Baheth

اصحابي والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا عناد وهناد هو ابن السبي ابو السبي التميمي وهو ثقة حافظ مكثر من الحديث من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومائتين - 00:00:01ضَ

وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن ومضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا فقد اكثر عنه الترمذي في كتابه نعم قال حدثنا وكيع ووكيع هو ابن الجراح ابن مليح الرؤاسي الكوفي ابو سفيان ووكيع من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في عام ست وتسعين ومئة او عام سبعة - 00:00:21ضَ

وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ووكيع من كبار الائمة في زمانه ومن كبار العلماء في وقته فهو صفة سبت حافظ وامام جليل مشهور بالعبادة وبالفظل نعم وليس في الكتب الستة غير وكيع هذا وغير وكيع ابن عدس ووكيع بن عدس ليس بالمشهوب يروي عن ابي وزير العقيلي - 00:00:48ضَ

وكذلك ايضا وكان ابن محروس الناجي وهو لا بأس به واذا اطلق وكيع في الغالب ينصرف الى وكيع ابن الجراح هذا. فليس هناك الكتب الستة غير هؤلاء الثلاثة ممن يسمى بوكيع - 00:01:16ضَ

عن شعبة وشعبة وابن الحجاج ابن الوفد العتكفي الواسطي نزيل البصرة ابو بسطام وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وشعبة امام مشهور وحافظ من - 00:01:31ضَ

بعض الحفاظ وعالم من كبار العلماء وعلى يديه تخرج ائمة الحديث كيحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي وغيرهم من كبار الحفاظ ممن تل ممن تتلمذ على شعبة من الحجاج - 00:01:49ضَ

وشعبة زكوت فيما سبق بعض ما كان يتميز به في باب الرواية فمما يتميز به رحمه الله انه لا يروي في الغالب الا عن ثقة عنده. انه في الغالب لا يروي الا عن ثقة عنده - 00:02:07ضَ

وقد ذكرت فيما سبق ان هناك نحو من ثلاثين تقريبا من عضوات ممن لا يقضون الا عن ثقات عندهم. وهذا طبعا في الغالب ليس دائما وانما هذا في الغالب ومنهم شعبة - 00:02:25ضَ

وفائدة ذلك ان هذا الراوي اذا روى عنه ممن لا يروي الا عن ثقة فاذا وقع في هذا واو خلاف فيعتبر من الموجهات لتوثيقه او على توثيقه هو رواية هذا الراوي الذي لا - 00:02:44ضَ

الا عن ثقة في الغالب عنده او اذا لم يكن فيه كلام يعني لا تجويح ولا تعديل. وروى عنه راو لا يوي في الغالب الا عن ثقة عنده فهذا مما - 00:03:04ضَ

فهذا مما يقويه. واما اذا كان هذا واو ضعيفا فلا فليس هناك فائدة من رواية هذا واوي الذي لا يووي في الغالب الا عن ثقة هذا اذا كان هذا واو ظعيفا فما في فائدة او ليس هناك فائدة من رواية هذا الراوي الذي لا ينوي في الغالب - 00:03:23ضَ

الا عن ثقة عنده اقول ليس هناك فائدة تكون من روايته عندئذ وذلك لان هذا واو ثبت ضعفه مثل جابر ابن يزيد الجعفي قد روى عنه شعبة واجاب ابن يزيد الضعفي - 00:03:48ضَ

الصواب وجابر ابن يزيد الجعفي الصواب انه متروك فليس هناك فائدة من رواية شعبة عنه فلا تعتبر هنا مقوية له وذلك لانه قد ثبت ضعفه بل هو شديد الضعف لما عنده من احاديث منكرة والذي جوه الى - 00:04:03ضَ

هذا هو بسبب بدعته وغلوه في البدعة التي وقع فيها وهي بدعة اللفظ عافانا الله واياكم من ذلك. ومثل شوقي بن قطامي ايضا ممن روى عنه ثعبة وايضا هو ضعيف - 00:04:22ضَ

فهذا الحكم انما يكون في الغالب وليس دائما. الميزة الثانية التي يتميز بها شعبة في باب الرواية والصناعة الحديثية انه وما كان يحمل عن شيوخه الا ما حدثوا به. فكان رحمه الله يسأل ويكثر من السؤال - 00:04:38ضَ

هل يكثر من سؤال مشايخه هل سمعت هذا الحديث ممن رويت عنه ام لا وقد جاء عند ابي عوانة ان شعبة قال كنت اتفقد ثم قتادة او قال كان همي من الدنيا تفقد فمي قتادة. فكان معتني بهذا - 00:05:01ضَ

هذا وكان احيانا يشدد في سؤاله شيوخه فاذا روى عن راو لا ندري هل سمع من شيخ الذي روى عنه او روى عن رجل ممن وصف ممن وصف بالتدليس فهنا - 00:05:24ضَ

تكون هذه تكون رواية شعبة دليل على اتصال هذه الرواية. ودليل على ان هذا الواو الموصوب بالتدليس هنا لم يدلس ولذلك قد قال كفيتكم تدليس ثلاثة ابو اسحاق السبيعي والاعمش - 00:05:44ضَ

وذكر ثالثا قتادة نعم احسن نعم هو قتادة فقال ففيدكم تدليس ثلاثة فذكر هؤلاء الثلاثة فكان هو مهتم بهذا الامر. وممن وصف بانه ايضا لا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالتحديث. تلميذه يحيى - 00:06:04ضَ

سعيد القطان فقد كان مثل في ذلك ما ذكر اسماعيل وغيره كذلك ايضا مما يتميز به شعبة في باب الرواية انه في الغالب لا يوي الا ما كان صحيحا انه غالبا لا يروي من - 00:06:25ضَ

احاديث والاخبار الا ما كان صحيحا. هذا هو الغالب عليه فهذا بعض ما كان يتميز به في باب الرواية بالاضافة طبعا الى الى نقده بالاضافة الى انه كان نقادة لقوات وللاحاديس - 00:06:42ضَ

نعم عن ابي التياح وابو التياح هو يزيد ابن حميد الضبعي البصري ابو التياح مشهور بكنيته وهو من صغار التابعين من الطبقة قامشة وقد خرج له الجماعة واختلف في وفاته فذهب عمو ابن علي وابو عيسى الترمذي لانه توفي في عام - 00:07:03ضَ

ثمانية وعشرين ومئة وذهب خليفة بن خياط الى انه توفي في عام ثلاثين ومئة فاختلف في وفاته والاكثر على انه توفي في عام ثمانية وعشرين ومئة هذا هو الاكثر في وفاته. وابو التياح ثقة فاضل - 00:07:23ضَ

وهو قد وقد وسقه كبار النقاد فقال عنه الامام احمد هو سبت ثقة ثقة ووثقه ابن معين وابن سعد وابو زرعة والنسائي كلهم قد وثقوه وقال الحاكم هو ثقة المأمون - 00:07:40ضَ

وقال ابن المديني هو معروف وقال ابو حاتم الروازي هو صالح وطبعا ابو حاتم الغازي قد ذكرته فيما سبق اكثر من مرة انه رحمه الله كان متشددا في نقد او غوات - 00:08:03ضَ

فقل ما يوثق الراوي ولذلك قد قال عن الامام الشافعي ومسن للحجاج قال عنهما عن قال عن كل واحد منهما بانه صدوق وهما من بعض الائمة ومن كبار الحفاظ الثقات. وقال كذلك ايظا عن عبد الرزاق حافظ اليمن قال يكتب حديث - 00:08:23ضَ

ولا يحتج به وقال ايضا عن اه الوليد بن موسى الدمشقي قال عن الوليد بن يوسف الدمشقي بانه صالح الحديث فهو موصوف فهو عفوا معروف بتشدده البالغ في باب التوثيق - 00:08:48ضَ

ومع تشدده البالغ في باب التوثيق الا ان عباراته في الجرح ليست بالشديدة اقول مع انهم متشدد في باب التوثيق وقل ما يوثق غاوي الا الا انه في عباراته في التجريح ليست بالشديد - 00:09:08ضَ

ايه ده؟ يعني قل ما يستعمل مثلا كذاب او دجال كما يستعمل ذلك بكثرة يحيى بن معين فكان يعني اشد عبارة عنده يقول منتظر الحديث. اشد عبادة عنده في الغالب يقول منكر الحديث. فقلما كان يحكم على الراوي بانه كذب - 00:09:27ضَ

او ما شابه ذلك من العبارات الشديدة فاقول ينبغي ان يلاحظ هذا فعندما لا يشدد في الحكم على راو ضعيف لا يقال انه قد قواه اذا كان قلما يوثق او - 00:09:45ضَ

وهنا لم يشدد في الحكم على هذا الراوي الضعيف فقد يظن انه قد قواه. وذلك عندما حكم عليه بعبارة ليست بشديدة فاقول لا يظن ذلك ولا يذهب الى هذا وذلك لانه ايظا في باب التجريح ليس بالمتشدد - 00:09:59ضَ

باطلاق العبارات ليس بالمتشدد في اطلاق العبارات. وان كان هو طبعا يظعف يعني وان كان هو معروفا بايظا بتشدده في التضعيف ولكنه لا يستعمل عبارات جارحة وقد زكوت هذه المسألة بالتفصيل فيما سبق ذكرت ان اهل ان النقاد من الحفاظ ينقسمون في هذا الى ثلاثة اقسام. هناك من - 00:10:19ضَ

يستعمل عبارات جارحة كيحيى ابن معين والامام احمد وغيرهم يستخدمون عبارات جامعة وهناك من يستخدم عبارات لينة في باب الجوع ومنهم ابو عيسى الترمذي بعثت يقول ليس بالحافظ ليس بالقوي - 00:10:43ضَ

ومثله ايضا ابو حاتم ولكنه اشد منه والبيهقي والبزار فهؤلاء معروفين بانهم لا يستخدمون عبارات شديدة. وطبعا على رأس هؤلاء البخاري البخاري على ايش هؤلاء؟ يعني يقول مثلا اذا كان الراوي شديد الظعف يقول فيه نظر - 00:11:03ضَ

او يقول عنه سكتوا عنه او يقول على هذا واو سكتوا عنه وما شابه تلك العبارات فكم فما كان يستخدم عبارات شديدة فينبغي ايضا ان ينتبه لهذا والقسم الثالث هم الذين يعني معتدلين - 00:11:26ضَ

لا يشوفون في اطلاق العبارات ولا ايظا يلينون العبارة وانما هم وسط وانما هم وسط في ذلك يعني مثل داود السجستاني تقريبا وسط في ذلك نعم وايضا علي ابن المدينة تقريبا هو وسط في ذلك - 00:11:45ضَ

نعم فاقول ان ابا حاتم موازي عندما قال عن يزيد بن حميد قال عنه صالح الحديث فهذا لا يظن انه اراد تضعيف او تليين وانما هو متشدد في ذلك. فالراجح في يزيد ابن حميد الضبعي الراجع انه ثقة - 00:12:04ضَ

ثقة فاضل وقد روى شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي اياس قال ما من احد احب ان القى الله بمثل عمله من مثل عمل يزيد ابن حميد الضبعي. فهذا يدل على فضله. وابو ياس هذا الاقرب انه عامر - 00:12:26ضَ

ابن عبده البجلي فقد اثنى ثناء عاطرا على ابي التياح يزيد ابن حميد الضبعي نعم طبعا ويزيد ابن حميد الضبعي من اصحاب انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ولكنه ليس بالمكث عن انس - 00:12:46ضَ

وانما المكسبين عن انس ابن مالك هم تقريبا اربعة اولا على رأسهم ثابت ابن اسلم البناني فانه مكسب من الرواية عن انس وكذلك ايضا الزهري ايضا هو مكسب من الرواية عن - 00:13:05ضَ

انس وكذلك ايضا قتادة ابن دعامة السدوسي فايضا له رواية كثيرة عن انس ابن مالك ايضا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. فهؤلاء الاربعة مكسبين من رواية عن انس بن مالك. وقد ذكرت فيما سبق انه - 00:13:25ضَ

لابد ان يعرف العواوي المكسب لابد ان يعرف اصحاب الشخص ومن المكثر عنه ومن اثبت الناس فيه حتى عندما يحصل خلاف ينظر الى من هو اثبت الناس فيها حتى يقدم على غيره وهكذا. فينبغي ان يعتنى بانس بن مالك رضي الله عنه من هذه الناحية لانه مكسب وهو اكسر من الفين حديث - 00:13:45ضَ

وايضا ابو هريرة وابن عباس وعائشة وجابر ابن عبد الله وغيرهم من المكثرين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال سمعت انس ابن مالك يقول سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى ان كان يقول لاخ لي صغير يا ابا - 00:14:11ضَ

ما فعل النغيب؟ قال ونضح بساط لنا فصلى عليه طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح ورجاله كلهم سقات اثبات وهذا الحديث قد خرجه الشيخان منطويك عبد الواوس عن يزيد ابن حميد الظبعي به. وخرجه الامام مسلم من طريق اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طريق اسحاق - 00:14:31ضَ

ان عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وايضا قد جاء عن انس ابن سيرين عن انس عن انس ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عند ابن ابي شيبة وجاء ايضا من حديث خميد الطويل عن انس ابن مالك - 00:14:58ضَ

فهذا الحديث قد رواه جمع من اصحاب انس بن مالك رضي الله تعالى عنه. وهل الحديث كما ذكرت قد خرجه الشيطان وخرجه الامام هم في موضعين من صحيحة والبخاري خرجه ايضا في موضعين. وكذلك ايضا خرج هذا الحديث اصحاب السنن كالنسائي وابي - 00:15:18ضَ

داوود ابن ماجة وكذلك ايضا خرج هذا الحديث الامام احمد وابن ابي شيبة وابن حبان والبيهقي وابو عوانة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا الحديث حديث مشهور وهذا الحديث قد روي بالفاظ متعددة. هذه الالفاظ المتعددة الذي يهمنا فيها - 00:15:40ضَ

في هذا الحديث هو قوله ونضح بساط لنا طبعا اللفظ الاخر لهذا الحديث قال وقال انس وقمت الى حصير لنا قد اسود من طول اللبس هذه اللفظة اشهر في حديث انس ابن مالك وان كانت هي لا تخالف اه رواية يزيد ابن حميد عن انس بحيث انه سمى - 00:16:05ضَ

بساط فالبساط هو كل ما يبسط فاقول قد بين هذا البساط بروايات اخرى وهي ان انس ابن مالك قام الى حصير قد اسود من طول اللبس هذا هو المقصود بالبساط - 00:16:33ضَ

وهذا الحديث له سبب فقد ثبت في الصحيح ان جدة انس بن مالك رضي الله تعالى عنها قد دعت الرسول صلى الله عليه وسلم الى بيتها فاتى الى بيتها عليه الصلاة والسلام فاحضرت له سمن واحضرت له تمر فقال اعيدوا - 00:16:47ضَ

شملكم في وكاءه وتمرة في وعائه ثم قال قوموا لاصلي بكم طبعا قال اعيدوا هذا لاني صائم ثم قال قوموا لاصلي بكم صلى بانس وقال اليتيم صلى معنا طبعا كان اليتيم مصافا لانس ومن خلفهم جدة انس بن مالك رضي الله تعالى عنها - 00:17:07ضَ

نعم طبعا وفي هذا الحديث ايضا في بعض الفاظه ان ام انس ام سليم هي التي قدمت هذا الطعام للرسول عليه عليه الصلاة والسلام ثم قالت له خويدمك انس فادعو الله له. فقام عليه الصلاة والسلام ودعا له بثلاث دعوات دعا له بان يطيل عمره - 00:17:34ضَ

وان يكثر ما له وان يكثر من ولده. وقد تحققت هذه الثلاث فاطال الله عز وجل عمره حتى توفي وقد بلغ المئة او ناهزها وفيما يتعلق بكسرة ما له فالله عز وجل رزقه من الاموال الشيء الكثير حتى انه ثبت في جامع الترمذي - 00:17:56ضَ

من حديث ابي خلدة عن ابي العالية قال كان لانس بن مالك بستان يحمل في العام مرتين قال كان لي انس بن مالك بستان يحمل في مرتين وكنا نشم من الريحان الذي في هذا البستان ورائحة المسك. قال وكنا نشم من - 00:18:20ضَ

هذا الذي في هذا البستان رائحة المسك. واما ما يتعلق بكثرة اولاده فالله عز وجل اعطاه من الولد الشيء الكثيب في صحيح البخاري من طريق حميد عن انس قال حدثتني ابنتي امينة انه - 00:18:40ضَ

من صلبي الى مقدم الحجاج البصرة اكثر من عشرين ومئة ولد. هؤلاء دفنوا من صلبه نسأل الله من فضله وهذا الى مقدم الحجاج البصرة والحجاج قدم البصر في عام خمس وسبعين وانس توفي عام اثنين او ثلاثة وتسعين او واحد - 00:19:00ضَ

على خلاف في وفاته يعني قال هذا الكلام قبل ان يتوفى بنحو عشرين سنة تقريبا او خمسة وعشرين بنحو عفوا عشرين سنة او سبعة عشر سنة فيعني زادوا اولاده فيما يبدو بعد هذا بعد هذا الكلام الذي قاله رضي الله تعالى عنه. فهؤلاء دفنوا في حياته اذا ما - 00:19:19ضَ

بعدد الذين دفنوا بعد وفاته رضي الله تعالى عنه. وهذا كله ببركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم له وقد الف ابو محمد ابن حزم رحمه الله تعالى رسالة طويفة في - 00:19:44ضَ

فاكثروا الناس اولادا فذكر سبعة فيما اظن وذكر منهم انس ابن مالك. وذكر تكظيبا سبعة فيما اظن وذكر من هؤلاء الذين رزقهم الله عز وجل من الولد الشيء الكثير ذكر منهم انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:20:02ضَ

نعم هذا ما يتعلق بالكلام على هذا الحديث من حيث الاسناد ومن خوجة والفاظه واما ما يتعلق بفقه هذا الحديث فتقدم لنا الكلام فيما سبق على هذه القضية والمسألة. وذكرت ان اهل العلم قد اختلفوا في الصلاة - 00:20:22ضَ

على غير الارض على ثلاثة اقوال. هناك من اشترط الصلاة على الارض او ما كان من جنس الارض كما هو المشهور عند المالك على تفصيل عند الامام مالك او على تفصيل قد نقل عن الامام مالك في هذا وقد ذكرت التفصيل هذا فيما سبق و - 00:20:42ضَ

القول الثاني هو ان الصلاة لا تجوز الا على الارض وهذا حكي عن عمر ابن عبد العزيز طبعا القول الاول على الارض او ما كان من جنسها ونقل عن اه عمر ابن عبد العزيز انه ما كان يرى الصلاة الا على الارض. والقول الثالث هو ان صلاة جائزة على كل ما كان على كل ما يبسط. الا - 00:21:04ضَ

اذا كان هذا مما نهي عنه كالصلاة على الحبيب وبالنسبة للرجال فهم منهيين كما هو معلوم عن لبس الحبيب الجلوس على الحبيب هذا من اللبس. هذا من اللبس. وكذلك ايضا الصلاة على جنود النمو والشباع لانه قد جاء النهي عن لبسها - 00:21:31ضَ

وكذلك ايضا طبعا في الارظ النجسة او الارظ المغصوبة او كذلك ايظا الارظ التي وقع فيها عذاب كما جاء عن علي رضي الله تعالى عنه في ذلك نعم واما ما عدا هذا فكل ما كان طاهرا - 00:21:51ضَ

سواء كان عضدا او بساطا فهذا تشفع الصلاة عليه. طبعا ايضا ينبغي ان يلاحظ هو ان اذا كان البساط فيه زخادف فهذا لا ينبغي الصلاة عليه وذلك لان هذا مما يشغل المصلي عن صلاته لان هذا مما يشهر المصلي عن صلاته - 00:22:10ضَ

نعم ولا ليقف عند هنا وطبعا احب ان انبه لاخواننا هذا الدرس راح يكون اخر درس في هذا الفصل وراح نبدأ بمشيئة الله في شهر شوال بمشيئة الله راح تكون البداية بعد هذا التوقف بمشيئة الله في شهر - 00:22:31ضَ

شوال نعم وقبل ان اجيب على الاسئلة لعلي اتكلم على الجمع بين الصلاتين بسبب مضوا فقد كثر الكلام في هذه القضية في هذه الايام فاقول ان الذي تواتر عن الرسول صلى الله عليه واله وسلم هو انه اذا كان هناك مطو كان يأمر المنادي بان يقول - 00:22:49ضَ

في رحالكم كما جاء هذا في صحيح البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن الحارث عن ابن عباس ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عندما جاء عندما وصل المؤذن الى قوله حي على الصلاة امره ان ينادي بدل ذلك صلوا في رحالكم - 00:23:14ضَ

من كان في المسجد وكان يوم جمعة فقال لقد فعل هذا من هو خير مني فعل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا اليوم يوم ردغ وهو الطين الذي يكون بسبب المطر فقال تبهت ان احرجكم - 00:23:34ضَ

والمنادي بان يقول صلوا في رحالكم واخبروا بان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فعل هذا. وفي الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر المنادي في الليلة المطيرة او في الليلة الباردة او ذات ريح كان يأمره بان يقول صلوا في - 00:23:54ضَ

كان يأمر بان يقول صلوا في رحالكم وفي صحيح مسلم من حديث ابي الزبير من حديث زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر ايضا قال كنا مع صلى الله عليه وسلم في صفو فامر ايضا المنادي ان يقول صلوا في رحالكم. وفي السنن ومسند الامام احمد من حديث ابي المليح عن ابيه وهو - 00:24:14ضَ

حديث صحيح ان والد ابو المليح قال اصابنا مطو لم يبل اسفل نعالنا. وطبعا هذا كناية عن قلة فامر الرسول عليه الصلاة والسلام المنادي ان يقول صلوا في رحالكم فهذا الذي تواتر عنه عليه الصلاة والسلام انه في المطو او في الريح الشديدة او في الليلة الباردة - 00:24:34ضَ

كان يقول لي المنادي صلوا في الرحال وهذه السنة تكاد ان تنسى هذه السنة تكاد ان تنسى فينبغي على الائمة وعلى المعزين. ينبغي على الائمة ان ينبهوا المؤذنين وعلى المؤذنين - 00:25:01ضَ

ان ينادوا باصوات كل حال في الليلة الباردة او الليلة المطيرة او ذات ريح ويكون موضع المناداة بالصلاة في حال هذا اما ان يكون بدل حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:25:17ضَ

قل صلوا في رحالكم كما في حديث ابن عباس الذي في الصحيحين او بعد ان يؤذن ينتهي من الاذان يقول بعد ذلك صلوا في الرحال كما في حديث ابن عمر - 00:25:34ضَ

فقد جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام هذين الامرين اما ان يكون هذا بدل حي على الصلاة صلوا كما في حديث ابن عباس او يكون بعد الانتهاء من الاذان يلحق بعد ان ينتهي من الاذان يقول صلوا كما في حديث ابن عمر. نعم - 00:25:44ضَ

الامر الثاني انه لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه جمع بسبب المطر. لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه جمع بسبب المطر وان كان عمومات النصوص تفيد جواز هذا الشيء. وان كان الافضل والغالب على سنة عليه الصلاة والسلام وعلى هديه كما تقدم فيما - 00:26:04ضَ

تواتوا من النصوص التي ذكرتها قبل قليل انه كان يقول صلوا في الضحى. فينبغي تعفن الاولى بالاخوان من ائمة المساجد وغيرهم ان يعني لا يجمعون هذا هو الاولى وانما ينبهون الجماعة - 00:26:27ضَ

وينبهون المؤذنين ان يقولوا صلوا بحال عند وجود المطو او الليلة الباودة او ذات بيح. وايضا يحضرني بعد حديث نعيم ابن النحام الذي رواه الامام احمد والبيهقي انه كان في لحافه فاذن المؤذن فتمنى ان يقول صلوا في الرحال فقال صلوا في الرحال. فقال صلوا - 00:26:45ضَ

بحال فهذه الاحاديث متواترة تفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام في الليل المطير او البارد او ذاته ريح يقول صلوا في الرحال فيلخص الانسان عندما يكون هناك مطر او ريح او برد ان يصلي في بيته سواء كان ذلك صلاة الفجر او الظهر او العصر او المغرب او العشاء - 00:27:05ضَ

اما ما يتعلق بالجمع ثبت عن عبد الله بن عمر كما في موطأ الامام مالك عن نافع عن ابن عمر ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما كان اذا جمع اهل المدينة جمع معهم اذا جمع اهل المدينة بين المغرب والعشاء - 00:27:25ضَ

سبب المطل كان يجمع معهم قد جاء ايضا عن محمد ابن اسحاق عند ابن ابي شيبة عن نافع عن ابن عمر ان مروان ابن الحكم كان اذا جمع في المدينة بين المغرب - 00:27:45ضَ

جمع معه وايضا جاء هذا من حديث عبيد الله بن عمر عن نافع. فكان عبد الله بن عمر اذا جمع اهل المدينة بين المغرب والعشاء كان يجمع معهم ولم يثبت عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في هذه القضية غير ما جاء عن ابن عمر - 00:28:01ضَ

لم يثبت عن احد من الصحابة في هذه القضية وهي الجمع من اجل مطلب الا ما جاء عن ابن عمر فيما وقفت عليه وفيما اعلم. طبعا عند مسلم من حديث شفيق بن عبدالله العقيل عن ابن عباس انه قال كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر مسألة المطر وسوف يأتي باذن الله - 00:28:21ضَ

حديث ابن عباس لكن اقول لم يثبت عن احد من الصحابة انه جمع بين الصلاتين الا عن ابن عمر. وجمع بين المغرب والعشاء فقط. وجمع بين المغرب والعشاء فقط. جاء عند عبد الرزاق المصنف عن - 00:28:41ضَ

ابراهيم بن محمد عن صفوان ابن سليم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه جمع في يوم مطير بين الظهر والعصر. ولكن هذا الاصل لم يثبت عن امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه وذلك لضعف ابراهيم محمد وهم ابن ابي يحيى الاسلمي ولانقطاعه ما بين - 00:28:58ضَ

صفوان ابن سليم وما بين عمر رضي الله تعالى عنه بقي حديث ابن عباس الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى عفوا جمع بين الظهر والعصر جمع في المدينة بين - 00:29:18ضَ

والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. هذا الحديث طبعا مخوج في الصحيحين من طرق. فهو في الصحيحين من حديث جابر من حديث عفوا ابو جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين - 00:29:34ضَ

هو الاصل والمغرب والعشاء قال ايوب في رواية عند البخاري قال ايوب لابي الشعثة جابر بن زيد قال لعله بسبب المطو قال عسى قال لعله بسبب المطر قال عسى وفي صحيح الامام مسلم من حديث آآ ابي الزبير عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس قال جمع - 00:29:58ضَ

في المدينة من غير خوف ولا شفط من غير خوف ولا سفر. وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ابن ابي ثابت عن سعيد الجبير عن ابن عباس قال من غير خوف ولا مطر قال من غير من غير خوف ولا مطر وعند - 00:30:20ضَ

الجوازات المصنف من حديث داوود ابن قيس عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ايضا قال من غير خوف ولا مطر. قال من غير خوف ولا مطب. طبعا اصح هذه الالفاظ هو من اي خوف ولا سفر. اصح هذه الالفاظ هو من غير خوف ولا سفر - 00:30:42ضَ

واما من غير خوف ولا مطر فهذه تفاوض بها حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير وايضا جاءت من حديث كما ذكر صالح مولى التومة عن ابن عباس سمى صالح - 00:31:03ضَ

يتقدم لنا انه لا يحتج به واما طبعا عن ابي صالح عن ابي صالح مولى التومة عن ابن عباس ابو صالح ابو صالح لا يحتج به. في رواية آآ ابي الزبير عن - 00:31:13ضَ

جابر اصح من رواية سعيد من رواية عفوا رواية ابي الزبير عن سعيد بن الزبير عن ابن عباس اصح من رواية اه حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير وذلك ان ابو الزبير احفظ واثبت من حبيبنا ابي ثابت ولذلك قال - 00:31:26ضَ

الحافظ ابن حجر رحمه الله قال هذه الرواية هي الرواية المشهورة. قال هذه الرواية هي الرواية المشهورة. الخلاصة التي نخلص اليها هو ان الاولى الا يجمع. لانه لا كما تقدمن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر المنادي بان يصلفوا بحاله - 00:31:46ضَ

وعلى كافة المطر الذي جاء في عهده وعهده وعهد خلفاؤه الراشدين لم ينقل انهم جمعوا. الامر الثاني ان لو جمع بين العشاء فهذا لا بأس به لمجيء هذا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ولعدم انكار الصحابة على هذا الجمع - 00:32:06ضَ

والعمومات النصوص التي تؤيد هذا. واما الجمع بين الظهر والعصر فهذا ما ثبت عن كما تقدم عن عمر رضي الله عنه ولم يصح عن احد فلا ينبغي الجمع ما بين الظهر والعصر. واما حديث ابن عباس عندما جمع بين الظهر والعصر فسئل ابن عباس قال اراد ان لا يحرج امته فاذا كان - 00:32:26ضَ

هناك حوج فلا بأس بالجمع بين الظهر والعصر اذا كان هناك حرج. لكن ليس من جملة الحوج المطر. اللهم الا اذا كان يعني انسان يشق عليه يعني انسان كبير في السن ويشق عليه مثلا يأتي المسجد فهذا يجمع هذا امر خاص به. اذا كان يعني - 00:32:47ضَ

عليهم مرض ولا كذا فهذا نعم له الحق مرض او برد له الحق ان يجمع انسان يصب عليه ويشق عليه فهذا نعم واما ان يجمع جمع عام هذا امن يجمع جمع عام فهذا لا وهذه طبعا المسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن هذا الذي يعني يترجح لي والله تعالى اعلم - 00:33:07ضَ

هذا احد الاخوان يقول ما ذكرت حميد في المقسمين عن انس؟ نعم ما في شك ان حميد مكثر عن انس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه واكساء واكثر من قتادة واكثر ايضا من اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة فحميد لا شك انه مكسب يأتي بعد ثابت - 00:33:27ضَ

هذا يسأل عن حديث موية وبن شعبة ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع بين الجوابين والنعلين هذا الحديث قد مر علينا في اوائل دروس الترمذي وهو حديث ضعيف لا يصح هذا اللفظ شاذ منكر هذا اللفظ شاذ منكظ واللفظ الصحيح هو ان - 00:33:49ضَ

عليه الصلاة والسلام مسح على خفيه هذا الذي جاء في الصحيحين باسانيد متعددة هذا يسأل يقول قرأت في تفسير ابن كثير في سورة العلق ان الرسول عليه الصلاة والسلام كاد ان يلقي بنفسه من اعالي الجبال - 00:34:06ضَ

حزن حزنا لوفاة وط ابن نوفل وكان جميل يمنعه طبعا الذي في صحيح البخاري من مرسل الزهري الذي في صحيح البخاري موسى للزهري وعند ابن سعد ايضا ان عندما انقطع - 00:34:22ضَ

وحي كاد الرسول عليه الصلاة والسلام يتغدى من الجبال. وهذا مو بصحيح لان هذا مبسم للزهري ومراسيم الزهري شوقي المواسيم هذا يسأل عن توبة صحة توبته بالحسن الاشعري ويقول ما رأيك في كتاب الابانة؟ طبعا بالنسبة للكتاب الابانة هذا كتاب قيم وكتاب نفيس. ولا يلاحظ عليه - 00:34:39ضَ

شيء يعني هناك يعني ملاحظة او ملاحظة او ملاحظتين على هذا الكتاب. والا هو كتاب قيم ونفيس والف بعدما رجع من رجال وتوبة مشهورة خضوعا للاعتزال لا شك ان هذا مشهور وهذا متواتر عند اهل العلم - 00:35:04ضَ

يعني متواتر عنهم في ذكر توبة الحسن الاشعري. وهذه التوبة توبة مشهورة واما انه مضوا بثلاث حالات فهذا هذا يعني ليس بصحيح هذا ليس بصحيح. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:35:21ضَ