Baheth

باب ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد - 00:00:04ضَ

فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى المعون بابن ابي عمر العدني وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام عليكم السلام. توفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين - 00:00:21ضَ

وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن وقد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا ووجعت فيما سبق انه ثقة وابو عمار الحسين ابن حبيس والحسين بن حبيس هو المروزي ابو عمار. وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام - 00:00:41ضَ

اربعة واربعين ومائتين وحسين بن حريص ايضا من الثقات المشاهير. وقد خرج له الشيخان وغيرهم قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد هو عبد العزيز ابن محمد هو ابن عبيد الدراوردي ابو محمد الجهني مولاهم. وهو من الطبقة - 00:01:03ضَ

ثامنة وتوفي في عام ستة او سبعة وثمانين ومئة. قد خرج له الجماعة. ولكن بكل ما فيه بعض شيء ومضى علينا فيما سبق الكلام فيه وذكر اقوال الحفاظ. في وذكرت ان الدواء وردي ينقسم - 00:01:22ضَ

ان حديث ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول القسم الاول فيما حدث به من كتاب فكتابه كان صحيحا هذا هو القسم الاول من حديث الدواودي فيما حدث به من كتابه. واما القسم الثاني فيما حدث به من حفظه ولا يكن شيخه - 00:01:42ضَ

عبيد الله بن عمر العمري فانه قد تكلم في روايته عن عبيد الله بن عمر وهو القسم الثالث القسم الثالث اذا كان شيخه عبيدالله ابن عمر فقد تكلم فيه الامام احمد والنسائي. فقالوا ان رواية - 00:02:10ضَ

عن عبيد الله ان عمر منكر وانكار فيها انما جاءت من ادرى وردي انما جاءت من عبد العزيز ابن محمد الدواء وردي فهذه اقسام حديث الدواء الاول يعتبر صحيح والثاني الاصل فيه الصحة والثالث - 00:02:30ضَ

ايضا والثالث يتوقف فيه والثالث يتوقف فيه فان وجد ان هذا الخبر الذي رواه مستقيما ولم يخالف غيره فهنا يكون هذا الخبر مقبولا. واما اذا خالف فيه غيره فهنا يكون هذا الخبر موجودا. وآآ - 00:02:50ضَ

مما يستنكر من رواية على عبيد الله بن عمر هو ما رواه عنه عن نافع عن ابن عمر رواه الدواور عن عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزل على يديه - 00:03:12ضَ

في هذا الحديث ان عبد الله بن عمر كان ينزل على يديه ويحكي ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذه رواية تقدم في سبق نقدها والصواب ان حديث ابن عمر انما هو ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه - 00:03:32ضَ

فاذا سجد احدكم فليضع يديه. فاذا سجد احدكم فليضع يديه. وليس فيه ذكر فليضع يديه قبل ركبتيه او ليس فيه ذكر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان ينزل على يديه. فالدبرورد اخطأ على عبيد الله بن عمر - 00:03:52ضَ

فقد رواه اصحاب عبيد الله واصحاب نافع عن عبد الله ابن عمر باللفظ السابق وهو ان اليدين تسجدان كما يفسد الوجه فاذا سجد احدكم فليضع يديه فاذا سجد احدكم فليضع - 00:04:12ضَ

يديه عن عبيد الله ابن عمر قد استنكرت وتقل ما في الدواور دي بسببها فاذا تبين انه قد اخطأ وذلك من خلال المخالفة فاذا خالف غيره فهنا يكون مما اخطأ - 00:04:30ضَ

وفي هذا الخبر واما اذا اذا لم يوجد شيء من ذلك بل وجد ما يؤيد رواية الدواوير عن عبيد الله بن عمر فالاصل انها تقبل نعم هذه اقسام حديث الدواء وردي عن عمو ابن يحيى وعمو ابن يحيى هو ابن عمارة ابن ابي حسن الانصاري - 00:04:52ضَ

المازن المدني وهو من الطبقة السادسة وهو ثقة بالاتفاق. وتوفي بعد الاربعين ومئة. قال ابن حدث توفي بعد ثلاثين لكن ذكر ابن عبد البر انه توفي بعد الاربعين ومئة. عن ابيه وابوه هو ويحيى ابن عمر ابن ابي - 00:05:12ضَ

من الانصار المازني وهو من الطبقة الثالثة وهو ثقة بالاتفاق. وقد خرج له الجماعة وهذه السلسلة سلسلة مشهورة عمرو ابن يحيى عن ابيه هذه سلسلة مشهورة. هي في الصحيحين وفي غيرها من كتب الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى - 00:05:32ضَ

عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وعبدالله هذا ابن عمرو وابي هريرة وجابه ابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت جعلت - 00:05:52ضَ

لي الارض مسجدا وطهورا. نعم اما ما يتعلق بحديث ابي سعيد الخدري فحديث ابو سعيد الخدري كما ذكر ابو عيسى الترمذي انه وضع في اسناده اختلاف. وذلك ان اصحاب عمرو ابن يحيى قد اختلفوا عليه. فهناك من - 00:06:12ضَ

هناك من وصل عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد. وهناك من ارسله. فلذلك قال ابو عيسى الترمذي ان هذا الحديث وقع فيه اضطراب فاما من وصل هذا الخبر ممن وصل هذا الخبر الدواء وفدي. وكذلك ايضا حماد بن - 00:06:32ضَ

ام سلمة وعبد الواحد ابن زياد العبدي وهؤلاء كلهم سقاق وبالنسبة لرواية الدراوردي ذكروا ابو عيسى الترمذي ان احيانا كان يذكر ابو سعيد واحيانا كان يسقط ابو سعيد ولعل الصواب عن الدواور هو ذكر ابي سعيد. لعل الصواب في رواية الدواور هو وصل هذا الخبر وليس ارسالا - 00:06:52ضَ

ان جمع من الرواة قد قد رووه عن قد رووه عن متصلا ومنهم ان منصوب ومنهم كذلك ايضا هنا ابن ابي عمر وايضا حسين الحويس وغيرهم ممن وصل هذا ولا موقف على رواية مرسلة الا ما ذكره ابو عيسى الترمذي عنه - 00:07:18ضَ

وممن وصل كما ذكرت حماد بن سلمة وفي رواية حماد بن سلمة التي هي من طريق موسى ابن اسماعيل قال عن حماد ابن سلمة عن عمو ابن يحيى عن ابيه - 00:07:47ضَ

عن ابي سعيد قال احسبه رفعه. فشك موسى ابن اسماعيل في رواية عن حماد ابن سلمة في رفع هذا الغضب. وجاء عن حماد بن سلمة من طريق اخر بالجزم لرفع هذا الخبر. ورواية موسى ابن اسماعيل في الشك في رفعه لا تؤثر على هذا الخبر - 00:07:59ضَ

وزلك ان الخلاف انما هو في وصله وارساله. وليس في رفعه ووقفه. هم متفقين على رفع الخبر. وان اختلفوا هل هو مرسل او متصل؟ فموسى ابن اسماعيل شك في رفعه مع انه مال الى غاية - 00:08:19ضَ

وجاء من طريق اخر عن حماد بن سلمة بالرفع وكل من رواه انما رواه مرفوعا. فهذه الرواية التي حصل فيها شكل لا يلتفت اليها فاذا الدواء وردي وصله وحماد بن سلمة ايضا وعبد الواحد بن زياد العبدي وهو ثقة وكذلك ابو طوالة الانصاري - 00:08:39ضَ

وهو ثقة ورواية ابو طوال الانصاري لم اقف عليها وانما ذكرها البزار. وايضا ممن وصل عداد ابن كثير وعباد ابن كثير وذكر رواية الوصل عنه اه ابن المنزق في كتابه الاوسط وكذلك خارج ابن مصعب كما ذكر ذلك - 00:09:01ضَ

ابن عبد الهادي في تنكيح التحقيق وخويجة بن مصعب ظعيف فهؤلاء الستة ممن وصل هذا الخبر. واما من ارسل هذا الخبر عن عمرو ابن يحيى فهم سفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ومحمد ابن اسحاق. المطلبي. وهؤلاء قد اختلف عنهم - 00:09:21ضَ

فهناك من ارسله عنهم وهناك من وصله عنهم. فاما ما يتعلق برواية سفيان الصوي فرجح ابو وكذلك ايضا البيهقي الارسال عن سفيان الصومي. وممن ارسل عن سفيان الثوري عند الجواء كما روى ابن ابي شيبة عنه عن وكيع عن سفيان مرسلا. وكذلك عبدالرزاق. كما في مصنفة عن سفيان الثوري عن عمرو ابن - 00:09:41ضَ

يحيى عن ابيه مرسلا فهؤلاء ممن ارسله عن سفيان الثوري. واما من وصلوا عن سفيان الثوري فهم يزيد بن هارون وكذلك ايضا يحيى ابن ادم وسعيد ابن سالم القداح كما ذكر ذلك اه ادى وقت منه - 00:10:11ضَ

بالنسبة لرواية سعيد لسالم القداح ويحيى ابن ادم ذكر ذلك الدعوى قطني واما الله تجد من هارون فهي مذكورة في كتب الحديث عنه فهؤلاء كلهم عن سفيان الثوري وايضا عقدة وايضا عفن قبيص وابن عقبة السواي ايضا ممن وصله عن سفيان الثوري كما ذكر - 00:10:31ضَ

وذلك ادى وقتني فيما رواه من طبيقه وايضا ممن وصل عن سفيان الثوري ابو نعيم وان كان قد اختلف على ابي نعيم بعضهم بعضهم رواه عنه عن سفيان الثوري مرسلا وبعض رواه عن ابي - 00:10:51ضَ

عن سفيان الثوري موصولا. فاما من اوسله عن سفيان فاما من اوسل عن ابي نعيم عن سفيان فهو ابو قلابة عبدالملك بن محمد او كما رواه عنه ابو علي الطوسي في مستخرجة على الترمذي. فقد رواه عن ابي قلابة عن ابي نعيم عن سفيان - 00:11:11ضَ

عن عمرو ابن يحيى عن ابيه مرسلا. واما من وصله عن ابي نعيم فوصله ابن يحيى كما رواه الدعوة من طبيقه. رواه من طريقه رواه عفوا من طريق السيد يحيى عن ابي نعيم عن سفيان موصولا - 00:11:31ضَ

وكذلك ايضا ابو بكر الشافعي فانه رواه من طريق اسحاق ابي الحسن عن ابي نعيم عن سفيان عن عمهم لا يحيى عن ابيه عن ابي سعيد موصولا فهؤلاء رووه عن ابي نعيم موصولا وهم آآ - 00:11:51ضَ

الشاب ابن يحيى واسحاق ابو الحسن والصواب عن ابي نعيم هو الوصم وليس الارسال وذلك ان الشيخ ابن يحيى قال عنه ابن ابي حاتم صدوق وزكاه ابن حبان في كتابه السقاق بخلاف ابي قلادة الرقاشي - 00:12:11ضَ

قال فانه موصوف بالخطأ وبالوهم. فالرواية السيد ابن يحيى ومن تابعه وهو اسحاق والحسن هي الارجح عن ابي نعيم فيكون ابو نعيم ممن وصله عن سفيان الثوري فهؤلاء تقريبا خمس من الرواة قد وصلوه عن سفيان الثوري - 00:12:32ضَ

وهم يحيى ابن ادم وسيدنا سالم القداح ويزيد من هارون وابو نعيم وقبيس ابن عقبة السوائي. واوس لهم من تقدم عن سفيان الثوم وهم وكيل ابن الجواف وكذلك ايضا عبد الرزاق بن همام. واما ما يتعلق - 00:12:55ضَ

رواية سفيان بن عيينة في رواية سفيان بن عيينة رواها الشافعي. كما في كتابه الام عن سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه مو بسند. ثم قال وجدت هذا الحديث في كتابي في موضعين موضع منقطع ويقصد رواية الانسان وموضع موصول - 00:13:15ضَ

قوم فافاد هذا ان رواية سفيان عيينة جاءت عنه موصلة وجاءت عنه متصلة. وكلا هاتين الروايتين عند الشافعي واما ما يتعلق بمحمد ابن اسحاق فمحمد ابن اسحاق ذكر عنه ابو عيسى انه اوصله ورواه الامام احمد من طريق محمد ابن - 00:13:35ضَ

عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري موصولا فهذا ما وقفت عليه من الرواة عن عمرو ابن يحيى في وصل هذا الخبر ويتلخص لنا مما سبق ان - 00:13:56ضَ

الاكثر فيمن وصل هذا الخبر. وعلى رأسه محمد بن سلمة وابو طوالة الانصاري وكذلك ايضا فهؤلاء ممن لم يختلف عنهم في وصل هذا الغضب وذكرت ايضا اه الثلاثة الاخرين وهم عباد ابن كسير وكذلك ايضا خارجة ابن المصعب. فهؤلاء ممن - 00:14:12ضَ

وصل ايضا هذا الخبر واما من ارسله فتقدم انهم سفيان الثوري بن عيينة ومحمد بن اسحاق وقد اختلف عليهم. وهناك من عمو بن يحيى في روايته لهذا الخبر ان يحيى ابن عمابة. والذي تابع هو عمارة بن - 00:14:45ضَ

وهذه المتابعة بل رواها ابن خزيمة والحاكم فابن خزيمة رواه من طريق بشر ابن عباد او في الحقيقة عنبش ابن عباد عم بشوي ابن المفضل عن عمر ابن غزية ورواها ايضا الحاكم من طريق مسدد عم بشر بن المفضل - 00:15:05ضَ

عن عمر ابن غزية عن عمه ابن يحيى عن ابيه عفوا عن عمر ابن غزية عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد الخدري وهناك من تابع عمو ابن يحيى في رواية هذا الخبر وهو عمر بن غازية ولكنه لم يختلف عليه - 00:15:27ضَ

وانما جاء عنه موصولا فيترجح لنا مما تقدم ان رواية الوصل هي الارجح ان من ارسل هذا الخبر عن عمرو ابن يحيى قد جاء عنه من طرق اخرى موصولا كما بالنسبة لسفيان الثوم فان من وصله عنه اكثر - 00:15:47ضَ

ممن ارسله. ثالثا عندنا رواية عمارة بن غزية وهو لم يختلف عليه في وصل هذا الخضر عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد القطبي. فبهلا شا ثلاثة ترجح هواية الوصل - 00:16:07ضَ

وقد اختلف الحفاظ في التوجيح ما بين هاتين الروايتين. فزهب ابو عيسى الترمذي الى توجيه رواية وكذلك ايضا آآ الدواء قطني كما في علله. وكذلك ايضا البيهقي فيما يبدو انه يذهب الى رواية الارسال - 00:16:26ضَ

وايضا ابو محمد الداهمي ففي مسنده قال كلهم قد ارسلوا هذا الخبر فهؤلاء يذهبون الى توضيح الاجساد واما من يذهب الى توديح الوصل فهم ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وابن حزم. وذلك ننصحه هذا الخبر موصولا - 00:16:50ضَ

والاقرب الله اعلم هو رواية الوصل هذا هو العقب والله اعلم لما تقدم من ذكر الاشياء الثلاثة او ذكر الموجهات الثلاثة وهل الحديث قد رواه اصحاب السنن او رواه عفوا بقية اصحاب السنن ابو داوود وابن ماجة ولم - 00:17:13ضَ

النسائي وانما رواه ابو داوود وابن ماجة ورواه كذلك الامام احمد في مسنده في اكثر من موضع وكذلك ايضا رواه البيهقي في كتاب السنن الكبرى وفي مأبة السنن والاثار ورواه كذلك بن حزم في كتاب المحلى ورواه البزاق ورواه كذلك ايضا - 00:17:33ضَ

في علله وايضا بعثت في علله الكبير ورواه ايضا ابو علي الطوسي في والشافعي والشافعي وعبد الرزاق ابن ابي شيبة كلهم هؤلاء قد رؤوا هذا الخبر نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث - 00:17:53ضَ

فهذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم وهي في الصلاة في المقبرة. واما في الحمام ايضا حصل هناك ايضا شيء من الخلاف وطبعا الراجح في اصوات في المقبرة والحمام ان الصلاة فيهما لا تجوز. وذلك لحديث ابي سعيد - 00:18:15ضَ

من حدب هذا وبالنسبة للصلاة في المقبرة قد جاءت احاديث متواتبة تنهى عن الصلاة في المقبرة. ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من رواية هشام عن ابيه عن عائشة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم - 00:18:42ضَ

ساجد وجع ايضا في حديث عائشة وابن عباس وهي في الصحيحين وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث من حديث عن ابي هريرة وجاء ايضا من حديث عبدالله النجواني عن جندب كما في صحيح مسلم فهذه اربعة احاديث فيها النهي عن - 00:19:02ضَ

الصلاة في المقبرة. طبعا لفظ هذه الاحاديث هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعنة الله على اليهود والنصارى قد اتخذوا قبور انبيائهم مساجد واتقاع القبور مساجد اما بالصلاة عندها واما ببناء المساجد عليها. وجاء ايضا في صحيح - 00:19:22ضَ

مسلم من حديس آآ من حديث بوش بن عبيد الله وابي ادريس الخولاني كلاهما عن واسل بن الاسقع عن آآ من حديث وافر من اسقى عن فضالة بن عبيد فيما اظن من حديث فضالة بن عبيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة الى القبر - 00:19:44ضَ

لعن الصلاة الى القبر. فالاحاديث التي تنهى عن الصلاة في المقبرة والى المقبرة كثيرة ومتواترة وايضا جاء عن جمع من الصحابة النهي عن ذلك كما ذكر ذلك عن ابن ابي شيبة وايضا ابن المنذر في كتاب - 00:20:07ضَ

هذه الاوسط وبن حزم وغيره ممن يذكر الاثار عن الصحابة والسلف. ولذلك قال ابن المنذر وغيره ان اكثر اهل العلم على ان الصلاة في المقبرة لا تجوز. وقد اختلف في العلة في الصلاة في المقبرة فبعضهم قال من اجل النجاسة. وذلك - 00:20:26ضَ

ان صديد الموتى وكذا وكذا يختلط بالارض فينجس الارض. وممن ذكر ذلك الشافعي وغيره وقال اخرون ان النهي عن الشرع في المقبرة لما في ذلك من تعظيم الحبوب ويخشى من الصلاة في المقبرة - 00:20:46ضَ

الى الصلاة او الى قصد هؤلاء الموتى بالصلاة وهذا ما وجهه شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا هو الصحيح والعودة هذا هو الصحيح وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام حذر من الصلاة في القبور وقال لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر من - 00:21:06ضَ

ما صنعوا فمنع عن ذلك الا لان هذا يؤدي بعد ذلك الى عبادتها كما حصل بالنسبة لليهود والنصارى وفي حديث ام سلمة الذي هو من عائشة في الصحيح انها قالت للرسول عليه الصلاة والسلام انها - 00:21:32ضَ

رأت كنيسة الحبشة وان فيها تصاوير. فقال الرسول عليه الصلاة والسلام اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجد اذا وصوروا فيه تلك التصاوير اولئك شراء الخلق عند الله في يوم القيامة - 00:21:52ضَ

وجاء في مسند الامام احمد وعلق البخاري من حديث عاصم عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود قالوا ان حوار او ان من شوار الناس الذين تقوم عليهم الساعة والذين يتخذون القبور مساجد. فجعل هؤلاء - 00:22:10ضَ

فالعلة في النهي عن الصلاة في المقبرة هو لئلا يؤدي حاجة الى تعظيم القبور وبالتالي الى الصلاة الى القبور و قصدها بالصلاة فيقع الانسان في الشرك وفي الكفر عافانا الله واياكم من ذلك. وما يخفى عنا سبب الشوك الذي حصل في - 00:22:30ضَ

قوم نوح عليه السلام ومن اتى من بعده من الاقوام هو بسبب تعظيم الصالحين. وبتصوير التصاوير لهم حتى ادى بهم ذلك الى الاستغاثة بهم والى سؤالهم عندما ينحبس المطو وعندما يحصل مصاعب او ما شابه ذلك هذا يؤدي بهم الى ان - 00:22:52ضَ

استغيثوا بهؤلاء الموتى وبهؤلاء الصالحين. فلا شك ان الصلاة الى القبور لا تجوز. ثم اختلف اهل العلم في من صلى في المقبرة وهل صلاته تكون جائزة مع التحويم او تكن باطلة - 00:23:17ضَ

من ذهب الى النهي عن الصلاة في المقبرة اختلفوا هل الصلاة في المقبرة يؤدي يؤدي هذا الى فسادها ولابد من اعادتها او يكون اثم ولا تجب عليه الاعادة. فذهب الامام احمد رحمه الله الى انه - 00:23:35ضَ

يجب عليه ان يعيد الصلاة وان صلاته باطلة. ولعل العقب والله اعلم هو تفصيل في هذه المسألة. فمن قصد الصلاة في المقبرة قصد بالصلاة في المقبرة والمطلوبين اذا صلى من اجل هؤلاء الصالحين وصلى اليهم فلا شك ان صلاته باطلة - 00:23:55ضَ

لانه يكون قد اشرك بالله الشرك الاكبر اذا كان صلى اليهم وقصد اسرة المقبرة قصدهم بالصلاة في المقبرة فهذا يؤدي الى بطلان صلاته ويوقع في الشرك الاكبر وعافانا الله واياكم من ذلك. واما اذا لم يقصد شيء من ذلك فصلاته تكون محرمة - 00:24:15ضَ

لكن لا يؤدي هذا الى بطلان الصلاة لكن لا يؤدي هذا الى بطلان الصلاة واما ما يتعلق بالصلاة في الحمام فهي كما تقدم في حديث ابي سعيد الخدري انها لا تجوز. والعلة فيها هي ان - 00:24:38ضَ

اما مات مكان النجاسة وهي مأوى الشياطين. وجاء في حديث انس الذي في الصحيحين وفي السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا دخل احدكم الى مكان قضاء الحاجة فليقل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث - 00:24:56ضَ

فالحمامات هي مأوى الشياطين والخبث والخبائث هي ذكران الشياطين واناثهم. ولذلك جاء في حديث ابي هويرة الذي رواه ابن حبان وغيره من حديث هشام ابن حسان عن محمد بن سين عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا لم - 00:25:14ضَ

تجده الا ما الا مرابض الغنم ومعاطن الابل فصلوا في مواظب الغنم ولا تصلوا في معاطن الابل. وجاء في حديث الحسن عن عبد الله ابن الذي رواه ابن حبان وغيره ان معاطي الابن مأوى الشياطين او في حديث عبدالله بن المغفل انها خلقت - 00:25:34ضَ

من الشياطين فكلا العلتين قد جاءتا جاء بان معاطي الابل هي مأوى الشياطين وجاء بان الابن بان الابن خلقت من الشياطين كما في حديث عبد الله ابن مغفل وهو صحيح الاوجه ان حديث عبد الله بن مغفل صحيح وقد جاء ما يشهد له من حديث البواب بن عازب وغيره - 00:25:54ضَ

فلان معاط الابل مأوى الشياطين فجاء ايضا النهي عن الصلاة فيها. المقبضة والحمام معاطل الابل الصلاة لا تجوز فيها. وكذلك ايضا في اماكن عذاب. كذلك ايضا في اماكن عذاب فان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:26:14ضَ

عن الدخول او المرور في اماكن العذاب الا ان يكون الشخص ذات يد. فان لم يكن باكيا فلا يدخل او فلا يمر في هذه الاماكن وفي حديث جابر عندما مر الرسول عليه الصلاة والسلام في وادي محصن اسرى. لان هذا المكان الذي حصل فيه الفيل - 00:26:34ضَ

نزل فيه العذاب فايضا اماكن عذاب لا تجوز الصلاة فيها. وقد جاء عن علي رضي الله تعالى عنه انه امتنع من الصلاة في ارض بابل لانها مكان للعذاب المكان الرابع الذي لا تجوز الصلاة فيه هو اماكن العذاب. واما ما عدا ذلك فاذا كانت العضد - 00:26:56ضَ

طاهرة فالرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري من حديث يزيد الفقير عن جابر انه قال فضلت على الانبياء بخمس وزكوا منها ان الارض جعلت له مسجدا وطهورا. وجاءت وجاء عدة احاديث بمعنى هذا الحديث. نعم - 00:27:16ضَ

المقصود بالحمام هو المكان الذي تقضى فيه الحاجة ويستحم فيه الانسان. هذا المقصود بالحمام اللي هو المقصود بالحديث لان الحمام اما ان تقضى فيه الحاجة ومن ذلك ما جاء في حديث عبد الامام الموفر. عندما - 00:27:36ضَ

آآ قال ان عامة عندما نهى عن الاغتسال في مكان قضاء الحاجة قال لان عامة الوسواس مل. وذلك للمكان الذي ترظى فيه الحاجة ويغتسل فيه الانسان يشك ان هذا المال متطاير عليه هو - 00:27:57ضَ

اه شي نجس او تنجس بسبب ان هذا المكان تطلب فيه الحاجة. واه الاصل في الحمام هو مكان الاغتسال فسواء كان فيه آآ مكان لقضاء الحاجة او فقط هو مكان للاغتسال فهذا كله يسمى حمام فالحمام هو المكان الذي يغتسل فيه - 00:28:14ضَ

وكان فيه مكان لقضاء الحاجة او لم يكن فيه مكان. نعم ولعل يقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد لابد ما جاء في فضل بنيان المسجد - 00:28:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى رحمه الله تعالى حدثنا بن داوود وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي البصري ابو بكر الملقب - 00:28:53ضَ

وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث توفي في عام اثنين وخمسين ومئتين. عن بضع وثمانين سنة وقد مضى علينا وتكرارا آآ بندار الذي هو محمد ابن بشار. وزكرت فيما سبق انه شيخ لاصحاب الكتب الستة. كل الكتب الستة قد رووا عن محمد ابن البشار - 00:29:13ضَ

فهو مشهور ومكثر من الرواية. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي في كتابه هذا السنن نعم. قال حدثنا ابو بكر الحنفي وابو بكر هو عبد الكبير ابن عبد المجيد ابن عبيد الله. ابو بكر الحنفي - 00:29:38ضَ

البصري وهو من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربعة ومائتين وايضا ابو بكر الحنفي قد مضى علينا في ما سبق وهو ثقة مشهور قد وثقوا قد وسقه الحفاظ والائمة وقد خرج له الشيخان واصحاب السنن - 00:29:58ضَ

نعم قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر وعبد الحميد بن جعفر هو ابن الحكم الانصاري المدني وعبدالحميد بن جعفر هو من الطبقة السادسة وتوفي في عام ثلاث وخمسين ومئة وقد علق له البخاري في صحيحه وخرج له مسلم وبقية اصحاب السنن. وعبد الحميد ايضا مضى علينا فيما سبق - 00:30:18ضَ

ورجعت فيما سبق انه ثقة وان كان له بعض الاوهام اليسيرة ولا ولكنه ولكن الغالب على حديثه الاستقامة وقد وسقه جمهور النقاد والحفاظ فواجحا له ثقة هذا هو الراجح وهو متوسط من الحديث من حيث الاكثار ليس بالمقصد وايضا ليس بالمقل. نعم - 00:30:48ضَ

عن ابيه وهو جعفر ابن عبد الله ابن الحكم الانصاري المدني وابوه من صغار التابعين قد خرج له مسلم سبعة احاديث وقد خرج له ايضا بقية اصحاب السنن وخرج له البخاري في الادب المفرد - 00:31:18ضَ

وصحى وصحح له وابن خزيمة وابن وابن حبان والحاكم وذكر وابن حبان في كتابه السقات فهو ثقة وان كان لم ينقل عن الحفاظ توثيق له صريح وانما ذكره ابن حبان في السقات ولكن في تخريج الامام مسلم له سبعة احاديث هذا يدل على انه ثقة عنده - 00:31:42ضَ

وكذلك ايضا في تصحيح ابن خزيمة له وذلك انه خرج له في صحيحه وكذلك ابن حبان خرج له في صحيحه خمسة احاديث وايضا صحح له الحاكم الراجح في جعفر ابن عبدالله ابن الحكم - 00:32:12ضَ

الراجح انه ثقة وهو كما ذكرت من صغار التابعين والذي يدل على انه من صغار التابعين انه رأى بعض الصغار من الصحابة رأى صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فخرج لهم مسلم في صحيحه عن - 00:32:32ضَ

انس وقال البخاري في كتابه التاريخ الكبير انه رأى انس هو روى عن انس رضي الله تعالى عنه وسمع هو ان كان ابن حبان تودد في سماعه من انس لكن الصواب انه سمع من انس وروى عن - 00:32:52ضَ

بعض التابعين فهذا يفيد انه من صغار التابعين. واما الحافظ بن حجر فذكره في الطبقة الثالثة اي اي في الطبقة الوسطى من التابعين. طبقة الحسن البصري وابن سيرين وامثالهم. لكن الاقرب انه من صغار التابعين وليس من - 00:33:12ضَ

طبعا في النسخة المصرية من تقريب التهذيب مكتوب انه من الثامنة وهذا طبعا خطأ صحح في طبعة عوامة وفي طبعة ايضا طبعة الهندية الحديثة وطبعا الهندية القديمة ايضا فصوح وذكر انه من الثالثة لكن كما تقدم انه من الخامسة من صغار التابعين او من الرابعة - 00:33:32ضَ

لكنه الاقرب من الخامسة. وقد يكون ايضا من الرابعة اما من الثالثة فليس من الثالثة. لانه كما تقدم انما سمع من انس وروى عن بعض التابعين فهذا يدل على انه من صغار التابعين وليس من الطبقة - 00:34:02ضَ

الوسطى نعم عن محمود ابن لبيب ومحمود ابن لبيد هو ابن عقبة ابن نافع الانصاري الاوسي الاشهلي المدني ومحمود بن لبيد استلف فيه في امرين الاول فيما يتعلق بصحبته فهناك من ذهب الى انه صحابي وهناك من ذهب الى انه تابعي. واختلف ايضا في وفاته. اما بالنسبة للامر - 00:34:22ضَ

وهو الاختلاف في صحبته فذهب ابن سعد ومسلم للحجاج ويعقوب بن سفيان لانه تابعي. فبالنسبة لابن سعد ذكره في الطبقة الاولى من التابعين ممن ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الامام مسلم فذكر - 00:34:52ضَ

الطبقة الثانية من التابعين. واما يعقوب بن سفيان الفسوي فقال عنه ثقة. وهذا في الغالب يعني ما يقال عن فلان ثقة الا اذا كان من التابعين فمن اتى من بعدهم ولا يقال عن الصحابة انهم ثقات ان الله عز وجل قد وفقهم وعدلهم - 00:35:12ضَ

واثنى عليهم سبحانه وتعالى في كتابه وكذلك ايضا الرسول عليه الصلاة والسلام في سنته. فهذا يفيد انه تابعي عند يعقوب بن سفيان واما من ذهب الى انه صحابي فزهب الى هذا البخاري كما يظهر من ترجمته في التاريخ الكبير - 00:35:32ضَ

وكذلك ايضا بن عبد البو وكذلك ايضا ابو عيسى الترمذي هنا. فهنا ابو عيسى يقول انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام صغير. فهذا يفيد انه صحابي. وآآ القول الساني هو - 00:35:52ضَ

صحيح وهو الارجح والذي يدل على انه صحابي هو ما رواه البخاري في التاريخ الكبير عن ابي نعيم عن عبدالرحمن ابن الغسيل عن عاص بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيب قال اسرع من النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة سعد - 00:36:12ضَ

ابن معاذ حتى تقطعت نعالنا. قال اسرع الرسول عليه الصلاة والسلام بنا في جنازة سعد ابن معاذ حتى قطعتني حالنا فهذا يفيد انه كان حاضرا في تشييع جنازة سعد ابن معاذ. وسعد تقريبا توفي - 00:36:32ضَ

يعني تقريبا في السنة السابعة تقريبا فهذا الاسناد عن محمود بن العبيد وهو صحيح اليه يفيد انه يفيد ان انه صحابي وواجب في محمود ابن الابيد انه صحابي هذا وواضح فيه. واما ما يتعلق بالخلاف الثاني - 00:36:52ضَ

الذي حصل في محمود بن الابيد وهو فيما يتعلق بوفاته. فزهب الجمهور كابن حبان و اقوى عفوا ذهب الجمهور كابن سعد وكذلك ايضا ابن ابي عاصم ذهبوا الى انه توفي في عام ستة وتسعين قبر ابن ابي عاصم قال توفي - 00:37:19ضَ

عام سبعة وتسعين وذهب الهيثم بن عدي وتبع تبعه ابن ابي خيثمة الى انه توفي في خلافة عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه والاقرب انه توفي في عام ستة وتسعين هذا هو الاقرب لانه قد عمر رضي الله تعالى عنه - 00:37:39ضَ

ولذلك قال عن الواقب توفي وهو ابن تسعة وتسعين سنة. توفي وهو ابن تسعة وتسعين سنة. وهذا يفيد ان الواقي ايضا يرى انه عادي وعلى هذا يكون عمرة عندما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشر عام. نعم فواز في محمود بن عبيد انه صحابي - 00:37:59ضَ

انه توفي في عام ستة وتسعين عن عثمان بن عفان وهو ابن ابي العاص ابن امية ابن عبد شمس الاموي القرشي رضي الله تعالى عنه وعثمان لا يخفى فضائله المشهورة وهو - 00:38:19ضَ

يأتي بالدرجة السادسة بعد ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهذا قد ثبت بالنص هذا قد ثبت بالنصر وظل هناك خلاف حصل شيء من الخلاف بين اهل العلم في تفضيل عثمان على علي جمهور اهل - 00:38:39ضَ

ذهبوا الى تطوير عثمان على علي وهذا الذي استقر عليه الامر عند اهل السنة والحديث بعد ذلك وهناك من ذهب الى تفضيل علي على عثمان ولا شك ان الصحيح تفضيل عثمان على علي رضي الله - 00:38:59ضَ

وتعالى عن الجميع والذي يدل على هذا ما ثبت في البخاري من حديث ابن عمر انه قال رضي الله تعالى عنهما قال كنا في بزمن كنا في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم نقول بعد رسول الله ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لا نصارح - 00:39:12ضَ

فهذا يفيد ان الصحابة كانوا يقولون في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ان الذي يأتي بعد عمر ان ما هو عثمان وهذا الكلام قاله ابن عمر كما تقدم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون له حكم الرفع وذلك باكرام الله عز وجل لهذا - 00:39:32ضَ

ورسوله عليه الصلاة والسلام فيكون هذا له حكم الرفع من باب السنة التقريرية فعثمان رضي الله عنه يأتي عاد عمر رضي الله تعالى عنه واما من ذهب الى تفضيل علي على عثمان فهذا نقل عن سفيان الثوري ونقل عن - 00:39:54ضَ

ابي بكر بن خزيمة ولكن ايضا نقل عنهما تقديم عثمان على علي. رضي الله تعالى عن الجميع ونقل عن الامام مالك انه لم يفاضل بين عثمان وبين علي ولذلك بعض المالكية ممن تقدم كابناء - 00:40:14ضَ

بزيد ذكروا تفضيل عثمان على علي ثم قال وهناك من يقول بعدم التفضيل بينهما او ذكرى كلمة نحو فالخلاصة الذي دل عليه الدليل هو ان عثمان افضل من علي رضي الله تعالى عن الجميع. وكما ايضا مما - 00:40:34ضَ

على هذا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما طعن جعل الخلاف في في واحد من ستة وكان منهم عثمان وعلي رضي الله تعالى عن الجميع. فعبدالرحمن بن عوف شاور الناس - 00:40:56ضَ

وسأل كبار الصحابة من المهاجرين ومن الانصار فكلهم او اكثرهم ذهبا الى اختيار عثمان على علي وهذا يفيد انهم ايضا يرون تقديم عثمان على علي رضي الله تعالى عن الجميع - 00:41:14ضَ

وعثمان رضي الله تعالى عنه ليس بالمكسيك ليس بالمكسي له في الكتب الستة تكريبا خمسة وسبعين حديث تقريبا وفي ومسند الامام احمد قرابة المئة والستين هذا بالمكروب هذا مع التقوى فهو ليس بالمكثر رضي الله عنه بالنسبة - 00:41:32ضَ

الثلاثاء الاربع طبعا اكثر الخلفاء الاربع رواية للحديث هو علي رضي الله تعالى عنه وهو اكثر من ثمان مئة حديث وثم يلي عمر رضي الله عنه فهو خمسمائة حديث. ثم بعد ذلك ابو بكر وعثمان فهو متقاربان. كل واحد له تقريبا نحو من سبعين حديث - 00:41:52ضَ

عثمان رضي الله تعالى عنه له كما تقدمنا هم من سبعين حديث. وذكرت فيما سبق ان لابن حزم رحمه الله رسالة في عدد مغويات كل صحابي ممن روى الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام. بدأها باصحاب الالوف - 00:42:11ضَ

ابي هريرة وعبدالله بن عمر وانس وعائشة وابو سعيد وجابر وابن عباس. ثم بعد ذلك ذكروا من هم دونه هم اصحاب الملايين ثم بعد ذلك من روى مئة حديث ثم من اصحاب العشرات الى ان وصل الى من روى حديثا واحدا. فهذه الرسالة رسالة - 00:42:34ضَ

مفيدة في هذا الباب نعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى له بنى بنى الله له مثله في الجنة نعم هذا الحديث في هذا الاسناد اسناده صحيح ورجاله كلهم سقات وهذا الحديث - 00:42:54ضَ

له اسناد اخر فخرج الشيخان وغيرهما من حديث عبيد الله الخولاني عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه ذكر هذا الحديث فهذا الحديث قد جاء باسناد اخر العثمان رضي الله تعالى عنه وهل الاسناد قد خرجه الشيخان كما تقدم واما الاسناد الذي معنا - 00:43:19ضَ

روجه اجمع مسلم ايضا هو خرج كذلك ايضا ابو عوانة وخرج ايضا ابن خزيمة والامام احمد وغيرهم ممن خرج هذا الحديث نعم فهذا الحديث له اسنادان كما ذكرت اسناد عند البخاري من طريق عاصم من عمر بن قتادة عن عبيد الله الخولاني عن عثمان والاسناد الاخر هو الذي من طريق - 00:43:47ضَ

بعضا عن محمود بن لبيد عن عثمان رضي الله تعالى عنه نعم وهذا الحديث قد صححه ابو عيسى الترمذي وهو حديث صحيح متن متنا وسندا اسنادا ومثنى. وهذا الحديث قد جاءت عدة - 00:44:09ضَ

بمعنى فهو من الاحاديث المشهورة الصحيحة. نعم قال ابو عيسى محمود بن لبيد قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود بن الربيع تظن محمود بن الربيع الانصاري قد مر علينا فيما سبق في دوس التجمدي وهو ايضا - 00:44:26ضَ

ايضا صحابي عن قول راجح وتوفي الرسول عليه الصلاة والسلام وكان عمره خمس سنوات كما ثبت في البخاري انه قال عقلت مكة الرسول صلى الله عليه وسلم في وجهه وكان عمري خمس سنوات. نعم. قال قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:46ضَ

او قد رأى نعم رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهما غلامان صغيران مدنيان قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان او كبيرا. بنى له بنى الله له بيتا في الجنة - 00:45:06ضَ

حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا نوح بن قيس طبعا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي قد مر علينا فيما سبق وهو من الصفات حفاظ الاثبات وتوفي في عام اربعين والمئتين. نعم. قال حدثنا نوح ابن قيس ونوح ابن قيس والازدي الحداني ابو روح البصري - 00:45:23ضَ

ونوح ابن قيس من الطبقة الثامنة وكوفي في عام ثلاثة وثمانين او اربعة وثمانين ومئة. وقد خرج له المسلم وبقية اصحاب السنة ونوح ابن قيس قد وقع فيه شيء من الخلاف. فهناك من وثقه وهناك من قال صالح لا بأس به وهناك من نقل - 00:45:43ضَ

عنه انه تكلم فيه. فاما الذين وثقوه فوثقها الامام احمد ووسقه يحيى بن معين في رواية الدوبي وفي رواية عثمان ووسقه كذلك ايضا ابو داوود في رواية عنه وآآ ايظا العجلي - 00:46:03ضَ

من وثقه واما من قال عنه بانه صدوق لا بأس به فقال النسائي بانه لا بأس به. وايضا في رواية من ان يحلوا المعين وهي رواية الدقات قال شويخ صالح في رواية الدقاق قال شويخ صالح - 00:46:23ضَ

ابن شاهين في كتابه الثقات ان يحي بن معين انه قال صالح فيكون صالح وفي غاية الدقائق كما ذكرت قال شيخ صالح واما من تكلم فيه فقال ابو داوود بلغني عن يحي ابن معين انه ضاعفه. بلغني ان يحيي بن معين انه ضعفه. فهذا ما قيل - 00:46:43ضَ

في نوح ابن قيس هذا نعم والذي يبدو والله اعلم انه صديق له اوهام وانه صالح لا بأس به وانه ينبغي ان يتأنى في خدمه. وذلك لانه له احاديث قد اخطأ فيها ورحمه - 00:47:07ضَ

طبعا المسلم خرج له حديثان حديث في الاشهدة واخر في اللباس وهو ليس بالمكسب وانما هو وسط هو وسط ليس بالمقصد. نعم هو كما ذكرت له بعض الاحاديث التي اخطأ فيها - 00:47:27ضَ

ومن جملة ما استنكر عليه ما رواه عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس في قوله عز وجل ولقد علمنا المستخدمين منكم والمستأخرين في تفسير هذه الاية ان ابن عباس قال كان كانت امرأة حسناء تصلي مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:46ضَ

او فكان بعض الصحابة يتقدم حتى لا يراها. وكان بعضهم يتأخر حتى يراها. فنزلت هذه الاية وهذا الحديث كما قال ابن كثير وانه حديث منكر وذلك لعدة امور نكاوة هذا الحديث من عدة جهات. اولا ان عبد الرزاق هو هذا الحديث عن جعفر ابن سليمان عن عمرو ابن مالك - 00:48:10ضَ

عن ابي الجوزاء من كلامه. فجاء الله ابن سليمان خالف نوح ابن قيس. فنوح ابن قيس اسند واما جاء في ابن سليمان وجعل عن ابي الجوزاء فقط. الامر الثاني ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قد جاء عنه في تفسير هذه الاية غير ما رواه - 00:48:35ضَ

نوح ابن قيس فقالوا المقصود بهذه الاية ان الله عز وجل علم من تقدم ممن هلك من ولد ادم عليه السلام وعلم من تأخروا ممن هو باقي والى قيام الساعة ممن هو باقي الان الى قيام الساعة - 00:48:55ضَ

فبهذا فسر ابن عباس هذه الاية الكريمة. والوجه الثالث في رد هذا الحديث هو ان سورة الحجر التي فيها هذه الاية مكية. ولم يكن في مكة هناك صلاة جماعة بحيث ان النساء يأتون يصلون في المسجد مع الرجال. وانما كان يجتمع الصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام. وهم - 00:49:17ضَ

مستخفين وهم خائفين هذا الذي كان في مكة واما في المدينة فكان النساء يأتون ويصلون مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه السورة مكية وهذه لا ينظر من هذه السورة. فما كان يصلي النساء مع الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة - 00:49:45ضَ

فهذا ما يدل على نكاوة هذا الحديث وعدم صحته. هذا مما يدل على نكرة هذا الحديث وعدم صحته ثم الامر غادر ان الله عز وجل قد اثنى على صحابة رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا من البعد بمكان النشاط يأتي الى الصلاة وهو من الصحابة - 00:50:10ضَ

في العهد المكي عندما ما كان يعني هناك اهل نفاق فيأتي ويتأخر حتى يرى هذه المرأة الحسناء فكل هذا مو بصحيح فهل الحديث منكر وباطل وقد اخطأ من صححه وهناك مع الاسف ممن لا ينظر في المتن - 00:50:30ضَ

ولا يحقق المتن ويتأمل فيه ولا شك ان هذا خطأ كما نبهت على هذا مرارا وتكرارا. لابد من النظر في الاسناد والمتن جميعا. ولا يمكن ان يصحح خبر الا بعد استقامة متنه - 00:50:54ضَ

وكما ذكرت في دوس موقظة وغيره ان الناس في هذا طرفان ووسط منهم من منهم من لا ينظر في المتن وانما ينظر يقصر النظر على الاسناد فقط وهذا في كثير ممن تأخر ممن يشتغل في علم الحديث من المتأخرين ومنهم من لا - 00:51:08ضَ

ينظر في الاسناد وانما ينظر في المتن فقط ويرد المتون بهواه وبعقلة فما هو شأنه اهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن مشى على دربهم ومنهجهم ممن تأخروا كان محمد الغزالي وامثاله ممن يردون الاحاديث بالهوى. عافانا الله واياكم من ذلك - 00:51:29ضَ

واما المنهج الصحيح فهو ان الانسان ينظر في الاسناد والمتن ولا يجوز له ان يرد قبر الا بدليل اما ان يكون هذا الضعف في الاسناد واما ما ان تأتي النصوص من القرآن والسنة مخالفة لهذا المتن. كما في - 00:51:53ضَ

حديث ابن عباس هذا الذي ذكرته قبل قليل. فكما تقدم ان الادلة تدل على رد هذا المتن ورد هذا الخبر سواء كان في الاسلام كما ذكرت في رواية جعفر ابن سليمان عن عمرو ابن مالك عن ابي الجوزاء من كلامه او - 00:52:11ضَ

فيما يتعلق بعدم استقامة هذا المتن مما ذكرته قبل قليل. ولذلك قال ابو عيسى الترمذي ان حديث جعفر ابن سليمان اشبه بالصواب من حديث نوح ابن قيس وكما ذكرت ان الحافظ ابن كثير قال ان هذا الحديث حديث منكر كما في تفسيره عند تفسير هذه الاية - 00:52:31ضَ

نعم وايضا مما انكر على نوح ابن قيس هو ما رواه عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن ابي بكر الثقف ان الشمس كسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام ان الشمس والقمر - 00:52:55ضَ

مولاي ينكشفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم ذلك فصلوا حتى ينكشف ما بكم او يحدس الله امرا هذي رواية روح ابن قيس حتى ينكشف ما بكم او يحدث الله امرا. هذا الحديث قد رواه البخاري - 00:53:16ضَ

خالد عن يونس ورواه النسائي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن ابي بكر السقفي بنفس هذا المتن دون قوله او يحدث الله امرا. ورواه الدارقطني من طريق حميد عن الحسن عن عن ابي بكرة وليس فيه ايضا او يحدث الله امرا - 00:53:37ضَ

فهذه الزيادة شادة ولا تستقيم والاحاديث جاءت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال صلوا حتى ينتشر ما بكم حتى يحدث الله امرا ماذا؟ وانما نحن نصلي حتى ينكشف ما بنا. اي من الكسوف او الخسوف. ما هو الامر الذي راح يحدث - 00:53:57ضَ

آآ هذه الزيادة غير مستقيمة. وهذا الحديث كما تقدم قد جاء من اكثر من طريق وليس فيه هذه اللفظة وكذلك ايضا هناك حديثان قد ايضا خولف فيهما. هناك حديثان اخران قد خلف به فيهما - 00:54:20ضَ

لنا مما تقدم ان نوح ابن قيس له ما يستنكر وله اوهام. فهو كما قال يهدي المعين في رواية عنه يرحمك الله قال انه صالح. وفي رواية شيخ صالح وهذا الذي قاله الذهب في الميزان انه صالح صالح الحال. فحديث ينبغي - 00:54:44ضَ

ان يتأنى فيه وهذه الاحاديث التي انكرت التي ذكرتها قبل قليل لم يذكرها ابن عدي مثلا. فابن عدي ما ذكر نوح ابن قيس في كتابه الكامل ولا العطيني الضعفاء ولا ابن حبان في معلم في كتابه المجبوحين والنبي بن حبان وخرج له اكثر من حديث خرج له خمسة احاديث - 00:55:04ضَ

وانما عندما راجعت روايته وانا في الحقيقة ايضا راجعتها باستعجال فوجدتها للاحاديث التي انفرت علي فهي تقريبا وضعت وهو ليس بالمكثر فهذا يدلنا على ما نبهت عليه فيما سبق انه ينبغي استقضاء حديث الرجل - 00:55:29ضَ

هذا ليس في كل راوي وانما في الراوي الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم ممن مس بوهم وخطأ فينبغي مراجعة حديثه. انا عندما رأيت كلام الحفاظ ملت الى انه ثقة. لكن عندما وجدت كلام حديث وعندما واجهت عفوا بعض احاديثه - 00:55:49ضَ

على استعجال فوجدت انه كما ذكرت يعني صالح في الجملة وانه ينبغي ان يتثبت في والحديثان بعد ان خرجهم والامام مسلم له في صحيحه قد جاء قد جاء من طرق اخرى. فمسلم انتقى - 00:56:09ضَ

هذه الاحاديث من حديثه فالشاهد من هذا انه ينبغي التثبت وينبغي استقضاء حديث او غاوي مهما امكن واما من يقول بان لا يمكن استفراغ احاديث الرواة فهذا كما ذكرت في اكثر من موضع سواء كان في دروس الترمذي السابقة او في دروس موقظة - 00:56:29ضَ

رديت على هذا القول باكثر من دليل ولا شك ان هذا القول ليس بصحيح. والذي لا يستطع حديث طواوي فهذا يكون في احكام على الحديث فيها بعض النظر نعم فالخلاصة ان نوح ابن قيس هو صالح في الجملة هو صدوق له اوهام وينبغي ان يتثبت في حديثه - 00:56:51ضَ

قال قال عن عبدالرحمن مولى قيس وعبد الرحمن هذا لا يعرف وتفوض عنه وتفوض عنه نوح ابن قيس كما قال الذهبي فهو مجهول لا يعرف وهو من الطبقة السادسة عن زياد النميري وزياد هو ابن عبد الله - 00:57:20ضَ

النميري البصري وهو من الطبقة الخامسة وزيادة ضعيف الجمهور على تضعيفه. والخلاصة فيه انه يكتب حديثا انه يكتب حديثه ولا يحتج به كما قال بو حاتم غازي وضعفه يحيى بن معين في رواية عنه وفي رواية قال فيه ضعف - 00:57:40ضَ

هو في رواية قال لا بأس به. وهذه لا بأس به تفسر بروايتين السابقتين. ان انه فيه ضعف. لا بأس به هذي كما ذكرت في اكثر من مرة انها كلمة يعني وان كانت تستخدم في الغالب بانه بان هذا واوي صالح وصدوق - 00:58:00ضَ

ولكن ايضا احيانا تستعمل بمعنى انه ثقة كما يستعملنا اياه للمعين. احيانا والنسائي. واحيانا تستعمل بمعنى ان فيه ضعف صالح في الجملة كما يستعملها ابن عدي فيما يبدو ان يحيى بن معين في هذه الرواية التي قال فيها لا بأس به يبدو انه يعني صالح - 00:58:20ضَ

فيه ضعف كما في الروايتين السابقتين عنه. وآآ تكلم فيه ايضا غير هؤلاء حبان ذكره في السيقات وقال يهم لكن اعاد وذكر في المجروحين فقال منكر الحديث. واما ابن عدي فذكره في كتاب - 00:58:40ضَ

بالكامل وقال هو لا بأس به عندي اذا روى عنه ثقة لا بأس بحديث اذا روى عنه ثقة. وذكرت فيما سبق ان ابن عدي يستعمل لا بأس به بمعنى انه ثقة احيانا وبمعنى صدوق وبمعنى احيانا في احيان كثيرة يستعملها بمعنى انه - 00:59:00ضَ

ضعيف فيه ضعف لكن لا يستطيع درجة الكذب. وفيما يبدو لي ان هذا منها ان الرجل ان الرجل عنده اي زياد النميري ان فيه فاقرب الاقوال فيه هو قول بحاة المغازي انه يكتب حديثا ولا يحتج به. نعم. قال عن انس عن النبي صلى الله - 00:59:20ضَ

الله عليه وسلم بهذا. طبعا هذا الحديث مستقيم. لكن الذي ينكر يستنكر فيه هو بعض الالفاظ واقصد تستنكر من جهة اللفظ فقط دون المعنى ولا معنى على الحديث قد جاء في احاديث اخرى. ففيما يتعلق بالصغر والكبر - 00:59:40ضَ

جاء في احاديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة اي كعش قطعت طائر القطاة فهذا يفيد النوم حتى ولو كان صغيرا. بنى له بيتا في الجنة - 01:00:00ضَ

هذا الحديث هو في الحقيقة من حيث المعنى مستقيم. دلت عليه الاحاديث الاخرى. واما من حيث اللفظ ففيما يبدو ان زياد النمي قد رواه بالمعنى. فهذا يفيد كما تقدم ان زياد يكتب حديثه ولكنه لا يحتج به. نعم - 01:00:20ضَ

واما ما يتعلق بتخريج هذا الحديث فهذا الحديث قد رواه ايضا ابو يعلى في مسنده من طريق نوح ابن قيس ورواه ايضا ابو علي الطوسي في مستخرجه على جامع الترمذي ورواه - 01:00:40ضَ

ابو يعلى والطبراني في الاوسط. من طريق شريف بن عبدالله القاضي عن الاعمش عن انس. وهذه الطبيبة لا بأس بها في الجملة لكنها منقطعة لان الاعمش وان كان رأى انس بن مالك الا انه لم يسمع منه وشويك فيه ضعف - 01:01:00ضَ

الشديد فيه ضعف هذا الاسناد مع الاسناد الذي معنا احدهما يقوي الاخر بالاضافة بالاضافة الى الاحاديث التي في معنى هذا الحديث فهذا الحديث كما ذكرت من حيث المعنى صحيح فدلت عليه النصوص السابقة - 01:01:20ضَ

نعم واما ما يتعلق في فقه هذه الاحاديث او في فقه هذا الباب فهذا الباب كما بوب عليه الترمذي في فضل بنيان في فضل بنيان المساجد فعندما ذكر التومي رحمه الله ابواب الصلاة وما يتعلق بصفة الصلاة اتى الى ما يتعلق مكان اداء هذه - 01:01:40ضَ

في الصلاة وفضل المساجد. فلذلك ساق هذا الحديث وحديث ايضا انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو يذكر الترمذي بعض الاحكام المتعلقة بالمساجد. فهناك عدة احكام متعلقة سوف يأتي ذكرها في الابواب السابقة بمشيئة الله - 01:02:05ضَ

نعم الامر الثاني هو فيما يتعلق في فضل بنيان المساجد وفي فضل المساجد عموما فلا يخفى كثرة النصوص التي جاءت في ذلك ومن ذلك ما قاله عز وجل انما يعمي مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. ولا شك ان عماوة المساجد تكون - 01:02:31ضَ

على قسمين اما عمارة حسية وذلك ببناء المساجد وتشييدها. واما ان تكون هذه العمارة عمارة معنوية وذلك بكثرة الاتيان الى المساجد والجلوس فيها فكلا الامرين قد جاءت النصوص فيه. سواء كان فيما يتعلق بالعمارة الحسية او فيما يتعلق بالعمارة المعنوية. ولا شك ان العمارة المعنوية - 01:02:51ضَ

هي الاساس والاصل ثم يليها بعد ذلك العمارة الحسية. وما يخفى ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فذكر منهم رجل قلبه معلق بالمساجد - 01:03:18ضَ

وفي صحيح الامام مسلم جامع الترمذي من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال الا اخبركم بما يرفع الله به الدرجات ويغفر به السيئات فذكر من ذلك كثرة الخطى الى المساجد. او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:38ضَ

وفي صحيح الامام مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل اي البقاع افضل؟ فقال المساجد ثم سئل عن شو البقاع فقال الاسواق. طبعا اول شيء توقف حتى نزل جبريل فاخبره بان افضل البقاع هي المساجد ونشو البقاع هي الاسواق - 01:03:58ضَ

فالنصوص كسيرة في فضل المسجد واجلس فيه وعمارة هذا المسجد سواء كانت العمارة حسية او معنوية وانا اوصيكم ونفسي بعمارة المساجد سواء كان هذا من حيث المعنى او كان هذا من حيث الحسن من كان - 01:04:18ضَ

قادرا على ذلك وبالذات من حيث المعنى فينبغي على المسلم ان يعمر بيوت الله عز وجل سواء كان ذلك بالصلاة او بحلق العلم وتلاوة القرآن وما شابه ذلك. وينبغي ان يجعل المسجد هو المكان الاول الذي تنطلق - 01:04:38ضَ

منه الدعوة الى الله عز وجل ويتعلم فيه المسلمون دينهم يتعرف الانسان على اهل الخير من خلال اتيانه وجلوسه في بيوت الله وفي مساجد الله سبحانه وتعالى. فانا اوصيت نفسي بذلك ولا يخفى - 01:04:58ضَ

ان كثير من الناس قد هجر المساجد فلا حول ولا قوة الا بالله. فينبغي ان يعود المسجد الى ما كان علي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد صحابته رضي الله تعالى عنهم وفي عهد القرون المفضلة - 01:05:21ضَ

فانا اذكركم ونفسي بهذا فينبغي ان نعمر مساجد الله وبالذات فيما يتعلق بحلق العلم وما يتعلق ايضا بالدعوة فينبغي للمسلم ان يجعل المسجد مكان للدعوة ومكان لتوجيه الناس ومكان لتعليم الناس. ولا شك - 01:05:41ضَ

ان افضل الناس هم الذين يأتون الى المساجد. افضل الناس من داوم في الحضور الى المسجد. اذا من يأتي الى المسجد لا شك انهم هم افضل الناس. اذا ينبغي ان يوجه هؤلاء الناس الى الخير والى العلم والى الدعوة. والى الاستقامة على طاعة - 01:06:02ضَ

الله سبحانه وتعالى فليس هناك مثل المسجد في هذا الامر. وهو الذي امرنا الله عز وجل به ثم رسوله الكريم الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:06:22ضَ