Baheth

نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا الانصاري والانصاري هو اسحاق لموسى بن عبدالله لا يسحق والانصاري عفوا هذا هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري الخطبي ابو موسى - 00:00:04ضَ

واسحاق هذا من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعة واربعين ومائتين. وهو ثقة سد فقيه وقد مضى علينا فيما سبق قال حدثنا معا معا هو ابن عيسى بن يحيى الاشجعي مولاهم. ابو يحيى القزاز - 00:00:36ضَ

وما عن ابن عيسى هذا من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثمانية وتسعين ومئة وهو من اثبت الناس في الامام مالك فهو ثقة صدق وبالذات فيما رواه عن الامام مالك. وقد مر علينا فيما سبق اكثر من مرة. وذكرت ان حديث ينقسم الى قسمين - 00:01:02ضَ

القسم الاول فيما حدث به عن الامام مالك فهو من السقاط الاثبات والقسم الثاني اذا لم يكن شيخه الامام مالك فهو ايضا حديثه بالدرجة العليا من الصحة ولكن القسم الاول اصح من القسم الثاني. نعم. قال حدثنا ما لك ومالك وابن انس بن ابي عامر - 00:01:24ضَ

المدني الامام المشهور والعالم الكبير. وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسع وسبعين مئة وقد خرج له الجماعة والامام مالك رحمه الله تعالى كما هو معلوم من الثقات الاثبات الحفاظ المتقنين - 00:01:51ضَ

وذكرت فيما سبق بعض ما يتميز به في الفقه وايضا في باب الحديث ولعلي اقتصر في كلامي هذا على ما يتعلق غاية في باب الحديث او ما يتعلق بمنهجه في التحديث وفي الرواية. فاولا الامام مالك رحمه الله - 00:02:16ضَ

ما يجري في الغالب الا عن ثقة عنده. وهذا كما تقدم لنا مرارا ان هذا ليس في كل قوات وانما في بعضهم هنا قرابة الثلاثين شخص معروفين بانهم لا يغضوا الا عن ثقة. وهذا في الغالب ومنهم الامام ما لك بن انس - 00:02:41ضَ

وان كان روى عن بعض الضعفاء كعاص بن عبيد الله وعبد الكريم بن ابي المخابق لكنه في الغالب لا يروي الا عن عنده فهذه ميزة يتميز بها الامام مالك كذلك ايضا مما يتميز به الامام مالك في باب الرواية انه لا يروي في الغالب - 00:03:01ضَ

الا صحيحا عنده وذلك اذا اسند الخبر اذا روى الخبر مسندا فهذا يرحمك الله. فهذا الخبر يكون صحيحا وانظر في كتابه موضة فانك لا تجد في كتاب الموطأ خبرا مسندا الا ويكون صحيحا - 00:03:23ضَ

الميزة الثالثة التي يتميز بها رحمه الله في باب الرواية عنا الحديث الذي يرويه اذا كان مخالفا لغيره من النصوص او مخالفا عنده فيما يرى هو. لعمل اهل المدينة انه لا يذكره. انه لا يذكر هذا - 00:03:47ضَ

حديث اذا كان مخالفا فيما يرى عند انه مخالفا لعمل اهل المدينة او مخالفا لنصوص اخرى فانه لا يذكر هذا الحديث ولذلك لم يزل اه يشطب على احاديث من كتابه المغطى. لم يزل كتاب الموضأ يقل او ينقص - 00:04:12ضَ

وذلك انه يشطب على الاحاديث التي هي مخالفة فيما يرى هو انها لعمل اهل المدينة فهذا يتعلق ايضا باختيار الامام مالك في ما يراه من المسائل العلمية وذلك انه لا ينوي الا حديثا هو يعمل به ويحتج به. هذا غالبا. نعم الامر او هذا - 00:04:38ضَ

انه كثيرا ما يرسل الاحاديث في كتابه الموضأ مع انها قد تكون مسندة. من طريقه في غير فتجد ان الشيخان ان الشيخين عندما يرويان عن يسندون الخبر بينما يسندون الخبر عنهم بينما يذكر هذا الخبر في كتابه الموطأ مرسلا - 00:05:11ضَ

فهذا كثير عنده وهذا لا يعني عدم صحة هذا الخبر او ضعفه لا وانما هو هذا ديدنه رحمه الله. كثيرا ما يوصي الاخبار وقد تكون الاخبار المسندة عندهم من طريق اخر او مروية من طريق اخر عنه مسندة - 00:05:43ضَ

فهذا والله اعلم لعل يعني احيانا قد ينشط فيسند الخبر واحيانا يرسل الخبر ولا يسنده فلعل هذا من الاسباب التي تجعله يوصل الخبر احيانا مع ان قد رواه هذا الخبر في موضع اخر مسند - 00:06:07ضَ

نعم فهذا بعض ما يتميز به الامام مالك في باب الرواية نعم قال عن ابن شهاب وابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبدالله ابن شهاب القرشي الزهري ابو بكر المدني - 00:06:27ضَ

الامام الحافظ والعالم الكبير وهو من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك وآآ ابن شهاب عليه يدور الاسناد فكثير من الاخبار الصحيحة انما تمر من طريقه - 00:06:42ضَ

فمما يتميز به ابن شهاب في باب الرواية انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عند في الغالب. وان الخبر اذا لم يكن ان وان ان الخبر اذا عمله عن ضعيف فانه لا يسميه. وانما يرسل خبر ارسالا او يدلس هذا الرجل ولا يذكر اسمه - 00:07:04ضَ

بس بس وانما يقول حدثني رجل واعني بانه يدلس لا اعني انه يعني يسقط او غاوي ولا يبين وانما يبين لكن لا يسمي هذا الغاوي امر فهو اذا اسند الخبر فهذا الغالب ان هذا الرجل الذي روى عنه يكون ثقة - 00:07:30ضَ

واما اذا كان هذا الذي حدث اذا واما اذا كان هذا الذي حدثه ليس بثقة عنده فانه لا يسميه وانما يبهم اسمه نعوم ما يتميز به كما تقدم انه ان على ابن شهاب تدوم الاسانيد الصحيحة - 00:07:54ضَ

ولذلك ينبغي معرفة السقات من اصحابه والحفاظ ممن روى عنه فانه مكسب من الرواية وتلاميذه كثر فينبغي معرفة من هو الاحفظ ثم الذي يليه وهكذا. حتى اذا حصل خلاف عليه يرجح رواية الاحفظ عنه. والاثبت والاوثق والاكثر. وكثير ما يحصل عليه خلاف - 00:08:17ضَ

وهذا الخلاف ليس منه وانما ممن روى عنه وهذا ديدن المكسورين السبيعي والاعمش وغيره يحصل عليهم خلاف. وذلك بسبب اكثارهم وهذا الخلاف الغالب لا يكن منهم وانما يكون من اصحابهم فينبغي معرفة الثقات والاثبات من اصحاب هؤلاء فعندما يقع خلاف هنا ترجح ويتلفظ ورواية - 00:08:47ضَ

الاتقن والرواية الاكثر ايضا نعم عن ابن اكيمة الليثي وابن اكيمة الليثي اختلف في اسمه فقيل ان اسمه عمار وقيل عمارة وقيل عمرو وقيل عامر وقيل عباد اختلف في اسم - 00:09:15ضَ

ابن اكيمة لانه كثير ما يذكر بابن اكيمة فلذلك اختلف في اسمه ورجح الزهري وابن حبان ان اسمه عمارة وابن كيمة هذا هو ابو الوليد المدني وهو من الطبقة الوسطى من التابعين من الطبقة الثالثة وتوفي كما قال ابن سعد عام واحد ومئة - 00:09:37ضَ

عن تسع وسبعين سنة وابن كيم الليثي قد اختلف في الحكم عليه من جهة الرواية كما انه ايضا اختلف في اسمه كما تقدم. كما انه ايضا اختلف في من روى عنه - 00:10:02ضَ

وايضا ممن هو روى عنهم فقال ابن سعد لم يروي عنه الزهد الا حديثا واحدا. ونقل عن غيره بن سعد ولعله يحيى بن معين قالوا روى عنه الزهد حديثين بالنسبة لهذين الحديثين الحديث الاول طبعا حديث الباب الذي معنا. واما الحديث الاخر فقد بينه البيهقي. وهو ما رواه محمد - 00:10:20ضَ

ان سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن ابن اكيمة الليثي عن ابن اخي ابي ظهر عن ابي هر انه قال في غزوة ابوك قال غزوت مع الرسول عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك. هذا الحديث قد اختلف على ابي اسحاق فيه. فرواه ابو اويس - 00:10:49ضَ

عن ابن اسحاق واسقط ابن اكيمة الليثي ما بين الزهري وما بين ابن اخي ابي هر. وهكذا رواه شعيب نبي حمزة وصالح بن كيسان عن الزهري فلا شك ان الصواب في اسقاط ابن اكيمة من هذا الحديث الاخر. فيكون ليس له الا حديث الباب - 00:11:09ضَ

ولذلك ذكر الامام مسلم وابو بكر البزاوي وكذلك ايضا ابن خزيمة والبيهقي انه لم يروي عنه الا الزهري قال البزار انه ليس مشهورا في الرواية. ولذلك جهل الحميدي فقال الحميدي وابن خزيمة والبيهقي كلهم قالوا عنه بانه مجهول - 00:11:33ضَ

وقال ابو بكر البزار ليس مشهورا بالنقل والسبب الذي دعاهم الى تجهيله هو قلة حديثه. فالذي يبدو انه ليس له الا حديث الباب. وايضا الذي دعاه الى تجهيله انه لم يمضي عنه احد الا الزهمي - 00:12:02ضَ

فهذا دعاهم الى تجهيل ابن اكيمة الليثي وخالفهم غيرهم نقل الدوبي عن يحيى بن سعيد انه وسقه. وكذلك ايضا وثق طه البيهقي وكذلك ايضا آآ ابو حاتم الرازي قال ان حديث صحيح وحديثه مقبول وهذا يفيد توثيقه عنده - 00:12:20ضَ

واثنى عليه يحيى ابن معين وغيرهم ممن اثنى على ابن كيمة الليثي والاقرب انه ثقة هذا هو الاقرب فيه وفي الحقيقة انه ليس هناك خلاف عند التحقيق ليس هناك خلاف ما بين من جهلة وما بين من وسقه. وذلك ان من - 00:12:52ضَ

كما تقدم نظري الى قلة حديثه والى عدم اشتهاده في باب الرواية. وان الشخص انما يوثق ويعرف بانه ثقة اذا اشتعل في باب الرواية فعندما يجدون ان حديثا موافق لاحاديث الثقات ويجدون كسرة هوايته فيستدلون بذلك على ثقته وحفظه - 00:13:16ضَ

وانه كان معتنيا بهذا العلم الا وهو علم الحديث وروايته. فبالتالي يوثقونه فابن كيمة لكم كذلك وذلك لقلة حديثه وقلة من هو عنه. واما من وثقه فهو يعرف انه مقل من الحديث - 00:13:36ضَ

ولكن وثقة لقوائم احتفت به وبحديثه. فاما القوانين التي احتفت بابن اكيمة الليثي انه اولا روى عنه الجهم والزهر كما هو معلوم كما تقدم مع رب الجلالة وبالامامة. وان الزهد من عادته رحمه الله كما تقدم قبل قليل ان - 00:13:57ضَ

اذا كان الذي حدث ليس بثقة وليس بمليء فانه لا يسميه. وهنا سمى ابن اكيمة الليثي. فدل هذا على ثقة ولذلك يقول يحيى بن معين حسبك برواية الزهد عنه فهذه طويلة والطوينة الثانية ان سفيان ابن عيينة عندما روى هذا الخبر عن الزهري عن ابن كيمة قال الزهري - 00:14:21ضَ

سمعت ابن اكيمة يحدث سعيد ابن المسيب. فذكر هذا الحديث قال ابن عبد الضوء هذا يدل على جلالة وثقة ابن اكيمة. وذلك انه حدث في مجلس سعيد المسير وان سعيد ابن سيد ابن المسيب اصغى لحديثه. وانه زهب الى حديثه. وان سعيد بن المسيب هو اجل - 00:14:49ضَ

من روى عن ابي هريرة ومع ذلك استمع الى رواية ابن اكيبل ليس عن ابي هريرة وعمل بروايته فهذا يدل على ثقته وجلالته عند سعيد المسيب فهذه هي القوينة الثانية - 00:15:15ضَ

وهذا طويلا ذهب اليها دماعين وكما ذكرت ابن عبد البر. واما القوينة الثالثة ان ابن اكيبة لم تكلم فيه في حديثه ولذلك قال ابن البوطي ان ابن اكيمة احتمل لرواية الثقات عن ولانه لم يغمس فلم يتكلم فيه احد - 00:15:35ضَ

الامر الخامس ان لا ابن كيمة الليز من التابعين كما تقدم من الطبقة الوسطى من التابعين واسم الستر والعدالة في حق التابعين اكثر من غيره وهذا معلوم لمن نظر في تراجم او قواته فلا شك ان التابعين الثقة والعدالة والصدق فيهم - 00:16:06ضَ

ومن غيرهم وقد تواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال خير الناس قبلي ثم الذين يلونهم فذكر بعد قول التابعين فهذه قضاء احتفت بذاته ابن اكيمة الليثي. واما القران التي احتفت بحديثه - 00:16:31ضَ

حديثه هذا مستقيم وذلك ان هذا الحديث قد جاء من غير هذا الطريق فجاء عن عمران ابن وغيره بمعنى هذا الحديث فهذه القواعد بمجموعها تدل على ان ابن اكيمة ان حديث هذا صحيح كما قال ابو حاتم الغازي - 00:16:51ضَ

ان حديث صحيح هو حديثه مقبول. القول الثاني هو الارجح في ابن اكيمة الليثي وابن اكيمن ليس هذا يؤيد ما ذكرته سابقا ومرارا وتكرارا ان حديث المجهول لا يود مطلقا. وان كان الاصل في حديث مجهول هو رده. لكن الصواب انه لا يرد - 00:17:16ضَ

مطلقا ودائما وان الصواب في المجهول هو اذا احتفت القظائن بحديث انه يوسع ويقبل حديثك وان اذا لم تحتف به القرائن فهنا يرد حديثنا ومن الامثلة على هذه القاعدة وذكرت ادلة فيما سبق كثيرة ومن ذلك ابن كيبة الليثي الذي معنا. فتقدم يحيى بن سعيد وثقه - 00:17:46ضَ

وان كذلك ايضا ابن عبد الموثق وان ابن معين اثنى عليه وان كذلك ايضا ابن حبان ذكر في وان كان هذا جريا على قاعدته وكما تقدم قد صحح حديثا مع ان ابو حاتم غازي معروف - 00:18:19ضَ

شد التباب الحكم على هواة ومع ذلك قد صح حديث هذا وقال ان حديث مقبول. وعندما البخاري ذكر هذا الحديث في كتابه جزء القراءة لم يتكلم فيه بشيء. مع ان في كتابه جزء القراءة هذا ناقش الاحاديث - 00:18:42ضَ

التي تتعلق بهذه المسألة وتكلم في بعضه. فلو كان ابن اكيمة ليس بحجة عنده لتكلم فيه فهذا يؤيد ما تقدم سابقا ان حديث المجهول لا يرد مطلقا وانما اذا احتفت القضاء بحديثه يكون حديثا مقبول واذا لم تعتف فهنا يرد هذا الحديث الذي حدث به - 00:19:05ضَ

نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة. فقال هل قرأ معي احد؟ منكم انفا فقال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فانتهى الناس - 00:19:34ضَ

عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:55ضَ

طبعا هذا الحديث بهذا الاسناد اسناده صحيح بما تقدم فيما يتعلق بابن اكيمة الليزي وقد صححه جمع من اهل العلم ومنهم كما تقدم ابو حاتم الرازي ممن صحح هذا الحديث. نعم وغيره كما تقدم - 00:20:06ضَ

قبل قليل وهذا الحديث قد خرج البخاري في جزء القراءة وكذلك ايضا ابو داوود والنسائي وابن ماجة في سننهم والامام احمد في مسنده والبيهقي في سننه وفي جزء القراءة والدعوة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:20:26ضَ

وهذا الحديث فيه مسألة اشار اليها ابو عيسى الترمذي وغيره وذلك عندما قال وروى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحوث قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:51ضَ

فهذا الجزء من هذا الحديث قد اختلف ابواة فيه فهناك من ساق الحديث مساقا واحدا كالامام مالك وكذلك ايضا اسامة ابن زيد وغيرهم ممن روى هذا الحديث فساقه مساقا واحدا. فلم يصل - 00:21:11ضَ

فانتح الناس من القراءة مع الرسول عليه الصلاة والسلام فيما جهر به لم يفصلوا هذا عن باقي الحديث ورواه غيرهم فلم يذكن هذا الجزء من هذا الحديث. رواه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم فلم يذكر ذلك - 00:21:38ضَ

وانما انتهوا الى قوله ما لي انازع القرآن ورواه معمر ابن راشد والاوزاعي فبين ان هذا من كلام الزهري ان هذا من كلام الزهري وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:21:57ضَ

وعلى هذا اتفق كبار الحفاظ كالبخاري كما في كتابه جزء القراءة وكذلك ايضا محمد بن يحيى الزهري وابو داوود السجستاني وابو بكر الخطيب وكذلك ايضا الخطابي وابن عبد البو وغيره ممن ذهبوا الى هذا التفصيل. فزهبوا الى ان قوله فانتهى الناس ليس من كلام - 00:22:22ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام وانما هو من كلام غيره نعم ثم ذكر ابو عيسى الترمذي ذكر حديث ابي هويرة وهو قول الرسول عليه الصلاة والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها - 00:22:51ضَ

وبفاتحة الكتاب فيا خداج خداج. طبعا هذا الحديث قد رواه الامام مسلم واصحاب السنن وغيرهم كلهم من طريق الاعلام بن عبدالرحمن عن ابيه وعن ابي الشائب اذاهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:23:07ضَ

نعم ثم ذكر ايضا ابو عيسى حديث ابن عثمان النهدي عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام امره ان ينادي بالناس لا صلاة الا بفاتحة كتاب وهذا الحديث قد رواه البخاري في جزء القراءة وابو داوود وادى قطبي وغيره كالبيهقي ايضا وغيره - 00:23:27ضَ

ممن هو هذا الحديث كلهم من طريق جعفر ابن ميمون. عن ابي عثمان النهدي عن ابي هريرة. وهذا الحديث معلول وذلك لان جعفر ابن ميمون الراجح انه لا يحتج به وان فيه ضعف. ولانه قد خولف فرواه ابن جويد عن عطاء عن ابي هريرة من كلام - 00:23:49ضَ

رواه ابن جويد عن عطاء عن ابي هريرة من كلامه. فهو يدعه ابن ميمون معلولة وهي خطأ. والصواب ان هذا من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم ثم ذكره ابو عيسى حديث جابر بن عبدالله فقال حدثنا اسحاقنا موسى الانصاري وتقدم في الحديث السابق - 00:24:09ضَ

لو حدثنا معا وتقدم ايضا قال حدثنا مالك وتقدم في الحديث السابق عن ابي نعيم وهب ابن كيسان وابو نعيم وهب ابن كيسان هو القرشي مولاهم ابو نعيم وهو من كبار الطبقة الرابعة وتوفي فيها وتوفي في عام سبع وعشرين ومئة وقد اخرج له الجماعة. وهو ثقة - 00:24:35ضَ

ثقة مشهود انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام هذا الاصل عن جاد اسناده صحيح كما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ورجاله كلهم سقات - 00:24:55ضَ

وهذا الحديث قد اخطأ بعض الرواة فرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من كلامي جابر وليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وقد جاء حديث اخر عن جابر ايضا موفور وهو ما رواه ابو حنيفة عن موسى ابن ابي عائشة عن عبدالله بن شداد عن جابر قال من - 00:25:15ضَ

كان له امام فقراءة الامام له قراءة. وهذا الحديث باطل. هذا الحديث باطل. وذلك ان الحفاظ والثقات قد خالفوا ابو حنيفة كسفيان ابن عيينة وسفيان الثوري وغيرهم قد خالف ابو حنيفة - 00:25:39ضَ

تعوصل هذا الغضب ولم يسندوه عن جابر وانما ارسلوه عن عبد الله بن شداد. ولذلك نقل البخاري في كتابه جزء القراءة اتفاق علماء الحديث على تضعيفه. فقال ضعفه اهل العلم في الحجاز وفي العراق - 00:25:58ضَ

ونقل ابن حجر اتفاق اهل الحديث على تضعيف هذا الخبر واخطأ من قوى هذا الخبر وانما الصواب في هذا الخبر انه مبسم هذا هو الصواب نعم واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فتقدم لنا الكلام على فقه هذه المسألة في الدرس الماضي. وان اهل العلم اختلفوا في هذه - 00:26:18ضَ

وانا ملخص اقوالهم في هذه المسألة ترجع الى اربعة اقوال. هناك من قال لابد من قراءة الفاتحة وان المأموم لا يعذر لو جاء والامام راكع والى هذا ذهب ابو هريرة فيما ذكره عنه البخاري - 00:26:41ضَ

وان كان الاسناد ليس بالقوي فهو من رواية ابن اسحاق ان الاعرج عن ابي هريرة ونقل هذا المذهب اي البخاري نقل عن ابي سعيد الخدري وعن عائشة وذهب اليه البخاري وغيره من اهل العلم. والقول الثاني انه لابد من قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم. سواء كانت الصلاة سفي ام - 00:27:07ضَ

قهوية ولكن يعذر المأموم اذا جاء والامام راكعا وذهب الى هذا جمع من اهل العلم وكما ذكروا ابو عيسى الترمذي منهم الامام احمد في رواية عنه وذكرت فيما سبق الاوزاعي وغيره من اهل العلم. وقبله ايضا الشافعي وهو من اهل العلم. واما القول الثالث هو توفيق ما بين الصلاة الجهرية - 00:27:30ضَ

فيجب على المأموم ان يقرأ في الصلاة السرية دون الجهرية. وهذا قول الامام مالك وغيره. واما القول الرابع هو وانهن لا يجب على المأموم ان يقرأ لا في الصلاة الجهوية ولا في السرية وهذا مذهب ابي حنيفة وغيبة من اهل الكوفة كسفيان الثوري وابن عيينة وغيره - 00:27:58ضَ

من اهل العلم وتقدم ان اوضح هذه الاقوال هو القول الثاني انه لابد من قراءة الفاتحة ولكن اذا جاء الامام ولكن عفوا اذا جاء والامام واكعا فانه يعذر لما رواه البخاري من حديث الحسن عن ابي بكر الثقفي انه جاء والرسول عليه الصلاة والسلام راكعا فكبر - 00:28:18ضَ

ودب حتى دخل في الصف. فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام زادك الله حرصا ولا تعد. ولم يأمره بان يأتي بركعة فلو لم يكن مدركا لهذه الركعة بادراك الركوع لامره الرسول عليه الصلاة والسلام بان يأتي بركعة - 00:28:40ضَ

والى هذا القول ذهب كبار الصحابة كأبي بكر الصديق وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة هذا القول الثاني هو الاقرب وذلك لحديث عبادة ابن الصامت الذي رواه الشيخان وغيره - 00:29:00ضَ

وهو من حديث الزهبي عن محمود ابن الربيع عن عبادة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب. ولم يفرق ما بين الامام او المأموم. ولم يفرق ايضا ما بين الصلاة الجهوية او السرية - 00:29:24ضَ

وايضا لحديث العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة كل صلاة لا يقضى فيها بفاتحة الكتاب فيها خداج خداج وايضا هذا الحديث يفوق الرسول عليه الصلاة والسلام فيما بين الامام او المأموم او صلاة الجهرية والسبية. وايضا لحديث الباب السابق وهو - 00:29:42ضَ

رواه ابن اسحاق وزيد ابن واقد كلاهما عن مطحون عن محمود لبيد او نافى ابن محمود اللبيد في رواية زيد ابن عبادة ابن الصامت ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى صلاة فثقلت عليه القراءة فبعد انتهاء الصلاة قال هل تقرأون خلفي؟ فقالوا نعم فقال - 00:30:02ضَ

لا تفعلون بفاتحة الكتاب. وتقدم لنا ان هذا الحديث بهذا اللفظ انه قوي. وان كبار الحفاظ على تصحيحه او تقويته. وتقدم مناقشة هذا الحديث في الدرس الماضي واما ما جاء في حديث ابي موسى الاشعري وحديث ابي هريرة من قوله انما جعل الامام ليؤتم به - 00:30:27ضَ

فاذا كبروا فكبروا ثم قال واذا قرأ فانصتوا فهذه الزيادة زيادة غير محفوظة لا في حديث ابي موسى الاشعري ولا في حديث ابي هريرة. اما ما يتعلق بحديث ابي موسى الاشعري فتفرد بذكرها - 00:30:55ضَ

سليمان التيمي عن قتادة عن يونس ابن جبير وعن ابن عبد الله وقاشي عن ابي موسى الاشعري ورواه جل اصحاب قتادة ولم يذكروا اذا قرأ فانصتوا سعيد بن يعقوبة وشعبة من الحجاج ومعمر نواشد البصري وابو عوانة - 00:31:10ضَ

وابان وهمام وحجاج بن حجاج الباهلي وحماد بن سلمة وغيرهم الى قرابة العشرة لم يزكوا ما ذكره اه سليمان التيمي فلذلك ذهب البخاري وكذلك ايضا الدواء قطني وابو حاتم وغازي وابو داوود وغيره من كبار الحفاظ الى ان زيادة فاذا طاف انصتوا شاذة - 00:31:36ضَ

وليست بصحيحة وطبعا ذهب الامام مسلم الى تصحيحه. لكن اطلب انها شاذة وذلك ان جن اصحاب الزهو عفوا جل اصحاب قتادة وهم اقصوا واحفظ لم يذكروا هذه الزيادة واما فيما يتعلق بحديث ابي هريرة فرواه ابو خالد الاحمض ومحمد ابن سعد كلاهما ومحمد ابن سعد الانصاري كلاهما عن ابن عجلان - 00:32:09ضَ

عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هويرة وايضا هذه الزيادة غير محفوظة. وذلك ان الحفاظ من اصحاب ابن عجلان لم يذكروها. كالليث بن سعد كنا مضض وكذلك ايضا اصحاب ابو هريرة كهمام وابو علقمة الهاشمي وابو سلمة بن عبدالرحمن - 00:32:39ضَ

ايضا سهيل بن ابي صالح ممن طبعا رواه عن ابي صالح فلم يذكر هذه الزيادة. فالصواب ايضا ان انها ليست بمحفوظة فالخلاصة ان اصح الاقوال والله اعلم في هذه المسألة هو القول الثاني - 00:33:04ضَ

والمسألة هي محل اجتهاد المسألة هي محل اجتهاد لكن العقب والله اعلم هو القول الثاني وان كان القول الثالث وهو التفريط ما بين الصلاة الجهرية والسوية هو ايضا قول قوي - 00:33:24ضَ

لكن لعل القول الثاني اقوى منه وايضا احوط ولعلي اقف عند هذا هذا يسأل من هو المصلوب لعله يقصد المصلوب في محمد بن سعيد؟ الذي غير اسمه على مسميات كثيرة - 00:33:38ضَ

ودرجة حديثة ان انه من كبار الوظاعين عافانا الله واياكم من ذلك هذا يسأل هذا احد الاخوان يسأل يقول حبذا لو عدتم لنا مرجحات حديث النزول على الركبتين على حديث النزول على اليدين. هذه المسألة تقدمت - 00:34:03ضَ

فيما سبق وذكرت لنا المرجحات ثلاثة وهو ان النزول على ركبتين اوجح من النزول على اليدين وذلك لثلاثة امور. الامر الاول هو ان حديث وائل بن حجر اقوى من حديث ابي هريرة - 00:34:19ضَ

ايوة حديث هو الذي في النزول على الركبتين وان كان فيه ضعف الا انه اقوى. بينما حديث ابي هريرة لا يفك احدكم تبوك يديه قبل ركبتيه. هذا حديث باطل هذا حديث باطل باطل سندا ومتنا. وقد ضعف امام اهل الحديث في عصر البخاري وقال حمزة - 00:34:39ضَ

هذا حديث منكر وظعف ورجح الطحاوي والخطابي وغيرهم حديث وائل بن حجر هذا حديث وحديث ابي هريرة كما تقدم باطل ومعلوم اسناد ومتن ففيهم محمد ابن عبد الله ابن الحسن وهو ليس بمشهور في باب الرواية وان كان مشهور من حيث النسب والشرف واخباره فيما يتعلق بالتاريخ - 00:35:01ضَ

على ابي جعفر المنصور هذه كلها مشهورة لكن فيما يتعلق في باب الرواية ليس من مشهور وتقدم شرح هذا فيما سبق وقد تفوض بهذا وهذه علة ثانية انا بالزناد والثالثة لم يذكر سماء من الزناد كما قال البخاري - 00:35:28ضَ

وان وان ذكروا ابو الفواج الاصبهاني في مقاتل الطالبيين عن الواطلي انه قد سمع من ابي الزناد لكن قول البخاري هو مقدم والامر او هذا هو ان هذا الحديث قد جاء باسناد اصح من طريق بكي بن عبدالله الاشد عن ابي موضع عن ابي هريرة - 00:35:47ضَ

موقوفا عليه وليس فيه وجد يديه قبل ركبتيه. رواه ابو القاسم في كتاب غريب الحديث. فهل الحديث ثم تقدم حديث حديث باطل الامر الثاني المرجح الثاني من المرجحات النزول على الركبتين هو ان ابراهيم وهو عن الاسود عن - 00:36:12ضَ

رضي الله تعالى عنه انه كان ينزل على ركبتيه. ولم يثبت عن احد من الصحابة ما يخالف ما جاء عن عمر. واما ما جاء عن ابنه عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه فلم يصح عنه ولم يثبت. انه كان ينزل على يديه وانما الصواب في حديثه هو قال ان اليدين - 00:36:35ضَ

كما يسد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه وليس فيه انه كان ينزل على يديه. فصح عن عمر كما تقدم كان ينزل على ركبتيه ولم يصح عن احد من الصحابة ما يخالفه - 00:36:55ضَ

ولذلك ذهب الى هذا جل التابعين واهل العلم بالحديث كالشافعي واحمد ولم يصح عن الامام احمد الرواية الثانية كما تقدم لنا فيما سبق وذهب الى هذا ابو داوود وغيرهم من اهل العلم بالحديث ايضا - 00:37:10ضَ

والمرجح السادس هو ان الطبيعة تقتضي النزول على الاقرب فالاقرب. فالركبتين اقرب من اليدين وطبعا هذا الموجه السادس في الحقيقة هو ليس بموجه وانما يستأنس به وانما العمل على الامر الاول والثاني. العمل على الامر الاول والثاني - 00:37:32ضَ

هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لابد ما جاء ما يقول عند دخول المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد - 00:37:50ضَ

قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن وعلي ابن حجب هو ابن اياس السعدي المروزي وهو من صغار الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة واربعين ومئتين. وهو ثقة حافظ سبت مكثر من الحديث. وقد - 00:38:09ضَ

وعلينا فيما سبق مرارا وتكرارا. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن مكسم الاسدي الضبي اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف بابن عدية وهو من الطبقة السامدة وتوفي في عام ثلاث وتسعين ومئة - 00:38:30ضَ

وقد اخرج له الجماعة واسماعيل ابن علية من الحفاظ الكبار ومن السيقات الاسبات وهو متفق على حفظه وجلالته. الليث ليس نابي سليم ابن سليم القرشي الاموي مولاهم. ابو بكر الكوفي ويقال ابو بكير. وليس ابن ابي سليم - 00:38:50ضَ

من الطبقة السادسة وولد بعد الستين واختلف في وفاته فقيل توفي في عام ثلاث واربعين ومئة وقيل عام ثمانية واربعين ومئة وقيل غير ذلك. فهو توفي بعد الاربعين ومئة وليس قد علق له البخاري في صحيحه وروى له مسلم حديثا واحدا مقرونا بابي اسحاق الشيباني - 00:39:16ضَ

وخرج له بقية اصحاب السنن. وليث كان من العلماء في زمانه ومن العباد الفضلاء في وقته كما قال فضيل ابن عياض كان اعلم اهل الكوفة بالمناسك. وكما قال ابو بكر بن عياش كان من اكثر الناس صلاة - 00:39:43ضَ

عبادة وكما قال ابن سعد كان رجلا صالحا عابدا وكما قال البزار ايضا كان من اهل الصلاح والعبادة الى غير ذلك فكان مشهور بالعلم وبالصلاح وبالعبادة. وقال عنه الساجي والدارقطني كان صاحب سنة. واما ما يتعلق بحفظه وضبطه - 00:40:03ضَ

فقد يكاد يتفق العلماء والائمة على سوء حفظه وعلى تخليطه وعلى ضعفه في الحديث كما قال ابو احمد الحاكم هو ليس بالقوي عندهم. وقال تلميذه ابو عبد الله الحاكم اجمعوا على سوء حفظه - 00:40:23ضَ

وقد تكلم فيه كبار الائمة فتكلم فيه شعب ابن الحجاج وذلك عندما سأل من اين جمعت ما بين ومجاهد وطاووس فلم يجب اجابة صحيحة صريحة. فقال الراوي فلم يزل شعبة متقيا لحديثه. وتكلم فيه ايضا سفيان الثوري كما قال وكيع ابن الجوار كان سفيان لا يسمي - 00:40:43ضَ

وهذا دليل على ضعفه عنده. وتكلم فيه ايضا يحيى بن سعيد القطان. فقال الامام احمد ما رأيت يحيى ابن سعيد اسوأ رأيا من ثلاثة او في قوله في ثلاثة وهم عطاء بن الساب وآآ - 00:41:13ضَ

عفوا وهم ابن اسحاق وهمام وليس ابن ابي سليم. وليث ابن ابي سليم. وقال جرير ابن ابن عبد الحميد كان ليث ابن ابي سليم اكثرهم تخليطا اي اكثر من يزيد ابن ابي زياد. ومن عطاء ابن السائب سئل جرير ابن - 00:41:33ضَ

حمد ربي عن ليث ابي سليم وعطاء بن السائر ويزيد ابن ابي زياد فقال ان ليث كان اكثرهم وقال الامام احمد انا اقول كما قال جريم ابن عبد الحميد الظبي وقال ايضا - 00:41:53ضَ

كان يضطرب في الحديث وضعفه يحيى ابن معين في اكثر من رواية. كما في رواية عبدالله بن الامام احمد وفي رواية عثمان ابن سعيد كاظم ونقل الساجي عن يحيى ابن معين انه قال عن ليث ابن ابي سليم انه كان منفظ الحديث وتكلم فيه ايظا ابو حاتم - 00:42:11ضَ

ابو جرعة وتكلم فيه ايضا النسائي فضاعفه وقال ابن عدي هو له احاديث صالحة يكتب حديثه وتكلم فيه ايضا الجزجان وابن سعد فظاعف وغيرهم من اهل العلم. فكما قال ابو عبد الله الحاكم انه مجمع - 00:42:31ضَ

او على سوء حفظه. نعم هناك من قواه نوعا ما. في رواية ابي داوود عن يحيى بن معين كان لا بأس به وطبعا هذه الرواية لابد ان تضم الى باقي الروايات عن يحيى ابن معين. ففي اربع روايات تقريبا في جميعها - 00:42:54ضَ

ضعف يحيى بن معين ليس ابن ابي سليم. فمعنى قوله هنا في رواية ابي داوود لا بأس به يعني صالح. وانه ضعيف لكن اكتب حديثك فلابد ان تضم هذه الرواية لباقي الروايات ان يحيى ابن معين والى باقي اقوال الحفاظ التي ذكرتها قبل قليل. وقال - 00:43:16ضَ

قاضي كان صدوقا يهم وهذي ايضا من البخاوي صدوق يهم ايضا هي بمعنى او المعين لا بأس به. يعني هو صالح في الجملة ويكتب حديثا على ضعفه وقال ايضا عثمان ابن ابي شيبة هو صدوق ولكن ليس بحجة. وايظا هذي معناها مثل معنى ما قال يحيى ابن المعين في - 00:43:39ضَ

رواية ابي داوود ومثل ما قال البخاري وقد يعقبن شيب السدوس كان صدوق الا انه ضعيف الحديث. ويعني هنا صدوق اي في ذاته وفي نفسه. لكن فيما يتعلق بحديث ان حديثك كان ضعيفا - 00:44:04ضَ

ويعقبن شيب السدوسي يستخدم مثل هذه العبارات يثني على الرجل ثم يضعف حديثه فيقول ثقة لكنه ضعيف البعض الناس قد يظن ان هناك تظاهر وتعاون ما بين الكلام ولكنه في الحقيقة ليس بينه تضارب ولا تعارض. فمعنى ثقة اي في ذاته وفي نفسه. ومعنى ظعيف اي في حديثه - 00:44:21ضَ

فيحيى فعفوا يعقوبن الشيب السدوس كثيرا ما يستخدم مثل هذه يثني على الرجل ثم بعد ذلك يضعف حديثه فيكون هذا والتوثيق راجع الى ذاته. وتقدم ان ليث ابن ابي سليم كان من العلماء ومن العباد ومن الفضلاء - 00:44:45ضَ

ولكن فيما يتعلق بحديثه حديث ضعيف كما تقدم نعم هذا مجمل كلام الحفاظ في ليلة ابن ابي سليم. وفي الحقيقة ان ليث ابن ابي سليم تكلم فيه الحفاظ بسبب ثلاثة اشياء - 00:45:05ضَ

الاول هو سوء حفظه وتخليطه بباب الرواية. والثاني جمع ما بين عطاء بن ابي رباح ومجاهد بن جبل المكي وطاووس ابن كيسان اليماني فكثير ما كان يجمع ما بين هؤلاء الثلاثة - 00:45:20ضَ

والامر الثالث الذي تكلم في ليل من اجله وبسببه هو اختلاطه الذي حصل له. اما فاما ما يتعلق بالامر الاول وهو فيما يتعلق بضعفه وسوء حفظه وتخليطه في باب الرواية كما تقدم في كلام الكفار. ان الامام احمد كان قال كان - 00:45:41ضَ

قال عنه كان مضطرب الحديث وكما تقدم في كلام ابي عبد الله الحاكم انه اجمعوا على سوء حفظه. فهو سيء الحفظ وكثير تخطيط ولعلي فيما بعد بمشيئة الله اذكر بعض الاحاديث التي انكرت علي - 00:46:01ضَ

واما ما يتعلق بالامر الثاني وهو جمعه ما بين عطاء ابن ابي رباح وطاووس ومجاهد فتكلم فيه يحيى بن معين وقال هو في طاووس ضعيف. واذا جمع الى طاووس غيره فهو ضعيف - 00:46:18ضَ

وقال البزار انما تكلموا فيه بسبب جمع بين فلان وفلان وفلان وذكر هؤلاء الثلاثة عفوا هذا الكلام قطني قال انما تكلموا فيه بسبب جمعه ما بين عطاء ومجاهد ابن كيسان وتقدم في كلام شعبة للحجاج السابق قال من اين اجتمع لك عطاء وطاووس؟ وآآ - 00:46:36ضَ

اه مجاهد نجبه فلم يجب اجابة صحيحة واعرض عنه فتكلموا فيه بسبب هذا الامر. وقد ذكرت فيما سبق ما ما هو السبب الذي اؤدي الكلام واوي اذا جمع ما بين جمع من شيوخه في الرواية الواحدة - 00:47:04ضَ

السبب في ذلك هو ان الانسان عندما يجمع ما بين هوايات شيوخه ولا يفصل بين هذه الرواية وهذه الرواية هذا دليل على عدم اتقانه. ودليل على سوء حفظه ولذلك تكلم في ابن اسحاق بسبب هذا. وتكلم ايضا في حماد بن سلمة بسبب هذا. وتكلم ايضا في ليت ابن ابي سليم بسببه - 00:47:24ضَ

هذا فعندما يجمع ما بين روايات شيوخه ولا يميز رواية هذا عن هذا هذا دليل على عدم اتقانه وسوء حفظه الا اذا كان هذا او غاوي من الحفاظ والثقات كما يفعل الزهري احيانا محمد ابن شهاب الزهري احيانا يجمع ما بين روايات شيوخه - 00:47:51ضَ

يميز ما بينه لانه من الحفاظ الكبار في حديث الافك ساق حديث الافك عن جمع من شيوخه ولم يميز رواية هذا من هذا فمثل ابن اسحاق مثل ابن شهاب الزهبي وامثال من الحفاظ الكبار لا يقدح فيهم هذا الفعل. منهم وانما - 00:48:12ضَ

فيمن كان ليس بالنطق وليس بالحافظ امثال ليس بابي سليم فيتكلم فيه. فلذلك الحفاظ تكلموا فيه بسبب جمعه ما بين هؤلاء الشيوخ الثلاثة نعم واما ما يتعلق بالامر الثالث وهو اختلاطه فحصل له اختلاط رحمه الله. فقيل لعيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي - 00:48:34ضَ

عن ابي سليم قال رأيته وقد اختلط وكان يصعد على المنارة ويؤذن قبيل وقت الظهر وهذا من اختلاطه رحمه الله. يعني يصل على المنام ويؤذن في غير وقت الصلاة فهذا من اختلاط الذي حصل له. وكما قال ابن حبان انه اختلط حتى اصبح - 00:48:59ضَ

يأتي على الثقات بما ليس من حديثه. ويرفع المواسيم فهو رحمه الله حصل له اختلاط فبسبب هذه الاذكار الثلاثة كل ما في حفظه. وبالنسبة لاختلاطه يعني هو سيء الحفظ وحصل له اختلاط - 00:49:27ضَ

زادا سوء حفظه واشتد ضعفه وكما ذكرت هناك حديث انكرت علي ومن الاحاديث التي انكرت علي ما رواه الامام احمد عن من طريق عفو عن زائد ابن قدامة عن ليت ابن ابي سليم عن مجاهد عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام قال قال ان العبد اذا - 00:49:46ضَ

فكسرت ذنوبه ولم يكن له من العمل ما يكفر به هذه الذنوب ابتلاه الله بالحزن. وهذا حديث باطل منكم ليس بصحيح وهذا من المنكرات ليس الابي سليم. ومن منكراته ايضا ما رواه عني. عطاء ومجاهد عن ابي هريرة رضي الله - 00:50:13ضَ

تعالى عنه في قصة الرجل الذي جامع اهله في نهار رمضان. ففي رواية ليث ابن ابي سليم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له هل تجد وقفة تعتقها؟ قال لا. قال هل تجد بدنه؟ قال لا. زيادة بدنه هذي منكر - 00:50:33ضَ

وفي الروايات الصحيحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال هل تطعم ستين مسكينا - 00:50:53ضَ

وليس فيه انه امره بان يعتق بدنه او عفوا ليس فيها انه امر بان يتصدق ببدنه هذا من منكرات ليث ابن ابي سليم. وايضا لمنكراتهم رواه ابو حفص الانبار عنه عن نافع عن ابن عمر. ان الرسول عليه - 00:51:07ضَ

عليه الصلاة والسلام قال لا يكب البحر الا حاج او معتمر او غازي. وهذا ايضا من منكرات ليت النبي سليم فديت ابن ابي سليم له منكرات وبعض عن المنكرات شديد النكارة - 00:51:25ضَ

مثل الحديث السابق الذي رواه عن مجاهد عن عائشة ان العبد اذا كسوت ذنوبه ولم يكن له من العمل ما ما يكفر به هذه ذنوب ابتلاه الله بالحزن فهذا من المنكرات الشديدة - 00:51:40ضَ

التي جاءت من ليث ابن ابي سليم ولعل هذا الحديث المنكر حدث به بعدما اختلط وبعدما تغير فالخلاصة التي نخلص اليها في ليث ابن ابي سليم ان حديث ينقسم الى قسمين القسم بل الى ثلاثة اقسام القسم الاول - 00:51:55ضَ

اذا كان هذا الحديث من قديم حديثه ولم يجمع ما بين عطاء ومجاهد وطاووس فهذا القسم يكون ضعيفا ولكن يكتب في الشواهد والمتابعات هو ضعيف ومشهود ضعف كما تقدم في كلام الائمة وكما تقدم في بعض الاحاديث التي امطرت علي هذا قسم والقسم الثاني - 00:52:16ضَ

من حديثه اذا حدث اذا كان هذا الحديث عفوا من قديمه حديث وجماع ما بين هؤلاء الثلاثة فهذا اضعف من الاول والقسم الثالث اذا حدث بهذا الحديث بعدما تغير واختبر فهذا اشد ضعفا من القسم الذي سبق - 00:52:41ضَ

وهذا القسم قد يروي احاديث بالغة النكار وشديدة النكار. فهنا لا يعتد بها ولا تكتب فبالنسبة للقسم الاول والثاني يكتب حديثه في الجملة فاذا وجد ما يشهد له وما يتابع فهنا يتقوى خبره - 00:53:04ضَ

واما بالنسبة للقسم الثالث اذا كان هذا الحديث واظح النكاظة فهنا لا يكتب حديثا ولا يستشهد به فهذه اقسام حديث ليس ليس ابن ابي سليم نعم قال عن عبد الله بن الحسن وعبدالله بن الحسن وابن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:53:22ضَ

وعبدالله بن الحسن من الطبقة الخامسة من صغار التابعين وتوفي سنة خمس واربعين ومئة في سجن ابي جعفر فكان ابو جابر منشوق السجنة وتوفي في السجن. وتوفي عن خمس وسبعين سنة - 00:53:43ضَ

وعبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم انا مشغول بالعلم وبالعبادة وبالفضل. واتفق الائمة على توثيقه. قال يحيى ابن معين كان صفة وفي رواية كان ثقة مأمونة ووسقه ضحاة والنسائي - 00:54:01ضَ

وقال مغير ابن مقسم الظبي اذا حدث بحديث عبد الله بن الحسن قال هذه الرواية الصادقة او كلمة نحوها. وقال مصعب بن الزبيدي وقال مصعد الزبيري ما رأيت؟ علمائنا او علماؤنا يكرمون احدا كما - 00:54:20ضَ

عبدالله بن الحسن وكان له منزلة ومكانة من عمر ابن عبد العزيز. رحمة الله على الجميع عبدالله بن الحسن كان من اهل العلم والفضل ومن اهل الثقة والامانة في زمانه - 00:54:38ضَ

عن امه فاطمة بنت الحسين رضي الله تعالى وعن ابيها وفاطمة بنت الحسين من صغار التابعين من الطبقة الرابعة وتوفيت عن تسعين سنة تقريبا وفاطمة بنت الحسين ليست بالمكثر من الحديث. مثل عبد الله مثل ابنها عبد الله بن الحسن فانه لم يكن مكثرا من الحديث - 00:54:59ضَ

وفاطمة بنت الحسين انما لها احاديث يسيرة وقد ذكرها ابن حبان في الصفات وترجم لها قبل ابن حبان ابن سعد في كتابه طبقات ووثقها الحافظ بن حجر فهي ثقة عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن فاطمة. بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:24ضَ

وفاطمة رضي الله تعالى عنها هي من سيدات نساء هذه الامة حتى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن فاطمة انما هي بضعة مني يؤذيني ما اذاها. وهذا جعل صدقي وغيره من اهل العلم يجعلهم فاطمة هي افظل من باقي النساء - 00:55:49ضَ

قال بما انه بضعة من الرسول صلى الله عليه وسلم فهي افضل من باقي النساء. وهذه المسألة محل خلاف بين اهل العلم. وهناك من قال ان خديجة رضي الله تعالى عنها هي افضل نساء هذه الامة. وهناك من قال عائشة افضل وهناك من قال فاطمة افضل. رضي الله تعالى عن الجميع - 00:56:13ضَ

بلا شك ان فاطمة لها المكانة العالية ولها الدرجة الرفيعة. ومناقبها رضي الله تعالى عنها كثيرة وهي افضل بنات الرسول صلى الله عليه وسلم. قد توفيت رضي الله تعالى عنها بعد باشهر قليلة كما قال - 00:56:33ضَ

عيسى الترمذي ثبت في الصحيح ان عائشة رضي الله تعالى عنها سألتها بحقها عليها والسؤال بالحق هذا امر جائز ومشغول. ومن ذلك ما جاء في قوله تعالى واتقوا الله الذي الذي تساءلون به والارحام - 00:56:55ضَ

على قراءة مجاهد قراءة الخبز واتقوا الله الذي تسألون به والارحام اي واتقوا الله الذي تتساءلون به فيما بينكم وتتساءلون ايضا بالارحام. ورحم لها حق. فعلى قراءة الخط التي هي قراءة مجاهد - 00:57:15ضَ

ورفعة حمزة من السبعة هذا هو تفسير الاية واما على قراءة الجمهور معنى الاية يكون واتقوا الله الذي تتسائل به فيما بينكم واتقوا الارحام ان تقطعوها. فالسؤال بالارحام هذا حق ولذلك ثبت في صحيح مسلم ان عائشة - 00:57:34ضَ

قالت يا فاطمة اسألك بالحق عليك ماذا اسوي لك الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا بعد وفاته؟ لانها شر لها طبعا هذا السؤال بعد وفاته. سؤال عائشة لفاطمة بعد وفاته الرسول عليه الصلاة والسلام. عائشة ضاعت الرسول عليه الصلاة والسلام في مرة من المرات سوا لها بشيء فبكت. ثم اساء وذهب - 00:57:54ضَ

بشيء في نفس المجلس فضحكه فتعجبت عائشة من ذلك فبعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سألتها بحقها عليها قال تشردي بانه سوف يتوفاه الله. فبكيت ثم اسر لي باني اول اهل البيت لحوقا به. او كلمة نحوها فضحكت - 00:58:14ضَ

آآ اقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام بشرها بانها من اول الناس لحوقا به عليه الصلاة والسلام نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد صلى على محمد صلى الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك - 00:58:34ضَ

واذا خرج صلى على محمد صلى الله عليه وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك وقال علي ابن سمعت اسماعيل ابن ابراهيم يقول فلقيت عبدالله بن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به الى اخره. هنا اه اسماعيل ابن - 00:58:56ضَ

ابراهيم تابع ليث ابن ابي سليم في رواية هذا الخبر عن عبد الله ابن الحسن بعد ان سمع من ليث ابن ابي سليم وجد عبدالله بن الحسن فسأله عن هذا الحديث فحدثه به. فيكون اسماعيل ابن ابراهيم قد تابع ليث. ابن ابي سليم في رواية - 00:59:19ضَ

هذا الغضب نعم هذا الخبر قد خوجهه ابن ماجة من اصحاب السنن بالاضافة طبعا الى تخريج وخرج كذلك ايضا الامام احمد وابو يعلى من اصحاب المسانيد وخوجه كذلك ايضا الجهظمي في فضل الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم. وخرج كذلك ايضا ابو علي الطوسي في المستخرج على الترمذي. وخرج ايضا - 00:59:38ضَ

في معجمه الكبير وفي كتابه الدعاء وخرج البيهقي ايضا في كتابه الدعوات الكبير وخرج كذلك ايضا الباوي في شرح سنة وخرج كذلك ايضا الضياء المقدسي في كتاب مختارة وخرج كذلك ايضا آآ ابن حجر وآآ ابن حجر طبعا في كتاب - 01:00:06ضَ

نتائج الافكار معروف في كتاب نتائج الافكار يخرج احاديث الاذكار للنووي باساليبه. وخرج ايضا البزي في في تهذيب كمال وغيرهم ممن خرج هذا الحديث. واما ما يتعلق بالحكم على هذا الحديث فهذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي ليس - 01:00:26ضَ

وانما هو منقطع ففاطمة بنت الحسين لم تسمع من فاطمة الكبرى التي هي جدة فاطمة بنت الحسين فهو منقطع فهذا هو علة هذا الخبر واما بالنسبة لليث ابن ابي سليم كما تقدم ان اسماعيل ان ابراهيم قد تابع - 01:00:46ضَ

عليت ابن ابي سليم وقد تابع ايضا غيره وتابع شعيب ابن الخمس وتابع ايضا قيس ابن الربيع وتابع ايضا ابن عبادة وغيره ورؤوف ابن عبادة فكل هؤلاء قد تابعوا ليس ابن ابي سليم في رواية هذا الخبر عن عبد الله ابن الحسن. طبعا وفي رواية اسماعيل لابراهيم السانية التي عن - 01:01:05ضَ

الحسن قال كان اذا دخل قال ربي افتح لي ابواب رحمتك واذا خرجت قال ربي افتح لي ابواب فضلك. وهذا اللفظ اصح من اللفظ السابق هذا يدل ايضا على ضعف ليث ابن ابي سليم. فعندما رواه اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد الله ابن الحسن لم يذكر ما ذكره ليث ابن ابي سليم - 01:01:25ضَ

من ذكر الصلاة والسلام على الرسول عليه الصلاة والسلام ومن ايضا قوله اغفر لي ذنوبي. ومن قول ايضا في اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك فلم يذكر سؤال الرب عز وجل غفران الذنوب. نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث فهذا الحديث تبين - 01:01:48ضَ

انه ضعيف بهذا الاسناد الا ان متن الحديث من رواية اسماعيل ابن ابراهيم عن عبد الله ابن الحسن يا اما يشهد لك كما قال ابو عيسى الترمذي قال وفي الباب عن ابي حميد وابي سيد وابي هريرة. اما حديث ابي حميد وابي سيد فخرجه الامام مسلم والنسائي - 01:02:08ضَ

والامام احمد وغيره ممن خرج هذا الحديث. كل من طريق ربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن عبدالملك بن سعيد. عن ابي حميد او ابي اسيد. وفي رواية عن ابي حميد وابي شيف ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل المسجد يقول اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج صلى ايضا على - 01:02:26ضَ

عليه الصلاة والسلام وقال اللهم اني وقال اللهم افتح لي ابواب فضلك وهذا ما يظل وهذا ليس لفظ مسلم وانما جاء هذا في رواية ابي داود وغيره. المسلم ليس فيه ذكر الصلاة - 01:02:46ضَ

وزيادة الصلاة ثابتة لفظ حديث ابي حميد وابي اسيد قال اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك وفي الخروج اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب فضلك وفي رواية ومن يسألك من فضلك. لكن واية اللهم افتح لي ابواب فضلك اصح. رواية الله مفتاح لي ابواب فضلك اصح. واما - 01:03:01ضَ

ابي هريرة في حديس ابي هريرة هو ما رواه الضحاك بن عثمان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرجت اللهم صلي على محمد اللهم - 01:03:21ضَ

اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم. اللهم اني اعوذ بك من الشيطان. اللهم اني اعوذ بك من الشيطان فهذا حديث ابي هويمة وحديث ابي هويرة هذا قد صححه ابن خزيمة وغيره من اهل العلم والصواب انه معلوم كما بين ذلك النسائي في كتابه - 01:03:47ضَ

عمل يوم وليلة. وزلك ان محمد ابن عجلان وابن ابي ذر قد رواياه عن سعيد المقدمي عن ابيه هذا في رواية ابن ابي ذئب وفواج بن عجلان سائل مقبول عن ابي هريرة وفي رواية ابن ابي ذر عن ابيه عن ابي هريرة ان هذا من كلام - 01:04:07ضَ

الاحبار ان هذا الكلام من كلام كعب الاحبار وليس من كلام ابي هريرة. ولا شك ان ابن عجلان وابن ابي ذئب وبالذات ابن ابي مقدمان على على الضحاك من عثمان فان الضحاك من عثمان وان كان صدوقا الا انه يهم وابن ابي ذهب اوثق منه واثبت واحفظ - 01:04:26ضَ

وابن عجلان ايضا اثبت من الضحاك بن عثمان فالصواب فالصواب في حديث ابي هريرة انه معلول ولم يصح في الباب غير حديث ابي حميد وابي عسيل. وجاء في الدخول من حديث ابن عمر رواه ابو داود - 01:04:47ضَ

ان او حديث عبدالله بن عمرو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص كان يقول اللهم اه نعم كان يقول اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله العظيم بوجه - 01:05:06ضَ

بسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وهذا الحديث اسناد غريب وفي نفس شيء من صحته ولم ما توسعت في مراجعته اسناده ظاهر انه لا بأس به لكنه غريب انه معلول فاصح ما في الباب حديث ابي حميد وابي اسيد هو اصح ما في الباب. نعم. في هذا الحديث بعض المسائل المسألة - 01:05:24ضَ

في قول الترمذي هذا حديث حسن وليس اسناد للمتصل. سبق لنا وتكرارا ان معنى الحديث الحسن عند الترمذي معناه ان هذا الحديث ليس بشديد الضعف وليس ايضا بثابت. وانما الحديث الذي فيه ضعف او يكون معلول - 01:05:50ضَ

او يكون في اسناد انقطاع كما في هذا الحديث هذا الحديث يحكم عليه ابو عيسى التوملي بانه حديث حسن. واما الحديث الثابت عنده سواء كان ثابتا باصح اسناده. او او جمع ادنى شروط - 01:06:10ضَ

قبول يقول عنه هذا حديث حسن صحيح فالحديث عند الترمذي ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان يكون هذا الحديث ثابت سواء كان باصح اسناد او جمع ادنى شروط القبول يقول ان حسن صحيح. واحيانا يغايم ما بين حسن صحيح - 01:06:23ضَ

وما بين حديث صحيح ويجعل حديث صحيح بما هو اصح من حديث حسن صحيح وهذا احيانا جد احيانا احيانا يفعل هذا احيانا او يفعل هذا نادرا واحيانا قليلة هنا في الغالب يقول حسن صحيح هذا غالب. والقسم الثاني من اقسام حديثه - 01:06:41ضَ

في كتابه الجامع الحديث الذي فيه ضعف او معدودة وهو الذي عرف بقوله ان يروى من غير وجه ولا يكون شاذ ولا يكون في اسناد الرجل متهم بالكذب. فهذا يحكم عليه بانه حديث حسن - 01:07:03ضَ

وهذه الشروط لا تفيد ثبوت هذا الخبر. هذه الشروط التي ذكرها ابو عيسى للحديث الحسن عنده لا تفيد تبوت هذا الخبر فان الخبر لا يثبت بمثل هذه الشرور. ووجد انه يقول عن الحديث المعدول او المنقطع او الذي فيه ضعف يقول عنه حديث حسن - 01:07:19ضَ

كما حكم على هذا الحديث بقوله حديث حسن واسناد ليس بالمتصل. فهذا القسم الثاني من اقسام حديثة. هذا القسم الثاني احيانا قد ما يكون مضطرب قد احيانا ما يكون مرتبط لكن غالبا الحديث الحسن عنده هو الحديث الذي فيه ظاهر هذا غالب - 01:07:37ضَ

القسم الثالث من اقسام حديث الحديث الشديد الضعف. هذا يبين ضعفه. يقول اسناده ليس بالقائم او يقول فيه فلان ضعيف وهكذا. هذا يبين وينص نصا صريحا على بعض. فهذه اقسام الحديث عند الترمذي - 01:07:56ضَ

نعم هذا بعض ما يتعلق بهذا الحديث وقبل ان نختم الكلام على هذا الحديث لعل يتحدث عن كتب الاذكار بمناسبة ذكر هذا الحديث تحت هذا الباب فاقول قد الف اهل العلم كتبا كثيرة في الاذكار وهذه الكتب على قسمين اما ان تكون ظمن كتب كما ذكر البخاري كتاب الادعية - 01:08:12ضَ

ومن صحيحه كما ذكر الامام مسلم كتاب الاذكار ضمن صحيحة وغيره من اهل العلم واما ان يفقد الكتاب واما ان يفرض كتابا في الاذكار مثل ما فعل النسائي في كتابه عمل يوم وليلة وبالحقيقة ان عمل يوم والليلة هو احد كتب السنن الكبرى - 01:08:32ضَ

هو احد كتب السنن الكبرى لكن بما ان هذا الكتاب قد توسع فيه في بيان الاذكار وقد طبع بمجلد كبير وقد اثبت من قديم فكانها تأليف مستقل ومن ذلك كتاب الاذكار لابن السني وكتاب الدعوات البيهقي وكتاب الاذكار والادعية للطبراني وغيرها من الكتب التي الفت - 01:08:52ضَ

في بيان الاذكار ومن احسن هذه الكتب كتاب النسائي عمل يوم وليلة. من احسن ما كتب في الاذكار النسائي في كتابه عمل يوم وليلة فانه في الغالب انتقل الاحاديث الصحيحة - 01:09:15ضَ

وتوسع في بيان الادعية والاذكار التي تقال بالمناسبات سواء في الدخول الى المسجد او في الخروج او في دخول البيت او في الخروج او ما شابه ذلك. وبين علل الاخبار اذا كانت معلولة - 01:09:28ضَ

فتوسع ببيان العلل والطرق والاخبار والاسانيد ويلين كتاب الدعاء للطبراني. فان الكتاب كتاب نفيس وقد توسع ايضا في بيان الاذكار هو كتاب ابن السني كتاب ايضا جيد لكن اكثر فيه من الاحاديث الضعيفة. من السنة اكثر فيهم من الاحاديث الضعيفة - 01:09:42ضَ

فهذا هذه الكتب من احسن ما الف في الاذكار وهناك طبعا كتاب الاذكار النووي وهو مشهور وهو كتاب نفيس ايضا. واحسن من كتاب النووي كتاب الوابل الصيب لابن القيم. فانه احسن من كتاب النووي - 01:10:05ضَ

فكتب الازكار كسيرة لم يزل ايضا يؤلف الاذكار وفي الحقيقة ان هناك ممن تأخر ممن الف الاذكار لم يأتي بشيء جديد هناك بعض اهل العلم ممن الف الاذكى ولم يأتي بشيء جديد والاولى عدم التأليف. الا اذا كان الانسان بيأتي شيء بيأتي بشيء جديد فنعم. وذلك لان اهل العلم - 01:10:21ضَ

قد اكسوي من التعليم في هذا الباب نعم ولعلي اقف عند هذا واجيب على بعض الاسئلة حديث ابي حميد وابي مسيد اللهم صلي على محمد اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج اللهم صلي على محمد اللهم اني اسألك عفوا اللهم افتح لي ابواب فضلك - 01:10:45ضَ

ما في بسمة. البسملة لم تصح ولم تثبت. البسملة لم تصح ولم تثبت. قبل ان اجيب على بعض الاسئلة يا ابو عبدالرحمن كتاب موجود ولا غير موجود وجود وزعوه على الاخوان طبعا هذا كتاب كتبه احد الاخوان في الرد على الكتاب السيء الذكر وهو كتاب - 01:11:05ضَ

فؤاد شكري في كتابه احكام التقرير في مسألة التكفير. وهذا الكتاب من انكر الكتب التي الفت في هذا الزمان والعصر وتقدمنا بيان فساد هذا الكتاب كتاب سيء ندعو صاحب الكتاب الى ان يتوب ويرجع الى الله عز وجل. ومن سوء هذا الكتاب انه زعم ان مذهب اهل السنة والحديث - 01:11:25ضَ

عدم التكفير وبالاكوال وبالاعمال وانما التكفير يكون بالاعتقاد والجحد والتكذيب. وهذا باطل كما تقدم لنا واجماعا اجمع والسلف الصالح ان الكفر يكون بالقول ويكون بالاعتقاد ويكون بالعمل. وسقنا الادلة فيما سبق مرارا وتكرارا - 01:11:49ضَ

وقد نقل الحميدي وغيره الاجماع على ذلك. وكما تقدم ان ان شقيقنا عبد الله العقيني وغيره من اهل العلم نقل اجماع الصحابة على الصلاة وهذا عمل والله عز وجل قال ان الذي يتوفاهم الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا المستضعفين في الارض قالوا لم تكن - 01:12:08ضَ

واسع فتهاجم فيها فاولئك مأواهم جهنم. عافانا الله واياكم من زاده فهؤلاء ما كفروا الا بسبب العمل بسبب موالاتهم للكفار. فكفروا بسبب ذلك. فهذا من قبيل الكفر بالاعمال. وقال ابن عباس - 01:12:28ضَ

كما في حديث عكرمة ثم في حديث عقبة في صحيح البخاري عن عكرمة عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في اناس قد امنوا ولم يهاجموا وفي غزوة بدر خرجوا مع المشركين مكروهين. فنزلت فيهم هذه الاية - 01:12:43ضَ

وفي رواية ابن جرير وابن المنذر انهم نهوا عن الاستغفار لهم. وهذا دليل على كفرهم وردتهم ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا لي قربى بعد ما اتبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الله عز وجل نهى عن الاستغفار - 01:13:01ضَ

ولم ينهى عن الاستغفار للعاصي مثلا الذي مات على الاسلام. فالمقصود ان الادلة كثيرة التي تدل على كفء على ان الكفر ويكون بالاعتقاد ويقوم بالعمل ويكون بالقول وكما تقدم لنا في الاستهزاء هذا قص القرآن ان من استهزأ بلسانه ولم يعتقد بقلبه انه كافر - 01:13:19ضَ

انما كنا نخوض ونلعب قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدوا قد كفرتم. فهؤلاء انما فازوا ولعبوا فقط. ولم يكنوا مصدقين الكلام الذي قالوه ولذلك ذكروا صدقهم الله عز وجل بكلامهم هذا. وكما جاء في حديث هشام عن زيد اسلم عن عبد الله ابن عمر - 01:13:40ضَ

قال قال بعض هؤلاء يا رسول الله انما هو حديث اراكم نقطع به عنا عناء السفر. قالوا حديث فقط نقطع به عنا عناء الشخص فما كان يزيدهم على ان يتلو عليهم الاية عليه الصلاة والسلام - 01:14:03ضَ

هذه الرسالة رسالة كتبها الاخوان وهي رسالة مفيدة على مذهب اهل السنة والحديث يود هذا القول وبيان هذه المسألة وندعو الاخوان الى تصويرها ونشرها ادعو اخواني الى تصويرها ونشرها هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:14:18ضَ