Baheth

قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في الحيطان حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا الحسن بن ابي جعفر عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب - 00:00:01ضَ

في الحيطان قال ابو داوود يعني البساتين قال ابو عيسى حديث معاذ حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحسن ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي جعفر قد ظعفه يحيى ابن - 00:00:21ضَ

وغيره وابو الزبير اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس وابو الطفيل اسمه عامر ابن واثلة. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى التغمدي رحمه الله تعالى حدثنا - 00:00:34ضَ

محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي المروزي ومحمود بن غيلان من الطبقة العاشرة وتوفي في عام تسع في عام تسع واربعين ومائتين. وقد اختلف في وفاته فهناك من قال انه توفي في عام تسع وثلاثين ومائتين - 00:00:58ضَ

ولكن كما ذكرت فيما سبق ان الراجح انه توفي في عام تسع واربعين ومائتين ومحمود بن غيلان بالاتفاق انه ثقة فقال عنه الامام احمد هو ثقة اعرفه بالسنة وقال ايضا النسائي عنه بانه ثقة وقال ابو حاتم الغازي ايضا عنه بانه ثقة وكذلك ايضا مسلمة ابن قاسم قال عنه ايضا - 00:01:17ضَ

لانه ثقة وقال الخليل انه ثقة كبيرة فهو ثقة متفق عليه وقد خرج له الشيخان وبقية اصحاب السنن ما عدا ابو داوود السجستاني وقد اكثر عنه الترمذي في كتابه السنن وقد مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا - 00:01:42ضَ

وزكرت فيما سبق بعض الاحرف التي اخطأ فيها هناك اشياء يسيرة جدا قد اخطأ فيها محمود بن غيلان وذكرتها فيما سبق فيما اظن قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو داوود وابو داوود هو الطيالسي. سليمان ابن الجاؤود ابو داوود الطيالسي - 00:02:05ضَ

وابو داوود من الطبقة التاسعة وتوفي في عام اربع ومائتين وابو داوود الطيالسي من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة في زمانه وهو صاحب المسند المعروف بمسند ابي داود الطيالسي وطبعا - 00:02:30ضَ

هو غير ابو داوود السجستاني وابو داوود السجستاني لم يدرك ابو داوود ابو داوود السجستاني لم يدرك ابو داوود الطيالسي لان ابا داود السجستاني قد تأخرت وفاته الى عام خمس وسبعين ومائتين - 00:02:48ضَ

نعم وابو داوود الطيالسي قد مر علينا فيما سبق وانه ثقة حافظ وقد انكرت عليه بعض الاحاديث وذلك انه رحمه الله قد حدث في بعض الاحيان من حفظه فلذلك اخطأ في بعض الاحاديث - 00:03:05ضَ

والا فهو ثقة من كبار الحفاظ فابو داوود الطيالسي ثقة حافظ بل هو من كبار الحفاظ رحمه الله تعالى ومسند ابو داوود الطيالسي من المسانيد المهمة وهو من رواية يونس بن حبيب - 00:03:28ضَ

والطبع الموجود الان ساقط منها احاديث كثيرة. طبعا موجودة الان عدة احاديث ساقطة منها قد تصل الى مئة حديث تقريبا ويحتاج الى ان يطبع مرة ثانية وان كان بلغني ان هناك جمع من طلاب الدراسات العليا حققوا هذا الكتاب بعد ان وزع عليهم هذا الكتاب - 00:03:48ضَ

وكما ذكرت هو كتاب نفيس وكتاب قيم واسانيده عالية. لان ابا داود الطيالسي ممن تقدمت وفاته رحمه الله تعالى فهو توفي عام اربع ومئتين. نعم. وطبعا مسندة مسنده مسنده ليس بالكبير - 00:04:13ضَ

بخلاف يعني مثلا مسند الامام احمد او مسند البزار او بيالة فهذه المسانيد اكبر منه. نعم. قال حدثنا الحسن ابن ابي جعفر والحسن ابن ابي وجعفو هو الجفري وابو جعفر هذا قيل ان اسمه عجلان وقيل ان اسمه عمرو - 00:04:34ضَ

والحسن ابن ابي جعفر هذا من الطبقة السابعة وتوكل في عام سبع وستين ومئة. ولم يخوج له من اصحاب السنن الا ابن ماجة بالاضافة الى الترمذي وليس له في الترمذي الا هذا الحديث. وذكره ابو عيسى في موضع اخر من كتابه ولكن لم يخول له الا هذا الحديث - 00:04:57ضَ

الذي معنا واحاديثه قليلة حتى عند ابن ماجة لعله ليس له الا حديث او حديثين عند ابن ماجة وله ايضا قريب من هذا عند الامام احمد في مسنده وعند الدوامي في سننه - 00:05:21ضَ

والحسن بن ابي جعفر هذا من العباد ومن مجابي الدعوة ومعروف بالفضل رحمه الله تعالى الا انه في الحديث ظعيف جدا وكاد الائمة ان يتفقوا على تضعيفه فضعفه يحيى ابن سعيد القطان - 00:05:39ضَ

وضعفه كذلك الامام احمد وكذلك ايضا يحيى بن معين فقال لا شيء. وفي رواية قال ليس بشيء وفي اخرى قال ضعيف وان كان بعض هذه الروايات لم تذكر في التهذيب وانما ذكرها ابن عدي وذكرها ابن حبان في كتابه المجموع - 00:06:03ضَ

قيل وهي موجودة في تاريخ الدوري او بعض هذه الروايات وظعفه علي ابن المديني فقال هو ضعيف ضعيف وظاعفه كذلك ايظا النسائي. وفي رواية قال متروك وقال البخاري والساجي وكذلك ايضا عمو بن علي الفلاس كلهم قالوا عن الحسن ابن ابي جعفر كلهم قالوا عنه بانهم منكر الحديث - 00:06:28ضَ

وعبارة عمو بن علي ابو حفص الفلاس قال كان صدوق ولكنه منكر الحديث فيكاد الحفاظ يتفقوا على تضعيفه وطالب حاتم غازي ليس بقوي في حديثه بعض الانكار وقال ابو زرعة ايضا ليس بالقوي - 00:07:05ضَ

فكما ذكرت كاد الحفاظ ان يتفقوا على تضعيفه ولكن نقل عن بعضهم انه قواه. نقل عن بعض الائمة انه قوى الحسن ابن ابي جعفر وممن نقل عنه ذلك عبدالرحمن بن مهدي وكذلك ايضا - 00:07:27ضَ

ابن عدي فاما عبد الرحمن ابن مهدي كان فيما سبق ترك الرواية عنه. ثم بعد ذلك حدث عنه فعندما سئل عن تحديثه عنه قال خشيت او اخشى في يوم القيامة - 00:07:48ضَ

ان يقوم الحسن ابن ابي جعفر بين يدي الله عز وجل فيقول يا رب سل عبد الرحمن لما اسقط عدالتي قال فلذلك رأيت ان احدث عنه فهؤلاء الذين نقل عنهم انهم قووا - 00:08:08ضَ

اه قال حسن ابن ابي جعفر وبالنسبة نعم بالنسبة لابن عدي قال له احاديث صالحة وقد روى غضائب وبالذات عن محمد بن جحاده ثم ذكروا انه روى عن فلان وفلان ثم قال له احاديث صالحة مستقيمة - 00:08:26ضَ

وهو ممن لا يتعمد الكذب وهو او انا اذهب الى ما قال ما قال العمر ابن وانا اذهب الى ما ذهب اليه عمرو بن علي فيه وهو صدوق فهكذا قال ابن عدي عن الحسنة ابن ابي جعفر - 00:08:43ضَ

او نحو هذه المقالة فهؤلاء ممن وقفت عليهم ممن قوى الحسن بن ابي جعفر والصواب في الحسن ابن ابي جعفر انه ضعيف ضعيف جدا وهو منكر الحديث ولكنه يكتب حديثه - 00:09:08ضَ

هذا الاقرب في الحسن ابن ابي جعفر. والدليل على هذا اموم. الامر الاول ان الائمة كما تقدم ام يكادون يتفقون على تضعيفه والامر الثاني ان هناك من الائمة ممن جرحه جرحا مفسرا - 00:09:26ضَ

فقالوا عنه بانه منكر الحديث وايضا ممن جرحه جرح مفسرا ابن حبان ومعلوم ان الجرح المفسر مقدم على التعديل من حيث الجملة وان كان هذه القضية من قضايا الجوف والتعديل فيها تفصيل - 00:09:52ضَ

وقد ذكرت التفصيل فيما سبق الامر الثالث ان الحسن ابن ابي جعفر له احاديث من كرة ومن هذه الاحاديث ما رواه مسلم ابن ابراهيم عنه عن ثابت عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من قرأ قل هو الله احد مئتين مرة غفر له - 00:10:11ضَ

مئتين مرة ولا شك ان هذا باطل كما قال الذهبي قال هذا من بلاياه. وله ايضا حديث اخر قد اخطأ فيه فقد روى عن ابي الزبير عن جابر بان الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن الكلب - 00:10:35ضَ

الا الكلب المعلم ونهى عن ثمن الهو فهذا الحديث صحيح الا لفظة الا الكلب المعلم. هذا الحديث صحيح. وقد ثبت في صحيح مسلم. لكن دون لفظة الا الكلب المعلم فهذا الاستثناء منكر وليس بصحيح - 00:10:55ضَ

وقد انكر هذا الحديث النسائي وغيره من اهل العلم كالبيهقي وان كان الحسن بجعفر قد توبع ولكن الصواب ان هذه اللفظة ليست مرفوعة والذي يبدو انها من كلام جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وليست في الحديث - 00:11:18ضَ

وانما اخطأ الحسن ابن ابي جعفر وغيره ممن وهو هذا الحديث فجعلوا جميع هذا الحديث مرفوعا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا هو احاديث اخرى ايضا منكرة قد ذكرها ابن عدي وذكر ايضا - 00:11:43ضَ

بعضها العقيلي وايضا الذهبي هذه الاحاديث تدل على ضعفه واما الجواب عن عن قول ابن مهدي وابن علي فبالنسبة لابن مهدي لعبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله الذي يبدو والله اعلم انه لا يوثق الحسد - 00:12:00ضَ

ان ابي جعفر وان في تحديث عبدالرحمن عنه لا يفيد بانه ثقة عنده وانما الذي يبدو ان الحسن بن ابي جعفر انه لين عند عبد الرحمن ابن مهدي. وانما يكتب حديثه. فلذلك حدث عنه - 00:12:18ضَ

فلذلك حدث عنه عبدالرحمن بن المهدي والذي يدل على هذا ان عبدالرحمن كان في الاول ترك التحديث عنه وكذلك ايضا عندما سئل لماذا حدثت عنه بعد ان كنت تركت التحديث عنه؟ قال خشيت - 00:12:39ضَ

في يوم القيامة واخشى في يوم القيامة ان الحسن بن ابي جعفر يكون بين يدي الله عز وجل ويقول يا ربي سل عبد الرحمن ويقول يا رب سل عبد الرحمن - 00:12:57ضَ

لما اسقط عدالتي فلم يقل لما اسقط ثقتي او لما اسقط الاحتجاج بي وانما قال عدالتي فهو عدل في ذاته كما تقدم فهو موصول بالعبادة وبالفظل فالذي يبدو ان الحسن ابن جعفر ليس بالحجة او ليس بالثقة او ليس في مقام الاحتجاج عند عبدالرحمن ابن مهدي - 00:13:07ضَ

وانما هو لين يكتب حديثه هذا بالاضافة الى كما تقدم تضعيف الائمة الحفاظ. واما بالنسبة لابن عدي فابن عدي ايضا قد يكون آآ الحسن ابن ابي جعفر عنده لين مثل ما ذهب او مثل ما ذكرت الناب ابن مهدي لعله يذهب الى هذا القول في الحسن ابن ابي جعفر. وذلك انه ذكر - 00:13:34ضَ

له عدة احاديث استغربها وقال ان له ضرائب وبالذات عن محمد بن جحاده ثم قال له حديث صالحة مستقيمة. وهذا لا يمنع ان يكون الشخص ضعيف وله احاديث مستقيمة. هذا لا يمنع وانما الشأن في - 00:14:01ضَ

هذه الاحاديث فاذا كان الغالب على حديث الاستقامة فهذا يكون في الاصل مستقيم من الحديث اقول ابن عدي فيما يبدو يذهب الى ان الحسن لين ولكن يعني صالح لا بأس به. ومما يؤيد هذا ايضا غير ما تقدم انه قال انا اذهب - 00:14:21ضَ

الى ما ذهب اليه عمرو بن علي في الحسنة بجعفو انه صدوق وكما تقدم ان عمرو بن علي الفلاش ابو حفص قال عن الحسن ابي جعفر صدوق منكر الحديث قال صدوق منتظر الحديث - 00:14:44ضَ

فلم يكتفي بقوله صدوق وانما قال منكر الحديث وعندما يجمع احد ائمة الحديث بين تضعيف وتوثيق فيحمل التوثيق على العدالة في النفس ويحمل التضعيف على الضعف في الحديث وهناك من الحفاظ ممن يستعمل هذا يجمع ما بين التوثيق وما بين التضعيف مثل ما يفعل ذلك احيانا يعقوب يعقوب بن شيب السدوسي - 00:15:02ضَ

يعقوب بن شيبة السدوسي كثيرا ما يستعمل الجمع ما بين عبارة التوثيق والتجويح كما قال عن ابي الزبير المكي قال هو ثقة صدوق الى الظعف ما هو فهذه العبارة اذا وجدت - 00:15:32ضَ

يكون هذا التوثيق او هذا التصديق منصب على استقامته في نفسه وعدالته في ذاته. ويكون التضعيف محمول على تضعيف في حديثه لاني لاني وجدت ممن تأخروا من اهل العلم من يجعل - 00:15:52ضَ

هذه العبارة اقسمها الى قسمين فيجعل التوثيق في جهة والتضعيف في جهة فهذه العبارة ليس لا تعامل هذه المعاملة وانما يكون هذا التعديل او التوثيق في فيما يتعلق بذاته ويكون التضعيف فيما يتعلق - 00:16:11ضَ

حديثه فاقول مما يؤيد تليينه عند ابن عدي ذاته انه قال انا اذهب الى ما ذهب عمو ابن علي فيه انه صدوق فعم ابن علي قال صدوق منكر الحديث قال الصدوق منكر الحديث - 00:16:27ضَ

نعم فاواجه في الحسن ابن ابي جعفر انه ضعيف منكر الحديث ولكنه ولكن حديثه يكتب هذا هو الاقرب فيه والله اعلم نعم عن ابي الزبير وابو الزبير محمد بن مسلم بن تدرس - 00:16:44ضَ

ابو الزبير المكي القرشي مولاهم وابو الزبير من الطبقة الرابعة وتوفي في عام ست وعشرين ومئة وابو الزبير قد خرج له البخاري مقرونا وخوج له مسلم محتجا به وخرج له بقية اصحاب السنن - 00:17:02ضَ

وابو الزبير قد تكلمت عنه فيما سبق اكثر من مرة وبينت انه ثقة حافظ والدليل على هذا امور عدة امور الامر الاول ان جمهور الحفاظ على توثيقه كان عطاء بن ابي رباح يقدم ابو الزبير حتى يحفظ لهم حديث جابر بن عبد الله - 00:17:24ضَ

وقال علي ابن المدين عن ابي الزبير قال هو ثقة سبت وكذلك ايضا وثقه يحيى بن معين. وكذلك ايضا وثقه بن سعد واثنى عليه الامام احمد وقال لا بأس به - 00:17:51ضَ

فجمهور الحفاظ على توثيقه الامر الثاني ان حديث ابو الزبير مستقيم وكما ذكرت فيما سبق قد تتبعت كثيرا روايات ابي الزبير فوجدتها مستقيمة. الا حديث يسيرة جدا قد تستنكر عليها وانكرت عليه - 00:18:06ضَ

ومن ذلك ما تفوض به عن ابن عمر من ان عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما عندما طلق زوجته وهي حائض يرحمك الله اختلفت الروايات عن ابن عمر هل حسبت هذه الطلقة او لم تحسب؟ فتفوت ابو الزبير بقوله ولم تحسب - 00:18:32ضَ

وفي رواية انس بن سيرين وهي في البخاري ان ابن عمر قال حسبت وقد استنكر هذا التفوق على ابي الزبير وابو داوود وابن عبدالبر ما عنا الامام بن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما طبعا كما هو معلوم من مذهب من مذهبيهما انهما يذهبان - 00:18:55ضَ

الى ان اه طلاق الحائض لا يقع ومن حجتهم واية ابي الزبير عن ابن عمر بان عندما طلق زوجته لم تحسب وان كانت هذه اللفظة الاقرب انها ليست بمحفوظة وذلك لما ثبت في حديث انس بن سيرين عن ابن عمر بانه حسبت طلقة - 00:19:17ضَ

وهي في البخاري فمثل هذا شيء يسير بجانب ما روى او بجنب ما روى من الاحاديث الكثيرة والامر الثالث الذي يدل على ثقة ابي الزبير ان من الف في الحديث الصحيح قد احتج به - 00:19:41ضَ

فهذا البخاري وهو له في صحيحه وان كان لم يروي عنه محتجا به وانما قرنه بغيره. ولكن مسلم خرج له عدة احاديث. احتج به واحتج به. وكذلك فايضا ممن يصحح له - 00:20:03ضَ

الترمذي وكذلك ايضا ابن خزيمة وغيرهم من كبار الائمة والامر الرابع الذي يدل على ثقته ان من تكلم فيه لم يتكلم فيه في الغالب فيما يتعلق بحفظه واتقانه وانما تكلم فيه في امور اخرى وبالذات بالنسبة لشعبة ابن الحجاج فشعبة ابن الحجاج - 00:20:20ضَ

قال قال ما كأن احد من الناس احب ان القاه او كلمة نحوها مثل ما احببت نلقى ابو الزبير فعندما لقيته وجئت عنده وجدته يسترجع في الميزان وفي رواية عنه قال جاء اليه رجل فسأله - 00:20:49ضَ

فاجابه ابو الزبير فرد هذا الرجل على ابي الزبير فقاموا بالزبير وافطر عليه فقال له شعبة تحتوي على رجل مسلم فقال انه قد اغضبني وقال انه لا يحسن ان يصلي جاء عنا في رواية اخرى مع ان اصح ما جاء عن شعبة - 00:21:08ضَ

انصح ما جاء عن شعبة فيما يتعلق بابي الزبير قال انه استفتاه رجل افتاه فرد عليه فقام بالزبى وابتغى عليه. اقول هذا صح ما جاء عن شعبة في ذلك. فهذا لا يتعلق بظبطه واتقانه - 00:21:28ضَ

وهذا الافتراء الذي قصده شعبة فيما يبدو والله اعلم هو مسبة هذا الشخص وانه سب ان ابا الزبير سب هذا الشخص وتكلم علي لانه رد علي ولا شك ان هذا يعتبر خطأ من ابي الزبير لكن ما يعني هذا اسقاط عدالته ورد حديثه - 00:21:42ضَ

وكما تقدم ان علي ابن المديني وهو من هو في علم الحديث انه قال عنه بانه ثقة ثبت وهذا هو الذي يتبين لي والله اعلم وكما ذكرت قد ذكرت هذا مرارا كثيرا - 00:22:02ضَ

واما ما يتعلق بتدليس ابو الزبير فكما ذكرت فيما سبق ان التدليس على قسمين ليس كل شخص اصب بالتنديس انه يود حديثه تدليس على قسمين فالتدليس عفوا على قسمين من حيث القبول والرد - 00:22:16ضَ

والا فان التدليس ينقسم الى سبعة اقسام او ثمانية وقد ذكرتها في دروس اخرى اما من حيث القبل ورد فالذي يبدو لي ان كما ذكرت فيما سبق ان التنديس على قسمين فهناك - 00:22:34ضَ

القسم الاول جمع من الثقات الاثبات المكثرين من الحديث الذين وصفوا بالتدليس او بشيء من التدليس فهؤلاء احيانا يدلسون احيانا يدلسون فهذا التدليس يكون نادرا فالاصل في روايتهم ان محمول على السماع والاتصال - 00:22:50ضَ

بشروط الشوط الاول ان الشرط الاول ان يستقيم المتن والاسناد الشوط الثاني هو ان يكونوا هؤلاء مقلين ليسوا بالمكثرين من التدليس كما ذكرت قبل قليل الشرط الثالث ان يكون هذا الشيخ الذي رووا عنه - 00:23:08ضَ

قد عرفوا بالسماع منه الشط الرابع انك اذا جمعت طوق هذا الحديث لا يذكر هذا الشخص الذي وصف بالتنديس لا يذكر واسطة بينه وبين هذا الرجل الذي روى عنه في هذا الاسناد - 00:23:36ضَ

فالثقات الذين وصفوا بشيء من التدليس في الغالب انهم اذا دلسوا بينوا في مكان اخر ومن هؤلاء من القسم الاول ابو الزبير مع ان ابو الزبير قد علمت الواسطة التي بينه وبين جابر في بعض الاحيان - 00:23:55ضَ

طبعا ابو الزبير لا شك انه سمع من جابر ولكن هناك حديث كما في رواية الليث عندما جاء واخرجنا كتابين عن جابر قال كل هذه سمعتها من جابر قال لا بعضها - 00:24:15ضَ

لم اسمع فقال اشر لي على ما سمعت مع انه قد جاء ما يعارض هذه الرواية ان ابا الزبير استحلف بين ركن والمقام هل سمعت هذه الاحاديث من جابر؟ فقال نعم سمعت احدها ثلاث مرات - 00:24:25ضَ

فيبدو ان احاديث قليلة لم يسمعها من جابر ابن عبد الله والواسطة بينهما سليمان ابن قيس ليشكوبي وسليمان ابن قيس ليشكو بثقة وقد نص ضحاة مغازي في الجوهر والتعديل قال ان ابا الزبير وفلان وفلان قد اخذوا - 00:24:38ضَ

صحيفة سليمان ابن قيس الي يشكو اخذوها من زوجته وسليمان ابن قيس ليشكو من ثقة فاذا علمت الواسطة وكان الثقة هنا لا يؤثر. هنا لا يكون هذا الانقطاع مؤثرا مع ان صحيفة جابر ابن عبد الله صحيفة مشهورة - 00:24:56ضَ

وكما قال قتادة قال لي شاص امسك علي سورة البقرة فقرأها عليه ولم يسقط حرف واحد. فقال انا لي صحيفة جابر واحفظ مني في سورة البقرة فصحيفة جابر صحيفة مشهورة - 00:25:14ضَ

بين اهل العلم من التابعين فعلى هذا يخطئ من يرد حديث ابو الزبير وبمجرد ان فلان بمجرد ان بعض اهل العلم وصفه بالتدليس مع ان المقام يحتاج الى زيادة بيان وقد ذكرت هذا فيما سبق - 00:25:29ضَ

لكن هذا الكلام باختصار فيما يتعلق بعنعنة ابو الزبير. نعم عن ابي الطفيل وابو الطفيل هو عامر بن واسدة. بن عبدالله الكناني الليثي نزيل مكة وابو الطفيل عام النواشدة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم جميعا - 00:25:48ضَ

وقد ثبت في صحيح الامام مسلم من طريق معروف بن خربود عن ابي الطفيل قال رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع اه يمس الحجر بمحجن كان معه ثم يقبل هذا المحجن - 00:26:11ضَ

وفي صحيح مسلم ايضا من طريق الجبيري قال الجويري سعيد الجويري قال لابي الطفيل هل رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام؟ قال نعم رأيته كان ابيظا مليحا مقصدا وفي صحيح مسلم ايضا - 00:26:30ضَ

قال ابن عباس وفي صحيح مسلم ايضا قال ابو الطفيل ابن عباس اغاني قد رأيت الرسول عليه الصلاة والسلام قال صفوا لي قال رأيت عند راكبا على ناقة له قال ذاك هو رسول قال ابن عباس ذاك هو رسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:47ضَ

وروى الامام احمد والبخاري في التاريخ الكبير وابن سعد وغيرهم من طريق الوليد بن عبدالله بن جميل عن ابي الطفيل قال ادركت من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ثمان سنوات - 00:27:07ضَ

وولدت في عام احد او في غزوة او في العام التي وقعت فيها غزوة احد كل هذا يفيد بانه صحابي والى هذا ذهب جمهور الائمة ابن سعد وكذلك ايضا ابن عدي وكذلك ايضا - 00:27:24ضَ

آآ ابن حبان وغيرهم من اهل العلم وهذا ما تفيده عبارة ابن المديني وكذلك ايضا هو عفوا ممن ذهب ممن نص على صحبته ايضا الامام مسلم كما في صحيحه واقول هذا ما تفيده ايضا عبارة ابن المديني - 00:27:47ضَ

ايضا اه غيرهم من اهل العلم كابن السكن وغيرهم من اهل العلم نعم وذكروا العجلي وابن عبدالبو قالوا عنه بانه تابعي كبير. ذهب العجب بن عبد البو الى ان ابن طفيل تابعي كبير - 00:28:08ضَ

والجواب عن هذا ان نفس العجل قال رأى الرسول صلى الله عليه وسلم وهو تابعي كبير فالذي يبدو ان العجلي ما يرى ان مجود الرؤية يكتفى بها في اثبات الصحبة - 00:28:29ضَ

وانما لعل العجل يرى ان لابد مع اثبات الصحبة مثلا ثبوت السماع لابد حتى تثبت الصحبة لابد من ثبوت السماع او لابد من ان يكون الانسان اكبر يكون عمره اكثر من ثمان سنوات - 00:28:48ضَ

وهذا طبعا يذهب اليه بعض اهل العلم في حد الصحبة. والاوجع في حد الصحبة هو ان كل من التقى بالرسول صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وكان مدركا ومميزا يكون صحابي - 00:29:03ضَ

فعلى هذا لا بد من ثلاثة امور حتى تثبت الصحبة لابد من ثلاثة امور حتى تثبت الصحبة الامر الاول هو ان ان يكون مسلما هذا الشخص حتى نثبت له الصحبة ان يكون مسلم - 00:29:20ضَ

والامر الثاني ان يكون قد التقى بالرسول صلى الله عليه وسلم. وفي حالة التقاء به يكون مميز مدرك عنده عقل وهذا الشرط يخرج من اوتي به الى الرسول علي من اوتي به له الرسول عليه الصلاة والسلام وعمرا مثلا اشهر او سنة او سنتين او ثلاث فهذا لا يعقل - 00:29:36ضَ

فهذا لا يعقل مع ان الحافظ ابن حجر رحمه الله ادخل امثال هؤلاء في الصحابة ادخل امثال هؤلاء وان كان جعل لهم قسم مستقل ولكنهم ولكنه ادخلهم في الاصابة ولكن الارجح ان لابد ان يكون هذا الذي هو الرسول عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون عاقل مدرك مميز - 00:30:03ضَ

واما الذي عمره سنة او سنتين هذا ما يعقل فلا يستفاد من هذا صحبة ما يقال انه صحب الرسول صلى الله عليه وسلم. والامر الثالث هو ان يموت على الاسلام - 00:30:25ضَ

وكل هذه الامور الثلاثة متوفرة في ابي الزبير رضي الله عنه. فهو مسلم وادرك من حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ثمان سنوات فكان مميز يعقل وايضا مات على الاسلام رضي الله تعالى عنه - 00:30:37ضَ

ابو الطفيل واما بالنسبة ابن عبد البو فابن عبد البو قال عنه قال قد رأى الرسول عليه الصلاة والسلام وذكره ايضا في كتاب الاستيعاظ ظمن الصحابة ومع ذا ومع ذلك قال هو من كبار التابعين. ففيما يبدو انه قصده ان ابو الطفيل صحيح انه صحابي ولكن - 00:30:57ضَ

يعني هو معدود ومن كبار التابعين لانه ما ادرك كثير من حياة الرسول صلى الله عليه وسلم الراجح ان ابا الطفيل صحابي. ومما يدل ايضا على صحبته ان الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما - 00:31:23ضَ

هناك شبه اتفاق بين المسلمين على صحبة الحسن والحسين معنى الحسن والحسين كان اصغر من ابي الطفيل عند وفاته الرسول صلى الله عليه وسلم فابو الطفيل كان اكبر منهما رضي الله تعالى عنهما - 00:31:41ضَ

هذا كله يفيد بان ابا الطفيل صحابي رضي الله تعالى عنه وابو الطفيل رضي الله عنه هناك من اهل العلم من تكلم فيه فتكلم فيه ابراهيم النخعي عندما كان يحدث او كان يحدث عن ابي الطفيل كان يقول دعوه - 00:31:59ضَ

وقال راوي كان ينتقي من حديثه وسأل عن ابن المدين الدويوي بن عبدالحميد هل كان مغيرة يكره الرواية عن ابي الطفيل؟ قال نعم. والمقصود بمغيبة ومغيرة وابن مقسم الضبي وابن حزم ايضا تكلم بابي الطفيل - 00:32:26ضَ

فقال كان حامل غاية المغتاض وكان او قال حكي عنه او نقل عنه انه كان يؤمن بالرجعة فهذا بعظ ما قيل في ابي الطفيل فاما ما يتعلق بابراهيم النخعي انه كان يقول دعوه فهذا لماذا - 00:32:44ضَ

فهذا يسأل او يطالب ابراهيم النخعي رحمه الله الدليل على هذا لماذا كان يقول دعوه واما انه كان ينتقي من حديثه فهذا لا غبار عليه. وفيما يبدو ان هذا موقعه الى الرواة عن ابي الطفيل فليس كل من هو عن ابي الطفيل هو ثقة - 00:33:06ضَ

فلعل هذا الانتقاء هو من هذا الباب مع ان ابراهيم النخعي كان نقل عنه انه كان احيانا يغد بعض الاحاديث التي جاءت عن الصحابة كما نقل انه لم يقبل شي جاء عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:33:27ضَ

وهذا فيما يبدو يعني يظن ابراهيم ان ما جاء عن بعض الصحابة مخالفا لما جاء عن عبد الله ابن مسعود يرى ان ما جاء عن عبد الله ابن مسعود مقدم على ما جاء عن بعض الصحابة يقول ان ابن مسعود كان ملازم - 00:33:45ضَ

للرسول عليه الصلاة والسلام وبهذا رد حديث آآ وائل بن حجم في رفع الرسول عليه عندما روى وائل بن حجر ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في التكبيرة الاحرام وعند الرفع من الركوع - 00:34:00ضَ

فقال نوال بن حجر ما رأى الرسول عليه الصلاة والسلام الا مرة واحدة جاء في زمان جاء مرة واحدة الى الرسول عليه الصلاة والسلام ورآه فاين هذا من عبد الله بن مسعود - 00:34:17ضَ

الذي كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا اوجب عند ابراهيم ان يرد ما جاء عن وابن حجر مع ان ليس بينهما اختلاف. فعبدالله بن مسعود رضي الله عنه لا شك انه اعلم واكثر ملازمة - 00:34:27ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام من وائل بن حجر ولكن خفي عليه مسألة رفع اليدين ومن ذلك انه كان رظي الله عنه كان يطبق اذا ركع كان يجعل يديه بين فخذيه - 00:34:41ضَ

والتطبيق كان هذا يفعل ثم نسخ كما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه فخفي هذا على عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه فعلى هذا ليس هناك - 00:34:53ضَ

تضارب بين واية وائل بن حجر وبين رواية عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. واما بالنسبة لابراهيم النخعي واما بالنسبة لمغيرة وابن مكسم الظبي لم يذكر لماذا كان يكره الرواية عن ابي الطفيل؟ ولا شك ان ابو الطفيل صحابي والواجب هو قبول هوايته وقد قبل رواية جمهور - 00:35:04ضَ

اهل العلم وجل اهل العلم واما بالنسبة لابن حزم رحمه الله فقال كان فقال عن ابي الطفيل كما تقدم كان يحمل غاية المختار وكذلك ايضا انه كان يؤمن بالرجعة فاما بالنسبة لحملة لغاية المختار فالمختار بن ابي عبيد الثقفي - 00:35:26ضَ

كما ثبت في صحيح مسلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه قال في ثقيف كذاب ومبين المدير هو الظالم المبيغ هو الظالم وهو الحجاج بن ابي يوسف الثقفي. واما الكذاب فهو المختار بن ابي عبيد لانه ادعى النبوة - 00:35:48ضَ

المختار ابن ابي عبيد عندما قتل الحسين رضي الله تعالى عنه اراد ان ينتقم من قتلة الحسين. ولا شك ان قتل الحسين هذه مصيبة كبرى وقعت او حلت بالامة الاسلامية - 00:36:05ضَ

وقتل ظلما رضي الله تعالى عنه فلذلك خرج مع المختار ابن ابي عبيد جمع خرج معه جمع من الصحابة ومنهم سليمان ابن فهذا ليس بمحل انتقاد لابي الطفيل رضي الله تعالى عنه - 00:36:23ضَ

واما فيما يتعلق بانه كان يحمل غاية واما ما يتعلق بانه كان يؤمن بالرجعة فهذا لم يثبت عنه ابي الطفيل فيما اعلم ولا يمكن ان يصحنا بالطفيل رضي الله تعالى عنه وهو قوي من هذا ولم يذكر ابن حزم دليلا على هذا لم يذكر ابن حزم دليلا على هذا - 00:36:39ضَ

وقد ذكر ايضا عن ابي الطفيل رضي الله عنه وصف بانه كان متشيع ووصف ايضا بانه كان يثني على الشيخين ويترحم على عثمان رضي الله عن الجميع وكان يفظل علي - 00:36:59ضَ

وطبعا هذا لم يثبت ايضا عن ابي الطفيل انه كان يفضل عليه على الشيخين. هذا لم يثبت عنه رضي الله تعالى عنه. وان ثبت عنه فهذا اجتهاد منه ويكون قد اخطأ فيه - 00:37:18ضَ

لانه ثبت بالادلة ان ابو بكر وعمر ثم بعد ذلك عثمان انهم افظل من علي رضي الله تعالى عنه. وهذا مذهب اهل السنة والجماعة كما هو معلوم فاقول لو ثبت هذا فيكون هذا اجتهاد منه رضي الله تعالى عنه مع اني لا اعلم ان هذا ثابت عن ابي الطفيل وانما - 00:37:31ضَ

هذا عنه واما ما يتعلق بالتشيع فالمقصود بالتشيع هنا محبة لعلي رضي الله عنه وانه كان ملازما لعلي رضي الله تعالى عنه وهذا لا شك انه مطلوب من المسلمين ان يحبوا - 00:37:54ضَ

ال بيت رسول صلى الله عليه وسلم وبالذات على رأسهم علي رضي الله تعالى عنه والحسن والحسين وفاطمة رضي الله تعالى عن الجميع فاذا ابو طبيل من الصحابة الاجلة رضي الله تعالى عنهم جميعا. وقد اختلف في وفاته بالطفيل وقيل انه توفي في عام مئة كما قال ذلك - 00:38:12ضَ

وقيل انه توفي في عام اثنين ومئة وقيل انه توفي في عام سبع ومئة. وواضح انه توفي في عام عشرة ومئة وذلك ان وهب بن جوير وابن حازم نقل عن ابيه قال دخلت الى مكة فرأيت جنازة فقلت هذه قال دخلت الى مكة في عام عشر ومئة فرأيت جنازة - 00:38:32ضَ

قلت هذه الجنازة لمن؟ قالوا هذه جنازة ابو الطفيل جوي بن حازم كان معه علم وزاد على غيره واخبر بانه رأى جنازته في عام عشر ومئة وجاء ايضا بان هناك من سال ابن طفيل في عام سبع ومئة فهذا يدل على انه كان حيا الى ان رأى جوير ابن حازم جنازة ابو الطفيل في عام عشر ومئة فراجح - 00:38:53ضَ

في عام عشر ومئة وهو اخذ من توفي من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وهذا مصداق لما ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في البخاري انه قال في السنة التي توفي فيها قال لا يبقى على ظهر الارض احد بعد مئة سنة ممن هو حي الان - 00:39:19ضَ

وبالفعل بعد مئة سنة توفي اخر واحد كان حيا عندما تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه المقالة. وكان ابو طفيل فهو اخ من توفي في عام عشرة ومئة. بعد مئة سنة من - 00:39:38ضَ

عليه الصلاة والسلام في السنة التي توفي فيها عليه الصلاة والسلام نعم وكانت وفاته في مكة رضي الله تعالى عنه نعم عمه ال بن جبل الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب الصلاة في الحيطان - 00:39:51ضَ

طبعا هذا الحديث اسناده ضعيف وذلك اننا فيه الحسن ابن ابي جعفر. وهذا الحديث لم يخوجهه احد من اصحاب الستة ما عدا الترمدي وخرج ايضا ابن عدي حتى اني لم اقف عليه في مستقبل - 00:40:08ضَ

ابي علي الطوسي وما وقفت عليه الا عند ابن عدي وهذا الحديث حديث ضعيف. واما ما يتعلق بفقه هذه المسألة فتقدم ام على فقه هذه المسألة؟ وهي فيما يتعلق بماذا كان يصلي عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:40:24ضَ

كما تقدم ان هناك اشياء نهي من الصلاة عليها وهناك اشياء طبعا شبعت الصلاة عليها وجاء الحث في الصلاة عليها فاما الاشياء التي جاء النهي عن الصلاة فيها او عليها فهي المقبضة والحمام ويدخل ايضا في - 00:40:47ضَ

الحمام الاماكن النجسة وكذلك ايضا اماكن العذاب التي وقع فيها العذاب فكل هذي قد جاء النهي عن الصلاة فيها او عليها ومن ذلك النهي عن الصلاة في الاشياء المزخرفة بان هذي تشغل عن الصلاة. وايضا هذي ملحقة بذلك. واما ما عدا هذا - 00:41:14ضَ

تشرع الصلاة عليه سواء كان على الارض او كانت الصلاة على الحصيد والقمرة وما شابه ذلك او الصلاة على البسط او كانت الصلاة على السجاجيد والصوف فكل هذا تشفع الصلاة عليه. وقد جاء ذكر او قد ذكرت - 00:41:44ضَ

الا فيما سبق على هذه القضايا ولعل يقف عند هذا هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد قبل ان يجيب على الاسئلة هناك شريط للشيخ الدين الالباني سئل فيه عن بعض القضايا التي تتعلق ولعل يناقش هذا الشريط في الدوس القادم - 00:42:04ضَ

الي اشياء لم اقل بها واشياء لم تفهم على وجهها واشياء اخطأ فيها الشيخ فلعلي في الاسبوع القادم بمشيئة الله اناقش هذه القضايا ومن احب من الاخوان ان يستمع لهذا الشريط حتى يكون عنده خلفية بما سوف آآ تناقش فيه هذه القضايا - 00:42:28ضَ

فقد يكون هذا احسن. نعم والله الشريط ما احفظه بالظبط اسمه وانما الظاهر بدع المحدثين على المحدثين او قريبا من ذلك. فاذا اراد الاخوان ان يسمعون حتى يكون عندهم خلفية - 00:42:48ضَ

لعله يكون هذا احسن حتى يفهموا النقاش ويفهموا الرد على بعض هذه القضايا. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد - 00:43:05ضَ