Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يتخذ على القبر مسجدا. حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد. عن محمد ابن جحادة عن ابي صالح - 00:00:01ضَ

عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة قال ابو ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وابو - 00:00:21ضَ

صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه باذان ويقال باذان ايضا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين - 00:00:41ضَ

اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة وكتيبة كما مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا هو كتيب بن سعيد بن جميل بن طبيب ابو وجع الثقفي - 00:01:03ضَ

وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. وقد خرج له الجماعة ليس هناك في الكتب الستة وهي كتيبة بن سعيد هذا قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد - 00:01:18ضَ

وعبدالوهاب هو كما تقدم او كما هو في الاسناد ابن سعيد بن دكوان العنبري مولاهم ابو عبيدة التنوري وهو من الطبقة الثامنة وتوفي في عام ثمانين ومئة وقد خرج له الجماعة. وعبد الوالد بن سعيد قد مو - 00:01:37ضَ

فيما سبق وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث عن محمد ابن جحاده ومحمد ابن جحاده هو الاودي وقيل الايام الكوفي ومحمد من الطبقة الخامسة وتوفي في عام واحد وثلاثين ومئة. وقد خرج له الجماعة - 00:01:57ضَ

ومحمد بن جحاده اتفق الائمة على توثيقه. فوثقه الامام احمد والنسائي وعثمان ابن ابي شيبة والعجلي كلهم موسقون. وقال بوحات صدوق هو صدوق ثقة واثنى عليه ابو داوود. فاتفق الائمة على توثيقه. ووصفه ابن حبان وغيره بالعبادة - 00:02:20ضَ

ولكن العقيدي ذكره في كتابه الضعفاء ولم يتكلم في حفظه وضبطه يرحمك الله. وانما تكلم في امر اخر. فروى باسناده عن ابي دعوانا انه قال عن محمد جحاده قال كان يغلو في التشيع - 00:02:49ضَ

ولذلك ذكره العقيلي في كتابه الضعفاء ولم يذكر غير هذا الكلام. وقد ذكرت فيما سبق وقد ذكرت فيما سبق ان العقيلي لم يجعل كتاب خاصا بالضعفاء من جهة حفظهم وضبطهم. وانما اضاف اليهم ايضا كل من تكلم - 00:03:14ضَ

فيه فيما يتعلق باول اعتقاد ممن اشتهر برواية والحديث ولذلك ذكر علي ابن المديني ولم يتكلم في حفظه ولا في ضبطه. وانما تكلم في متابعته لابن ابي دؤاد. طبعا كما هو معلوم ان - 00:03:39ضَ

المدينة رحمه الله خاف على نفسه فتابع ابن ابي دؤاد بلسانه وليتابعه بقلبه وذلك عندما ذهب ابن ابي دؤاد المعتزل الى القول بخلق القرآن فابن المدينة عندما حبس وهدد تابعه بلسانه ولم يتابعه بقلبه. ولذلك تكلم بعض اهل الحديث في ابن المدين من هذه الناحية - 00:03:59ضَ

فذكره العقيري في كتابه الضعفاء. وقال ان حديث مستقيم ولا يمكن ان يتكلم العقيلي ولا غيره من اهل الحديث ضد المديني فيما يتعلق بحفظه وضبطه فلا يخفى انه من كبار الحفاظ وهو من اعلم الناس بالعلل وهو مقدم على - 00:04:29ضَ

ابن معين وعلى احمد وعلى البخاري وعلى مسلم وابو جوعة والنسائي وابو حاتم وغيرهم لا نعرف احدا اعلم بالعلل يعني من طبقة شعبة فما بعده مثل ابن المدينة في علم علل الحديث - 00:04:49ضَ

فكان من كبار الائمة رحمة الله عليه وقد تكلمت على بعض منهجه في فيما سبق ومن ذلك في دوس موقظة فاقول العقيلي ما ذكره من اجل ضبطه او من اجل وهمه وخطأه وانما ذكرهم من اجل متابعته ابن ابي دؤاد بلسانه دون قلبه - 00:05:10ضَ

فما تكلم به الذهبي على ابن حب عفوا ما تكلم فيه الذهبي على العقيني فقال اما لك عقل يا عقيدي اتدري في من تتكلم فليس له وجه انتقاد انتقاد الذهبي العقيلي ليس له وجه فالعقيلي لم - 00:05:37ضَ

من جهة حفظه وانما ذكره في كتابه الضعفاء كما تقدم من جهة متابعته ابن ابي دؤان سؤال وقد تكلم جمع من اهل العلم بابن المدين من هذه الناحية فانتقاد الذهبي العقيلي في هذا الامر ليس له وجه. واقول مما يؤيد ما تقدم هو ان العقيلي قد ذكر هنا - 00:05:57ضَ

محمد ابن جحاده وكما تقدم محمد ابن جحاده ثقة بالاتفاق. ولكن ابا او انه قال ان اه عن محمد بن جحاده قال عنه يغدو في التشيع فذكره من اجل هذا - 00:06:27ضَ

نعم فابن جحادة ثقة ثقة مشهور وقد خرج له الجماعة واتفق الائمة على توثيقه نعم عن ابي صالح وابو صالح هذا قد اختلف فيه على قولين في من هو فزهق بن حبان وحده الى ان ابا صالح هذا ميزان البصمة وتفوض بهذا القوم - 00:06:48ضَ

وذهب جل اهل العلم الى ان ابا صالح هذا انما هو بازام مولى ام هانئ والقول الثاني هو الصحيح واما القول الاول فليس بشيء وذلك اولا ان ابن حبان رحمه الله لم يذكر دليلا على ما ذهب اليه. فعندما ذكر هذا الحديث في كتابه - 00:07:15ضَ

المسمى بالتقاسيم والانواع قال ابو صالح هذا قال ابو صالح هذا ميزان وهو ثقة ولم يذكر دليلا على ماذا اليه وكل قول ليس عليه دليل فهذا القول يكون ممدودا هو الذي يؤيد ان ابا صالح هذا انما هو مولى ام هانئ لادام هو اولا ان الامام مسلم والترمذي والحاكم - 00:07:39ضَ

وجل اهل العلم المجزي وعبد الحق الاشبيلي وابن عساكر وابن دحية كلهم الى ان ابا صالح هذا انما هو مولى ام هانئ الدليل الثاني الذي يؤيد هذا الامر هو انه ان - 00:08:08ضَ

ابا القاسم البغوي روى هذا الحديث حديث الباب في كتابه المسمى بمسند علي ابن الجعد روى عن علي الطوسي عن ابي داوود الطيالسي عن ابي عوانة عن ابو عوانة او شعبة نسيت ما تذكروا عوانة ولا شعبة من الحجاج عن محمد ابن جحادة عن ابي صالح - 00:08:32ضَ

مولى ام هاني فنسب في هذه الرواية بانه مولى لام هانئ فهذا دليل يفيد بان ابا صالح هذا انما هو مولى ام هانئ والدليل الثالث هو ان ابا صالح مولى ام هانئ هو الاشهر. والاكثر واية - 00:09:05ضَ

وهو ايضا اشهر بهذه الكنية من ميزان. وانما ميزان مقل من الحديث فعندما يطلق ابو صالح فينصرف الى الاشهر والاكثر واية والاشهر بهذه الكنية والمتصل بهذا فما تقدم هو باذان - 00:09:32ضَ

ابدا اشهر بهذه الكنية من ميزان وهو اقصى رواية واشهر ايضا من ميزان فانما يطلق ابو صالح ينصرف الى الاشهر والاكثر رواية الدليل الرابع هو ان البخاري وابو حاتم ان البخاري وابن ابي حاتم عندما ترجموا - 00:09:57ضَ

ميزان لم يذكروا في ترجمته ان محمد ابن جحا ممن يروي عنه فهذا يؤيد ايضا بان ابو صالح هذا انما هو مولى ام هانئ وليس ميزان الامر الخامس وهو ما ذكرته قبل قليل ان ابن حبان لم يذكر دليلا على ما ذهب اليه. ان ابن حبان لم يذكر دليلا على ما ذهب اليه - 00:10:26ضَ

فكل قول ليس عليه دليل فلا يكون مقبولا. فالصواب الذي لا شك فيه ان ابا صالح هذا انما هو مولى ام هانئ ليس ميزان البصري لما تقدم نعم ابو صالح مولى ام هانئ قد اختلف في اسمه فاقيل - 00:10:56ضَ

وقيل باذان قيل باذان بالميم وقيل باذان. وتفوض الحاضر بن حجر بقول ايضا وقيل زكوانه وهذا لم يذكر فيه لم يذكر فيما اعلم عن احد ممن تقدم ولم يذكر ايضا شيء من هذا في التهذيب وانما ذكر هذا في التطبيب. وايضا لم يذكر هذا في ترجمته وانما ذكر هذا في - 00:11:19ضَ

في باب الحنا عندما ذكر ابو صالح قال هو بدأ وقيل تقدم تسمية بذكوان هذه ليست بصحيحة فهو اما بازان وهذا هو المشهور او بازان وابو صالح من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين وخرج له اصحاب السنن. وقد اختلف في حفظه - 00:11:50ضَ

وضبطه على ثلاثة اقوال. القول الاول من وثقه وتفوض بتوثيقه العجلي. فالعجلي قال عنه ثقة والقول الثاني من توسط فيه انه لا بأس به فهذا ذهب اليه يحيى بن سعيد القطان - 00:12:17ضَ

وقواه وقال لم ارى احدا من اصحابنا تركه او تكلم فيه ولم يترك لا شعبة ولا ابن ابي زائدة ولا عبدالله بن عثمان فاثنى عليه وقواه وقال ابن معين في رواية ابن ابي خيتمة قال لا بأس به في غير رواية - 00:12:40ضَ

فهذا قول من توسط فيه. والقول الثالث هو من ضعف وتكلم فيه وقدح فيه. وهذا ما ذهب اليه جل النقاد فتكلم فيه عبدالرحمن ابن مهدي فكان لا يضيع عنه ولا يحدث عنه - 00:13:05ضَ

وكذلك ايضا تكلم فيه حبيبنا ابي ثابت فقال كان ابو صالح يسمى دروزا ومعنى دروزا بالفاروسية اي الكذاب. فتكلم فيه وكذلك ايضا ممن تكلم فيه يحي بن معين في رواية عنه فقال ضعيف وتكلم فيه ايضا علي ابن المديني كما في سؤالات - 00:13:26ضَ

ابي شيبة فقال ليس بذات ضعيف. وتكلم فيه ايضا ابو حاتم الغازي فقال يكتب حديثا ولا يحتج به تكلم فيه كذلك ايضا ابو احمد الحاكم فقال ليس بالقوي عندهم وزكره بن حبان في المجروحين وذكر العقيري في كتابه - 00:13:52ضَ

وتكلم فيه النسائي فقال متبوك وفي رواية عنه قال ضعيف فكل هؤلاء النقاد قد تكلموا فيه وبالمناسبة نقل بن حبان في المجروحين ان يحيى بن سعيد القطان تركه وهذا فيه نظر وذلك ان الذي نقله من المديني عن يحيى بن سعيد القطان انه قواه واثنى عليه - 00:14:12ضَ

فقول ابن حبان ان يحيى بن سعيد الخطاب تركه هذا فيه نظر بل الثابت ان يحيى ابن سعيد القطان خلاف ذلك وهو ابو صالح وقال السعدي انه ليس بالمحمود من جهة رأيه قال الاجدي انه كذاب - 00:14:43ضَ

هؤلاء الذين تكلموا فيه وواضح طبعا هو انه لا يحتج به هذا هو الواجب. ولكنه يكتب حديثه او واجه انه ضعيف ولكنه يكتب حديثه هذا هو الواجب. والذي يدل على هذا عدة امور الامر الاول ان - 00:15:06ضَ

جل النقاد والحفاظ على تضعيفه كما تقدم ثانيا ان بعض من قواه عندهم بعض التساهل كالعجلي. العجل وسطه. والعجل رحمه الله عنده تساهل كما شرحت هذا بدروس سابقة العجل رحمه الله عنده تساهل فتساهل في ابي صالح هذا. واما يحي بن معين عندما قواه فتقدم - 00:15:26ضَ

في رواية عنه انه ضعفه وفي هذه الرواية التي قواه فيها قال ليس به بأس اذا لم يروي عنه الكلب وزكوت فيما سبق ان ليس فيه بأس هذه كلمة واسعة احيانا تستخدم في - 00:15:55ضَ

ان هذا واو ثقة فتستخدم بمعنى الثقة واحيانا تستعمل بمعنى انه صالح صدوق وسط واحيانا تستعمل بمعنى انه ضعيف لكن ليس بشديد الضعف الذي يبدو والله مما ان يقصد ليس به بأس ان صالح في الجملة وانه لا يحتج به فيما لو تفوض - 00:16:14ضَ

بحديث والذي يؤيد هذا الرواية الاخوة التي جاءت عنه في في تضعيفه في تضعيف ابو صالح واما يحيى بن سعيد القطان فكما تقدم انه قواه. ولكنه لم يصوح بانه مثلا ثقة او صدوق - 00:16:38ضَ

انما قال ما رأيت احد من اصحابنا كبكة وان ما رأيت احدا من الناس تكلم فيه. فهذه العبارة ايضا ليست بصبيحة في التوثيق والتثبيت وانما هذا يفيد بانه صالح لا بأس به في الجملة - 00:16:59ضَ

فهي قريبة ممن قريب من قوم من ضعفه ولينه. وهذا هو القول الراجح كما ذكرت ومما يدل ومما يدل ايضا على هذا هو ان له بعض الاخبار التي تستنكر واما يستنكر حديث الباب في بعض الفاظه وذلك كما سوف ياتي ان حديث الباب قد رواه ايضا من الصحابة - 00:17:17ضَ

هريرة ورواه كذلك ايضا حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنهما وليس في روايتهما عليها المساجد والسهد وانما الذي فيه لعن زوارات القبور فقط فهو تفوض بهذه الزيادة فهذا ايضا مما يستنكر عليه وذكر له ابن ابن عدي حديثين مما يستنكر عليه وله ايضا احاديث - 00:17:46ضَ

تستغرب له ايضا احاديث تستغرب منها ما رواه النسائي في عمل يوم وليلة في فضل التهليل والتكبير فذكر له حديثا يستغرب وكذلك له حديث اخر مما ايضا يعني قد يستغرب فله اشياء تستغرب واشياء تستنكر على يعني قلة حديثه المسند وانما اكثر حديثه - 00:18:21ضَ

وفيما يتعلق بالتفسير نعم هذه بعض الادلة على تضعيف ابي صالح هذا وكما ذكرت راجع فيه انه يكتب حديثه ولا يحتج به هنا يكتب حديثا ولا يحتج به فهو ليس بالنتقن ولا بالضابط - 00:18:48ضَ

وتكلم فيه ايضا من جهتين من جهة هواية الكلب عنه والكلب متهم بالكذب وقد روى الكلب عنه انه قال ثم حدثتكم فهو كذب او كل ما حدثتكم عن ابن عباس وهو كذب. وهذا قد رواه عنه الكلب والكلب - 00:19:08ضَ

متهم بالكذب فيشك في هذا النقل عنه يشكك يشك في هذا النقل عن ابي صالح. وقد يكون قوله كل ما حدثكم عن ابن عباس كذب هذا قال في مرض موته وقد يكون يريد ان يتبوأ مما حدث به خشية الخطأ والوهم - 00:19:27ضَ

فقد يحمل على هذا ان ثبت هذا عن وهو ليس بثابت عنك ما تقدم. وتتكلم فيه ايضا في اكثاره من التفسير. وكان الشاب ينكر عليه تفسير القرآن تكلم فيه من هذه الناحية وتكلم فيه ايضا ابن عدي كما ذكرت فقال روي عنه شيئا كثيرا في التفسير - 00:19:46ضَ

وكما ذكرت وليس بالحافظ هو يكتب حديثه ولا يحتج به. واما ما يتعلق بالتفسير المنقول عنه. فالتفسير المنقول عنه منه من من قبيل الرأي والاجتهاد. فهذا التفسير ينظر فيه ان دل الدليل على ان هذا التفسير صحيح وهنا يكون مقبول - 00:20:09ضَ

وان لم يدل الدليل على ذلك فلا يقبل هذا التفسير المنقول عنه كثير ما يروي عنه السدي عن ابن عباس يروي عنه عن ابن عباس وعن مو واحد طيب عن ابن عبد الله ابن مسعود - 00:20:29ضَ

وهذا التفسير قد تكلم فيه الامام احمد هذا التفسير بهذا الاسناد قد تكلم فيه الامام احمد فاقول بالنسبة لتفسير وصالح فكثير منه انما هو من قبيل الرأي والاجتهاد من قوله. واما ما يسند عن ابن عباس فهذا - 00:20:50ضَ

يكتب ولا يحتج به ان وجد ما يشهد له عن ابن عباس فهنا يكون مقبولا. وان لم يوجد ما يشهد له فهنا لا يحتج به ايضا فيما يتعلق بالسماعة عن ابن عباس تكلم فيه الامام مسلم وابن حبان فذهب مسلم وابن حبان الى انه لم يسمع من ابن عباس - 00:21:10ضَ

طبعا كلام الامام مسلم قد نقله ابن رجب في شرحة على صحيح البخاري فنقل عن مسلم بانه قال لم يسمع من ابن عباس واما ابن حبان فكلامه موجود في التهذيب وقال لم يسمع من ابن عباس ولعل ما تكون في المجروحين ما عندكم لعل - 00:21:32ضَ

المجروحين نعم قال عن ابن عباس لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج نعم هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف من جهتين الجهة الاولى ان ابا صالح كما تقدم لا يحتج به. والامر الثاني - 00:21:52ضَ

ان ابا صالح لم يثبت سماعه من ابن عباس. ولكن لهذا الحديث شواهد كما سوف يأتي وهذا الحديث قد خرج اصحاب السنن بقية اصحاب السنن كابي داوود والنسائي وابن ماجه وخرجه ابو داوود الطيالسي والامام احمد في مسنده - 00:22:15ضَ

في اكثر من موضع هو ابن ابي شيبة وابن حبان والحاتم والبيهقي وبن شاهين في الناسخ والمنسوق في مشكل الاسار والبغوي في شرح السنة وابو القاسم البعوي في مسند علي بن الجعد - 00:22:34ضَ

الكبير كلهم قد خرجوا حديث ابن عباس هذا نعم وهذا الحديث كما ذكرت قد جاء له ما يشهد له من حديث ابي هريرة ومن حديث حسان ابن ثابت اما حديث ابي هريرة - 00:22:54ضَ

فقد خرجهم الامام احمد وخوج كذلك ايضا ابن حبان وخرج ايضا البيهقي وغيرهم ممن خرج حديث كلهم قد خرجوه من طريق ابي عوانة عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن - 00:23:11ضَ

القبور لان زواوات القبور. وهذا الاسناد لا بأس به فيه ضعف ولكن لا بأس به. لانه هناك ما يشهد له كما تقدم في حديث ابن عباس وكما سوف يأتي في حديث حسان ابن ثابت وعمر ابن ابي سلمة فيه ضعف عمر ابن ابي سلمة فيه ضعف - 00:23:31ضَ

ولعل العقبة في عمر ابن ابي سلمة انه انه صدوق الاصل في روايته انه صالح لا بأس به. حتى يدل الدليل على انه قد اخطأ ووهم. هذا لعل لقب في عمر ابن ابي سلمة - 00:23:53ضَ

وهذا الحديث حديث ابي هريرة قد رواه الترمذي في الجنائز وقال عنه حسن صحيح. فهذا الحديث لا بأس به صالح. هذا الحديث لا بأس به وصالح وله ما يشهد له. واما حديث حسان ابن ثابت فقد رواه البيهقي والحاتم وكذلك ايضا ابن شاهين - 00:24:08ضَ

الناسخ والمنسوخ والامام احمد. كلهم رووه من طريق عبدالله بن عثمان بن خثيم عن عبدالرحمن بن بهمان عن عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام لعن زوارات القبور. وهذا الاسناد ايضا صالح - 00:24:29ضَ

الجملة ولا بأس به في الشواهد. لان عبدالرحمن بن البهمان هذا مجهول. فقال عنه البخاري وقال ابن المدين لا يعرف هو عبدالله بن عثمان بن خثيم صدوق له اوهام وعبد الرحمن بن حسان بن ثابت ولد على - 00:24:49ضَ

عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اما ان يكون له رؤية او من كبار التابعين فعلى هذا يكون هذا الحديث ثابت في هذه الاسانيد. والمقصود من ذلك هو الجملة الاولى من هذا الحديث - 00:25:09ضَ

لعن الرسول عليه الصلاة والسلام زوارات القبور. واما المتخذين عليها المساجد والسهد فهذا ليس بصحيح لانه ليس هناك ما يشهد له وهذا كما تقدم تفاوت به ابو صالح. عفوا ابو صالح مولى ام هاني باذان - 00:25:27ضَ

نعم وهذه الاحاديث قد اختلف في لفظها فيما يتعلق بسائرات او زوارات. اما حديث ابن عباس فجاء في هذا الحديث كذا روايتين زوارات وزائرات واما بالنسبة لحديث ابي هريرة فكل الروايات جاءت بلفظ زوارات. الا في رواية بن حبان زائرات - 00:25:45ضَ

وحديث حسان بن ثابت ايضا في كل الروايات التي خرجت هذا الحديث زوارات فالصواب هواية سواقات هواية زوارات اكثر واصح من رواية ثائرات. وزوغات قد اختلف في ضبطها فضبطت زوار - 00:26:12ضَ

وضبطت زوارات ضبطت بهذا وبهذا نعم هذا ما يتعلق بتخريج هذا الحديث على اسناده واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فاهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على اربعة اقوال وهو فيما يتعلق بزيارة النساء - 00:26:33ضَ

للقبور القول الاول ان زيارة المرأة للقبض مباح وهذا ذهب اليه الامام مالك في رواية عنه وبذلك ذهب كثير من المالكية الى هذا القول وهذا جاء في رواية عن الامام احمد - 00:26:53ضَ

واما القول الثاني فهو الناجيات القبور جائزة الا انها مكروهة ذهب الى هذا الامام احمد في رواية عنه الا ان زيارة النساء للقبور مكروهة ولكنها ليست بمحومة وذهب الى هذا ايضا كثير من الشافعية. القول الثالث الناجرة القبور - 00:27:15ضَ

اذا القول الثالث بالنسبة لزيارة المرء للقبور ان انها في الاصل جائزة الا اذا اكثرن النساء منها او الا اذا اكثرت المرأة من زيارة القبور. فهنا يكون حرام ولا يجوز - 00:27:47ضَ

القول الرابع ان زيارة للقبور حرام ولا تجد سواء كان ذلك كثيرا او قليلا والقول الاخير هذا رواية ايضا عن الامام احمد وذهب اليه ايضا بعض اهل العلم. فهذه اربعة اقوال قيلت في هذه المسألة. اما القول الاول - 00:28:06ضَ

فهذا قول ليس بصحيح واما القول الاخير وهو التحويم مطلقا فهذا ايضا قول ليس بصحيح. بقي اما ان تكون مكروهة وهذا هو الاقوى واما انها تحوم عند الاكثار منها. واما انها تكون حراما عند الاكثار منها. واما القول الاول بالاباح مطلقا فهذا ليس - 00:28:23ضَ

صحيح والقول الاخير بالتحريم هذا ليس بصحيح. والدليل على ما تقدم هو عدة ادلة. اولا ما رواه الامام لم من حديث عبدالله ابن كثير عن محمد ابن قيس عن عائشة رضي الله عنها - 00:28:50ضَ

انها قالت يا رسول الله ماذا اقول؟ اي اذا زارت القبور ماذا تقول؟ فقال لها عليه الصلاة والسلام قولي السلام عليكم اهل الديار الى اخره ما يدعى به عند زيارة القبور. فلو كان هذا حراما لما علمها ولنهاها عليه الصلاة والسلام - 00:29:07ضَ

والدليل الثاني هو ما رواه الشيخان من حديث ثابت عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام وجد امرأة عند ابو فوجدها تبكي فقال لها اتقي الله واصبري. فقالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي - 00:29:29ضَ

فعندما ذهب قيل لها ان هذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم فاخذها شبه الموت يعني ندمت واسفت اشد الاسف فذهبت واعتذرت منه عليه الصلاة والسلام فقال لها انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:29:47ضَ

فهذا الحديث فيه هذا الحديث يفيد في ان زيارة القبور ليست بمحرمة. وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما نهاها. وانما قولها اتق الله واصبري. دعاها الى والدليل الثالث هو حديث ام عطية - 00:30:06ضَ

فجاء في الصحيحين من حديث حفصة بن سيرين وجاء ايضا من حديث محمد بن سيرين كلاهما عن ابن عطية انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا فهذا الحديث فيه ان المرأة منهية عن اتباع الجنازة ومن ذلك دخول المقبرة - 00:30:25ضَ

ولكن هذا النهي ليس على سبيل التحريم وانما على سبيل الكراهية لانها قالت ولم يعزم علينا فالاقرب والله اعلم انه يكره للمرأة زيارة ولكنه لا يحرم عليها. وهذا طبعا من حيث حكم هذه المسألة من حيث الاصل هذا الحكم هو فيما يتعلق بحكم هذه المسألة من حيث من حيث الاصل واما في - 00:30:49ضَ

يتعلق بحكم هذه المسألة من حيث الواقع الذي نعيشه الان فالاقرب انه يحرم ولا يجوز وذلك عندما نقول انه يجوز للمرأة ان تزول القبور مع الكراهية هذا يكون مضبوط بالضوابط الشرعية. لا بد ان تتستر وان تتحفظ. وكذلك ايضا لا تجزع - 00:31:19ضَ

قال لا تقل ما ينافي الصبر وايضا هذا عند عدم الفتنة وكل هذا تقريبا في هذا الوقت منتفي. لتساهل النساء والانتشار وكثرة الشوم والفساد بين كثير من الناس وكذلك ايضا لانه لا يوجد من يردع - 00:31:48ضَ

هؤلاء النسوة عندما لا يلتزمن بالضوابط الشرعية فاقول لكل هذا يكون زيارة المرأة للقبور حرام هذا فيما يتعلق في واقعنا الذي نعيشه الان واما من حيث حكم هذه المسألة فالذي تدل عليه الادلة والله اعلم هو انه - 00:32:09ضَ

يجوز الموعة زيارة القبور الا ان هذا مكروه لحديث عطية السابق كل حديث السابقة التي تقدمت واما بالنسبة لحديث ابن عباس وما كان في معنى من حديث ابي هريرة هو حديث حسان ابن ثابت هذا اما ان يكون قبل - 00:32:31ضَ

ناس كما ذهب الى هذا بعض اهل العلم واما ان يكون هذا بحق من اكثرنا من الزيارة للقبور لان ايضا في اكثر روايات الحديث زوارات وان كان اختلف في ضبط هذه الكلمة. واما من قال بان معنى زواج زائر - 00:32:51ضَ

فهذا فيه نبو كما تقدم اكثر الروايات بمعنى زوارات. وقيل زوارات في ضبط هذه الكلمة فهذا الحديث اما ان يجاب عنه بانه كان قبل النسخ ثم نسخ بالحديث العام اللي رواه الامام مسلم من حديث عن - 00:33:14ضَ

بن بريدة عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فهذا شامل للرجال والنساء من حيث الاصل مما يكون منسوخ بهذا الحديث واما ان يكون هذا اذا اكثرنا من الزيارة. ولا شك ان الاحاديث السابقة حديث عائشة الذي في مسلم - 00:33:33ضَ

وحديث كذلك ايضا حسان عفوا حديث ام عطية الذي في الصحيحين لا شك انها اكثر واصح وحديث ايضا آآ انس وهو في الصحيحين فهي مقدمة ايضا على هذه الاحاديث التي قد ضعف بعض اهل العلم وهناك من قواها بمجموع طرقها - 00:33:54ضَ

فلا شك ما ثبت في الصحيحين او في مسلم مقدم. على هذه الاسانيد التي كلها لا تخلو من ضعف. التي كلها لا تخلو من ضعف صعب فهذا فيما يتعلق بحكم هذه المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:34:21ضَ

الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في النوم في المسجد حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال - 00:34:41ضَ

انا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ونحن شباب. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ولا مقيلا وقوم - 00:35:01ضَ

من اهل العلم ذهبوا الى الى قول ابن عباس. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن غيلان - 00:35:21ضَ

ومحمود بن غيلان قد مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا وهو العدوي مولاه وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين ومائتين وقيل بعد ذلك اي في عام تسعة واربعين ومائتين. ومحمود بن غيلان - 00:35:41ضَ

ثقة سبت مكثر من الحديث. وحديثه الغالب عليه الاستقامة. وان كان هناك بعض هوايات الالفاظ التي انكرت عليه ومنها ما رواه عن عبد الرزاق وتفوض بذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على المرأة التي رجمها - 00:36:01ضَ

فمحمود ابن واذا انت فوج بذلك عن باقي اصحاب عبد الرزاق. وان كان هذه اللفظة ايضا مخوجة في صحيح البخاري قوي فمحمود ابن عيدان بسبب اكثاره من الحديث له اشياء يسير جدا اخطأ فيها وخلف فيها وهو - 00:36:26ضَ

زكرت سقة سبت حافظ مكثر من الحديث. وقد خرج له والترمذي كثيرا في جامعه فخرج له واحد وثمانين ومئتين حديث. وكما ذكرت قد مر علينا فيما سبق اكثر من مرة - 00:36:48ضَ

نعم. قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق هو من همام بن نافع. الحمية بمولاهم ابو بكر الصنعاني وعبد الرزاق من الطبقة التاسعة وتوفي في عام احدى عشر ومائتين عن خمس وثمانين سنة وعبد الرزاق قد - 00:37:06ضَ

وجده الجماعة وايضا عبد الرزاق قد مر علينا فيما سبق وهو لا شك من استقالة الحفاظ المكثرين من رواية وكتاب المصنف يعتبر من اهم الكتب الحديثية. وذلك ان هذا الكتاب يحتوي على احاديث - 00:37:27ضَ

كما هو معلوم وعلى اثار موقوفة على الصحابة وعلى ايضا ما جاء عن التابعين واتباعهم فيعتبر من انفس واهم الكتب بالذات فيما يتعلق في فقه السلف وما نقل عنهم في المسائل العلمية فهذا الكتاب كتاب نفيس في ذلك. وفي - 00:37:47ضَ

نهاية هذا الكتاب في المجلد العاشر والحادي عشر ملحق به جامع معمر ابن راشد ملحق بهذا الكتاب جامع معمر نواشد في مجلد العاشر والحادي عشر فجامع معهم ابن راشد ملحق بهذا الكتاب وهذا الكتاب كما هو معلوم طبع ولكن اوله مفقود لم يوجد او لم يقف - 00:38:13ضَ

وعلى اول هذا الكتاب هو الساقط شيء يسير الساقط شيء يسير. واه هذا الكتاب مع مصنفي عبد الرزاق طبعا مصنف عفوا مع مصنف ابن ابي شيبة مصنف ابن ابي شيبة اكثر حديث. من عبد الرزاق - 00:38:40ضَ

واكثر عصاه فتقريبا يعني هو على الضعف او قريبا من ذلك وانفس واكثر فائدة مصنف بن ابي شيبة انفس وابصر فائدة. وفيه علم كثير. وجامع لابواب متعددة سواء كان في التاويخ او في الفتن مع ما يتعلق باحاديث الاحكام والعقائد وما شابه ذلك. حتى انه في - 00:38:59ضَ

مصنف ابن ابي شيبة فيه باب في الرد على ابي حنيفة فصل في الرد على ابي حنيفة ابي شيبة ودى على ابي حنيفة رحمه الله في بعض المسائل فاقول ان هذا الكتاب اي مصنف لابي شيبة كتاب نفيس وجامع لاحاديث واثار كثيرة وبالذات - 00:39:29ضَ

ما يتعلق في فتاوى وفقه السلف كما هو بالنسبة لمصنف عبد الرزاق ومصنف عبد الرزاق يتميز عليه ان عبد الرزاق اقدم منه طبقة وكما هو معلوم عبدالرزاق في طبقة مشايخ ابن ابي شيبة. فيتميز عليه من هذه من هذه الناحية والجهة. واما ابن ابي شيبة - 00:39:49ضَ

فاكثر حديث واكثر اثار. نعم وعبد الرزاق بن همام حديثه ينقسم الى اقسام وقد ذكرت هذا فيما سبق بتوسع ولعلي اجمل هذه الاقسام على انه من حيث الاصل ثقة ثبت حافظ. ولكن حديث ينقسم الى اقسام - 00:40:09ضَ

حديثة ما كان عن ما كان عن معمر نواشد البصري في روايته عن معضن ابن راشد هو من اثبت الناس فيه واذا كان او واوي عنه ممن سمع منه قديما لان عبدالرزاق رحمه الله في سنة مئتين وما بعدها - 00:40:29ضَ

اصيب بالعمى فحصل له تغير فمن سمع منه قبل ان يصاب بالعمى اي قبل المائتين كحديث اصح ممن روى عنه بعد ذلك وبالذات اذا كان الراوي عنه من الحفاظ والاثبات - 00:40:54ضَ

كما هو بالنسبة ليحيى بن معين او احمد او اسحاق او من المدينة. وقد زكوت فيما سبق قاعدة في هذا المجال مهمة في الصناعة الحديثية وهي ان دائما رواية الحفاظ لها ميزات على غيرها. ومن هذه الميزات بالنسبة لحديث عبد الرزاق - 00:41:11ضَ

والتقى بعبدالرزاق اراد عبد الرزاق ان يحدثه من حفظه فقال له يحي بن معين لا ولا حديث فابى ان يحمل عنه من حفظه وانما قال حتى تحدثني من كتابه. وعبد الرزاق وان كان ثقة حافظ كما تقدم - 00:41:31ضَ

الا انه ليس في الدرجة العليا من الاتقان. ولذلك انكرت عليه احاديث فيحيى بن معين توقف من الرواية ان من حفظك وانما قال حج عفوا وانما حتى تحدثني من كتابك - 00:41:50ضَ

فدائما رواية الحفاظ لها ميزات على غيرها. فاذا كان عنه اذا كان راوي عن احد الحفاظ فلا شك ان مقدمة على رواية غيرهم من السقات ثم الدرجة الثانية من حديثه اذا كان الراوي عنه اذا كان شيخه عفوا - 00:42:08ضَ

معمر وانما غيره كمثلا سفيان الثوري او بن عيينة وامثالهم فحديث هنا بعد حديثه فيما رواه عن معمر لان كان ملازم ومصاب لمعمظ وتفاوض فيما عدم تفاوض رواية جامعة على الاقل لم يتصل لنا جامعة الا من وايت عبد الرزاق - 00:42:28ضَ

حديثة عن غير معمر ليس مثل حديثه عن معمر. وان كان صحيحا وهذا القسم الثاني وان يكون الراوي عنه ممن سمع منه قديما القسم الثالث اذا كان راوي عنهم من سمع - 00:42:56ضَ

منه بعد المئتين فهؤلاء الذين سمعوا منهم بعد المائتين حديثهم ليس مثل من روى عنه قبل المئتين. لما حصل لعبد الرزاق من العمى نعم وهؤلاء على قسمين ممن يكونوا حفاظ واما ان يكونوا في قاعتهم ليسوا بحفاظ واما الضعفاء فالحمل عليهم لاذكوهم هنا فاما - 00:43:12ضَ

يكونوا حفاظ واما ان يكونوا ثقات. اذا كانوا حفاظ فروايتهم ميزة لانهم ينتقون في الغالب من حديث اذا كان عنده شيء من الوهم او الخطأ فلا يقبلون كل ما يحدث به بل يتثبتون ويتأكدون - 00:43:36ضَ

واما اذا كانوا ثقة فالاصل في روايتهم انها صحيحة. الاصل في رواية من انها صحيحة. لانه عندما اصيب بالعمى يعني اخذ احيانا يلقن فيقبل التلقين. احيانا في احايين يسيرة يقبل التلقين - 00:43:56ضَ

وطبعا اه مصنف عبد الرزاق انما يتصل لنا من طريق من هو عنه بعد المائتين وبالذات اسحاق الدببي عندما توفي عبد الرزاق كان عمره سبعة سنوات انما حمل هذا اجازة عن عبد الرزاق. سبع سنوات او نحوها. ولكن - 00:44:15ضَ

يعني اه رواية عبد الرزاق رواية عفوا اسحاق الدبلي انما هي اجازة واه انما هو يوم كتاب كتاب مدون فلذلك اصبحت رواية صحيحة نعم هناك الشاعر تستعظم قد يكون السبب فيها هو ان الدبوي حمل هذا الكتاب وهو صغير. في اشياء يسيرة تستغرب فقد يكون الدبر حمل - 00:44:35ضَ

فقد يكون السبب في ذلك هو بسبب ان الدبوي حمل هذا الكتاب على عبد الرزاق وهو صغير. نعم القسم الخامس من حديثه اذا الرابع اذا كان هذا الحديث يتعلق بفضائل ال البيت - 00:45:05ضَ

فعبد الرزاق رحمه الله عنده شيء من التشيع عنده شيء من التشيع ووقع في شيء من ذلك على محبة وتقديم للشيخين ولكن وقع في شيئا من ذلك ونقل عنه ان صح هذا الكلام في بعض من خالف - 00:45:24ضَ

رضي الله تعالى عنك معارض بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه. ولذلك انكرت على عبد الرزاق بعض الاحاديث القليلة في هذا جانب القسم الرابع من حديثه اذا كان هذا فيما يتعلق بفضائل ال البيت فينبغي التثبت في ذلك - 00:45:44ضَ

قيادة التحفظ والحذر لانه قد يكون هذا مما انكر عليه او مما تساهل فيه عبد الرزاق في التحديث به هذا القسم الرابع من حديثه طبعا القسم الخامس هو رواية الضعفاء. هؤلاء انا قد ذكرت قاعدة فيما سبق - 00:46:06ضَ

ان احيانا رواية الضعيف عن شخص ثقة قد يعني يزيد الامر ضعفا. فغواية ضعف عن عبد الرزاق قد تزيد الامر ضعفه. لان الضعفاء لا يتثبتون وقد يكون هؤلاء الضعفاء ممن يلقن. فقد يكون لقن - 00:46:27ضَ

كلمة او نحوها. فالقسم الخامس هو رواية الضعف عن عبد الرزاق ويكون فيها الحمل عليهم في الاصل. وان كان عن عبد الرزاق قد يتحمل شيئا من ذلك. وقد شرحت هذا فيما سبق ولذلك الحفاظ كانوا احيانا يتكلمون في الرواوي لانه اكثر عن - 00:46:47ضَ

الضعفاء كما تكلموا في معاوية وبقي ابن الوليد وغيري. فاحيانا يكون للواو عن الشاص له دخل اما في تقويته واما في توهينه. فاذا روى عن الراوي سقات حفاظ اسبات يقول لهم دخل في تقويته. واذا كان العكس يكون لهم - 00:47:07ضَ

نوعا ما في توهينه الا اذا كان الانسان ضابط وحافظ وثقة فلا يتأثر فلا يتعصب بغواية الضعفاء عنه وانما يكون الحمل عليهم بالاقتصاد اقسام حديث عبد الرزاق وقد تكلمت عليه كما ذكرت فيما سبق. نعم عن معمر ومعمر هو ابن راشد - 00:47:27ضَ

واحد الازدي مولاه ابو عوضة البصري نزيل اليمن. ومعمر من كبار الطبقة السابعة وتوفي في عام اربع او ثلاث وخمسين وقد خرج له الجماعة ومعمر ابن راشد من السقات والحفاظ والائمة الاجلاء - 00:47:47ضَ

وكان رحمه الله مشهورا بالديانة ومشهورا بالورع. ومما حكي عنه في ذلك ان انه اهدي لبيته فاكهة فاكل من هذه الفاكهة فقالت له زوجة ان هذه الفاكهة اهدتها لنا فلانة - 00:48:06ضَ

يا اما هو واقع في النياحة عافانا الله واياكم من ذلك. فقام رحمه الله وتقيأ. كما حصل لابي بكر الصديق رضي الله عنه فيما رواه اقاوم عندما اتى له غلامة بطعام فاكله فقال هذا هدية من رجل تكهنت له في الجاهلية - 00:48:26ضَ

فقام الصديق رضي الله عنه وتقيأ فحكي عن معمر ايضا انه عندما علم ان هذا الطعام فيه شبهة قام وتقيأ رحمه الله تعالى وحكي عنه ان الامير اهدى له هدية واعطاه مال فودها وابى ان يأخذها. وقال لزوجته ان حدثت - 00:48:48ضَ

ذلك لا يجمعني لا يجمع راسي ورأسك وسادة توضأ رحمه الله ان يقبل ذلك. هو رحمه الله كان مشهورا بالعلم حتى ان ايوب ابي تميمة السختياني كان احيانا يتوقف عن الفتوى يحول الفتوى الى معمل نواشك - 00:49:08ضَ

نعم ومعمر ابن راشد البصري احد من يدور عليهم الاسناد كما ذكر ذلك علي ابن المديني وهو مكثر من الرواية والحديث وحديثه ايضا على اقسام وقد ذكرتها فيما سبق ولعلي اذكرها باختصار فاقول حديثها على اقسام القسم الاول ما كان شيخه - 00:49:38ضَ

زهري ثم بعد ذلك اذا كان شيخه قد كاد وعبدالله بن طاووس. فهو في هؤلاء من اثبت الناس فيما رواه عن الزهم القسم الثاني من حديثه اذا لم يكن شيخه الزهمي - 00:49:58ضَ

ولا يكون ممن تكلم في رواية مع مو عنهم هذا قسم اخر. والقسم الثالث اذا كان شيخ هشام بن عروة وعاصم ابن ابي النجود وكذلك ثابت البناني بات تكلم في رواية معمر عنهم - 00:50:16ضَ

فهذا القسم هو القسم الثالث من اقسام حديثه. وهذا القسم الاصل انه صحيح. لكن لا يصل الى درجة الاقسام السابقة القسم غاد فيما يتعلق بقواته عنهم على قسمين بل انا ثلاثة اقسام. القسم الاول اذا كان هؤلاء هواة عن من اهل اليمن. عبد الرزاق - 00:50:41ضَ

وهشام بن يوسف الصنعاني فهؤلاء من اثبت الناس فيه لانه عندما كان في اليمن كانت خطبة معه فكان يحدث من كتبه ويراجع احاديثه فهؤلاء روايتهم عنا من اصح حديثه القسم الثاني اذا كان راويعا ليس - 00:51:08ضَ

من اهل اليمن وليس من اهل العراق. كاهل البشر. فمثلا رواية الحجازيين وامثالهم هذا القسم الثاني القسم الثالث لكانم من اهل العراق كاهل البصرة. معهم يقولون عندما عندما اتى الى البصرة مرة اخرى لزيارة امه حدث من حفظه. فوقعت الاخطاء في حديثه. وكثير ما - 00:51:29ضَ

الحفظ الانسان فوقعت الاخطاء في حديثها فلذلك اصبحت رواية اهل البصرة عنا ليست مثل رواية غيرهم. فوقع في اوهام ووقع في اخطاء هذي اقسام حديثة هذه اقسام حديثه حديث معه ابن راشد والاصل في كل هذه الاقسام الاصل فيها الصحة الا ما دل - 00:51:59ضَ

الدليل على انه قد اخطأ هنا ووهم وبالنسبة لروايته عن قتادة كما ذكرت حديث قتادة حديث عن قتادة يعتبر من اصح حديثه. وذلك انه قال سمعت من وكان عمري اربعطعش عام او خمسة عشر عام فكان كان الذي سمعته - 00:52:23ضَ

في هذه السنين ثابت في صدري. او كلمة نحوها فكان في هذا السن قد سمع من قدادة ثم بعد ذلك طلب العلم وتوسع ثم بعد ذلك ذهب الى اليمن فعندما اراد ان يرجع قالوا قيدوه فزوجوه فجلس هناك وتوفي - 00:52:45ضَ

هناك رحمه الله تعالى نعم عن الزهد والزهد هو محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب القرشي الزهري ابو بكر المدني نزيل الشام والزهري كما نعلم امام حافظ - 00:53:05ضَ

عالم جليل وآآ احد الذين تدور عليهم الاسانيد وهو مكث من الرواية ومن الحديث فينبغي الاعتناء به من جهة معرفة حديثه ومعرفة اصحابه وقد زكوت فيما سبق آآ الميزات التي يتميز بها الزحمي في باب الرواية ولعلي لا اعيد هذه الميزات لان قد ذكرتها فيما سبق ولعلي - 00:53:24ضَ

ذكرت اكثر من مرة نعم وشهوي من الطبقة الرابعة من صغار التابعين وتوفي في عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. نعم عن سالم وسالم هو ابن عبد الله بن عمر - 00:53:58ضَ

ابن الخطاب القويشي العدوي ابو عمر وابو عبد الله المدني وسالم من كبار الطبقة الثالثة وتوفي في عام ستة ومئة وقد خرج له الجماعة هو سالم من كباره اهل العلم في زمانه ومن اشراف الناس في وقته وكان مشهورا بالجلالة وبالفضل وبالديانة - 00:54:10ضَ

رحمه الله تعالى حتى حكي عن سعيد المسيب قال اشبه ولد عمر ابن الخطاب به عبدالله بن عمر واشبه ولد عبد الله بن ربه هو سالم ابنه فسالم كان على هدي ابيه رضي الله تعالى عن ابيه ورحمه ورحم الله عز وجل سالم سالم كان مشهورا بالديانة - 00:54:30ضَ

هو بالعلم وهو احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين بالعلم وبالفقه في زمانهم وحكى بن عيينة رحمه الله ان سالما في كان يطوف في البيت الحرام فالتقى به هشام بن عبدالملك الامم - 00:54:54ضَ

رحمه الله فقال سلني حاجتك. قال حتى نخرج من بيت الله فعندما خرجوا من المسجد الحرام قال سلني حاجتك قال من حاجات الدنيا ام من حاجات الاخرة؟ قال بل من حاجات الدنيا. قال ما سألت حاجات الدنيا من يملكها؟ فكيف اسألها من لا يملكها - 00:55:14ضَ

فتعفف ولم يسأل هشام ابن عبد الملك. فرحمة الله على سالم فكان مشهورا بذلك. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:55:34ضَ