Baheth

باب ما جاء في القراءة في المغرب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في المغرب - 00:00:06ضَ

قال حدثنا هناد وهناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة حافظ وكان زاهدا عابدا رحمه الله تعالى وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحابه - 00:00:20ضَ

السنن وقد مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا قال حدثنا عبد ابن سليمان وهو الكلابي ابو محمد الكوفي. وهو من صغار الطبقة الثامنة وتوفي في سبعة او ثماني وثمانين ومئة على خلاف في وفاته. وقد خرج له الجماعة وعبده ابن سليمان - 00:00:36ضَ

قد مر علينا فيما سبق وهو بالاتفاق ثقة. بل قال الامام احمد انه ثقة ثقة وزيادة وزيادة صلاح في دينه وقال عنه يحي ابن معين ايضا ثقة وكذلك العجل قال عنه ثقة والدار قطني وغيرهم ممن وسق عبد بن سليمان - 00:01:00ضَ

وهو ثقة سبت وقد احتج به الشيخان وبقيت اصحاب السنن وهو مكثر من الحديث وهو ايضا يعتبر من اثبت الناس في محمد ابن اسحاق. وقد سئل يحيى ابن معين عن عبد ابن سليمان ويونس ابن بكير وسلمة ابن الفضل - 00:01:21ضَ

في حديث محمد ابن اسحاق فقال اثبتهم عبده بن سليمان وهو ايضا من اثبت الناس في سعيد ابن ابي عروبة نعم فعبد ابن سليمان ثقة سبت بوكس من الحديث نعم عن محمد بن اسحاق ومحمد بن اسحاق هو ابن يسار المطلب مولاهم ابو بكر وقيل ابو عبدالله - 00:01:41ضَ

مدني نزيل العراق هو محمد ابن اسحاق من صغار الطبقة الخامسة وتوفي في عام خمسين ومئتين وقيل عفوا في عام خمسين ومئة. وقيل عام واحد وخمسين ومئة وقيل غير ذلك فاختلف في وفاته - 00:02:06ضَ

نعم ومحمد ابن اسحاق قد علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن ومحمد ابن اسحاق قد اختلف في ظبطه وحفظه خلافا كثيرا فهناك من ضعفه وهناك من صدقه وحسن حديثه وهناك من وثقه الى اخره - 00:02:23ضَ

والراجح في ابن اسحاق كما مر علينا فيما سبق او راجح انه صدوق حسن الحديث هذا هو الراجح. وحديث على قسمين اما ان يكون حديث متعلقا بالمغازي والسير فهو من اثبت الناس في علم المغازي والسير - 00:02:48ضَ

وكما قال عاصم ابن عمر ابن قتادة قال لا يزال في الناس علما ما كان فيهم محمد ابن اسحاق واثنى عليه شيخه الزهري بعلمه في المغازي والسير. وقال الشافعي رحمه الله ان الناس عيال على محمد ابن اسحاق في - 00:03:03ضَ

مغازي وسيوم فهو من اثبت الناس في المغازي والشيب وقد كان رحمه الله مهتما بها. غاية الاهتمام ومتتبعا لاحاديثها واساوها فحديث اذا كان يتعلق بالموازي والسير فهو اصح من حديثه اذا كان في غير ذلك - 00:03:21ضَ

وحديثه الذي هو غير ما يتعلق بالموازي والصيغ انه الراجح فيه انه صدوق حسن الحديث وقد وثق يحيى ابن معين في رواية وقال هو حسن الحديث وكذلك الامام احمد في رواية قال هو حسن الحديث واما عن ابن البديه فقال ان حديثه صحيح - 00:03:41ضَ

وقد نظرت في حديثه فما وجدت له ما يستنكر من حديث الا حديثين جزاك الله خير وقال لعلهما ان يكونا صحيحين وقال البخاري عن محمد بن اسحاق قال ينبغي لمحمد ابن اسحاق ان يتفوت بالف حديث. ولا شك ان هذا غاية في الثناء على محمد ابن اسحاق - 00:04:01ضَ

فواجح في محمد ابن اسحاق انه صدوق حسن الحديث وقد تكلم عليه اهل العلم عفوا قد تكلم اهل العلم في بيان في بيان ذلك وممن تكلم عليه كلاما حسنا هو ابن سيد الناس في مقدمة كتابه الذي في الموازي والسير وهو كتاب ابن - 00:04:27ضَ

الناس والمواد والسيرة قد اثنى عليه ابن كثير وهو كتاب نفيس متوسط ليس مختصر وليس ايضا بالمطول. فكتاب ابن ابن سيد الناس كتاب نفيس وتكلم في صدري كتابه هذا عن رجلين وهما محمد بن اسحاق ومحمد بن عمر الواقدي - 00:04:47ضَ

فدافع عن محمد ابن اسحاق وواجح كما تقدم انه الصدوق حسن الحديث وبالذات اذا كان حديثه يتعلق بالمغازي والسيب وقد تكلم فيه اهل العلم باشياء منها اولا ادعاءه انه سمع من فاطمة بنت المنذر زوجة هشام نعوة - 00:05:13ضَ

فكذبه هشام ابن عمر بسبب ذلك قال من اين دخل عليها وانكر الدخول عليها فهذا مما تكلم في ابن اسحاق بسببه. وكذلك ايضا وكل في ابن اسحاق بسبب ما وقع بينه وبين الامام مالك - 00:05:34ضَ

فقد قال ابن اسحاق او حكي عنه انه قال دعوني انظر في حديث مالك ابن انس فانا بيضاؤه فنقل عبارة هادي الى الامام مالك نقلت عبارة هادي للامام مالك فقال ان ابن اسحاق - 00:05:50ضَ

رجال من الدجاجلة وتكل فيه ايضا بسبب قوله بالقدر. وتكلم ايضا فيه بسبب تدليل وهذا الامر الخامس. وتكلم ايضا فيه بسبب آآ جمعه احاديث شيوخه ولا يميز بين رواية هذا من هذا - 00:06:05ضَ

وايضا هذا مما تكلم فيه ابن اسحاق بسببه. وسادسا تكلم في ابن اسحاق بسبب روايته عن المجهولين الذين لا يعرفون. كما قال ابن انه اذا حدث عن المجهولين فلا يحتج به ولكن اذا حدث عن المعروفين وصلح بالتحديث - 00:06:33ضَ

فهذه ستة اشياء او سبعة تكلم في ابن اسحاق بسببها. اما ما يتعلق بسمع بادعائه بالسماع من فاطمة بنت المنذر فهذا لا يدفع ابن اسحاق عن ذلك وهو صدوق. ولا يمنع ان ابن اسحاق يدخل على فاطمة بنت المنذر - 00:06:51ضَ

ما قال الامام احمد لعله استاذا عليها فاذنت له ولعله ايضا سمع منها من وراء حجاب ولعله كما قيل كاتبها فكتبت له فهشام بن عظوة اخبر بما يعلم وابن اسحاق معه زيادة علم وقال اني قد سمعت منها - 00:07:13ضَ

فكما قال الامام احمد بن المدين وغيرهم ان ابن اسحاق لا يدفع من سماعه من فاطمة بنت المنذر واما ما يتعلق اه كلامه في الامام مالك فلا شك ان هذا - 00:07:34ضَ

قد يقع بين الناس ومن الطبيعي ان اذا تكلم واحد من الناس فيك انك تتكلم فيه هذا هو الغالب على الناس الا القليل الا من رحم الله فالامام مالك عندما سمع كلام ابن اسحاق هذا ولا شك ان كلامه سيء. عندما قال دعوني انظر في حديث ما لك فانا بيطاؤه ولا شك الامام مالك - 00:07:53ضَ

رحمه الله معروف بالتثبت وانه لا يول عن ثقة عنده في الغالب وانه لا يزكو من الحديث الا ما كان صحيحا في الغالب وانه ايضا لا يذكر الحديث الا ما كان عليه العمل في الغالب فهذه الكلمة اغضبت - 00:08:19ضَ

الامام مالك فقال انه دجال من الدجاجلة ومن قواعد الجوف والتعديل ان كلام الاقوال لا يقبل احدهما في الاخر فيكون كلام الامام مالك هذا من قبيل ردة الفعل واما ما يتعلق بالكلام على آآ رواية ابن اسحاق عن المجهولين فلا شك انه اذا قضى على المجهولين الذين لا - 00:08:37ضَ

وانت محمد ابن ابي محمد فهنا لا يحتج بروايتها بروايته عن هؤلاء لان هؤلاء مجاهيل لا يعرفون وبالذات طبعا اذا رووا ما يستنكروا وليس عليه ولا يوجد عفوا له ما يشهد له - 00:09:03ضَ

نعم وحديث مجهول قد فصلت هالكلام فيه فيما سبق وقلت انه لا يقبل مطلقا ولا يرد مطلقا وان كان الاصل فيه عدم القبول ولكن احياء قد يقبل بالقبائل ولكن احيانا قد يقبل بالقضاء وهذا - 00:09:23ضَ

المكان ليس هو مكان الكلام على هذه المسألة وقد تكلمت عليها كثيرا فيما سبق. نعم فاقول تكون العلة ليست منه وانما تكون العلة من هذا المجهول وقد تكلمت ايضا فيما سبق - 00:09:38ضَ

على اقسام رواية القوات عن شيوخهم فذكرت اما ان يغوي الراوي اما ان يكون الراوي لا يولى عن ثقة في الغالب واما ان يروي عن السيقات وغيرهم واما ان يغلب عليه رواية عن الضعفاء واما ان يغلب عليه رواية عن هب عن عن من هب ودب - 00:09:53ضَ

كابن اسحاق مثلا وكان مروان ابن معاوية وقد مر علينا هذا فيما سبق معاوية الفزاوي تكلمت على هذه المسألة في توبة مثل معاوية الفزاوي فيما سبق نعم هذا طبعا غير اهوات عن الشيوخ فايضا لقوات عن الشيوخ فيهم ايضا ممكن ان يقسم عضوات عن الشيوخ الى اقسام - 00:10:17ضَ

هذا فيما يتعلق بشيوخ وغوات نعم فالخلاصة ان اذا روى ابن اسحاق عن اناس لا يعرفون فهؤلاء يكتب حديثهم وينظر فيه فان وجد ما يشهد لحديثهم فهنا يقبل وان وجد - 00:10:38ضَ

وان لم يوجد ما يشهد لحديثهم بل تفردوا بشيء هو غريب او دل الدليل على رده وانه منكر فهنا يكون مردودا. واما ما يتعلق بتقديس ابن اسحاق فابن اسحاق فيما يبدو والله اعلم انه لا يدلس - 00:10:56ضَ

كسيرا وقد دافع عنه علي ابن المديني فقال قد روى عن عون شعيب وروى عن رجل عن ايوب عن عمرو بن شعيب. وذكر ايضا اناس اخرين ان ابن اسحاق هو عنه مباشرة - 00:11:11ضَ

روى عنهم بواسطة قوات عنهم فقالن هذا فعفوا يستدل بهذا على عدم اكثاره من التدليس وينبغي ان يتأمل في حديثه الذي عنعن فيه فان كان ابن اسحاق معروف برواية عن هذا الراوي ولم يأتي بما يستنكر - 00:11:27ضَ

فهنا يقبل واما اذا لم يكن ابن اسحاق معروف برواية عن هذا واوي او جماعة طرق الحديث ووجدنا انه ذكر ما يفيد انه لم يسمع منه او هناك ما يدل على نكاوة هذا الحديث وهنا يكون مردودا. والتدليس كذلك ايضا تقدم التفصيل فيه - 00:11:51ضَ

وما ينقل عني اني اني لا اعبأ بالتدليس هذا مو بصحيح. هذا ليس بصحيح وانما الذي انكره انا هو ان كل واحد دل سواء كان تديس كثيرا او قليلا ان اذا عنعن يرد خبره - 00:12:14ضَ

فهذا هو مذهب المتأخرين الذي هو مذهب مردود واما مذهب المتقدمين فهو التفصيل. هذا هو مذهب المتقدمين ولعل يأتي في نهاية هذا الدرس بمشيئة الله الكلام على المتقدمين والمتأخرين لان هناك من تكلم هناك من الاخوان ممن تكلم في هذه المسألة وتكلم بكلام - 00:12:32ضَ

ليس بجيد ولعلي بمشيئة الله ارد عليه وقد رددت على على من انكروا ان هناك ما يسمى بمذهب المتقدمين ومذهب المتأخرين رددت على هذا القول فيما سبق ولعلي ايضا بمشيئة الله في نهاية هذا الدرس ارد ايضا على من انكر التفريق ما بين المتقدمين والمتأخرين - 00:12:52ضَ

نعم فالذي يبدو والله اعلم ان ابن اسحاق ليس بالمكث من التدليس. واما ما يتعلق بجمعه لعدة لعدة اه واما ما يتعلق بجمع لمجموعة من شيوخه في الحديث الواحد وانه لا يميز - 00:13:12ضَ

هذا في في مثل هذا ينبغي ان يمضوا فيه ويتأمل وبالذات اذا كان كلهم ثقات وهنا يكون الاصل في هذا الحديث القبول لكن اذا كان فيهم من هو ثقة وفيهم من هو ضعيف وابن اسحاق لا يفعل هذا كثيرا - 00:13:27ضَ

هو يفعل هذا احيانا لكن لا يفعل هذا كثيرا وفي الغالب انه ما يجمع مجموعة من شيوخه في الحديث الواحد. نعم وهذه المسألة ايضا تقدم الكلام عليها فيما سبق واما ما يتعلق باتهامه بالقدر - 00:13:46ضَ

هذا ايضا تقدم الكلام على هذه المسألة وهي عندما يكون الراوي متهما بشيء من البدع فالذي يذهب اليه المتقدمون وهو الصحيح ان اواوي الصدق وحفظه فلا يلتفت الى بدعته في الرواية. سواء روى فيما يؤيد فيما يؤيد بدعته او لا يؤيد بدعته. لكن بشرط ان يثبت - 00:14:04ضَ

صدقه وحفظه ومن ذلك ما تقدم في رواية من ذلك ما تقدم من ان الامام مسلم قد روى من طريق عدي بن ثابت ان اه عن زوق بن حبيش عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي ان لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق - 00:14:31ضَ

وقال ابو نعيم في الحلية ان هذا حديث متفق على صحته وكما ذكرت فيما سبق ان ابا نعيم له اصطلاح خاص في المتفق على صحته. ويعني به هو الحديث الذي توفرت فيه شروط القبول عند - 00:14:54ضَ

المحدثين ولا يعني به الاصطلاح الذي اصطلح عليه المتأخرين وهو ان يكون الشيخان قد رويا هذا الحديث لا وقد ذكرت في دوس قواعد الجبر والتعديل قديما فيما سبق وايضا في الدورة الاخيرة زكوت الادلة على هذه المسألة وان مذهب المتقدمين - 00:15:08ضَ

هو خلاف ما ذهب ما يذهب اليه المتأخبين. طبعا الجوزجاني يقول ان صاحب البدع اذا روى فيما يوجد بدعته انه يكون مردودا وقال ابن حبان في مقدمة صحيحة ان هذا بالاتفاق - 00:15:29ضَ

وذهب الى هذا عامة المتأخرين وهذا هو الموجود في كتب المصطلح بينما الصواب ان ما ثبت ان من ثبت صدقه وحفظه ان المتقدمين يقبلون حديثه. هذا هو الصواب والى هذا يذهب البخاري ومسلم وقبلهما يحيى ابن معين وغيرهم من كبار الحفاظ وقد ذكرت ادلة على هذا فيما سبق وبالذات اخر شي في - 00:15:44ضَ

عفوا الدولة التي اقيمت في نهاية العطلة فيما في نهاية العطلة وذلك في دروس الجرح والتعديل نعم فهذا جواب مختصر عما تكلم في ابن اسحاق بسببه والخلاصة التي نخلص اليها ان حديث ابن اسحاق على قسمين اذا روى فيما يتعلق المغازي فحديثه يكون قوي وجيد. واما اذا روى فيما يتعلق - 00:16:08ضَ

بالاحكام وما شابه ذلك فالاصل في حديثه انه حسن وانه مقبول واما اذا دل الدليل على انه قد وهم واخطأ فهنا يرد حديثه وابن اسحاق له واوهام واخطاء له اوهام واخطاء - 00:16:35ضَ

لا شك ان له اوهام واخطاء لكن الاصل في حديث الاستقامة حتى يدل دليل على خلاف ذلك وسوف يأتي بمشيئة الله انه تفوض في هذا الحديث في موضعين من هذا الحديث كما سوف يأتي بمشيئة الله - 00:16:51ضَ

نعم قال عن الزهري والزهري ومحمد بن عبيدالله بن عبدالله هو محمد بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب هو في الزهب ابو بكر - 00:17:06ضَ

والزهد امام جليل وحافظ من كبار الحفاظ وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو امام كبير. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة الهزلي - 00:17:19ضَ

ابو عبد الله المدني وعبيد الله بن عبد الله هذا من الطبقة الثالثة وتوفي في عام اربعة وتسعين وقيل في عام ثمانية وتسعين وقد خرج له الجماعة وعبيد الله بن عبدالله - 00:17:36ضَ

هو بالاتفاق انه ثقة ثقة سبت وفقيه من كبار الفقهاء وشاعر من كبار الشعراء حتى قال ابن انه لا يعلم حتى قال ابن عبد البو انه اشعر الفقهاء وافقه الشعراء فهو من الشعراء ومن ايضا الفقهاء فكان من فقهاء المدينة - 00:17:49ضَ

وهو مؤدب عمر ابن عبد العزيز رحمة الله على الجميع نعم عن ابن عباس وهو عبد الله ابن العباس ابن عبد المطلب القوشي الهاشمي ابو العباس رضي الله تعالى عنه واتوك في عام ثمانية وستين - 00:18:13ضَ

في الطائف عن امه ام الفضل رضي الله تعالى عنها قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالموصلات قالت فما صلاها بعد حتى لقي الله - 00:18:28ضَ

نعم هذا الحديث قبل ان نتكلم على الكلام على اسناده هذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن كلهم في الترمذي طبعا فالتوم اللي قد خرج هنا وخرج ايضا ابو داوود والنسائي في الكبرى وابن ماجه وخرج ايضا اصحاب المصنفات كعبد الرزاق وابن ابي شيبة وخرجوا اصحاب المسانيد - 00:18:46ضَ

الامام احمد وكذلك ايضا الحميدي وابو يعلى واخرجه ايضا البيهقي وابن خزيمة وابن حبان والطحاوي والطبراني وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وقد رواه جمع كثير عن الزهري منهم الامام مالك فهو ايضا قد رواه في الموطأ ورواه البخاري ومسلم من طريق الامام مالك - 00:19:08ضَ

ورووه ايضا من غير طريق الامام مالك فايضا جاء من رواية عقيل ابن عقيل عقيل ابن خال ابن عقيل الاموي ويونس ابن يزيد الايلي ابن راشد البصري وسفيان ابن عيينة - 00:19:32ضَ

وكذلك ايضا محمد ابن اسحاق وصالح ابن كيسان وغيرهم ممن روى هذا الحديث عن الزهوي نعم واما ما يتعلق اسناد الترملي فهو اسناد حسن من اجل محمد ابن اسحاق نعم وقد تفوض ابن اسحاق في موظوعين من هذا الحديث فتفرد بقوله خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عاصب رأسه - 00:19:46ضَ

وايضا في قوله في مرضه فتفوض في هاتين الكلمتين. اما ما يتعلق في مرضه فهذه لم تأتي الا في رواية ابن اسحاق ولكن في رواية صالح ابن كيسان قال ثم الفضل - 00:20:14ضَ

فلم يصلي صلاة بعدها وهكذا ايضا في رواية عقيل ابن خالد وهذا يفيد انه كان ان ذلك كان في مرضه. هذا يفيد ان ذلك كان في مرضه فاذا في مرضه قد جاء معناها في رواية صالح ابن كيسان وعقيد ابن خالد. وذلك عندما قال في روايتهما عن الزهف عن ابي بن - 00:20:32ضَ

عبد الله عن ابن عباس عن عن ام الفضل انها لم تسمع ان هذه الصلاة التي صلاها هي اخر صلاة ولم يخرج بعدها فهذا يدل على ان ذلك كان في مرضه عليه الصلاة والسلام - 00:20:53ضَ

واما ما يتعلق بعاصب رأسه فهذه ايضا تفاوت فيها ابن اسحاق ولكن جاء في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم في مرضه وهو عاصب لرأسه وان لم يذكر انه صلى وانما ذكر انه خطب الناس صعد المنبر وخطب الناس. فقد يكون بعد ان صلى صاد المنبر وخطب الناس - 00:21:09ضَ

ففي صحيح البخاري من حديث عكرمة عن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج عليهم وهو عاصب لرأسه ثم صعد المنبر عليه الصلاة والسلام وخطب الناس هذا ايضا يشهد لرواية محمد بن اسحاق هذه - 00:21:33ضَ

نعم فالخلاصة ان هذا الاسناد اسناد حسن واما المتن فهو متن صحيح. وقد صححه الشيخان وابو عيسى بانفسهم وابن حبان وغيرهم ممن صحح هذا الخبر وهذا الخبر قد جاء ايضا - 00:21:53ضَ

هذا الخبر عفوا ايظا قد توبع فيه ابن عباس فروى الطبراني والطحاوي كلاهما من طريق موسى ابن داوود عن عبدالعزيز بن ابي سلمة عن عن عبد العزيز ابن ابي سلمة عن حميد عن انس عن ام الفضل - 00:22:13ضَ

ان اول سورة والسلام قضى المرسلات وحديث انس هذا له الفاظ له الفاظ وهذا الاسناد اسناد جيد ولكن المتن ولكني اتوقف في صحة هذا الخبر اي من طريق انس عن ام الفضل. وذلك لانه جاءت الفاظ عن انس رضي الله عنه في موت الرسول صلى الله عليه - 00:22:32ضَ

سلم جاءت باسانيده صح من هذا الاسناد. لكن قد يكون هذا الاسناد ايضا قد يكون محفوظ. وان كان ظاهر الصحة لكن لما ذكرت فقد يكون فيه علة ما كان عندي وقت حتى اجمع هوايات حتى اتأكد من كون هذا الخبر محفوظ او ليس بمحفوظ ولا قبل والله اعلم انه محفوظ - 00:23:00ضَ

نعم وايظا قد توبع ابن عباس من قبل تمام ابن العباس الذي هو اخو عبد الله ابن العباس فروى الطبراني من طريق محمد بن عمرو عن عن نعم طيب محمد ابن بشر عن محمد ابن عمرو - 00:23:24ضَ

عن الزهر عن تمام ابن عفوا عن تمام ابن العباس نعم عن ام الفضل وهذه الرواية فيما يبدو فيما يبدو لي انها خطأ اسنادها حسن محمد ابن عمو ابن علقمة صدق حسن الحديث وقد روى له الشيخان وان كان - 00:23:43ضَ

لم يحتج به لكن روي له الشيخان وهو حسن الحديث ولكنه قد خالف الحفاظ من اصحاب الزهري فما تقدم لنا ان الحفاظ من اصحاب الزهي كمالك وسفيان بن عيينة ويونس بن يزيد ومعمر نواشد - 00:24:03ضَ

عقيل بن خالد وصالح بن كيسان وابن اسحاق ايضا رواه عن الزهري عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عن عبدالله بن العباس وليس عن الزهد عن تمام ابن العباس - 00:24:21ضَ

وهذا مما يخالف فيه المتأخرين فعند المتأخرين ان مثل هذا الاسناد اسناد حسن ولا يلتفتون الى المخالفة ولا يلتفتون الى المخالفة ولكن الصواب ان هذا الخبر والله اعلم انه معلول وانه لا يصح اي من طريق محمد ابن عمرو وان محمد ابن عمرو عنده اوهام واخطاء وقد خالف الحفاظ - 00:24:34ضَ

اصحاب الزهبي نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الاسناد واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث ساقه الترمذي حتى يبين هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في القراءة في صلاة المغرب - 00:24:57ضَ

وهديه عليه الصلاة والسلام بالقراءة في صلاة المغرب اولا انه ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان احيانا يقظى بعض السبع الطوال وانه كان يطيل بالقراءة في صلاة المغرب كثيرا - 00:25:13ضَ

وهذا كما ذكره ابو عيسى الترمذي ان زيد ابن ثابت انكر على مروان بن الحكم قراءته بقصار مفصل قال وقد رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ فيه صلاة المغرب بطول الطولين وفي رواية عند النسائي بالف لام ميم صاد اي بسورة الاعراف - 00:25:33ضَ

فكان من هدي عليه الصلاة والسلام احيانا يطيل بها جدا وكان احيانا ايضا عليه الصلاة والسلام من هديه انه كان يطيل فيها ولكن دون اطالته الاطالة الشديدة وذلك انه في الصحيحين من حديث الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه سمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ في صلاة المغرب بالطوب - 00:25:51ضَ

ولاشت هذا ولا شك ان هذا نوع اطالة واعطوه كما هو معلوم انها من طوال المفصل ولكن هذه الاطالة ليست مثل قراءة عليه الصلاة والسلام بسورة الاعراف وايضا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ دون ذلك في صلاة المغرب. فكما في حديث ابن عباس هذا عن ام الفضل ان - 00:26:17ضَ

عليه الصلاة والسلام طوع فيها بالمرسلات والمرسلات كما هو معلوم انها من اواسط المفصل فكان ايضا احيانا يقلل القراءة فيها وايضا فيما يبدو والله اعلم انه عليه الصلاة والسلام كان يقظى في صلاة المغرب بقصار مفصل - 00:26:42ضَ

ويدل على هذا اشياء اولا ما رواه الامام احمد والنسائي وابن خزيمة من حديث الضحاك ابن عثمان عن اه بكر ابن عبد الله المزني فيما اظن نسيت الان الاسناد نعم عن بكر ابن في لا عفوا بكي بن عبدالله بن الاشد نعم بكي بن عبدالله بن الاشد - 00:27:00ضَ

عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة. نعم الاسناد هكذا روى ابن خزيمة عن طريق ابي بكر الحنفي والامام احمد عبد الله بن الحارث والامام احمد من طريق آآ ابي بكر الحنفي وعبدالله بن الحارث - 00:27:27ضَ

روى عنهما كليهما كلاهما عن الضحاك ابن عثمان عن بكير بن عبدالله بن الاشد عن سليمان بن يسار عن ابي هوية قال سليمان بن يسار رضي الله تعالى عنه نعم عفوا عن ابي هريرة عفوا سليمان عن ابي هريرة انه قال رضي الله تعالى عنه ما رأيت شخصا - 00:27:44ضَ

اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاة هذا الرجل وعن سليمان بن يسار وقد كان هذا الرجل يقرأ في صلاة المغرب بقصار مفصل وفي الصبح بطول وبالصبح بسوتين طويلتين في رواية وهي رواية عبد الله بن الحارث التي عند النسب وفي رواية ابو بكر الحنفي وعبدالله بن الحارث عند الامام احمد انه - 00:28:08ضَ

كان يقوى بطوال مفصل وهذي اصح من سورتين طويلتين التي جاء لفظها عند النسائي نعم فقال ان هذا الرجل الذي قال عنه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ما رأيت رجلا صلاته اشبه بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا - 00:28:35ضَ

رجل قال عنه سليمان ابن يساء وقد كان هذا الرجل يقوى قصار مفصل في صلاة المغرب ثم ذكر انه في صلاة الفجر كان يقع في طوال مفصل وفي العصر انه كان يخففها وكان يطول يطيل في ركعتين الاوليين - 00:28:56ضَ

نعم فهذا الحديث يدل والله اعلم على انه الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا كان يقع بقصار مفصل وان كان الاستدلال بهذا الحديث ليس بظاهر وذلك قد يكون مقصود ابو هريرة رضي الله عنه - 00:29:12ضَ

ان صلاة هذا الرجل هي تشبه صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام في الهيئة وذلك في الركوع وفي السجود في يعني التشهد ما شابه ذلك فقد يكون ليس قصده القرار وانما قد يكون قصده مثلا في هيئة الصلاة. لكن قول سليمان اليسار ان هذا الرجل كان يطيل كذا وكذا هذا لعله والله - 00:29:28ضَ

يدل على ان المقصود ايضا آآ القراءة ومما يدل على هذا ايضا ان عوم بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كما ذكر ابو عيسى انه كتب لابي موسى الاشعري انه اقرأ في صلاة المغرب - 00:29:57ضَ

ساوي مفصل وما ثبت ايضا عند الامام مالك ابن قيس ابن الحارث عن ابي عبدالله ابن الصنابحي انه جاء الى المدينة خلف ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. وذلك في صلاة المغرب. فقضى ابو بكر الصديق في صلاة المغرب بصورة الفاتحة وبسوتين من كسائر المفصل - 00:30:12ضَ

الفواكه الاولى والثانية فهدي كبار اصحابه عليه الصلاة والسلام وهما ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما يدل على ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقرأ احيانا ايضا بقصة مفصل - 00:30:34ضَ

فمعروف شدة اقتداء ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما بالرسول عليه الصلاة والسلام. هذا بالاضافة الى حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كل هذا من هديه عليه الصلاة والسلام. فاحيانا كان يطيل جدا - 00:30:49ضَ

وينبغي على ائمة المساجد انهم احيانا يطيلون في المغرب وانه كان احيانا عليه الصلاة والسلام يطيل لكن ليس لكن ليست هذه الاطالة اطالة شديدة لا وانما اطالة متوسطة. وكان احيانا ايضا عليه تسميته باواصل الفصل واحيانا كان يقع بقصار - 00:31:08ضَ

المفصل واما المداومة على القصاص المفصل فكما تقدم عن زيد بن ثابت انه انكر على مواد من الحكم ثم وعد القراءة صغار مفصل او بقصار مفصل حديث زيد ابن ثابت والله اعلم يدل ايضا على ما دل عليه الاحاديث السابقة. وهو ان زيد ابن ثابت انكر فقط استمرار - 00:31:30ضَ

ان الحكم على المداومة على القراءة بقصار المفصل وقد تقدم لنا فيما سبق القواعد فيما يتعلق بالاطالة وعدمها. فتقدم لنا انه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يطيل في بعض الصلوات دون بعض فكما تقدم كان يطيل في الفجر وكان يطيل في الظهر اكثر من العصر - 00:31:56ضَ

وانه في العشاء كان يتوسط فيقرأ باواسط المفصل وهكذا واما في الموت فكما تقدم كان احيانا يطيل واحيانا يخفف وكذلك ايضا ان ينبغي الامام ان يراعي من كان خلفه فهو سنة قال لعثمان ابن ابي العاص واقتدي باظعفهم فان كان الذين خلفه - 00:32:18ضَ

طالب عليهم مثلا كبار السن فينبغي له ان يقتدي باضعفهم او اذا كان الذين خلف عمال فينبغي ايضا ان يوعيهم او اذا كان هذا الامام في مسجد في السوق فينبغي له ايضا ان يراعي جماعة السوق بخلاف عندما يكون - 00:32:38ضَ

ليس في السوق فهنا ينبغي له ان يطيل احيانا وكذلك ايضا انه يراعي حالة الناس فيما يتعلق بالشفاء والاقامة فكما تقدم من اول سورة الاسلام قرأ في السفر بسورة قل اعوذ برب الفلق وبقل اعوذ برب الناس كما في حديث سعيد ابن ابي سعيد عن عقبة ابن عامر وكما في حديث القاسم عن عقبة - 00:32:55ضَ

ابن عامر رضي الله تعالى عنه فايضا الشفع والاقامة ايضا تؤدي الى الاطالة او الى عدمها فيما يتعلق اطالة الصلاة فينبغي كل هذا ان يضاع من قبل المأمومين وقد ذكر ابو عيسى رحمه الله شيئا كثيرا مما يتعلق بهدي الرسول عليه الصلاة والسلام بقراءته في صلاة المغرب ولعل يقف عند هذا - 00:33:22ضَ

وقبل ان اتكلم على مذهب المتقدمين والمتأخرين اقول ان اعطاني احد الاخوان قصاصا من احد الجرائد وفيها والعياذ بالله استهزاء بحديث صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو اذا لم تستحي اذا لم تستحي فاصنع ما شئت - 00:33:53ضَ

ولا شك ان الاستهزاء بدين الله كفر عافانا الله واياكم من ذلك لا شك انه كفو بالله والعياذ بالله. وسواء كان الانسان سواء كان الانسان معتقدا او هازلا ومازحا لا فوق في ذلك - 00:34:16ضَ

وقد دل الدليل من القرآن الكريم ومن السنة النبوية ان الانسان حتى ولو كان هازلا وليس بمعتقدا للكلام الذي قاله فانه يكفر والعياذ بالله. كما قال تعالى قل لا تعتدوا قد كفرتم بعد ايمانكم - 00:34:33ضَ

وهؤلاء كما قال الله عز وجل عنهم قالوا انما كنا نخوض ونلعب. يعني ما كنا معتقدين لصحة ما قلناه يعني عندما قالوا ما رأينا مثل قوائنا هؤلاء ولا اكثر بلسن ولا اجبن عند اللقاء. ما كانوا - 00:34:51ضَ

مصدقين بهذا الكلام الذي قالوه ولكنهم كانوا مازحين فقط فحكم الله عز وجل بكفرهم وقد جاء في السنة انهم قالوا يا رسول الله هذا حديث وقت نقطع به عنا عناء السفر - 00:35:08ضَ

ولكن الله عز وجل لم يعزوهم ولذلك الشيخ سلمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله على الجميع نقل الاجماع على ان المستهزئ بالدين سواء كان معتقدا لما قاله او ليس بمعتقد وانما هازل فانه يكفر اجماعا والعياذ بالله - 00:35:24ضَ

والمقصود بهازل كما تقدم شرحت هذا فيما سبق انه يكون قاصدا لهذا الكلام لكن ليس معتقدا لصحته احيانا الانسان قد يسبق على لسانه كلام وهو غير قاصد له فهذا ما يؤاخذ كما في الحديث الصحيح - 00:35:44ضَ

قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك فهذا لا شك ان هذه كلمة في الاصل ان ما قال كفرية. لكن هذا الشخص لم يكن قاصدا لهذا الكلام وانما انقلب عليه الكلام. فاذا لم يكن انسان قاصد - 00:36:02ضَ

هذا ما يؤاخذ واما اذا كان قاصدا سوا كان معتقدا لصحة الكلام الذي قاله او غير معتقد لصحة هذا الكلام وانما من قبيل المزح فقط فهذا يكفر بالله والعياذ بالله لكن ايضا بشرط ان الانسان يعلم ان هذا المستهزأ به والعياذ - 00:36:16ضَ

انه من الدين. واما اذا كان الانسان جاهل ما يدري ان هذا من الدين مثلا تقصير الثياب. واحد والعياذ بالله استهزأ لكنه لم يدري ان تقصير الثياب انه من السنة فهذا لا شك انه لا يكفر لكن يعلم يقال ان تقصير الثياب - 00:36:36ضَ

السنة فان انابوا رجع فبها والا اذا اوصوا على ما قال فهو كافر بالله والعياذ بالله عافانا الله واياكم من هذا فاقول ينبغي الانتباه لوسائل الاعلام ولا يخفى عليكم ما فيها من الشو وما فيها من الفساد عافانا الله واياكم من ذلك - 00:36:51ضَ

وبالذات ما يسمى بالقوانين بالقنوات الفضائية التي تنقل باطل الكفار باطل الفاسدين وكثمنا الناس يسهون عليها عافانا الله واياكم من ذلك. حتى انك تجد الطفل الصغير يتكلم بكلمات شنيعة كلمات تتعجب من اين اتى بها؟ كلمات تدل على الفساد. او على - 00:37:10ضَ

او كلمات هي من كلام الكفار السابقين وذلك عندما كما يعني كما حصل ان طفلا صغيرا سمع انه يحلف بالله والعزى يا لبي الهة اهل الجاهلية من اين اخذ هذا؟ خذ هذا من التلفاز - 00:37:38ضَ

وايضا العبارات التي تدل على الفساد وعلى ما شابه ذلك كل هذي خذوها من التلفاز عافانا الله واياكم وحتى جعل النساء ينزعن الحياء وذلك بسبب مشاهدتهن لما يعرض في هذه الاجهزة الفاسدة - 00:37:53ضَ

فهذا ينزع الحياء ويذهب بالعقيدة ويدمر الاخلاق ويتآثر فيه الكبار والصغار يعني حتى من عمره ثمانين وتسعين يتأثر فضلا عن عن من هو دونهم والنساء وغيرهم يتأثرون بهذا ولا شك ان من طبيعة الانسان انه يتأثر بما يشاهد وبمن يخالف - 00:38:13ضَ

ولذلك جاء الشور بالحث على مصاحبته على الاخيار والصالحين حتى الانسان يتأثر بهم وتجنب الاشرار والفاسدين حتى الانسان يبتعد عن اخلاقه فاقول ينبغي على الانسان ان ينتبه لهذا الجهاز وهذه الوسائل - 00:38:33ضَ

الاعلامية من صحافة واشياء مسموعة او مرئية فينبغي ان يحذر منه وان ينتبه لها وان يحذر ايضا منها واما ما يتعلق بمذهب المتقدم والمتأخرين فبلغني عن بعض الاخوان انه سئل عن هل هناك ما يسمى بمذهب المتقدم للمتأخرين - 00:38:51ضَ

فقال ان هذا من البدع طبعا ولا شك ان هذا قول ان هذا من البدعة قول باطل والجواب عنه من اوجه كسيرة لكن يلخص هذه الاوجه فاقول اولا اجمالا ثم تفصيلا. اما اجمالا فقد نص بعض الائمة - 00:39:11ضَ

على ان هناك فرق ما بين مذهب المتقدمين وغيرهم سواء كانوا فقهاء او كانوا ممن تأخروا من المحدثين فابن دقيق العيد في كتابه الاقتراح عندما ذكروا شروط الحديث الصحيح ذكر الشذوذ والعلة وقال كثيرا من الفقهاء لا يعللون بالشذوذ وبالعلة. وانما هذا يجري على اصول المحدثين - 00:39:31ضَ

وهكذا قال الذهبي في كتاب الموقظة وكذلك ايضا الحافظ ابن رجب في شرح العلل عندما جاء الى مسألة زيادة الثقة ذكروا مذاهب الناس ثم ذكروا ان الخطيب صنف في هذه المسألة مصنف - 00:39:59ضَ

وتكلم على هذه المسألة في كتابه الكفاية. اما المصنف الذي صنف فهو المزيد في متصل الاسانيد بيان المزيد في متصل الاسانيد فجعل هذا الكتاب على قسمين قسم ما تقبل فيه الزيادة ما قبضت فيه الزيادة - 00:40:21ضَ

والقسم الثاني ما ودت فيه الزيادة. واثنى الحافظ ابن رجب على هذا المصنف ثم قالوا هذا وجه الشاهد من كلام ابن رجب قال ثم ذكر في كتابه الكفاية في هذه المسألة اقوالا لا تعرف عنه - 00:40:42ضَ

المتقدمين من الحفاظ وانما تعرف على المتكلمين والفقهاء قال ذكر كلاما لا كلاما ليس بجيد او تناقض قال تناقض الخطيب البغدادي فذكر كلاما لا يعرف عن متقدمي الحفاظ وانما يعرف عن اهل الكلام - 00:41:00ضَ

ومن المعلوم ان كتاب الخطيب الكفاية هو الذي سار عليه من اتى من بعده فمثل ابن الصلاح في كتابه سار على منهج الخطيب البغدادي ثم من المعلوم ان الناس اعتمدوا على كتاب ابن الصلاح - 00:41:21ضَ

وكتاب الخطيب البغدادي هذا الكفاية انما هو في الغالب يجري على اصول كما قال الحافظ بن رجب على اصول المتكلمين. ويعني بالمتكلمين الذين في اصول الفقه ومن المعلوم ان في اصول فقه ابو وهب تتعلق بالسنة. وتعرضوا فيها للمصطلح. فقعدوا قواعد المصطلح على طريقتهم هم - 00:41:40ضَ

وسار على هذا الطريق كثير ممن اتى من بعد الخطيب البغدادي واما ما يتعلق بالتفصيل فاقول على وجه الاغتصاب اولا ان السلف الصالح انهم يختلفون عن من اتى من بعدهم. سواء كان هذا فيما يتعلق بالعقائد او كان هذا فيما يتعلق بالاعمال - 00:42:02ضَ

او كان هذا فيما يتعلق بالعلوم والمعابر. ولذلك نحن ندعو الى السير على منهج السلف الصالح وذلك لان منهجه يخالف منهج من اتى من بعدهم ولذلك كما تقدم لنا فردوس الماظي عن حماد بن سلمة ان عبد الله بن المبارك فيما اظن قال دخلت البصرة فلم اجد احدا اشبه - 00:42:27ضَ

مسالك الاول من حماد بن سلمة وما يخفى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على القول الاول والثاني ثم الثالث. وان الصحابة هم افظل الناس بعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ولا شك ان هذا - 00:42:52ضَ

ميزات اختص بها رضي الله تعالى عنها والامر كما جاء في صحيح البخاري من حديث انس قال عندما دخل عليه الزهي وجد يبكي قال لماذا تبكي؟ قال ما اعرف مما ادركت عليه - 00:43:05ضَ

الناس الا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت. وهذا انس قد ادعوك كما هو معلوم مباشرة ثم صحبه هذا ما بالك بمن اتى من بعد انس وكما جاء في حديث ابي الدرداء وغيرهم. بل يقول انس رضي الله تعالى عنه ما دفنه الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:43:19ضَ

وقد انكرنا انفسنا ولا شك عندما قال قال انس كأنما دخل هو اساسا من المدينة تنورت المدينة وعندما مات اظلم كل شيء. ولا شك الصحابة تغيروا عندما دفنوا الرسول عليه الصلاة والسلام. عندما كان بين الوحي كان ينزل عليه ولذلك - 00:43:39ضَ

لما ذهب ابو بكر الصديق وعمر رضي الله تعالى عنهما الى حاضنة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا خنزوها كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يزورها فدخل عليه وجدها تبكي فقال ما يبكيك؟ النوام انما عند الله عز - 00:43:56ضَ

عز وجل خير لرسوله قالت ليس على هذا ابكي وانما ابكي لان الوحي قد انقطع من السمع ولا شك عندما انقطع الوحي تغيبت الامور. وذلك بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن المعلوم ان عندما يقع ادنى تناسع ينزل الوحي يبين ان الحق - 00:44:11ضَ

مع هذا او مع هذا وان هذا صواب وهذا خطأ. ولذلك كان الصحابة يستدلون على صحة اخوانهم واعمالهم بسكوت الله عز وجل عنهم. ومن المعلوم ان هناك سنة وذلك عندما يسكت هو الصلاة والسلام عما قيل بحضرته او فعل. بحضرة عليه الصلاة والسلام - 00:44:27ضَ

وهذا ايضا كما انه بالاضافة كما انه هذا يتعلق بالعقائد وفي الاعمال ايضا هذا فيما يتعلق بالعلوم والمعاني. فعلوم السلف ليست مثل علوم من اتى من وعلوم الصحابة ليست مثل اتى ممن اتى من بعدي. ولذلك يقول ابن تيمية وابن تيمية وتلميذ ابن القيم ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه لا يعلم له - 00:44:45ضَ

قول يخالط ما جاء في الكتاب والسنة لا شك هل يساوى علم ابو بكر رضي الله تعالى عنه بعلم احد من الصحابة ما يساوى وعلم الصحابة ما يساوى بمن اتى من بعده - 00:45:06ضَ

وهل امه جوه الى عصرنا هذا؟ ولذلك ان الله لا يقبض العلم انتزاعا من صدور العلما وانما يقبض العلم بقبض العلماء ولذلك من بعد ابن تيمية ما اتى مثله. ومن بعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ما اتى مثله - 00:45:18ضَ

ولا ندري ما الذي سوف يحصل في المسبق والعلم عند الله لكن لا شك الذي نقطع به ونجزم به بان العلم ينقص كما قال كما اخبروا بذلك الرسول صلى الله - 00:45:36ضَ

عليه وسلم ومن اسباب نقصان العلم طبعا هو العمل والاعتقاد ومن اسباب نقصان العلم ان طريقة السابقين طريق المتقين تخطب عن طريق المتسابقين في التفقه وفي التعلم فمن المعلوم ان في الفقه طريقة من تقدم ليست طريق ليست مثل طريقة من تأخر - 00:45:46ضَ

ولذلك كان الصحابة والسلف الصالح يتفقهون اصلا عن الكتاب والسنة الى ان بدأ الناس يتفقهون على اقوال العلماء ثم بعد ذلك تطور الامر. الى ان عكفوا على المتون الى ان حصل التعصب. للمذاهب - 00:46:07ضَ

واصبح الانسان ما يخرج عن مذهبه الذي تعلم علي فاصبحت طريقة التفقه تختلف وهذا ليس خاص بالفقه بل ايضا قبل ذلك في الاعتقاد. ولذلك ما كما تقدم ان هناك عقيدة السلف وعقيدة من؟ وعقيدة الخلق - 00:46:26ضَ

وحتى قال المقديزي قال انتشر مذهب الاشعبي حتى كاد مذهب السلف ان ينتهي قال حتى حتى قال الله عز وجل ابن تيمية فرد عليه وبالفعل يعني قبيل زمان ابن تيمية انتشر مذهب الاشعب. حتى قيض الله عز وجل بن تيمية رحمه الله. وتلاميذا بعده ثم تغيرت الامور. وان - 00:46:44ضَ

عقيدة الخلف وانتشرت الخرافة حتى قيض الله عز وجل من اهل العلم الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وكل من اتى من ائمة الدعوة بعد ما كان يموت للشيخ محمد عبد الوهاب على علمهم وجلالتهم وفضلهم. ما كانوا مثل محمد بن عبد الوهاب - 00:47:08ضَ

لا نقول هذا عاطفة لا وانما هذا بالدليل. اقرأ مؤلفات الشيخ محمد عبد الوهاب وكمؤلفات تلاميذه واصحابه ابن القيم هل هو مثل ابن تيمية؟ تجد فوق واسع بين ابن تيمية وابن القيم على ان ابن القيم من كبار العلماء. وممن لازم ابن تيمية كثيرا لكن اين ابن تيمية وابن - 00:47:30ضَ

من ابن القيم وايضا انظر الى ابن دقيق العيد وابن تيمية كلاهما كان من كبار الفقهاء ومن كبار العلماء في زمانهما. لكن هل طريقة ابن تيمية في التفقه في مثل طريقته - 00:47:48ضَ

ابن دقيق العيد لا تختلف وهكذا في الاصول بالاضافة الى العقائد والفقه هكذا في الاصول. هل كتاب الرسالة للشافعي مثل كتاب المحصول لبواسي؟ كتاب المحصول الروازي فيه باطل وحتى انه - 00:47:59ضَ

كان يتشكك وحتى انه الف كتابا كفريا سماه المختوم في السحب ومخاطبة النجوم وكل هذا من علم الاصول الذي كان يسير علي. وهو انه خلط علم الاصول بالمنطق وبعلم الكلام. طبعا هذا قبله واسي - 00:48:15ضَ

من الجويني وقبله ومنة بعده كالغزالي وهكذا خلطوا الحق بالباطل لكن اه او غازي قد اه ثبت عنه انه تاب الى الله عز وجل قبل ان يموت. ولا كما قال ابن تيمية انه الف كتابا هو يعتبر ود بالاتفاق - 00:48:35ضَ

لكنه تاب عنه رحمه الله قبيل وفاته او في مرض وفاته رحمه الله تعالى او الرسالة التي الفها الشافعي في علم الاصول ليست مثل ما كتبه الغاز مثلا في المحصول وكلاهما يتحدثان عنه من الاصول. لكن طريقة هذا ما هي طريقة هذا فادخلوا من اتى ممن ادخل علم الفلسفة والكلام - 00:48:58ضَ

علم والمنطق في علم الاصول ولذلك الموفق بن قدامة رحمه الله في كتابه روضة الناظر في بعظ نسخه جعل مقدمة في المنطق وامطروا عليه اهل العلم لان الموفق رحمه الله لم يكن من اهل الفلسفة والكلام وانما كان من اهل الحديث والاثر. فانكروا عليه ولذلك هو في بعض كتب وهو ولذلك هو في - 00:49:22ضَ

بعض النسخ دون البعض الاخر وهكذا ومن ذلك علم الحديث ابن المدينة وابن معين الامام احمد والبخاري ومسلم ومن والبخاري ومسلم ابو حاتم ابو زرعة ليسوا مثل ابن حبان وابن خزيمة. منهجهم يختلف عن منهج ابن خزوم - 00:49:48ضَ

من حبان وان كان ابن حبان ابن خزيمة هم اقرب اليهما من اوجه الاختلاف ان البخاري ومن تقدم لا يقبلون الزيادة الا بالقضاء اما ابن خزيمة بن حبان ففي الغالب يقبلون الزيادة - 00:50:09ضَ

وفي الحقيقة ان هذا الذي يدور عليه علم العلل فسواء كانت الزيادة في الاسناد او الزيادة في المتن فابن خسيم وابن حبان معروف انه ما تسالى في ذلك بخلاف من تقدم - 00:50:22ضَ

وكذلك ابن حبان من المعلوم انه عنده الثقة هو الذي لم يجرح. وعنده ايضا شروط قد شرطها في مقدمة كتابه الصحيح وكل هذا يخالف من تقدم. كل هذا يخالف من تقدم. وهكذا من اتى من بعده - 00:50:36ضَ

وبالذات من بعد الدواء قطني وعندما اقول من بعد الدواء القطني لا يفهم احد كما يعني سمعت كلاما يضحك منه الانسان يعني هناك من اهل العلم ممن رد على مقولة هذه قال اذا واحد توفي في عام ثلاث مئة طبعا في عام ثلاث مئة وستة وثمانين. قال واحد توفي - 00:50:53ضَ

ثلاث مئة وخمسة وثمانين قال واحد توفي مثلا في عام ثلاث مئة وخمسين او ثلاث مئة وستين او او ثلاث مئة وزيادة في المسألة مو بس واحد زاد واحد يساوي اثنين - 00:51:12ضَ

وانما اقول هذا في الغالب وهناك من اتى من بعد الدعوة قطني اشار على منهج المتقدمين. مثل بني رجب كان يسعى لمنهج المتقدمين. الحائظ بن حجر كان واحيانا لا يختلف. يعني مثلا في كتاب النكت على ابن الصلاح ذكر اشياء قيمة جدا من مذهب المتقدمين - 00:51:22ضَ

فهو ليس مثل شيخ العراقي واحسن من عنده احسن من شي في العراق في علم الحديث على ان العراق من الحفاظ. الذهبي يختلف عن ابن عن ابن حجر. الذهبي في الغالب ينقد المتون - 00:51:42ضَ

ابن حجر في الغالب نقد المتون ليس مثل الذهبي الذهبي نقدا للاسانيد قليل. ابن حجر نقدا للاسانيد اكثر. السيوط غير ابن حجر السيوطي مع انه عاصوا من عمو بن حجر ثلاث سنوات وهو شيخه بالاجازة - 00:51:54ضَ

لكن منهجه يختلف عن منهج ابن حجر وهكذا ما في احد ما اظن احد يقول ان منهج السيوطي في الحديث مثل منهج البخاري امير المؤمنين في الحديث ولذلك السيوطي ينتقد في كثير من الاحاديث التي صححها. الاحاديث الموضوعة صححها يقول هي متواترة - 00:52:13ضَ

هذا ليس مضجعه يعني بعض الناس اذا جاء صار اختلاف في هذا يجعل الموقع في هذا الى الخطأ فقط لا ولا شك ان هذا خطأ لكن هذا مرجع الى منهج - 00:52:31ضَ

يسوع له منهج يقف عن المنهج هذا هذا يسير على منهج يختلف عن منهج هذا فكيف يأتي واحد من الناس ويقول ان ان هذا بدعة وان هذا ما موجود وهذا ما هو بصحيح وين انا؟ اين البدعة - 00:52:41ضَ

ثم هو قد قال في بعض كتبه على ان ليس لي معرفة بكتبه لكن قال في بعض كتبه علي ابن المدينة عل الحديث قال ليس هكذا تعلل الحديث طيب انت - 00:52:59ضَ

اثبت انك تخالف علي ابن المدينة في التعليم وليس هذا فقط بل قلت ان من المدين ما يحسن ان يعلل الاحاديث والبخاري يقول ما استصرت نفسه عند احد الا عند علي ابن المدينة - 00:53:09ضَ

والحفاظ كلهم متفقين من اولهم الى اخره. على نبي المدين من اعلم الناس في العلل. حتى قال النسائي مقولة هي ليست بصحيحة شرعا وعقيدة. قال انه خلق للحديث ولا شك ان من المدينة خلق لعبادة الله. لكن قال النسائي عبارة قال كانه خلق للحديث. من امامته في علم الحديث - 00:53:21ضَ

ثم يقول عنا يقول ما هكذا تعلل الاحاديث. طيب انت الان اثبت ان من لك منهج يخالف عن منهج ابن المدينة. اما نحن فباذن الله على منهج ابن المديني التعليم واما انت فقط او ما تريد من منهج - 00:53:41ضَ

واما ان تقول ان هذا من البدع وانا ادعو الاخوان الى الذين يلتقون بامثال هؤلاء الاخوان يحثونهم على دراسة العقيدة صافي اما اجي تسعين سنة واخرج ماذا استفيد؟ لا شف التخريج هو علم لكن قبل هذا العلم هو العقيدة والتوحيد - 00:53:55ضَ

ثم ايضا بعض الناس يرد يقول ان فلان لا زال مثلا في بداية حياته. ويقول انا صار لي خمسة وخمسين سنة في الحديث مثلا هو طيب هو العلم مقيد بالسن يعني تبغي كل واحد يصل الى ستين سنة في الحديث حتى يكون مثلا اعلم به ما عرفنا ان العلم يقاس بالسن - 00:54:15ضَ

لم نعرف ابدا ان العلم يقاس في السن ومن المعلوم ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يدخل ابن عباس وكان صغير. ولذلك الشيخ بدر انكروا على على عمر رضي الله عنه. فاراد عمر رضي الله عنه - 00:54:33ضَ

من يثبت علم ابن عباس فسألهم عن مثله كما هو معلوم ما اجابوا ابن عباس اجاب وكان يأخذ عمر بقوله فالعلم ليس مقيدا بسن بعض الناس يقول لا حتى يبلغ كذا حتى هذا هل هو في كتاب الله؟ او هل هو في سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ يعني اصبح الشيء المعلوم - 00:54:48ضَ

ضده وشرعا وعقلا اصبح الانسان يستدل عليه كم واحد من اهل العلم افتوا وعمره ثمنطعش ابن تيمية ما كان يفتي وعمره ثمنطعش كان كبار العلماء يستفيدون من عنده وهو كان صهيون في السنة كبار العلماء من مختلف المذاهب كانوا يستفيدون منه فالعلم ليس مقيدا بالسن - 00:55:11ضَ

وقد رددت على فيما سبق على الاكثار من التخريج وكذا قبل دراسة العقيدة والتوحيد لابد من دراسة العقيدة والتوحيد واما الانسان بس يخوج يخوج كتب يخوج كتب طيب الان مع الاسف بدأ يعني اخد يرجع مذهب الخوافيين والصوفي والمشعوذين اخذها - 00:55:31ضَ

مرة ثانية من السقاف امثاله فاقول هؤلاء ينبغي ينبغي للانسان ان يتفقه في العقيدة ولذلك نسمع اقوال تخالف الكتاب والسنة في العقيدة ممن ينتسب الى الحديث. وذلك قولهم ان العلم ليس ركنا في - 00:55:51ضَ

وليس بشرط صحة الايمان. وانما شوط كمال هادي هذا مذهب المرجئة ليس مذهب اهل السنة والهدي. هذا مذهب الموجية. فكون الانسان جلس خمسة وخمسين سنة في الحديث. طبعا غير معروف انا اقصد الشيخ ناصر - 00:56:10ضَ

خمسة وخمسين سنة في الحديث لان الشيخ ناصر الدين الالباني دائما يرد على يعني يرد على على الشواص باشياء منها يقول هذا توه مبتدئ والشيخ عبد العزيز بن باز كما قال عنا في احد اشده - 00:56:27ضَ

يعني سئل عن مجموعة من المشايخ عندهم الشيخ عبد العزيز قال هؤلاء ناشئين او مبتدئين مشكلة من كبار الكفار حظه في صدره بحمد الله ما يفتح الكتاب. وانما حفظه معه في صدره. هو الحافظ. ومن حفظ؟ هذا الحافظ مو بس انسان يطلع الكتاب - 00:56:41ضَ

بيطلع الكتاب ويكتب صحيح هذا جيد. ما في شك. لكن الحافظ اصلا من كان حفظه في صدره والشيخ لا شك انهم من كبار الحكام. فالشيخ ناصر الدين الالباني دائما يعني وقال عنه وقال الشيخ انه ما عنده علم بالحديث. قال عن كثير من المحدثين والشيخ - 00:56:58ضَ

والله من كبار المحدثين يعني عندما يجعل المسألة بس لابد الانسان يصل عشرين او ثلاثين او اربعين سنة في الحديث او خمسين. هذا لا عاد لا دليل الكتاب والسنة. ولذلك - 00:57:15ضَ

ارسالك وان تخالف مذهب اهل السنة والحديث في العقيدة. من ذلك رد على ابن تيمية رد على ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث وفيما يبدو ان الالباني لم يفهم لم يفهم مسألة تسلسل الحوادث. والذي دل عليه الكتاب والسنة في تسلسل الحوادث - 00:57:28ضَ

الله عز وجل لم يزل فعالا اجلا وابدا ولا تنتهي افعاله سبحانه وتعالى فالشيخ الالباني قال لا قال اول المخلوقات هو القدم وهذا مو بصحيح الذي عند اهل السنة مختلفين في اول المخلوقات فيما علموا به. يعني ما يقولون اول مخلوق هو القلم. لا وانما اختلفوا. ايهم - 00:57:45ضَ

العرش ام القلم واما اول المخلوقات فالعلم عند الله عز وجل انه لم يزل فعال سبحانه وتعالى عزلا وابدا ولم يزل متكلم الى غير ذلك وانما اختلف اهل العلم هل العوي السابق للقلم او القلم سابق للعرش؟ ولم يقولون اول المخلوقات على الاطلاق لا - 00:58:13ضَ

والمشهور عند اهل السنة والحديث ان العوج سابق للقلم هذا المشي عند اهل السنة والحديث وقد صح ذلك عن ابن عباس ان العرش سابق واما في قوله عليه الصلاة والسلام في ان الله عز وجل اول ما خلق ما خلق الله القلم هذا مقيد فقال له اكتب اول ما خلقك قال له اكتب - 00:58:38ضَ

ومن المعلوم استواه الله عز وجل على عرشه قد سبق الكتاب ولذلك في حديث عبد الله بن عمرو ان الله عز وجل قدم مقادير الخلائق قبل خمسين الف سنة وكان عوشه على الماء - 00:58:57ضَ

العبد السابق للقلم انا ما كنت اود ان اتكلم بهذا الكلام لكن احيانا الانسان قد الى مثل هذا الكلام وانا اوصيكم نفسي بالتزام مذهب اهل السنة والحديث والشيظ على منهج السلف الصالح - 00:59:11ضَ

وبالذات ممن تأخر منهم يعني لا شك السابقين هم المقدمين. لكن هم من يمثلهم في هذا العصر هم ائمة الدعوة يعني من يموتون في هذا العصر طبيب من ائمة الدعوة. وهناك من المعلوم من ينتسب الى الحديث بعض من ذكرت اسمائهم قبل قليل يقول عن ائمة الدعوة انهم متشددين - 00:59:35ضَ

فلا شك ان هناك خلاف بيننا او بين ائمة الدعوة وبين الشيخ ناصر الدين الالباني ومن تأخر ممن يسير على منهجه في العقيدة هنا خلاف العقيدة في قضايا التكفير وفي قضايا هذه ايضا الايمان وفيما ستسوسه الحوادث وهناك مسائل اخرى ايضا - 00:59:55ضَ

وان كان الجميع نرجوا انهم على عقيدة اهل السنة والجماعة لكن هناك اشياء قد خالفوا فيها حقيقة عقيدة اهل السنة والجماعة وان كان هم في الغالب واعيد هذه الكلمة وان كان هم في الغالب على عقيدة اهل السنة والجماعة لكن هناك شاقد فيها مذهب اهل السنة والجماعة - 01:00:22ضَ

وانا اود من الاخوان اذا جاء بعض طلبة العلم من خارج هذه البلاد ان ننبئهم على العقيدة والتوحيد وان يسألونه هل عندهم دروس في العقيدة والتوحيد ام لا؟ ولقد سألت بعض الاخوان ما وجدنا عندهم دروس في العقيدة والتوفيق. مع ان بلدانهم - 01:00:43ضَ

حاجة الى العقيدة والتوحيد وما ما من بلد الا وهو محتاج اذا كان الله عز وجل يقول له الصلاة والسلام فاعلم انه لا اله الا الله اذا ما بالك بغيره - 01:01:01ضَ

واما الانسان بس يثني رجل على رجل على التقليد لا وهم ينبغي من تخويف الاسناد ليس هو غاية وانما هو وسيلة حتى لا بصحة هذا الحديث اذا صح تفقهنا فاذا صح عرفنا فقه هذا الخبر وعملنا - 01:01:11ضَ

به فادني جاء والتخيير فيهم في هذه الاشياء الثلاث. ففي هذا الحديث يامر بقتلهم. يأمر بقتلهم. وايضا مما يدل على يعني ان هذا الحديث فيه نظر ان الرسول عليه تسلام ما كان يأمر بقتل شيوخ المشركين ما كان يأمر بقتل - 01:01:26ضَ

الشيوخ المشركين وكذلك ايضا الصحابة في عهد الصحابة في زمن الفتوحات ما كانوا ايضا يقتلون الا من قاتل. يقتلون من قاتل ومن يعني يسيطرون عليه يعني اما ان يقتلون واما ان يردون عليه واما - 01:01:48ضَ

ان يشكونه نعم كهذه الاحاديث فيها نظر هذي الاحاديث فيها نظر وهي من رواية الحسن عن وهناك حديث اخر الان ما استحضره هناك حديث ايضا اخر لا استحضره الان فهذه خمسة - 01:02:08ضَ

حادثة وستة فيها نظر من رواية الحسن عن سمرة. وباقي حديث اغلبه مستقيم له في في السنن الاربع وصحيح البخاري له خمسة وثلاثين حديث. وفي معجم الطبوان الكبيرة هو اربعة وستين ومئة حديث من رواية الحسن عن سمعه طبعا هذا كله بالمكرر - 01:02:28ضَ

واعظم ما في المعجم الطبواني مكرم يسوق الحديث بعدة اسانيد يسوق الحديث بعدة اسانيد فلعل هذا الحديث ما تصل الى خمسين حديث لعلها كلها ما تصدى خمسين حديث اغلبها مستقيمة لكن هناك شيء فيه نكاوة. فالراجح والله اعلم ان الحسن سمع بعض الاحاديث - 01:02:48ضَ

او فاضل من ذلك من سمرة نعم وسمرة وابن جندب قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكر ذلك عنوان ابن وقال حفظنا سكتة فكتبنا الى ابي ابن كعب في المدينة فكتب ابي ان حفظ سمرة قال سعيد فقلنا لقتادة ما هذا - 01:03:08ضَ

السكتتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ من القراءة ثم قال بعد ذلك واذا قرأ ولا الضالين قال وكان يعجبه اذا فرغ من القوى ان يسكت حتى يتغد اليه النفس. نعم قبل ان اذكر فقه هذا الحديث اذكر تخريج هذا الحديث وهذا الحديث رواه ابو داوود - 01:03:28ضَ

ورواه ايضا ابن ماجة ورواه كذلك الامام احمد ورواه ايضا ابو يعدى وان كان ما وقفت عليه في هذه الرواية ما موجود في الرواية المطبوعة ما هو موجود. لكن حافظ ابن حجر ساقه من طريقه بيعدى. ورواه ابن حبان عن ابي يعدى. ورواه ايضا ابن حبان في كتاب - 01:03:48ضَ

صحيح ورواه كذلك ايضا الطبراني في معجمه الكبير ورواه كذلك البيهقي ورواه قبل ذلك البخاري في كتاب الجزء القراءة رواه ابن المنذر في كتابه الاوسط ورواه ايضا آآ نعم البيهقي في كتاب السنن الكثير رواه البيهقي في - 01:04:08ضَ

كتاب السنن الكبير رواه ابن حسن. رواه ابن حسن في كتابه المحلى. رواه من ثلاثة طرق وهو من طريق حميد عن الحسن عن سفرة وايضا من طريق قتادة عن الحسن عن سفرة من طريق اشعث عن الحسن عن سمرة. وفيما اظن ايضا - 01:04:28ضَ

بن طويك ويونس بن عبيد فيما اظن ايضا من طريقة يونس بن عبيد عن الحسن عن سمرة. كل هذه الروايات اتفقت ان السكتة الثانية طب نتفق على السكتة الاولى وانها بعد تكبيرة الاحرام واما السبت الثاني فهو - 01:04:48ضَ

في هوايات اختلاف اتفق هؤلاء قوات ما عدا قتادة على ان السكة الثانية بعد القراءة. وفي بعض الروايات بعد ان يقرأ الشورى الثاني قبل ان يركع يعني في نهاية السورة الثانية قبل ان يركع يسكت واما قتادة فاختلف - 01:05:08ضَ

قالت هذا اختلف عليه ذكر عنه هذا وذكر عنه هذا. ولا شك ان رواية الموافق لرواية الجماعة هي الاولى. لا شك ان الرواية الموافقة لرواية الأولى فالصواب في حديث السمرة هو ان السكتة الثانية انما تكون بعد النهاية من القراءة - 01:05:28ضَ

نعم. بالنسبة للحكم على هذا الحديث هذا الحديث حكم عليه الترمذي بانه حسن من اجل سماع الحسن عن مغفلة الحديث صالح هذا الحديث صالح في الجملة فيه ضعف كما ذكرت لكنه صالح في الجملة صالح في الجملة وهذه - 01:05:48ضَ

السكتة الثانية ايضا جمع ما يشهد لها هذه الشكة الثانية جاء ما يشهد لها نعم واما السكتة الاولى آآ كما سوف يأتينا ان هناك احاديث تشهد لها نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث وان - 01:06:08ضَ

ما يتعلق بفقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل المسألة الاولى هي انه يستحب للامام اذا كبر ان يسكت. دل على هذا الادلة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن اصح هذه الادلة حديث ابي هريرة الذي في الصحيحين من طريق عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة - 01:06:28ضَ

انه قال لرسوله صلى الله عليه وسلم رأيت سكوتك يا رسول الله بين تكبيرة الاحرام وبين القراءة فماذا او ماذا تقول؟ فقال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي يرحمك الله. الى اخر الحديث. فبين له انه كان يقوى دعاء الاستفتاح - 01:06:58ضَ

نعم وهذا القوم ذهب اليه جماهير اهل العلم ولم يخالف في ذلك الا الامام مالك عن ابي حنيفة انه كان يخالف في ذلك كما نقل البغوي في شرع السنة. لكن ذكر اصحابه ذكر اصحابه او اهل مذهبه - 01:07:18ضَ

بانه يقول بهذه السكتة ولا ينكرها. وانما الامام مالك كان بايظ هذه السكتة. وقد مر علينا فيما سبق ان الامام مالك ما يرى دعاء الاستفتاح. ما هي مشروعية دعاء الاستفتاح؟ واستدل له بقراءة بحديث عائشة الذي رواه ابو داني ابن ميسرة عن ابن جوزاء عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان - 01:07:38ضَ

القراءة بالحمل ولا يسكت. والحديث في مسلم لكن بينا ان هو النشاص يقوى دعاء الاستفتاح وان النصوص التي جاءت في هذه متواتية لان الرسول كان يستفتح المسألة الاولى هو انه يستحب - 01:07:58ضَ

ان يسكت الامام او المأموم عفوا الامام. وكذلك المنفرد اذا جحوا في صلاته ان يسكت بعد تكفئة الاحرام حتى يقرأ دعاء الاستفتاح. والمسألة الثانية هل يستحب ان يسكت بعد بعد ان يقع الفاتحة او لا يستحب. هذه خلاف هذه السكتة. فذهب جماهير اهل العلم الى انه يستحب - 01:08:18ضَ

ان يسكت في هذا الموطن وذهب الى هذا الاوزاعي وكذلك ايضا الامام الشافعي والامام احمد واسحاق وابو ثوب وغيرهم من اهل العلم. وخالف في ذلك ابو حنيفة وقالوا لا يستحب السكوت في هذا الموطن - 01:08:48ضَ

ولعل لقب هو ما ذهب اليه جمهور اهل العلم انه يستحب السكوت في هذا الموطن. لان هذا جاء عن السلف لان هذا جاء عن السلف كما جاء عن قتادة وغيره - 01:09:08ضَ

انهم كانوا يستحقون السكوت في مثل هذا الموطن. ويدل على هذا ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني يقرأ الفاتحة ينتقل الى شيء اخر الى قراءة اخرى. والشريعة جاءت بالفصل بين الاشياء - 01:09:18ضَ

لا يشبه بعضها بعضا. حتى تتميز هذه الاشياء. ولذلك حرم صيام اليوم الذي يسبق يوم يوم رمضان. يوم السبت حرم صيامه. ونحوه عن تقدم رمضان بصيام يوم يومين او يومين كما في حديث ابي هريرة الا رجل كان يصوم صوما فاليومين قبل رمضان لا يجوز صيامهما وكذلك ايضا حكم صيام - 01:09:38ضَ

يوم اليوم الاول من شوال يوم الفطر. حتى يكون هناك فاصل بين صيام رمضان وبين غيره. من النوافل وكذلك ايضا يكره انك آآ تقوم الى النافلة والواجبة التي بعد الصلاة المفروضة - 01:10:08ضَ

انك تقوم لها رأسا قبل ان تتكلم او تخرج. ولذلك في حديث معاوية في صحيح مسلم ان نهى ان نصل صلاة بصلاة الا ان نتكلم او الخوت حتى يكون هناك فاصل حتى تتميز العبادات بعظه عن بعظ الاخرين حتى تتميز الفريظة عن النافلة - 01:10:28ضَ

هذا امر جاءت به الشريعة. ولذلك كان الاسلام يكبر ويسكت. ثم بعد ذلك ينتقل الى شيء اخر وهو قراءة الفاتحة الذي يلي الفاتح كما هو معلوم هو التأمين فهذا شيء اخر ثم بعد التأمين ايضا - 01:10:48ضَ

قراءة اخوة قراءة قراءة يعني سورة غير الفاتحة. فهذا آآ اه يجعلنا او يجعلنا نستفيد من هذا هو ان نميز بين هذا وهذا التمييز يكون بالسكوت وهذا كما ذكرت جاء - 01:11:08ضَ

عن السلف وقال به كبار الائمة كالامام الشافعي واحمد واسحاق وغيرهم من اهل الحديث. وهناك ممن ذكروا سكوتا سادسا يعني عندما تقول لا الضالين يقولون تسكت ثم تقول امين ثم بعد امين تسكت - 01:11:28ضَ

وهذا ذهب اليه الشافعية هذا ذهب اليه الشافعية وهذا يعني لا شك ان هذا بعد ان ينتهي من القراء يقول ولا الضالين وتقول انت ايضا ولا الضالين. لكن سكوت واضح ما في سكوت واضح. سكوت واضح ما في وانما السكوت الواضح في - 01:11:48ضَ

ما يكذب والله اعلم هو بعد قراءة الفاتحة. ولذلك روى البخاري عن صدقة ابن خالد عن عبد الله ابن رجاء بن عثمان بن خسيم انه سأل سيدنا جبير. قال اه هل اقرأ الفاتحة؟ وان قرأ الامام؟ قال نعم اقرأ الفاتحة وان قرأ الامام - 01:12:08ضَ

وكان فيما سبق يسكت الامام حج موكل المأموم من قراءة الفاتحة. فكما ذكرت السيف يذهبون الى هذه السكتة ايضا وهي السكتة التي تكون بعد الفاتحة قبل قراءة السورة الاخرى فهاتان سكتتان والسكتة الثالثة هي - 01:12:28ضَ

جاءت في حديث الحسن عن سمغة وعبادة ينتهي من قراءة الفاتحة. وهذه السكتة كما ذكرت جاء فيها حديث الحسن عن سمرة وهو حديث كما يعني يصلح يصلح للعمل وذهب الى هذه السكتة ايضا جمع من اهل العلم ويؤيد هذا ما ذكرناه - 01:12:48ضَ

فيما سبق ان بعد الانتهاء من السورة هنا تتهيأ للانتقال الى ركن اخر. فمن اجل التمييز بين الاركان انك تسكت ثم بعد ذلك تنتقل الى الركن الاخر. وهو ركن الوقوع. فهذه السكتات الثلاث جاء ما يدل عليها اما - 01:13:08ضَ

في الاحاديث الموقوعة واما عن السلف اما في الاحاديث المرفوعة واما عن السلف. وذكر بعض اهل العلم اربع سكتات. ذكر بعض اهل العلم اربع سكتات والستة واقع كما ذكرت بعد ان ينتهي من القراءة قالوا هنا سكتة ثم يقول ولا الضاء ثم يقول - 01:13:28ضَ

ثم بعدها مين ايضا يسكت لكن كما ذكرت يعني هذه سكتة يسيرة ليس سكتة واضحة فالصواب ان السكتات ثلاث هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. محمد محمد. محمد - 01:13:48ضَ