اوصني الى اناس يذكر الله في الصباح وفي المساء ولا شك ان يذكر الله في الصباح والمساء لكن - 00:46:42ضَ

ما الذي جعل الكفار ما نعبدهم الا لقوم من الله زلفى هذا هذا اللي جعلهم كفار. ولهم كانوا مؤمنين بل هم معظمين لله عز وجل. ولذلك اذا دعا عليهم شخص خافوا من دعائه. وكان احدهم اذا رأى قاتل ابيه معروفين بالعصبية. اذا رأى قاتل ابوه في مكة ما قتله. تعظيما لهذا البيت - 00:46:52ضَ

فكانوا معظمين للبيت وعندهم شيء من شعائر ابراهيم معظمين لله عز وجل لكن ما عظموه حق تعظيمه. فلم يخلصوا له من يحج لبيك اللهم لبيك حاجين لله. الا شريكا تملكه امامك. فبس كون الانسان مؤمن يعني خلاص. وهذا ايضا ما يقوله - 00:47:12ضَ

يعني هناك بعض المؤوقين ممن لهم كتابات كثيرة يقولون الحالة التي صورها الشيخ محمد بن عبد الوهاب لنجد انه ما هو بصحيح طيب كيف صحيح انهم وجدوا ابيات من الشعب فيها ايمان بالله وفيها طلب من الله عز وجل طيبة هذا خلاص في واحد امن بالله انه وطلب من الله عز - 00:47:34ضَ

وجل يعتبر خلاص الان اليهودي والنصري لو سألته اين الله قال لك في السماء. ويدعو الله ويخشع له لكن ما ينفع كافر بالله العظيم. واصل البخاري انه حكيم بن هشام كان يتصدق وكان كذا وكذا. وعمر بالبخاري وهو في الجاهية قال نزلت اعتكف ليلا. قال نزلت اني اعتكف ليلة هو كان في - 00:47:54ضَ

جاهلية نظرا وفي البخاري عائشة قالت كانت قبيل تصوم تصوم عاشوراء في الجاهلية فكانوا يصومون ويعتكفون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون بعض الناس يظن ان ابو جهل وابو لهب ما عندهم شيء من الايمان وانهم بس ينكرون الله - 00:48:14ضَ

ما في لا اله ولا شي ولا كذا ولا كذا هذا كلام باطل بس كون الانسان يؤمن بالله ويدعو الله لان يعتبر مؤمن ومسلم فهذه ما شاء الله تنطلي على كثير من الناس ولعلي اقف عند هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:48:34ضَ