Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة وكتيبة هو بن سعيد بن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي - 00:00:00ضَ

وهو ثقة ثبت حافظ مكثر من الحديث وقد مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا. وذكرت فيما سبق انه ليس هناك احد في الكتب الستة سوى كتيبة بن سعيد هذا وقتيبة من الطبقة العاشرة وتوفي في عام اربعين ومائتين. وقد خرج له الجماعة - 00:00:22ضَ

نعم وهناد وهناد هو ابن السوي ابو السوي التميمي الكوفي وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام ثلاثة واربعين ومئتين. وقد خرج له الامام مسلم وبقية اصحاب السنن وهالنادي بن السبي ايضا قد مر علينا فيما سبق مرارا وتكرارا. وقد اكثر عنه ابو عيسى الترمذي - 00:00:48ضَ

في كتابه الجامع وهو ثقة مكثر من الحديث وموصوف بالزهد والعبادة وله كتاب نفيس وهو كتاب الزهد لهناد ابن السبي وهذا الكتاب من انفس ما كتب في الزهد نعم قال حدثنا ابو الاحوص وابو الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي. الكوفي - 00:01:15ضَ

وهو من الطبقة السابعة وتوفي في عام تسع وسبعين ومئة. وقد خرج له الجماعة. وابو الاحوص قد اتفق اهل العلم على توثيقه وعلى الثناء عليه وهو ثقة سبت موصول بالفضل وكما وايضا عفوا قد مر علينا - 00:01:46ضَ

اه ابو الاحوص فيما سبق اكثر من مرة بل مرارا وزكوت كلام الحفاظ في توثيقه وفي الثناء عليه نعم عن سماك بن حرب وسماك بن حرب هو ابن اوس ابن خالد الزهلي البكري الكوفي وهو من الطبقة الرابعة - 00:02:12ضَ

وتوفي في عام ثلاث وعشرين ومائتين. وقد علق له البخاري في صحيحه وخرج له الامام مسلم في صحيحه وبقية اصحاب السنن. وسماك ابن حظب قد مر علينا ايضا فيما سبق - 00:02:34ضَ

مرات كثيرة وذكوت كلام الحفاظ فيه ببعض التوسع فيما سبق وذكرت ايضا اقسام حديثه فاذكر بعض كلام الحفاظ فيه باختصار ثم اذكر ايضا اقسام حديثي باختصار وكما ذكرت وكما يذكر - 00:02:53ضَ

بعض الاخوان ان سماك قد مر علينا فيما سبق اكثر من مرة فشباك هناك من ضعفه وهناك من وثقه وهناك من فصل في حاله. فاما الذين ضعفوه فقد ظعفه شعبة من الحجاج وضعفه ايظا صالح جزرة وغيرهم من اهل العلم. واما الذين - 00:03:16ضَ

وسقوه فقد وسقه ايضا جمع من اهل العلم. ووسقه ابو حاتم الغازي فقال ثقة صدوق وكذلك ايضا وثقه يحيى بن معين في رواية ابن ابي مريم عنه وكذلك ايضا قال عنه النسائي ليس به بأس واثنى عليه - 00:03:42ضَ

الامام احمد وغيرهم من اهل العلم ممن اثنوا على شماك ابن حرب وقال ابن عدي انه مستقيم الحديث ان شاء الله وهو لا بأس به نعم واما الذين فصلوا في حاله فقد فصل في حالة يحيى ابن معين في رواية اخرى عنه فعندما - 00:04:02ضَ

اه سئل يحيى بن معين ماذا شعبة ظعفه؟ فقال ظعفه لانه كان ربما اسند شيئا وكان غيره يرشده وقال ايضا نقل عن شعبة ان شعبة قال عنه كان يقول في التفسير يعني شعبة كان يقول عن سماك ابن حرب كان يقول في التفسير عكرمة يعني كان يروي عن عكرمة التفسير وقال - 00:04:25ضَ

لو شئت ان يلقنه ابن عباس لقال به لذلك قال يحيى بن معين انه ربما لذلك قال يحيى بن معين انه ربما وصل الشيء اي وكان غيه هذا الخبر واما هو فيصله - 00:04:55ضَ

وكذلك ايضا ممن فصل في حاله علي ابن المديني فقال روايته عن عكرمة خاصة مضطربة وكذلك ايضا يعقوب بن شيبة السدوسي فقال عن سماك ابن حرب قال روايته عن عكرمة مضطربة واما اذا روى عن غيره - 00:05:14ضَ

حكمة فهو صالح ولكنه ليس من المتثبتين. واما رواية القدماء عنه كشعبة والثور فهي صحيحة ومستقيمة او نحو هذه العبارة قالها يعقوب نشيبة في سمات ابن حب فكما تلاحظون ان هذه العبارة فيها تفصيل واضح وتدقيق بين في حال - 00:05:38ضَ

مات ابن حوض وقد زكوت فيما سبق ان يعقوب نشيب السدوسي من ائمة الجرح والتعديل ومن ائمة الحديث في زمانه وله المسند المعلل وقد وصف هذا المسند بانه مسند كبير ولكن لم - 00:06:08ضَ

نقف من هذا المسند الا على جزء صغير من مسند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. وقد طبع هذا الجزء الصغير الذي وجد من المسند الكبير الذي الفه يعقوب نشيبة السدوسي - 00:06:28ضَ

وهذا الجزء الصغير او الجزء اللطيف من مسند عمر بن الخطاب فيه كلام كثير من حيث الحكم على الاحاديث وتعليل الاخبار وبيان العلة في هذا الخبر وبيان من تفاوض بهذا الخبر ممن لم يتفرد به - 00:06:46ضَ

وما شابه ذلك وينقل كثيرا كلام علي ابن المديني على الاخبار وعلى الاسانيد وايضا له كلام في الصناعة الحديثية وقد ذكرت فردوس الماظي بعظ كلامه او بالاحرى بعظ سؤالات التي وجهها لعلي ابن المديني وليعقوب من شيبة السدوسي في قضية التدليس - 00:07:06ضَ

فكلام يعقوب بن شيبة السدوسي في الصناعة الحديثية وفي الجرح والتعديل كلام مهم ونفيس. واحكامه يلاحظ فيها التفصيل في على عضوات نعم فاقول ان يعقوب الشيبة قد فصل تفصيلا واضحا وبينا في حال سماك ابن حوض - 00:07:36ضَ

وكذلك ايظا ممن فصل في حاله العجلي فقال كان جائز الحديث ولكنه باخره تغير فهذا بعض كلام الحفاظ في سماك بن حوض والذي يتلخص لنا من كلامهم ان حديث سمات ابن حرب ينقسم الى اربعة - 00:07:59ضَ

اقسام القسم الاول ما رواه عن غير عكرمة. القسم الاول اذا كان شيخه ليس بعتمة وكان راوي عنه من قدماء اصحابه فهذا القسم اقوى اقسام حديثة والاصل في هذا القسم انه صحيح. وقد خرج له والامام مسلم - 00:08:17ضَ

احاديث عديدة في صحيحه ومن ذلك من روايته عن بعض الصحابة وبالذات جابر بن سمرة خرج له الامام مسلم من طريقه عن جابر بن سمرة رضي الله عنه عدة احاديث - 00:08:39ضَ

فاقول هذا القسم الاول من حديثه وهذا يحكم عليه بالصحة هذا هو الاصل في الحكم على هذا القسم الا اذا تبين انه اخطأ او وهم واما القسم الثاني من حديثه اذا كان - 00:08:58ضَ

آآ شيخه ليس عكرمة وكان الراوي عنه من وكان راوي عنه ممن تأخر من اصحابه فهذا القسم الاصل انه حسن وانه مستقيم حتى يتبين انه قد اخطأ في هذا الحديث حتى يتبين ان ان سماك ابن حرب قد اخطأ في هذا الحديث - 00:09:15ضَ

وكما ذكرت عن ابن علي قال ان الغالب على حديثه انه مستقيم وانه لا بأس به فهذا هو القسم الثاني من حديثه وذكرت ايضا ان يعقوب قال كان صالحا ولم يكن من المتثبتين - 00:09:38ضَ

فالاصل في هذا القسم انه حسن وانه مستقيم حتى يتبين انه قد اخطأ فيه. القسم الثالث من اقسام حديثه اذا كان شيخ عتمة وكان الراوي عنه من قدماء اصحابه كشعبة والثوري فالاصل في هذا القسم ايضا انه - 00:10:00ضَ

هذا هو الاصل في هذا القسم حتى يتبين انه قد اخطأ في هذا الحديث وذلك عندما يخالفه غيره فعندما يصل الحديث عن عكرمة عن ابن عباس ويخالفه غيره من اصحاب عكرمة فيغسلونه فالحكم لمن ارسل ويكون اه - 00:10:20ضَ

اه سمات قد اخطأ في وصل هذا الحديث. وطبعا لابد ان يكون اه طبعا لابد ان يكون من وصل عفوا لا بد ان يكون من ارسل هذا الحديث يعني يكون معروف بالثقة وبالحفظ فعندما يخالف - 00:10:43ضَ

سماك هنا يكون في هذا دليل على ان سماك قد اخطأ في وصل هذا الحديث. القسم الرابع من اقسام حديثة وهو اضعف هذه الاقسام عندما يكون شيخه عكرمة ويكون غاوي عنه ممن تأخر من اصحابه - 00:10:59ضَ

اذا كان هذا الحديث يتعلق بالتفسير فهذا الحديث الذي فهذا القسم هو اضعف هذه الاقسام. وهذا القسم لابد من التأني فيه عند الحكم عليه فان دلت الادلة والقظائن على استقامة هذا الخبر فهنا يقبل وان لم تدل الادلة والقظاء على ذلك فهنا يتوقف فيه ويرد - 00:11:19ضَ

نعم فهذه اقسام حديث سماك بن حرب باختصار نعم قال عن موسى بن طلحة وموسى ابن طلحة وبن عبيد الله القرشي التيمي ابو عيسى وقيل ابو محمد وموسى ابن طلحة من كبار التابعين - 00:11:41ضَ

وقد اتفق اهل العلم على ثقته وجلالته وفضله قال فعفوا وسقه الواقدي فقال كان قه وكذلك ايضا وثقه العجلي وقال عنه الامام احمد بانه لا بأس به وقال ابن خراشا او كان من اجلاء المسلمين وقال ابو حاتم الغازي قال لم يكن - 00:12:05ضَ

احدا من ولد طلحة افضل منه الا ما كان من اه الا ما كان من محمد الا ما كان من محمد فقال انه هو افضل ولد طلحة الا ان محمد ابن طلحة ابن عبيد الله يقدم عليه - 00:12:32ضَ

نعم طلحة فموسى ابن طلحة هو من السقات ومن المشهورين بالفضل الاستقامة نعم عن ابيه وهو طلحة بن عبيد الله القرشي التيمي رضي الله عنه وطلحة بن عبيد الله كما هو معلوم من العشرة المبشرين بالجنة - 00:12:52ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه مقل من الحديث مقل من الحديث وليس بالمكسب نعم وطبعا اكثر العشرة رواية للحديث هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه كان من اكثر العشرة رواية للحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم - 00:13:13ضَ

عمر وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهما ثم بعد ذلك ابو بكر الصديق رضي الله عنه. واما بالنسبة لابي موسى واما بالنسبة لابي عبيدة عمرو بن الجواح فكان مقلا ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه كان - 00:13:38ضَ

حلا من الحديث والزبير ايضا رضي الله عنه كان مقلا جدا ولكنه اقصوا رواية من ابي عبيدة وكذلك ايضا آآ طلحة بن عبيد الله ايضا كان مقلا من الرواية وسعيد - 00:13:58ضَ

بن زيد ابن نفيد ايضا كان مقلا ولكن اكثر ولكنه اكثر رواية من ابي عبيدة. فالذي يبدو ان اقل العشرة رواية للحديث هو ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنهم جميعا. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه - 00:14:18ضَ

مؤقتة الرحل طبعا مؤخرة الرحل هذه قد اختلف في ضبطها والمشهوم في ضبط مؤخرة الرحم مؤخرة الرحم وضبطت ايضا بمؤخرة او واحد نعم قال فليصلي ولا يبالي من من مر ولا يبالي من من مر وراء ذلك - 00:14:38ضَ

نعم قال ابو عيسى حديث طلحة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقالوا شطرة الامام سترة لمن خلفه هذا الحديث طبعا اسناده صحيح. هذا الحديث اسناده صحيح - 00:15:06ضَ

ووجه تصحيح هذا الحديث ان هذا الحديث وان كان بلقواص ليس من المتقدمين من اصحاب سماك ولكنه كان قريبا ممن روى عنه قديما. وقد خرج الامام مسلم لشماك احاديث منها من رواية - 00:15:23ضَ

ابو الاحوص منها من رواية ابي الاحوص وهذا الحديث قد جاءت احاديث اخرى تشهد له باللفظ فيكون هذا الحديث من صحيح حديث اه سماك بن حرب وقد صححه ابو عيسى الترمدي وقبله الامام مسلم - 00:15:47ضَ

فقد خرج هذا الحديث الامام مسلم في صحيحه من طريقة بالاحوص عن سماك هو خوجه كذلك ايضا آآ ابو داوود وابن ماجح وكذلك ايضا خرجه والامام احمد واخرجه ابو داوود الطيالسي واخرجه كذلك ايضا ابن خزيمة وابن - 00:16:09ضَ

حبان وابن عبد والبيهقي وابو علي الطوسي في مستخرجة على الترمذي وغيرهم ممن خرج هذا حديث وقد خرجوه باسانيد متعددة من طريق اسرائيل عن سماك ومن طريق سفيان الثوري عن سمات - 00:16:28ضَ

وسفيان الثوري ممن سمع من سماك قديما فهذا الحديث قد جاء من طرق متعددة عن سماك ابن حظ به وهذا الحديث قد جاء بهذا اللفظ من حديث عائشة هو من حديث ابي داوود رضي الله تعالى عنهما اما حديث عائشة فقد خرجه الامام مسلم - 00:16:48ضَ

غيبة من حديث آآ محمد بن عبد الرحمن من حديث ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قال سئل الرسول صلى الله - 00:17:11ضَ

عليه وسلم عن السترة فقال مثل مؤخرة او رحم واما حديث ابو ذو فقد رواه ايضا الامام مسلم في صحيحه وغيره من تضييق حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر انه شكي الى الرسول عليه الصلاة والسلام المرور بين يدي المصلي فقال اذا وضع احدكم بين يديه - 00:17:23ضَ

مثل مؤخرة او مؤخرة الوحي فلا يضره من مظى بين يديه فهذه الاحاديث تبين ان حديث سماك ابن حرب هو من صحيح حديثه وانه حديث صحيح لانه قد جاء عن ثلاث - 00:17:49ضَ

الصحابة فجاء عن طلحة بن عبيد الله وجاء كذلك عن اه ابي ذر وجاء كذلك ايضا عن عائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا نعم واما ما يتعلق بفقه هذا الباب وهذا الحديث - 00:18:05ضَ

فاقول هذا الحديث ساقه حتى يبين بعض ما يتعلق بالسترة. وسوف تأتينا ابواب اخرى تتعلق السترة وباحكامها تتعلق بسوتة المصلي وببعض الاحكام المتعلقة سترة المصلي فاقول ان سترة المصلي فيها عدة مسائل وعدة قضايا. المسألة الاولى هو فيما يتعلق بالسترة - 00:18:21ضَ

وماهية السترة وصفة السترة؟ والقضية الثانية فيما يتعلق بحكم السترة والقضية الثالثة فيما يتعلق بكيفية وقوف المصلي عند السترة والقضية الرابعة فيما يتعلق بالسترة هو فيما يتعلق اه حكم المرور بين يدي المصلي - 00:18:51ضَ

والقضية الخامسة فيما جاء من الوعيد في من مر بين يدي المصلي والقضية السادسة فيما يتعلق الاشياء التي تبطل صلاة المصلي اذا مر بين يديه ولم يكن بين يديه سترة او مضى بينه وبين سترته - 00:19:19ضَ

فهذه ستة قضايا تتعلق بالسترة اما ما يتعلق بالقضية الاولى وهي فيما يتعلق بالسترة فالسترة طبعا سميت بالسترة لانها تكون لانها عفوا تشكو المصلي وتكون ساترة للمصلي لمن اراد ان يمر بين يديه. ولذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام يستر - 00:19:39ضَ

احدكم من الناس اذا وضع بين يديه مثل مؤخرة الرحل او مثل مؤخرة الرحل او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام نعم فلذلك سمي ما يوضع بين يدي المصلي سمي بالسترة - 00:20:05ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى سترة فكان يصلي الى جدار المسجد كما في الصحيحين من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه قال كان بين - 00:20:22ضَ

الجدار بين مصلى الرسول عليه الصلاة والسلام مم شاة يعني بين جدار المسجد الذي كان يصلي اليه وبين اه موضع وسجوده شاة فكان عليه الصلاة والسلام في المدينة اذا صلى في المسجد كان يصلي الى جدار المسجد واما اذا كان - 00:20:42ضَ

خارجا من المدينة فكان يأمر بان تركز عنزة بين يديه فكان يصلي اليها او يأمر بان اه توضع الحربة بين يديه فكان يصلي اليها عليه الصلاة والسلام. ففي الصحيحين من حديث عبيد الله ابن عمر عن - 00:21:02ضَ

نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر فتوضع العنزة بين يديه فيصلي اليها وفي الصحيحين ايضا من حديث شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ابي جحيفة رضي الله تعالى عنه قال كان - 00:21:23ضَ

كانت الحظبة توظع بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فيصلي اليها وايضا ثبت انه صلى الى بعيرة عليه الصلاة والسلام. فثبت في الصحيحين من حديث عبيد الله عن نافع عن ابن - 00:21:42ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى الى بعيره فهذا الذي كان يصلي اليه عليه الصلاة والسلام وكما في هذا الحديث في حديث طلحة بن عبيد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل او شكي اليه قال او قال السائل - 00:21:59ضَ

ان اننا نصلي وتمر بين ايدينا الدواب. فماذا نفعل؟ فقال اذا وضع احدكم بين يديه مثلا مؤخرة الرحم. فلا يضر وهما بين يديه فبين عليه الصلاة والسلام ان بين عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان حد السترة هي ان تكون مثل مؤخرة الرحم - 00:22:21ضَ

مؤخرة الرحم هو العمود الذي يكون خلف الراكب على البعير عندما يوضع وحل على البعير و يكون خلف الراكب عمود فهذا يسمى مؤخرة الرحل. وهذا العمود يختلف مقداره. فهناك من قال بان - 00:22:46ضَ

مقداره ذراع وهناك من قال بان مقداره ثلثي ذراع والذي يبدو ان هذا العمود ليس له حد يحد به بحيث لا يزيد ولا ينقص عليه وانما هو قريب من ذلك فاعطى قال هو قدر الذراع وقال غيره هو ثلث ذراع فان - 00:23:07ضَ

كان ذراعا او نحو ذلك من ثلث الذراع او شبر كما قال قتادة فكل هذا يكون سترة. كل هذا يكون سترة. ويشرع للمصلي ان يسترك بذلك وان يصلي اليها نعم - 00:23:28ضَ

واما اذا كان هذا واما اذا كانت هذه السترة دون ذلك بكثير يعني بحيث مقدار اصابع ثلاث اصابع واربعة اصابع فالذي يبدو والله اعلم ان هذا لا يكون سترة مشروعة للمصلي يصلي اليها. لان الرسول عليه الصلاة والسلام حد هذا بمثل مؤخرة او وحل. ومؤخرة الوحل - 00:23:47ضَ

ما تقدم يعني شبر واكثر من ذلك الى ذراع. واما ان يكون دون ذلك فهذا لا يدخل في الحد الذي حده الرسول صلى الله عليه وسلم واما ما رواه اسماعيل ابن واما ما رواه اسماعيل ابن امية عن - 00:24:13ضَ

ابي محمد بن عمير بن حويث عن ابيه وفي رواية عن جده عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم اذا اوجد احدكم ما يستتر به فليخط خطا فهذا الحديث حديث باطل وليس بصحيح وهو معلول بعدة علل - 00:24:35ضَ

سواء كانت في الاسناد او كانت في المتن وقبل ان اذكر هذه العلة نذكر بعض من ضعف من الحفاظ فضعف هذا الحديث سفيان ابن عيينة وضعفه كذلك ايضا آآ الشافعي وضعفه كذلك ايضا الامام احمد كما نقل ذلك عنه الاسرم واما ما نقل عن الامام احمد تصحيح لهذا الحديث فهذا فيه نظر - 00:24:55ضَ

وهذا في الاصل فيما يبدو لي من قول عن ابن عبدالبر. وذلك ان ابن عبدالبو في التمهيد قال ينبغي ان يكون هذا الحديث عند احمد ومن قال بقوله صحيحا. لانه نقل عن الامام احمد انه قال بهذا الحديث قال اذا لم يجد الانسان ما - 00:25:18ضَ

التوبة فليخط خطا فقد ينبغي ان يكون عنده صحيحا ولا يلزم كون الامام احمد يقول به ان يكون عنده صحيحا. وذلك ان من مذهب الامام احمد انه رحمه الله قد يقول - 00:25:36ضَ

ببعض الاحاديث التي فيها ضعف اذا اذا لم يوجد في الباب ما هو اصح منها ولم يأتي ما يخالفها الذي نقله الاسهم عن الامام احمد هو تضعيفه لهذا الحديث فهذا الحديث ليس بصحيح عند الامام احمد بل هو ضعيف - 00:25:48ضَ

وكذلك ايضا ضعفه الطحاوي والدارقطني كلهم قد ضعفوا هذا الحديث ولا اعرف ان احدا ممن تقدم صحح هذا الحديث الا ما نقله بن عبد البر عن علي بن المديني قال رأيت علي ابن المديني يصحح هذا الحديث - 00:26:07ضَ

وينبغي يعني زيادة في يعني ينبغي التأكد من هذا في لا شك ان ابن عبد البر رحمه الله امام امام جليل ولكن هذا الحديث كما تقدم حديث باطل وقد صحح وقد ظعفه جمع من الحفاظ ممن ذكرت بعظ اسمائهم من - 00:26:23ضَ

الصعوبة بمكان ان علي بن المدين يصحح هذا الحديث. فهذا الحديث اولا فيه ابو محمد او ابو عمير قد اختلف في اسمه ابن حويس وهو مجهول لا يعرف عن ابيه او عن جده وهو ايضا مجهول لا يعرف - 00:26:44ضَ

ثم العلة الثالثة انه لا يدرى هل سمع جده من ابي هريرة واما العلة الرابعة فقد اضطرب في قد اختلف عفوا في اسم ابو محمد ابن عمو ابن حويث وايضا فيما يتعلق بابيه او جده. فقد اختلف في اسمه. فهذا اضطراب قد حصل ايضا في القبض. فهذا القبر يعل ايضا بالاضطراب - 00:27:02ضَ

تقعد انا بي او عن جده ومن وما هو اسم هذا الراوي بالظبط ما هو اسمه فهذا ايضا مما قد اختلف في في هذا الحديث كذلك ايضا مما يعل هذا الخبر هو يعل بالنكارة من حيث الاسناد. وذلك اين اصحاب ابو هريرة؟ من - 00:27:32ضَ

رواية هذا الخبر فابو هريرة كما نعلم له اصحاب كثيرون من هؤلاء محمد بن سيرين ومن هؤلاء ابو صالح السمان الذي روى عنه ما يقارب الف حديث وكذلك ايضا ابن ابي رباح وكذلك ايضا ابو حازم الاشجعي سلمان ليس ابو حازم الاعوج سلمة ابن دينار وانما ابو حازم الاشجعي سلمان - 00:27:56ضَ

وايضا غيرهم ممن هو معروف بصحبته لابي هريرة كابي الاعوج كالاعوج ايضا قد اكثر من ابواب عن ابي هويرة فاين كل هؤلاء من رواية هذا الخبر؟ فهذا الاسناد يعتبر اسناد منكر - 00:28:22ضَ

بسبب هذا التفوق الغريب. كذلك ايضا فيما يتعلق قوات هذا الحديث فهؤلاء وان كانوا مجاهيل ولكنهم رووا ما يستنكر فهذا يدل على ضعفهم فهذا يدل ايضا على ضعف هذه كلها هذه كلها علل تتعلق باسناد هذا الخبر واما المتن فهو متن باطل. وذلك لانه مخالف للاحاديث الصحيحة - 00:28:41ضَ

وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما سئل عن الذي يشكو ما الذي يشكو المصلي من المرور بين يديه فقال مثل مؤخرة الرحم فلم يقل يقض خطا فهذا الحديث حديث باطل سندا ومكنا - 00:29:09ضَ

نعم فاذا حد ستة المصلي ان تكون شبوا فاكثر من ذلك. واما ما يتعلق بعرض هذه السترة فقد حصل خلاف بين اهل العلم. فهناك من اشترط ان تكون على عرض كذا وكذا. وهنا - 00:29:28ضَ

اكمل لم يشترط ذلك والصحيح هو القول الثاني الذي هو عدم اشتراط شيء فيما يتعلق بعدم اشتراط مقدار معين فيما يتعلق بعظ السترة. وانما هو فيما يتعلق الطول ولذلك كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كانت الحربة بين يديه والعنزة ايضا توكز بين يديه والحوض - 00:29:47ضَ

وليس لها كبير عضد وانما هي طويلة. وكذلك ايضا العنزة فيما يتعلق بعرضها لا يشترط في ذلك شيء. وانما فيما يتعلق بالطول هذا ما يتعلق بالمسألة الثانية واما ما يتعلق بالمسألة - 00:30:13ضَ

واما ما هذا ما يتعلق بالمسألة الاولى كل هذا فيما يتعلق بالمسألة الاولى واما ما يتعلق بالمسألة الثانية وهي في حكم السترة اهل العلم انقسموا الى قولين في حكم السترة - 00:30:34ضَ

هناك من ذهب الى وجوبها كما ذهب الى هذا ابن خزيمة. فابو بكر بن خزيمة رحمه الله في كتابه الصحيح بوب. قال باب جاء من النهي من الصلاة الى غير سترة - 00:30:45ضَ

فهذا يفيد انه يذهب الى وجوب ذلك ثم قال في اثناء كلامه على السترة قال وقد زجر الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصلاة لغير سترة وزهب جل اهل العلم الى ان الصلاة الى السترة انما هو مستحب وليس بواجب والى هذا ذهب جل اهل العلم - 00:31:00ضَ

اما فيما يتعلق بمن ذهب الى وجوبها كابن خزيمة فاستدل ابن خزيمة بما رواه من طريق ابي بكر الحنفي عن الضحاك بن عثمان عن صدقة بن يسار وعن ابن عمر قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يأمر بالصلاة الى السترة - 00:31:22ضَ

فاستدل ابن خزيمة بهذا وكذلك ايضا ممكن ان يستدله بما رواه هشام بن الغازي عن عونا شعيب عن ابيه عن جده والحديث عند ابي داود دعيبة الحديث نعم عند ابن ابي شيبة وغيره - 00:31:45ضَ

من طريق هشام بنغازي عن عمود شعيب النبي عن جده قال كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي في الحضر والسفر الى سترة وكان اذا لم يكن هناك جدار امضى بالسترة فتوكز بين يديه - 00:32:02ضَ

كذلك ايضا ممكن ان يستدل لهم بما ايضا ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام قال يقطع صلاة احدكم اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحم كذا وكذا وكذا الحمار والكلب الاسود والمرأة - 00:32:21ضَ

وقطع الصلاة لا شك ولا شك عفوا المداومة على الصلاة وعدم قطعها هذا امر واجب ومطلوب فماذا يتم الواجب الا به فيكون واجبا فممكن ان يستدلهم ما تقدم واما جمهور اهل العلم فاستدلوا - 00:32:38ضَ

قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها وما كان في معنى هذا الحديث تظاهر هذا الحديث هو يعني ان السترة ليست بواجبة وذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم الى سترة - 00:32:56ضَ

فظاهر هذا الحديث ان السترة ليست بواجبة. وكذلك ايضا في حديث طلحة بن عبيد الله ان الناس شكوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم مرور الدواب بين ايديهم فقال اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحم - 00:33:17ضَ

فوجه الشاهد من هذا الحديث انهم شكوا اليه الدواب بين ايديهم فلم يعنفهم وانما ارشدهم الى وضع سترة بين ايديهم فهذا ما يمكن ان يستدله هذا ما يمكن ان يستدل به - 00:33:34ضَ

على عدم وجوب السترة. والذي يبدو والله اعلم هو ان قول الجمهور اقوى. وان كان القول الاول له وجاهته. لكن الذي يبدو الله قول الجمهور اقوى وذلك فيما يتعلق بحديث ابي بكر الحنفي عن الضحاك من عثمان عن صدقة ابن يسار عن ابن عمر هذا الحديث قد رواه ابن خزيمة - 00:33:54ضَ

هذا الحديث عفوا قد رواه الامام مسلم في صحيحه من طريقين من طريق محمد ابن اسماعيل ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان ومن طريق اخر عن اه عن ابي بكر الحنفي - 00:34:16ضَ

بلفظ اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها. بلفظ اذا صلى احدكم الى سترة فليدنو منها. وليس فيه الامر بالصلاة الى السترة وليس فيه الامر بالصلاة الى السترة فهواية ابن خزيمة فيها - 00:34:33ضَ

بعض النظر من حيث اللفظ واللفظ الذي عند مسلم اصح من هذا اللفظ ففي لفظ مسلم قال اذا صلى احدكم الى السترة فليدنو منها واما ما يتعلق بحديس عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده فايضا - 00:34:53ضَ

هذا الحديث انما فيه الامر بالدنو من السترة عفوا انما في هذا الحديث الامر بان توقد السترة بين يديه ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر بان توكز العنزة او الحربة بين يديه وهذا امر خاص وليس بامر عام لجميع الامة - 00:35:15ضَ

وما تقدم من قوله عليه الصلاة والسلام في اكثر من حديث اذا صلى احدكم الى سترة وايضا كما جاء في حديث طلحة بن عبيد الله عندما شكوا اليه مرور الدواب بين ايديهم قال يضع قال اذا وضع احدكم بين يديه اذا وضع فلم يأمرهم ايضا بذلك - 00:35:35ضَ

فهذا يرجح والله اعلم ان السترة ليست بواجبة وان كان القول الاول له وجاهته ولكن السترة طبعا سنة مؤكدة نعم واما ما يتعلق بالمسألة الثالثة وهي فيما يتعلق اه كيفية وقوف المصلي الى السترة - 00:35:54ضَ

فاقول ان في هذه القضية فيها قضيتين القضية الاولى هو مقدار ما بين المصلي وسترته. كم هو المقدار؟ فاختلف اهل العلم في ذلك. فبعضهم قال هو ان يكون بين موضع قدميه في الصلاة وبين موضع سترته ثلاثة اذرع - 00:36:20ضَ

وبعضهم قال ستة اذرع فما جانا كما جاء عن عبد الله ابن المغفل رضي الله تعالى عنه وبعضهم قال قريبا من ذلك والقول الاول هو هو الصحيح وذلك انه ثبت في صحيح البخاري من حديث موسى بن عقبة عن ايوب من حديث موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل - 00:36:44ضَ

كعبة كان يجعل بينه وبين جدار الكعبة ثلاثة ادوار قال كان يتوخى مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاء في رواية مالك عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما دخل - 00:37:09ضَ

كعبة جعل بينه وبين الجدار ثلاثة اذرع كان يسجد عليه الصلاة والسلام في ذراعين ويكون بين موضع سجوده وبين السترة ذراع. وهذا ما جاء في في الصحيحين من حديث عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن ساعد الساعدي قال كان بين - 00:37:24ضَ

آآ مصلى ورسول عليه الصلاة والسلام اي موضع سجوده وبين الجدار مموشاة يعني ذواء مموشاة ذواء تقريبا فكان يسجد عليه تسنفذ ذراعين وذراع يكون بينه وبين آآ الجدار او السترة - 00:37:47ضَ

هذا ما يتعلق بالقضية الاولى واما القضية الثانية في هذه المسألة فهي هل يضع السترة امامه او يضعها عن يمينه او يساره؟ هل السترة امامه او يضع السترة عن حاجبه الايمن او امام حاجبه الايسر - 00:38:08ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى ان يضع السترة امامه او نحو ذلك. وذهب بعض اهل العلم ان انه يميل السترة ولا يصمد اليها صمدا وانما يضعها عن حاجبه الايمن او الايسر. واستدلوا - 00:38:26ضَ

نعم واستدل اصحاب القول الاول بظواهر النصوص التي جاءت في ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأمر بان توظع الحرب بين يديه وتوكس امامه وامامه اما تكون يعني قدام وجه تكويبا - 00:38:41ضَ

واصحاب القول الثاني استدلوا بحديث من مقداد ابن الاسود ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا صلى يجعل السترة عن حاجبه الايمن او الايسر هذا الحديث رواه ابو داوود والامام احمد - 00:38:55ضَ

ولكن هذا الحديث حديث باطل هذا الحديث حديث باطل وذلك لان في اسناده ثلاث هواة مجاهيل لا لا يعرفون ولا يعرف رواية باء ولا يعرف سماعهم سماع بعضهم من البعض الاخر ومن المقداد ايضا من الاسود رضي الله عنه. وايضا هو مخالف - 00:39:09ضَ

الاحاديث الكثيرة التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهو انه كان يأمر بان توضع الحرب امامه. وليس فيها انه كان يضعها عن حاجبه الايمن او الايسر نعم واما ما يتعلق بالمسألة الرابعة وهو فيما يتعلق بمروء - 00:39:27ضَ

مرور الشاص بين يدي المصلي فاقول لا شك انه قد جاء النهي عن المرور بين يدي المصلي وفي صحيح البخاري من حديث ما لك عن ابي النظم عن بشرى ابن سعيد - 00:39:47ضَ

عن ابي الجهيم رضي الله تعالى عنه قال سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الماظ بين يدي المصلي ماذا عليه لكان يقف اربعين خيرا له. قال وولادي ذاك ربعين سنة او اربعين شهر او اربعين يوم - 00:40:06ضَ

فهذا الحديث فيه وعيد شديد. وطبعا جاء عند ابن حبان من حديث ابي هريرة لكان يقف مئة سنة خيرا له. كان يقف مئة سنة خيرا له فلا شك ان المرور بين يدي المصلي من قبل المرء هذا حرام ولا يجوز. هذا حرام ولا يجوز بل هو بل ظاهر هذا النص اي - 00:40:24ضَ

في حديث ابي الجهيم ظاهره انه كبير من كبائر الذنوب لان فيه وعيد شديد والكبيرة ما فيها وعيد خاص. هذه هي الكبيرة وهذا فيه وعيد شديد نعم لكن في لكن فيما يتعلق - 00:40:44ضَ

لكن هذا الوعيد اذا موى هذا الماو قريبا من المصلي او موى بين هذا المصلي وبين سترته اما اذا مضى بعيدا او مضى بعد سترة هذا المصلي فهذا الوعيد لا يلحقه. وذلك ان - 00:41:02ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا وظع احدكم بين يديه مثل مؤخرة وحل فلا يضره من مظى بين يديه واما اذا مضى بعيدا فايضا اذا كان بعيدا فهذا لا يؤثر عليه ولا يكون هذا مرتكبا للاثم ولكن اختلف في - 00:41:22ضَ

هذا البعد فقيل اذا كان ابعد من ثلاثة اذرع فلا بأس وقيل اكثر من ذلك حتى قال عكرمة اذا كان مقدار رمية بحجر اذا مضى مقدار الرمية بيحجب عن هذا المصلي فلا يضره - 00:41:40ضَ

طبعا مكتوب بحجر هذا فيه نظر والقول الاول هو الاقرب. فاذا مر بعد ثلاثة اذرع فالذي يبدو والله لا يضربه. وذلك ان الرسول عليه عليه الصلاة والسلام كان يضع بين يديه - 00:41:54ضَ

كان الرسول عليه الصلاة والسلام يجعل السترة عنه مقدار ثلاثة دول يعني من موضع قدميه من موضع قدميه في صلاة الى السترة ثلاثة اذرع. اذا ما كان بعد ثلاثة اذرع هذا لا يكون هذا لا يؤثر او هذا لا يمنع المال - 00:42:07ضَ

من ان يبوظ بين يدي المصلي. هذا لا يمنع المرء من ان يمر بين يدي المصلي نعم هذا فيما يتعلق بالقضية الرابعة. واما ما يتعلق بالقضية الخامسة وهي فيما يتعلق بالوعيد فاتقدم ذكره حديث - 00:42:27ضَ

ابي الجهيم ولكن هناك مسألة تتعلق بايظا المرور بين يدي المصلي وهو ان الاسم الذي يلحق هذا المرض ايضا قد يلحق حتى الذي مضى عليه وذلك عندما يصلي هذا المصلي - 00:42:46ضَ

في ممو الناس ولا يكون هناك مرور للناس الا من طريق هذا المصلي فيكون هذا المصلي هو المفرط وهو الاثم يكون هذا المصلي هو المفوت وهو الاثم. والذي يبدو والله اعلم انه لا يلحق الماظ شيء في ذلك. اذا اضطو الى الخروج - 00:43:11ضَ

اذا طغي الخروج فهنا لا يلحق شيء ويكون الاثم على هذا الذي صلى في ممر الناس. وهذا يلاحظ على كثير من المصلين انهم تجد انهم يصلون لغير سترة في ممو الناس. فتجد ان كسيرا من الناس عندما تنتهي صلاة الفريضة هو يريد ان يؤدي السنة واجبة يتأخر الى اخر المسجد - 00:43:34ضَ

فيصلي السنة الراتبة بدون ان يظع مؤخرة بدون ان يظع عفوا شي يستمه. فيحوج الناس في المغوغ فمن صلى في طريق الناس واحتاج هذا المرض واطوى الى المرور فهنا لا يلحق اثم. واما اذا كان له مندوحة - 00:43:54ضَ

في المرور يعني له طريق اخر فعليه ان يسكت هذا الطريق الاخر ولا يمر بين يدي هذا المصلي. وقد قسم بعض اهل العلم هذه القضية اتقسام قال قسم يأثم الماو والمصلي وقسم اخر لا يأثم لا المال ولا المصلي. وقسم اخر يأثم الماردون - 00:44:13ضَ

المصلي وقسم اخر يأثم المصلي دون الماظ. قال اما ان يأثم المصلي والماظ فهذا عندما يصلي المصلي بين عندما يصلي المصلي في طريق الناس ويمر هذا المار وهناك له طريق اخر ومع ذلك ينمو. امامه. فكلاهما يلحقهما الاثم لان هذا صلى في طريق الناس - 00:44:33ضَ

ويكون هذا المصلي فوض تاء بعض اهل العلم قال ان المصلي والمال كلاهما يأثمان لكن تقسيم المصلي هذا فيه نظر تأثيم المصلي هذا فيه نظر. وذلك انه تقدم ان السترة ليست بواجبة وانما هي سنة - 00:44:58ضَ

مؤكدة ولكن هذا يعتبر مفوت لانه لانه صلى في طريق الناس. اما القسم الاخر وهو انه لا يأثم لا المرء ولا المصلي عندما يصلي هذا المصلي ولا يكون هناك نعم عفوا عندما يصلي هذا المصلي - 00:45:21ضَ

ويضع سترة بين يديه ويمر هذا الماظ خلف السترة فكلاهما لا يأثمان في ذلك واما ان يأثم المرء دون المصلي فهذا عندما يصلي هذا المصلي ويمر هذا الماء بينه وبين سترته او يصلي - 00:45:42ضَ

هذا المصلي في مكان ليس هو في طريق الناس. ومع ذلك هذه امور بين يديه. فهنا يكون اثما في هذه الحالة يكون اثما. واما الحالة قالوا عندما يصلي المصلي في طريق الناس ولا يكون للناس طريق الا من طريق هذا الشخص ويضطر هؤلاء - 00:45:59ضَ

الناس الى الخروج فيقولون الاسم هنا على هذا الشخص الذي احوج الناس. نعم فهذه الاقسام التي قد ذكرها بعض اهل العلم في ذلك بقي المسألة السادسة وسوف وتأتينا فيما بعد وهو في الاشياء التي تقطع صلاة المصلي الاشياء التي تقطع صلاة المصلي اذا لم يكن بين يديه مثل مثل مؤخرة الرحل اربعة - 00:46:19ضَ

اولا المرأة والكلب الاسود والحماض وهذا قد جاء في صحيح مسلم في حديث حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذوو رضي الله تعالى عنه واما الرابع فهو الشيطان - 00:46:41ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الشياطين تفلت علي تفلتت علي البارحة وجاء شيطان من هذه الشياطين واراد ان يقطع علي صلاتي قال واراد ان يقطع علي صلاتي فهل يفيد ان الشيطان ايضا يقطع صلاة المصلي فهذه الاشياء الاربعة هي التي تقطع صلاة المصلي ومساء - 00:47:00ضَ

قطع الصلاة هذي سوف تأتينا بمشيئة الله في الدرس الذي بعد هذا ولعل يقف عند هذا وقبل ان يجيب على الاسئلة اقول لا يخفى ما وقع في السبت الماضي من هطول الامطار الشديدة - 00:47:20ضَ

وكانت مصحوبة ببرد وكان هذا البرد في بعض الاحيان كان كبيرا وقد تضور بعض الناس من هذا البرد ومن هذا المطر فكثم الناس قد تكسرت زجاج سياراتهم وبعض الناس قد اصيبوا ايضا في اجسامهم من هذا البرد. بعض الناس قد هلكوا - 00:47:39ضَ

وذلك انهم خرقوا في بعض الانفاق نسأل الله ان يغفر لنا ولهم. وقد جاء بان الغريق شهيد وطبعا هذا الذي حصل لا شك انه حصل في وقت قليل وهذا لا شك انه دال على قدوة الله سبحانه وتعالى. ولا يخفى ان الله عز وجل - 00:48:06ضَ

قادر على كل شيء. واذا اراد شيئا فعله سبحانه وتعالى. وكما قال عز وجل فعال لما يريد وكما قال جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فامره سبحانه وتعالى بين الكاف والنون - 00:48:34ضَ

فاقول هذا لا شك انه انه دال على قدوة الله وعلى عظمته وازكي نفسي واخواني انه ينبغي علينا ان نتفكر في اسمائه سبحانه وتعالى وفي صفاته عز وجل. ومعنى ان نتفكر - 00:48:53ضَ

في هذه الاسماء والصفات هو ان نثبتها للخالق جل وعلا وان نعرف عظمة من هو متصف بها سبحانه وتعالى فما حصل هذا شيء يسير على رب العالمين سبحانه وتعالى. وهو لا يعجزه شيء عز وجل - 00:49:10ضَ

ولا يكبسه شيء سبحانه وتعالى. بل هو القادر على كل شيء عز وجل كما قال تعالى وهو على كل شيء قدير هذا ينبغي علينا او هذا ينبغي ان يدعونا الى الايمان به عز وجل وان نثبت ما له من اسماء وصفات وآآ - 00:49:31ضَ

وان نعرف عظمة هذا الخالق جل وعلا. والامر الثاني هو الذي ينبغي علينا ان نؤمن بان الامور كلها بيد الله عز وجل وليست بايدي المخلوقين. كما قال جل وعلا وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير - 00:49:52ضَ

فلا راد لفضله فلا يخفى ان بعض الكفار والجهال من المشركين عافانا الله واياكم من ذلك انهم يقعون في شرك في الربوبية. فهناك من يزعم ان هناك من يخلق مع الله والعياذ بالله - 00:50:12ضَ

كما يعتقد ذلك البعض الرافظة فقد سمعت بعض يتكلم في شريط فيقول عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول انه يخلق ويحيي ويميت. عافانا الله واياكم من ذلك - 00:50:28ضَ

وهناك من الناس ممن يقول ان فلان من الناس رئيس بلد من البلدان الكبيرة يقول بيده مفاتيح العالم. وهذه عبارة خطيرة عافانا الله واياكم من ذلك الذي بيده مفاتيح العالم هو رب العالمين جل وعلا هو الذي بيده كل شيء والانسان ليس بيده شيء الا ما اقدره - 00:50:44ضَ

الله عز وجل علي وهذا الانسان لو المه شيء يسير لما استطاع ان يدفع هذا الشيء ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه من ضعف الطالب والمطلوب - 00:51:04ضَ

ما قدروا الله حق قدره ولا شك ان هؤلاء الذين يدعون غيره ويعبدون سواه ويجعلون شيئا من افعاله لغيره لا شك انهم ما قضوا الله حق قدره ومن العبارات التي يتكلم بها بعض الناس وقد رأيت هذا في في دعاية منشورة - 00:51:21ضَ

فيها ان البنك الفرنسي ينفرد برعايتك اين ربي الذي يرعاني لولا الله عز وجل لما بقي احد على ظهر هذه الارض من الذي اوجد الناس؟ ومن الذي اعطاهم السمع والبصر؟ ومن الذي رزقهم - 00:51:42ضَ

واعطاهم الحياة فكيف يقال ان البنك الفرنسي ينفرد برعايتك. عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا ترى كفر في الاصل وهذي المقالة كفرية. لان ما جعل لله شيء يعني حتى لو قال انا رعاك هذا باطل يوعاك بالحرام هذا باطل ليس بصحيح. لكن قال ينفرد برعايتك يعني ما في احد يرعاك الا هو - 00:51:58ضَ

وهذا امر خطير جدا فاطلاق العبارات هذا عمه خطيب وقد ثبت عند الترمذي من حديث حسين بن واقد عن ابي اسحاق السبيعي عن البراء بن عازب ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما قال احد الصحابة يا رسول الله ان مدحي زين وزمي - 00:52:22ضَ

قال ذاك الله - 00:52:45ضَ