Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل. حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن - 00:00:01ضَ

ابن منبه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي على احدكم ما دام في المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت ومن - 00:00:21ضَ

الحدث يا ابا هريرة قال فساء او ضراب. قال وفي الباب عن علي وابي سعيد وانس وعبد الله ابن مسعود وسهل ابن سعد. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:41ضَ

وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن ويلان وهو العدوي مولاهم وابو احمد المغوزي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسعة وثلاثين او تسعة واربعين ومائتين - 00:01:01ضَ

ومحمود بن غيلان قد مر علينا فيما سبق وواضحا بل هو ثقة بالاتفاق هو ثقة بالاتفاق وهو مكثر من الحديث. هو ثقة ثبت مكث من الحديث وله بعض الاوهام اليسيرة ولكن الغالب على حديثه هو الاستقامة - 00:01:20ضَ

قال حدثنا عبد الرزاق وعبد الرزاق وابن همام الصنعاني ابو بكر الابناوي وهو من الطبق التاسعة وتوفي في عام مئتين واحدى عشر وقد اخرج له الجماعة وعبد الرزاق قد تقدم لنا في الدوس الماظي الكلام على حديثه واقسامه حديثه - 00:01:41ضَ

وقسمت الحديث الى سبعة اقسام وقد مضى علينا ايضا من قبل نعم قال اخبرنا معمر ومعمر هو ابن راشد الازدي الحداني مولاهم نزيل اليمن ابو عروة البصري نزيل اليمن وهو من الطبقة السابعة - 00:02:01ضَ

ولد في عام ستة وتسعين وتوفي في عام اربعة وخمسين ومئة. توفي في عام اربعة وخمسين ومئة على القول الراجح عن ثمان وخمسين سنة وهو من الطبقة السابعة وقد خرج له الجماعة وقد ذكرت ايضا فيما سبق حديث معمر - 00:02:22ضَ

ومضى علينا فيما سبق ايضا مراضا وذكرت اقسام حديثة ومن ذلك في الدوس الماضي ولكن نسيت ان اذكر قسما من اقسام حديثه وذلك طبعا نسيت ان اذكر قسم من اقسام حديثه وقد ذكرته فيما سبق لكن فردوس الماظي نسيت ان اذكر هذا القسم - 00:02:43ضَ

وذلك ان يحيى بن معين رحمه الله قد تكلم في بعض شيوخ معمر فقال لم يعمل معمر في حديث الاعمى شيئا وقال حديثه عن ثابت وعاصم لابي النجود وهشام من عضوة - 00:03:05ضَ

هو فيه كثير الخطأ هو فيه المضطرب كثير الخطأ هو فيه مضطرب كثير الخطأ فهذا القسم من اقسام حديثة ما ذكرت في الدوس الماظي ولكني قد ذكرته فيما سبق فاذا شيوخه يقسمون الى اربعة اقسام. القسم الاول من شيوخه - 00:03:26ضَ

الذين هو ثبت فيهم وعلى رأسهم الزهبي ويليه قتادة ابن دعامة وقد قال هو اي معمر قال جالست قتادة وكان عمري في اربعتاش سنة فقلت كلما حدثني حفظته عنه كلما حدثني بحديث حفظته عنه - 00:03:50ضَ

والثالث من شيوخه الذين هو سبت فيهم هو عبد الله بن طاووس فقال ابن معين انه لم يعمل في حديث الاعمى شيئا حديثه عن الزهري وعن عبد الله بن طاووس هو مستقيم - 00:04:16ضَ

فهؤلاء الثلاثة من شيوخه قد اثني على معمر في الرواية عنهم ثم القسم الثاني هم شيوخه الذين لم يتكلم في رواية معمر عنهم والقسم الثالث شيوخه الذين تكلم في رواية معمر عنهم - 00:04:34ضَ

فكما ذكرت ان يحيى بن معين تكلم في روايته عن الاعمش وعن هشام بن عروة وعن ثابت وعن عاصم ابن ابي النجود تكلم في لهؤلاء الاربعة ففي الحقيقة ان شيوخه ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة شيوخه انا ذكرت اربعة شيوخ ينقسمون الى هذه - 00:04:59ضَ

الثلاثة شيوخ ينقسمون الى هذه الاقسام الثلاثة القسم الاول وهو آآ اذا روى عن آآ الزهري اذا روى اولا عن الزهري ثم يليه قتادة ثم عبد الله بن طاووس فان رواية معمر عنهم هي في الدرجة العليا من الصحة. ثم القسم الثاني - 00:05:19ضَ

شيوخه الذين لم يتكلم في رواية معمر عنهم وطبعا ليسوا من الثلاثة الاولين والقسم الثالث شيوخه الذين تكلم في رواية معبر عنهم. وهم من ذكرتهم الاعمش وعاصم وهشام وسابت هؤلاء الاربعة تكلم يحيى بن معين في رواية معمر عنهم - 00:05:44ضَ

وطبعا الاصل في حديثه حتى عن من تكلم في رواية معمر عنهم الاصل في حديثه الصحة. لكن هذا القسم دون الذي قبله والذي قبله دون الاول من حيث الصحة واما ما يتعلق بتلاميذه فهم ايضا على ثلاثة اقسام. تلاميذهم على ثلاثة اقسام. القسم الاول من تلاميذه - 00:06:10ضَ

هم اهل اليمن الذين هوايتهم عن معمر هي في الدرجة العليا من الصحة. وعندما كان معمر عندهم كان يحدث من كتابه وفي مكانه. فلذلك اصبح عبدالرزاق وهشام بن يوسف الصنعاني من اثبت الناس فيه. بل هم اثبت الناس فيه. اثبت الناس فيه ما عمر على الاطلاق فيما اعلم - 00:06:35ضَ

هو اه عبدالرزاق بن همام ثم يليه هشامنا يوسف الصنعاني هذا القسم الاول من تلاميذه واما القسم الثاني من تلاميذه اذا كانوا ليسوا من اهل اليمن ولا ايظا من اهل العراق - 00:07:00ضَ

فمن سمع من عنده مثلا في مكة والقسم الثالث من تلاميذه هم اهل العراق فقدت كل ما في رواية معمر عندهم. عندما جاء معهم الى البصرة وحدث من حفظه وقعت الاخطاء والاوهام في - 00:07:18ضَ

في حديثه وكما تقدم لنا فيما سبق عندما الانسان يحدث من حفظه وايضا معمر على جناح سفر ولابد ان يستعجل في التحديث لان اهل الحديث يطالبون بان يحدث وان يسمعوا جل حديثه فكان ينبسط في الرواية اي يكثر - 00:07:34ضَ

والاكثار مظنة الخطأ ولذلك هشام من عضو على اتقانه حديث في العراق دون حديثه في المدينة لانه عندما كان في المدينة كانت كتبه موجودة وهو ايضا مستقر وليس على صفو ثم ايضا يعني يحدث شيئا فشيئا - 00:07:58ضَ

بخلاف عندما جاء الى العراق اكثر من التهديد لان مدة ما قام في العراق قليلة والناس يريدون ان يسمعون حديثه فلابد ان هذا الى الاستعجال والاكثار فالاستعجال والاكثار مظنة الخطأ - 00:08:20ضَ

نعم اقسام شيوخ عفوا اقسام تلاميذ معهم ثلاثة مثل ايظا شيوخه وبالتالي ممكن حديث يقسم الى ستة اقسام وممكن ان يقسم الى ثلاثة وممكن ان يقسم بعد ايظا الى اكثر - 00:08:37ضَ

والاصل في حديث انه صحيح وبالذات طبعا اصح حديثه اذا كان شيوخه الثلاثة الذين ذكرتهم وتلاميذهم اهل اهل اليمن هذا اصح حديثا هذا اصح حديثه ثم بعد ذلك يليه اذا - 00:08:54ضَ

كان تلاميذهم اهل اليمن وشيوخه ليسوا ممن تكلم في روايته عنهم. وهكذا باقي اقسام حديثة فممكن ان يقسم الى ستة او اكثر. والاصل في حديثه انه صحيح ومستقيم ولكن هناك بعض الاوهام والاخطاء التي وقعت في حديث او بالذات من رواية العراقيين عنه - 00:09:14ضَ

نعم قال عن همام بن منبه وهمام بن منبه وبن كامل الصنعاني الابناوي ابو عقبة اليمني وهمام من الطبقة الرابعة وتوفي في عام اثنين وثلاثين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:09:38ضَ

وهل نعم ثقة بالاتفاق فقد وثقه يحيى بن معين والعجلي وذكره ابن حبان في السقات واحتج به الجماعة الشيخان فمن دونهم وهذا كله يدل على صحة حديثه وعلى ثقته وهمام له صحيفة يرويها عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:09:56ضَ

وقد روى هذه الصحيفة عن همام مأمض وغيرهم ممن روى هذه الصحيفة. لكن بالذات مع مو قد روى هذه وهي اكثر من اربعين ومئة حديث كما قال الامام احمد هي نحو اربعين ومئة حديث وقد تصل المكون الى خمسين ومئة حديث - 00:10:18ضَ

ما عمر قد روى هذه الصحيفة وهذه الصحيفة تعتبر من اصح الصحف تعتبر من اصح الصحف وهذه السلسلة هي في الدرجة العليا من الصحة وقد ساقها الامام احمد في مسنده - 00:10:41ضَ

قل لها في مسند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وخرج كثيرا منها البخاري ومسلم وغيرهم من اهل العلم بالحديث وهذه مثل هذه السلاسل مهمة لطالب الحديث ان يعرفها لانه كما تقدم فيما صبر ان الاحاديث لها طرق مسلوكة - 00:10:58ضَ

فاذا تغيرت هذه الطرق المسلوكة اصبحت هذه المتون لا تصح بل تكن شاذة او معلولة الا ما ندم. وبهذا كان السابقون يعللون. يعني كثير من السابقين يكون هذا باطل وهذا منكر وهذا شاذ - 00:11:22ضَ

بهذه الطرق فهم يعرفون من يروي عن ابي هريرة. ومن الذين هم يروون عن اصحاب ابي هريرة وهكذا فكما تقدم ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه له اصحاب ملازمين له - 00:11:41ضَ

ومن مشاهير هؤلاء سعيد بن المشيب واجل من روى من اجل من روى عن سعيد الزهمي فسلسلة الزهبي عن سعيد هذي من اصح الاسانيد على وجه الارض. الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. او الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:11:58ضَ

او ابو الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة ايضا هذي فيها عشرات الاحاديث وهي من اصح الاسانيد او عن ابي صالح عن ابي هريرة. او ابن دويج عن عطاء عن - 00:12:16ضَ

ابي هريرة او ايوب عن ابن سيرين او ايوب وهشام. القدوسي كلاهما عن ابن سيرين عن ابي هريرة فهذه الاسانيد تعتبر هي من اصح الاسانيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه فينبغي لطالب العلم - 00:12:26ضَ

ان يعتني بهذه الطرق وهذه الاسانيد لان على عليها تدوم الاحاديث. وعلى هذه الاسانيد مدار ذل الاحاديث نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظرها ولا تزال الملائكة تصلي - 00:12:44ضَ

على احدكم ما دام في المسجد اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث فقال رجل من حضرموت وما الحدث يا ابا هريرة؟ فقال نساء او ضغاط نعم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:13:07ضَ

اما ما يتعلق بالكلام على الصناعة الحديثية في هذا الحديث فاقول فيما يتعلق بالحكم على هذا الاسناد هذا الاسناد في الدرجة العليا العليا من الصحة فرجاله كلهم ثقات اثبات هذا الحديث قد خرجه الشيخان واصحاب السنن واصحاب مصنفات واصحاب المسانيد. فاخرجه الشيخان باسانيد متعددة - 00:13:26ضَ

واخرجه ايضا اصحاب السنن ابو داوود والنسائي في الصغر وفي الكبرى وكذلك ايضا ابن ماجة وكذلك ايضا قول هذا الحديث ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما. وخرج ايضا هذا الحديث عبدالرزاق وابن ابي شيبة في مصنفيهما - 00:13:55ضَ

انا وايضا خرج هذا الحديث ابو داوود الطيالسي والامام احمد ابو يعلى في مساندهم وايضا خرج الحديث البيهقي والباباوي البيهقي في السنن وفي شعب الايمان وغيرهم ممن خرج هذا الحديث - 00:14:15ضَ

وهذا الحديث كما ذكرت جاء باسانيد متعددة عن ابي هريرة بل هو متواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فخرجه البخاري عن ابي صالح عن ابي هريرة ومن هذا وعفوا كذلك ايضا من طبيب هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي - 00:14:36ضَ

بعمره عن ابي هريرة وكذلك ايضا خرجه الامام مسلم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي الهويرة ومن طريق همام من طريق معمر عن همام عن ابي هريرة وايضا من طريق ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة وكذلك ايضا من طبيب ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة وجاء ايضا من طريق - 00:14:56ضَ

جاء ايضا ضيف محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قاضي الصحيح فهذا الحديث قد تواتر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وحد المتواتر على القول الصحيح انه ما رواه اربعة من الصفات فاكثر. الحد المتواتر على القول الصحيح من رواه اربع من الثقات فاكثر. لان ثلاثة - 00:15:16ضَ

هذا مشهور واكثر من ثلاثة اذا كانوا ثقات فهذا يكون متواتبا. لان المتواتب هو ما افاد العلم. المتواتر ما افاد العلم. ولا شك ان لا شك ان مفيد العلم والقطع. لا - 00:15:38ضَ

في هذا فهذا الحديث قد رواه اكثر من اربع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه نعم واما ما يتعلق بالكلام على فقه هذا الحديث فهذا الحديث فيه مسائل واول هذه المسائل ما ساق ابو عيسى الترمذي هذا الحديث من اجله فقال رحمه الله باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل - 00:15:54ضَ

فاساقه ابو عيسى الترمذي من اجل هذا. فهذا الحديث فيه فضل من انتظر الصلاة وقعد في يلفظ الصلاة فاولا ان الانسان عندما يخرج من بيته يكون في صلاته وقد مر علينا في الحديث السابق عند مسلم من حديث العذاب بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة - 00:16:20ضَ

قال ان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة فعندما الانسان يخرج من بيته يكون في صلاته انما الانسان يخرج من بيته الى الصلاة يكون في صلاته وايضا عندما يدخل الى المسجد يكون في صلاته - 00:16:53ضَ

كما ايضا جاء في بعض الفاظ حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فهو في صلاته في قضية هلال ابن علي عن في طريق هلال ابن علي عن عبد الرحمن ابن ابي عمرو عن ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فهو في صلاة. فاذا دخل الانسان الى المسجد - 00:17:11ضَ

فهو في صلاته. واذا كان ايضا ينتظر الصلاة فهو في صلاته. طبعا جاءت النصوص بهذه الالفاظ الثلاثة اذا خرج احدنا الى المسجد يكون في صلاته ولذلك كما تقدم لنا في حديث ابي هريرة السابق ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بالاتيان الى الصلاة بالسكينة والوقار - 00:17:31ضَ

فقال لان احدكم في صلاة ما كان يعمد الى الصلاة. فعندما الانسان يخرج من بيته يجيد الصلاة فهو في صلاة وجاءت ايضا النصوص كما في بعض الفاظ حديث ابي هريرة اذا دخل احدكم المسجد فهو في صلاته - 00:17:54ضَ

وايضا في حديث معمر عن همام قال لا يزال احدكم في صلاة ما دام ينتظره فايضا جاءت النصوص بان الانسان عندما ينتظر الصلاة يكون في صلاته وهذه الالفاظ طبعا ليس بينها اختلاف فالانسان من حين يخرج فهو في صلاة وعندما يدخل الى المسجد فهو في صلاة وعندما ينتظر الصلاة فهو في صلاته - 00:18:08ضَ

نعم هذا اولا ثانيا بهذا كما قال ابو عيسى فضل من خرج الى الصلاة وقد مر علينا فيما سبق بعض النصوص الواردة في ذلك فالرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عن ابي صالح عن ابي هوية وهو في الصحيحين قال ان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم - 00:18:34ضَ

خرج الى المسجد فعندما يرفع رجله تكتب له حسنة وتمحى عنه خطيئة الى ان يصل الى المسجد وفي صحيح مسلم من حديث ابي الزبير عن جابر ان كل ما رفع رجله يرفع بها درجة - 00:19:00ضَ

يرفع بها درجة وطبعا ايضا في حديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة وهو في مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الا ادلكم على ما يمحو الله به - 00:19:19ضَ

السيئات ويرفع به الدرجات كثرة الخطى الى المساجد وعفوا اسباغ الوضوء على المكابه وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط فذلكم الرباط. وفي حديث زيد ابن عصم عن عطاء بن ياسر عن ابي هوية وهو في الصحيحين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا غدا احدكم الى المسجد او رآه اعد الله له نزلا كلما - 00:19:30ضَ

غدا او واحد الى غير ذلك من النصوص التي جاءت في فضل المشي الى الصلاة وانتظار الصلاة الفائدة الثالثة ان الملائكة تصلي على احدنا ما كان في المسجد منتظرا للصلاة - 00:19:55ضَ

والنصوص قد جاءت بهذا وهو ما دام ينتظر الصلاة فان الملائكة تصلي عليه وجاءت وجاء في بعض الالفاظ تقييد ذلك انه اذا صلى ولا زال في مصلاه فان الملائكة تصلي عليه. فان الملائكة - 00:20:13ضَ

تصلي عليه الفاظ حديث ابي هريرة وغير ذلك من الاحاديث جاءت بلفظين اما مطلقة واما مقيدة جاءت مطلقة فان الملائكة تصلي احدكم ما دام ينتظر الصلاة. وجاءت مقيدة ومفسرة بانه اذا صلى فان الملائكة تصلي عليه - 00:20:33ضَ

ما دام في مصلاه فان الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه. فاللفظ المطلق مقيد باللفظ المقيد فيكون او تكون صلاة الملائكة على الانسان عندما يصلي المفروظة ويكون في مصلاه وينتظر صلاته ايظا فان الملائكة تصلي عليه. فان الملائكة تصلي عليه - 00:20:55ضَ

الفائدة الرابعة ان صلاة الملائكة عليه مقيدة بما لم يحدث. وما لم يؤذي جاءت الفاظ حديث ابي هريرة بلفظ ما لم يحدث وفي بعظ الالفاظ ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه - 00:21:20ضَ

فهذه الصلاة من قبل الملائكة مقيدة بذلك فاذا احدث او اذى فيه فان هذه الصلاة تنقطع من قبل الملائكة خامسا قد اختلف اهل العلم في الحدث فذهب ابو هريرة رضي الله عنه كما في هذا الحديث الا ان الحدث تشاء او ضراط. والى هذا ذهب الامام مالك وغيره - 00:21:40ضَ

من اهل العلم وان المقصود بالحدث هو الحدث الذي ينقض الطهاوة هذا هو الحدث. وذهب غيرهم من اهل العلم الى ان الحدث شامل لهذا ولغيره ما كان حدثا في الدين من معصية ومن بدعة ومما ينافي الصلاة فان صلاة الملائكة تنقطع فان صلاة الملائكة عليه - 00:22:04ضَ

قطعوا بذلك ولعل اللفظ ولعل القول الثاني هو الاقرب. لانه في حديث ابي هريرة زيادة ما لم يؤذي فيه ما لم يحدث فيه واما قول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه فسئل عن الحديث ففسره في بعض - 00:22:25ضَ

ما يكون الحدث به وهذه طريقة الصحابة والسلف الصالح انهم يفسرون الشيء ببعض جنسه وببعظ ما يدخل تحته فهذا لا ينافي تفسير الحدث بما هو اهم من ذلك. واذا كان الانسان اذا احدث - 00:22:43ضَ

تنقطع اذا احدث الحدث المصطلح عليه وهو نقض الطهارة فان صلاة الملائكة تنقطع. علي فمن باب اولى عندما يحدث حدثا هو اكبر من ذلك وهو المعصية فمن باب اولى انقطاع صلاة الملائكة عليه - 00:23:02ضَ

خامسا ان بعض اهل العلم ذهب الى ان الانسان عندما يكون محدثا الحدث الذي ينقض الطهارة انه لا يجوز له ان يبقى في المسجد وقال ان الملائكة تدعو علي. وقال ان الملائكة تدعو علي - 00:23:25ضَ

وطبعا هذا ليس بصحيح ولا ولا نعرف عليه دليل بل قد مضى علينا فيما سبق نوم الصحابة في المسجد فلا شك عندما يعني اهل وغيرهم اتخذوا المسجد مقيلا ومكانا يأوون اليه فلا شك لا بد ان يحصل منهم حدث ولابد - 00:23:43ضَ

ان يكونوا في المسجد وهم محدثين الرسول عليه الصلاة والسلام انما قال ان صلاة الملائكة تنقطع. ولم يقل عليه الصلاة والسلام ان الملائكة تدعو عليه ولا يكون اثم وما شابه ذلك - 00:24:03ضَ

فهذا ليس بصحيح وهذا الحديث يدل على هذا الامر وذلك كما تقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما لم يحدث فيه فاذا انه يكون في المسجد ويكون في المسجد وهو محدث - 00:24:19ضَ

وانما اخبر عليه الصلاة والسلام ان صلاة الملائكة تنقطع نعم سادسا ان صلاة الملائكة هو ما جاء تشريعها في الفاظ هذا الحديث وهو قولها اللهم اغفر له اللهم ارحمه اللهم اغفر له - 00:24:38ضَ

اللهم ارحمه سابعا قد ذهب ابن عبد البو الى ان دعاء الملائكة مستجاب ذهب بن عبد البر رحمه الله كما في التمهيد عند كلامه على هذا الحديث قال ان دعاء الملائكة مستجاب قال ان دعاء الملائكة مستجاب. وطبعا لم يذكر على هذا دليلا لم يذكر على هذا دليلا وآآ لم يأتي - 00:24:53ضَ

بدليل يفيد بان دعاء الملائكة مستجاب. ففيما يبدو ان الملائكة مثل البشر الله عز وجل قد يستجيب لهم وقد لا يستجيب وان كان هو عموما سبحانه وتعالى يستجيب. لكن هذه الاستجابة اما ان تكون - 00:25:17ضَ

الاستجابة له بما دعا به واما ان تكون هذه الاستجابة صرف شيء من السوء عنه او تكن هذه الاستجابة كتابة هذا الداعي في يوم القيامة ويكون دعاء رفعة في درجاته. فاذا كان الاستجابة بهذا المعنى فلا شك. فما جاءت النصوص بذلك - 00:25:35ضَ

كما في قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فلا شك في هذا المعنى لا شك ان الله عز وجل يستجيب لعباده واما اذا كان المقصود من اجابة الدعاء اجابة هذا الداعي بما دعا به بعينه فالنصوص جاءت - 00:25:59ضَ

انه قد يستجاب له وقد لا يستجاب له. واذا كان الانبياء وعلى رأسهم الرسول عليه الصلاة والسلام الله عز وجل احيانا لا يستجيب له فالملائكة من باب اولى الا اذا كان قصد ابناء رحمه الله كما تقدم الاجابة العامة كما جاءت بذلك النصوص اما ان - 00:26:16ضَ

ان يسلب له بما دعا به بهذا الشيء بعينه او ان يدخر هذا له في يوم القيامة او ان يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا نعم الملائكة تشفع وقد يستجاب وقد لا يستجاب له - 00:26:37ضَ

ايش بلاكة وهذا من شفاعتها وقد يستجاب وقد لا يستجاب واما في يوم القيامة عندما تشفع فايضا قد يستجاب وقد لا يستجاب. وذلك لان الله عز وجل يقبل الشفاعة الا في من مات على التوحيد - 00:26:52ضَ

فكما جاء في الاحاديث ان عندما يشفع الرسول عليه الصلاة والسلام يحد له الرب عز وجل حده فما يخفى ان شروط الشفاعة لابد ان الله عز وجل يأذن للشافع ويرضى عن المشفوع - 00:27:09ضَ

نعم هذه بعض المسائل المتعلقة في هذا الحديث. ولعل اقف عند هنا وقبل ان اجيب على الاسئلة احد الاخوان وهو الاخ علي المي اعطاني بعث فيما يتعلق بحديث او بما رواه - 00:27:23ضَ

اسرائيل عم ميسر وابن حبيب عن المنهال بن عمرو عن زهب بن حبيش عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قاتلتني امي متى عهدك تعني بالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت ما لي به عهد منذ كذا وكذا فنالت مني فقلت لها دعيني اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاصلي معه المغرب. واسأله ان يستغفر - 00:27:44ضَ

لي ولك فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء ثم انفتن فتبعته فسمع صوتي فقال من هذا؟ فقال حذيفة قال حذيفة انا؟ قلت نعم - 00:28:04ضَ

عفوا قال من هذا حذيفة؟ قلت نعم. قال ما حاجتك؟ الى ان قال غفر الله لك ولامك طبعا الشاهد من هذا الحديث هو قول حذيفة رضي الله تعالى عنه فصليت معه المغرب فصلى حتى صلى العشاء - 00:28:21ضَ

فهذا هو النداء الاخ علي وانا قلت لعلك تخرج هذا الحديث وخرج جزاه الله خيرا واستوفى التخريج وتكلم على ايضا رجال هذا الحديث ورجاله صاحبهم انهم طبعا يظاهروا هذا الاسناد عفوا ظاهر هذا الاسناد انه اسناد صحيح هو رجاله كله انتقاد ولكن هذا الحديث وقع اختلاف في - 00:28:37ضَ

الفاظه وقع اختلاف في اسناده وفي الفاظ متنه هذا الحديث وقع فيه اختلاف من جهتين من جهة الاسناد ومن جهة الفاظ المتن. اما ما يتعلق بالاسناد فابو نعيم في الحلية عندما خرجه قال تفرد به ميسرة عن المنهال عن زور بن حبير - 00:29:01ضَ

وخالف قيس ابن الربيع قال فاسرائيل وخالف قيس بن ربيع اسرائيل فرواه عن ميسرة عن ابي بن ثابت عن زمزم ولا ادري ما هو لفظ قيس ابن الربيع لان ابو نعيم ذكره هو ما صار عندي وقت حتى اتتبع - 00:29:20ضَ

اسانيد هذا الخبر ثم قال ورواه ابو الاسود عبدالله بن عامر عن عاصم عن زرع عن حذيفة فهذا اختلاف اخر ايضا هذا اختلاف اخر او عفوا هذا اسناد اخر هذا اسناد اخر - 00:29:38ضَ

هذا اسناد اخر فهذا شيء من الاختلاف الذي وقع في اسناد هذا الخبر. فبالنسبة لغاية ابو الاسود عن عاصم عن زوج عن حذيفة ينبغي ان يعني تتبع ويوقف على متنها - 00:29:58ضَ

وايضا بالنسبة الى مخالفة قيس ابن الربيع وان كان اسرائيل لا شك اوثق بكثير من قيس ابن الربيع لكن ايضا ينبغي الوقوف على لفظ قيس ابن الربيع وايضا في متن هذا الحديث حصل بعض الاختلاف. طبعا ما قرأت عليكم هذا في اكثر الفاظه. ولكن في بعض في الفاظ بعض من خرج هذا - 00:30:14ضَ

الحديث وهو الامام احمد مثلا قال فصليت مع المغرب فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ما ذكروا وجه الشاهد وهو انه صلى حتى صلى العشاء وانما قال صليت مع الموت ثم صليت معه العشاء ولم يذكر انه صلى ما بينهما - 00:30:37ضَ

وفي لفظ محمد بن نصر في قيام الليل قال فصليت المغرب فصلى ما بينهما ثم قضى. ولم يذكر صلاة العشاء فهل الفاظ ينبغي ايضا ان تتبع ويتأكد منها ويبدو لهذا وايضا الغرابة التي حصلت في هذا الحديث. هذا الحديث كما قال ابو عيسى الترمذي غريب. فاقول من اجل هذه الاشياء قال ابو عيسى رحمه الله - 00:30:57ضَ

هذا حديث حسن غريب هذا الوجه وكما مر علينا ان الاصل في تحسين الترمذي هو حيدة عن عن الاصل في تحصين الترمذي ان هذا الخبر لم يثبت عنده. ولذلك قال حسن. واما الخبر الثابت عنده حتى لو كان هذا الثبوت - 00:31:24ضَ

هو في ادنى هو ان الشروط المتوفرة في المتوفرة فيه وهي ادنى ما يقبل بها الخبر يقول عنه هذا حسن صحيح واما اذا كان في الحديث علة ولا قصار الامر ان يكون في نفس الترمذي منه شيء طبعا علة او ضعف الاسناد يقول هذا حديث حسن فهنا لم يصحح هذا - 00:31:45ضَ

وهو لم يصحح هذا الخبر. طبعا الحاكم قد صحح هذا الخبر والمندب قال ان اسناده جيد والذهبي لخص كلام الحاكم ولم يتعقب بشيء. فلعله يكمل بعض ما يتعلق بهذا الخبر حتى - 00:32:05ضَ

يعني نتأكد من اه من هذه اللفظة التي جاءت في هذا الخبر من جهة ثبوت هذا اللفظ في هذا الحديث ومن جهة ايضا اسناد هذا الخبر ما في شك يعتد باجماع ابن المنذر وابن عبد وهما من احسن من من ينقل الاجماع. لكن ما يخفى ان الاجماعات كثيرا ما يحصل فيه - 00:32:27ضَ

كاداع يعني تجد انه ابن المنذر ينقل الاجماع ولا ابن عبد البر ولا غيرهم من اهل العلم وتجد ان هناك من خالف لان الانسان غير معصوم من الخطأ واهل العلم كثيرون ويصعب ظبط الاجماع. ومن اجل هذا وغيره - 00:32:50ضَ

ابن تيمية قال ان اجماع غير الصحابة يصعب ظبطه ولعل من اجل هذا ذهب داوود ابن علي الظاهري لان الاجماع الذي يحتج به هو اجماع الصحابة لا غيظ قلنا الاصل في اجماعهم انه يقبل الا اذا تبين ان هناك من خالف وتجد احيانا ابن المنذر ينقل اجماعات وتجد انه - 00:33:11ضَ

هناك من خالف حتى بعضهم ذهب الى ان ابن المنذر مذهبة مذهب الطبوي في الاجماع الطبوي يرى ان اذا خالف الواحد او الاثنين لا لا ينظر الى خلافه. وان هذا يعتبره اجماع - 00:33:35ضَ

لكن عادك هل يعني يقال ان هذا يعتبر ابناء الطحاوي عفوا هل مثل هذا يعتبره الطبري بن جرير الطبري هل يعتبر مثل هذا حجة او لا ولا مذهبا في الاجماع كما نقل انه لو خالف واحد او اثنين لا يلتفت الى هذا وينقل اجماع مع مخالفة الواحد او الاثنين. هذا احد الاخوان يسأل - 00:33:54ضَ

ما هو ضابط قبول زيادة الثقة ما دوجت هواية شهر بن حوش وهو الفوق بين طريقة المتقدمين والمتأخرين في نقد الحديث. اما طريقة المتقدمين والمتاقين في نقل الحديث فهذه تقدم الكلام عليها مراضا - 00:34:15ضَ

بالذات في الموقظة واما ما يتعلق بشهر ابن حوشة فالراجح انه حسن الحديث. حتى يتبين بالدليل انه قد وهم او اخطأ. هو كثير الاوهام اوهامه لم تغلب على صحة حديثه. طبعا - 00:34:30ضَ

عضوتها لو بعد اقسامنا اما ان يكون الغالب عليه الاستقامة وينجو ان يقع الخطأ في حديثه فهذا في الدرجة العليا من الثقة. واما ان تكون له اوهام ولكن هذه الاوهام كثيرة لكن لا تغلب على صحة حديثك. فالاصل في حديث هذا انه حسن الاصل في حديث هذا انه حسن - 00:34:47ضَ

القسم الثالث ان تكثر اوهامه ان تكون اوهامه كثيرة وله ايضا احاديث صحيحة مستقيمة. متى شريف بن عبد الله القاضي ومثل عبد الله بن محمد بن عقيل فهؤلاء ان تبين - 00:35:09ضَ

في هذا الحديث الذي رواه انه مستقيم ودلت عليه شواهد الحال والقرائن على انه مستقيم وان شريف مثلا او ابن عقيل قد حفظ هذا الحديث فهذا يحسن والا يكون موجودا والا يكون موجودا والقسم الرابع من يكثر خطأه على صواب حديثه فالاصل في حديث هؤلاء ان يرد حديثهم - 00:35:23ضَ

وتحت القسم الرابع اقسام ويسأل ما المقصود بقول ابن ابي حاتم ثقة ضعيف المقصود بهذا انه ثقة في نفسه ضعيف في حديثه وهذه اللفظ انا لا اعرف ان ابن ابي حاتم يستعملها وانما يستعملها غيبا مثلي يقول من شي بس دوسي يستعمل هذي اللفظة يقول ثقة ظعيف يعني ثقة في ذاته - 00:35:43ضَ

وانه عدل في نفسه ولكنه ضعيف في حديثه ولكنه ضعيف في حديثه وبعض يفسرها بعضهم يقول ان هذا يعني يذكر هذا التوثيق يذكر زمن الموثقين والتضعيف يذكر زمن المظعفين وهذا خطأ - 00:36:06ضَ

التوثيق هذا منصب على العدالة والتظعيف يكون منصب على الظبط على الظبط والاتقان هذا يسأل عن حديث قد تكلمت عليه فيما سبق يقول ان ان ان الرجل لحن عنده الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ارشدوا اخاكم فقد ضل. قلت ان هذا الحديث باطل وليس بصحيح - 00:36:24ضَ

هذا يسأل احد الاخوان يقول اذا صدروا من الناقل الواحد قولين فيهما تضاد فكيف يجمع بين قوليه؟ هذا تقدم الكلام على هذه القضية ويجمع واجيب اجيب جوابا مختصرا اولا اذا امكن الجمع ما بين قوليه والتأليف ما بين هذين القولين. فهذا يجب المصير اليه. يعني يحمل مثلا تضعيفا - 00:36:47ضَ

على شيء من حديثه يعني في رواية شخص او في رواية عن اناس مثلا ويحمل التوفيق على ما دون ذلك او نوح من التوفيق على حديث المتقدم والتضعيف على حديث متأخر - 00:37:11ضَ

او يحمل هذا التوثيق بالنسبة لغيره والتضعيف ايضا بالنسبة لغيره وهكذا من طرق الجمع. واذا ما امكن الجمع تطبق قواعد الجوف ويجعل هذين القولين مختلفين بدءا يعامل هذين القولين معاملة الاقوال المتعددة فتطبق عليهم وقواعد الجرح والتعديل - 00:37:27ضَ

هذا يسأل يقول عن حديث دعوا الناس في غفلاتهم يرزق بعضهم بعضا هذا ايضا باطل وهذا يسأل عن حكم الصلاة امام النار لا لم يأتي حديث عن حكم يسأل هل هناك حديث جاء في النهي عن الصلاة الامام النوم هذا لم يأتي بذلك حديث وانما جاء عن بعض - 00:37:49ضَ

كراهية ذلك هي اللي يكون الانسان متشبها بالمجوس وقد ثبت في صحيح البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي في صلاة الكسوف ومسجدت له النار في قبلته فبوب على هذا البخاري يقال باب - 00:38:05ضَ

قاتلة تنو وغيره فلا بأس الانسان اذا صلى الى النعيم لا بأس به لكن لو اجتنبها يكون احسن نعم ما اعرفه ما اذكر ابراهيم من بسطان ما اذكره هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:21ضَ