Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حسبها لا يحسب ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه - 00:00:01ضَ

واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وصلنا عند قول المؤلف رحمه الله وكذلك الياء في اياياي والكاف اياك والهاء اياه ليست مضمرات وده اشارة الى الرد على كلام الكوفيين - 00:00:16ضَ

الذين قالوا لما تقول اياي الياء دي هي الضمير واي حرف عماد يعني اعتمد عليه الضمير زي ما مسلا العمدة العمود يعني يعتمد عليه الدار في البناء يعني فلا تقل - 00:00:39ضَ

اياه يا لا يصح ان تقول ياء لا يعرف فعشان نأتي بالضمير نجيب اياه لكن المؤلف قال الياء يا المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغائب في اياياي واياك واياه ليست بضمائر - 00:00:57ضَ

وانما هي حروف دالة على مجرد التكلم فان انما عندما اقول مسلا اياي او اقول اياك احب اياه احب اعتبر الياء بعد الواقعة بعد ايا حرف دال على التكلم واياك - 00:01:17ضَ

الكاف حرف دل على الخطاب انما الضمير هو اياه طب تعالى نعرب على هذا القول اياك نعبد اقول ايا ضمير منفصل يعني مستقل بالنطق يعني مبني في محل نصب مفعول مقدم - 00:01:37ضَ

الياء حرف يدل على التكلم قال هذا هو الصحيح. عفوا. اياك الكاف حرف حرف خطاب. حرف يدل على الخطاب. انك تخاطب رب العالمين سبحانه وتعالى طب ما اقول مسلا اياه احب - 00:01:58ضَ

يبقى ايا اقول ضمير منفصل مبني في محل النص مفعول مقدم والهاء حرف الغيبة بس طب اياياي احب اياياي اقول ولزلك في القرآن فاياي فارهبون يبقى اياي ضمير منفصل مبني في محل نصف مفعول مقدم - 00:02:13ضَ

والياء حرف تكلم هذا الذي قال به الشيخ خلاص يا شيخنا قال ثم اتبعت قولي شوفي يا مناء كده اسمعي كده اسمع يا مولانا يقول وانما هي على الصحيح حروف دالة على مجرد التكلم والاخطاب والغيب. والدال على المتكلم والمخاطب والغائب هو ايا بس - 00:02:31ضَ

اسمعني يا شيخنا يعني كلمة ايه؟ هي الضمير هي دين تدل على متكلم وعلى مخاطب وعلى غائب ولكنه انتبه معي خليك معي هنا. ولكنه لما وضع مشتركا بينها بين التكلم وبين المخاطب والغائب - 00:03:03ضَ

ارادوا بيان من عنوا به احتاج الى قرينة تبين المعنى المراد منه يبقى عشان كده جابوا الكاف والهاء والياء لان عايز اقول لك ايه هي ضمير مشترك بين التكلم وبين المخاطب وبين الغائب - 00:03:22ضَ

لكن ارادوا ان يبينوا من المعين فجابوا الياء والكاف والهاء بس ثم ثم اتبعت قولي غائب مش كده يا مولانا؟ نعم اه سم اتبعت قولي غائب بان قلت معلوم نحن انا انزلناه - 00:03:39ضَ

ومتقدم مطلقا والقمر قدرناه او لفظا لا رتبة واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات او نية فاوجسا في نفسه خيفة كل هذا سحو في قوله واقول يلا اقرأ لي كده واحدة واحدة يا سيدنا واقوله - 00:04:01ضَ

قال الشيخ رحمه الله واقول لابد للضمير من ان يبينوا ما يراد به كان لمتكلم او مخاطب فمفسر من هو له لاحز كده واحدة واحدة اسمعنا يا شيخ مروان يقول الشيخ - 00:04:19ضَ

الضمير لابد له من مفسر يبين ما يراد به من فان كان متكلم او مخاطب فموصله حضور من هو له لما اقول انا مدرس سامعني كلمة انا طب ده ضمير متكلم - 00:04:39ضَ

صح طب لما اقول انت استاذ هذا ضمن المخاطب ما الذي يفسر ضمير المتكلم وضمير الحضور ما انت شايفني قدامك لما اقول لك انا انت شايفني ده اسمه حضور سامعني - 00:05:02ضَ

يبقى الذي يفسر كلمة انا الحضور نفسه انك انت تراني طب لما اقول لك مسلا انت مدرس انت يبقى بردو انت حاضر امامي فسوى كان متكلم او او مخاطب الذي يفسر ضمير المتكلم هو الحضور - 00:05:19ضَ

الحضور صح ولا طيب وان كان الغائب فمفسره نوعان. سامعني؟ يبقى اذا ضمير متكلم والمخاطب اللي يفسره ها بالحضور يعني لما اقول انت مصور فانت ضمن مخاطب. طب ايه اللي فسره؟ الحضور لانك حاضر اماني امامي - 00:05:39ضَ

طب امتى ترد تقول انت مدرس خلاص او انا مدرس يبقى ده التكلم نفسه الحضور ها وضحت الامر يا منى خلاص يا سيدنا طيب يبقى فمفسره نوعا لفظ وغيره لفظ وايه - 00:06:02ضَ

طيب والثاني وان كان الغرب فمنفصل لفظ وغير لفظ بل والثاني نحو مم وان كان الغاثم مفسر نوعا لفظ وغيره. والثاني انا انزلناه اي القرآن اه خود حبالك حكاية اللفظ ده - 00:06:26ضَ

لما اقول مسلا مروان تصويره جيد يبقى فيه لفظ اللي هو مروان يبقى الضمير ده اللي هو الهودي عادي على مين ؟ عاد علي مروان يبقى الذي فسره لفظ سبق. نعم - 00:06:49ضَ

صح طيب الثاني اللي هو غير اللفظ يعني انا انزلناه هل يوجد في اللفز المسورة بدت انا انزلناه في ليلة القدر هل ربنا قال في هذه السورة القرآن انزلناه في ليلة القدر - 00:07:04ضَ

لو قرأ القرآن انزلناه يبقى اللي فصل الضمير اللفظ لكن لما قال انا انزلناه يبقى ده مفسر بغير لفز يعني ما فيش لفظ سبق. نعم معايا مولانا طيب الله يفتح عليك - 00:07:23ضَ

وفي ذلك شهادة له بالنباهة وانه غني عن التفسير يعني كل عارف يعني بقول لك انت تعرفني؟ وهل يخفى القمر فهمت ولا لأ؟ نعم فلما اقول انا انزلناه طب ليه الضمير ما عدش الى مذكور - 00:07:38ضَ

قال ما هو ده يدل ده شهادة للقرآن بانه غني عن التفسير مش محتاج لفظ يفسره خلاص فهمت هذي؟ طيب ها والاول الاول هو ايه يا مولانا؟ انتبهي معي الاول هو ايه؟ اللفظ - 00:07:56ضَ

يبقى الضمير الغائب اما ان يفسره لفظ سبق او لا يفاسروا اللفظ الاول اللي هو اللفظ ده نوعان غالب وغير غالب الغالب ان يكون متقدما الغالب ان يكون ايه اه زي ما قلت لك اهو - 00:08:13ضَ

مروان تصويره جيد انتبه معنا يا شيخنا يبقى الضمير هنا منفصل وايه؟ متقدم طيب في الغالب ان يكون متقدما وتقدمه على ثلاث انواع. تقدم في اللفظ والتقدير وله رسالة مطلقا - 00:08:31ضَ

والقمر قدرناه والمعنى قدرنا له منازل فحذف الخافض مم او التقدير ذا منازل فحذف المضاف وانتصاب ساعة على الحال او انه مفعول ثاني لتضمين قدرناهم معنى صيرناه قولي العبارة دي واحدة واحدة يا سيدنا يلا - 00:08:48ضَ

قل يا سيدي رحمه الله تبارك هم. وتقدمه على ثلاثة انواع. بسم الله ايوة قل يا مولانا ايه ده كمل ها كل المعجزات انواع التقدم الفضل والتقدير اليه الاشارة لقول يبقى نشوف كده ان - 00:09:09ضَ

كان الضمير ها لغائب خلاص يا مولانا فمفسره نوعان عندنا وعندنا نحط خط مولانا خط خلاص يا مولانا اما لفظ وبعدين غير لفظ اللفظ كما قال اه طيب اللفظ خلاص معروف اللفظ زي ما قلنا زي ايه مسلا ما هو - 00:09:31ضَ

لما سعيد حفظه جيد يبقى هودي عاد على مين على سعي هذا اللفظ المتقدم ماشي طب غير المتقدم زي انا انزلناهم في ليلة القدر انا انزلناه الهادي ليست عائدة على لفظ - 00:10:03ضَ

ليست عالية يضع لفز متقدم قال وفي ذلك يعني كن لا يعود على اللفظ المتقدم شهادة له بالنباهة بالرفعة والمكانة وانه غني عن التفسير خلاص غنيون يا شيخنا يا مش محتاج يفسر ما قلوش يعني هو اللي هو القرآن يعني - 00:10:28ضَ

ماشي مولانا طيب وبعدين والاول اللي هو اللفظ ده اللي هو ان يفسره لفز متقدم ده. اه ينقسم معنا يا شيخنا الى قسمين قال الغالب في الكلام اللغة العربية ان يكون متقدما - 00:10:51ضَ

زي ما تقول اهو سعيد حفظه جيد مروان تصويره ممتاز تصويره عد على مروان طيب وتقدمه تقدمه ده على ثلاث انواع الاول تقدم في اللفظ والتقدير اهو يبقى رقم واحد اهو - 00:11:10ضَ

تقدمه ايه في اللفظ ها والتقدير طب نشوف اللفظ والتقدير ولا ولا يشارع بالقانون مطلقا والقمر قدرناه. نكتب الاية والقمر ها قدرناه هو ده عاد على مين يا شيخنا؟ على الخمر - 00:11:32ضَ

على القمر تمام والمعنى قدرنا له منازل قدرناه قدرنا له منازله هو يقول فحذف الخافض الخافض اللي هو اللام يعني قدرناه اصلا قدرنا له قدرنا ايه فحذف الايه ايوة الله يفتح عليك. حذف الخافض اللي هو حرف الجر يعني - 00:11:50ضَ

طيب ده بيسموه في النحو منصوب بالنزع الخافض زي مسلا ان نحو لغة اصلا النحو في اللغة فلما حذف فيه اتنصبت الكلمة قدرنا له قدرناه فحببت اللام فاصبح الضمير في محل نصب. بدل ما كان في محل جر اصبح فيه محل نصب - 00:12:22ضَ

طيب او التقدير ذا منازل خد بالك قدرنا له ذا منازل ايه يا منازل اي لا يعني قدرناه ذا اصبحت حان. نعم حالة كونه صاحب منازل. نعم يبقى قدرناه ما فيش هنا حزف لللام يعني. قدرناه ذا حالة كونه ذا منازل. ذا بمعنى صاحب يعني - 00:12:43ضَ

طب منصوب على انها حال بس منصوبة بالالف نيابة عن الفتحة لانها من الاسماء الستة بحر طيب ذا مضاف ومنازل مضاف اليه. حذف المضاف واتى بالمضاف اليه ازاي؟ واسأل القرية واسأل اهل القرية - 00:13:34ضَ

كويس وانتصاب ذا اما على الحال واما انه مفعول ثاني لتطبيق قدرناه معنى سيرناه. شفت الجمال اهو لو قدرنا لو قلنا معناها سيرناه ده اسمه تضمين اسمه ايه يا شيخنا ايه؟ توفيق - 00:13:48ضَ

كلمة تشرب معنى كلمة اخرى يعني عندك ولا تعزمه عقدة المفروض اقول عزمت على كزا. يعني لما رامي يقول عزمت على الزواج فهمت؟ اه يبقى ده يتعدى على لكن لما ضمن معنى ولا تنووا - 00:14:06ضَ

تعدى بنفسه ولا تعزموا عقدة النكاح ولا تنمو عقدة النكاح هو زابط وسط كده يبقى نقول قدرنا له حذفت اللام فانتصب الضمير او قدرنا له ذا منازل. ذا بمعنى صاحب يعني - 00:14:27ضَ

فحذف المضاف وحل المضاف اليه محله طيب او نقول مسلا قدرنا بمعنى سيرنا له وانت عارف سيارة تنصب مفعولية اقول صيرت الماء عصيرا يدل على التحويل يعني خلاص يا شيخنا؟ - 00:14:45ضَ

وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء يعني صيرناه خلاص يا شيخنا ثم بعد ذلك يقول ايه وتقدما في اللفظ دون تقدير تمام يا شيخنا؟ اه طلع الحبيب احنا لمول والقمر قدرناه - 00:15:01ضَ

قدرناه الضمير عائد على متقدم ولا لأ ؟ بس عاد عن متقدم بس بتقدير. يعني ايه بتقدير؟ تقدير يقدرناه يعني له عاوزة ادي التقدير في الاية يعني عايز اقول لك الضمير عاد على لفز مزكور بس بالتقدير - 00:15:24ضَ

فهمت يا شيخنا لكن لما اقول مروان تصويره مش محتاجة تقدير دي ينعاد عالمتقدم بدون تقدير. نعم يقول لك الاية دي والقمر قدرناه منازل معنى يا سيدنا؟ يبقى قدرنا له - 00:15:42ضَ

اصبح الضمير عائد على المتقدم بس بتقدير. فاهم يا مولانا؟ هم. قل يا شيخنا واما ايه قال رحمه الله تعالى. لا وتقدم في اللفظ دون التقدير ادي الصورة التانية ركز معي يا سيدنا الله يرضى عليك - 00:15:56ضَ

ركز معي عشان الكلام ده جميل جدا ان شاء الله يبقى مولانا الضمير اذا كان الغائب ها ازا كان الغائب ايه اللي مفسر الضمير ها يا لفظ متقدم لفز متقدم صح - 00:16:11ضَ

يا ايه يا غير لفز صح ولا لأ؟ غير لفز طيب اللفز ده ممكن يتقدم يتقدم بتقدير. صح واللي احنا زكرنا الاية طب او يتقدم بدون تقدير في اللفظ بدون تقدير. واذا ابتلى ابراهيم خد بال حضرتك - 00:16:27ضَ

واذ ابتلى شف اذ ابتلى اذ ابتلى ابراهيم خد بال حضرتك. ربه شف الجماعة اذ فاكرها انت اذ ظرف لما مضى من الزمان وابني عايز يكون في محل نصب. اين الناصب؟ فعل محذوف. اذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه - 00:16:47ضَ

يبقى يبتلى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر ابراهيم مفعول مفعول مقدم ربه الهاء عاد على مين على ابراهيم صح هنا ما فيش تقدير يبقى الهاء عدى على متقدم لفز متقدم بس بدون تقديم بدون تقدير - 00:17:06ضَ

ما قلناش يعني ايه واذ ابتلى ربه ابراهيم ما قدرناش ده لان لو قلت بربه ابراهيم الضمير يعود على المتأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز فعايز اقول لك الاية دي غير السابقة - 00:17:24ضَ

كاينة الضمير عودة على ما تقدم بدون تقدير خلاص؟ ها وتقدم في الايه وتقدم في الله دون وتقدير في التقدير دون اللفظ. ايوة يا سلام هات الاية تنهى واذ ها - 00:17:38ضَ

فاوجز في نفسه. فاوجس في نفسه ها؟ خيفة موسى يا سلام يا سلام هنا تقدم في التقدير من اللفظ دون ايه يا شيخنا صل على الحبيب قال لان ابراهيم مفعول فهو في نية التأخير - 00:17:55ضَ

اللي هو الان احنا ذكرناه واذا ابتلى ابراهيم ده مفعوله وفي نيته التأخير والمفروض الفاعل في نية التقديم بس هل يا مولانا الضمير لما عاد عد بالتقدير ولا بدون تقدير - 00:18:19ضَ

بدون تقدير. طب الاية دي عادت ضمير ايه التقدم في في التقدير دون اللفظ في التقدير ايه دون لفظ. نشوف كده وموسى فاعل. فهو في نية التقديم ركز معي ما تبصش في خليك معنا خليك معنا يا سيدنا. انا بشرح لك - 00:18:33ضَ

هو الكتاب مش مش هيشرح لك صح اوجس فعل ماضي مين اللي اوجس موسى الله هو متأخر اهو طب هو فين وجدة فينية الايه يا شيخنا؟ التقضي يعني في غير القرآن انت تقول ايه؟ اوجس موسى في نفسه خيفة - 00:18:54ضَ

صح؟ صح يبقى هنا متقدم في التقدير مش في اللفظ لان في اللفظ متأخر يبقى خد بال حضرتك متأخر لفظا لكن مقدم رتبة خلاص؟ هو ده اللي بيقول لك ايه - 00:19:12ضَ

لان موسى فاعل فهو في نية التقديم طيب اسمعني كده يجي الشيخ يقول الله انت مش بتقول ان الضمير الغايط ده يفسر بما قبله طب هل نفسه هل في حاجة تقدمت - 00:19:29ضَ

ما قال لك موسى ده فاعل وان تأخر لفظا فهو متقدم رتبة فهمت ولا لا؟ يبقى اصل الايات في التقدير يعني. فاوجز موسى في نفسه يبقى برضو نفسر بما قبله بس تقديرا وليس لفظا - 00:19:44ضَ

فهمت ولا لأ ؟ لان بيقول لك طب اشرح لي الاية. تقول اصل الاية فاوجس موسى في نفسه خيفة يبقى في نفسه الهيئة عادة على ايه؟ موسى. طب ده موسى متأخر ما هو متأخر في اللفظ بس - 00:20:01ضَ

لكن في الرتبة اقول لك انا ده فعلي المفروض مقدم ازن واضحة كده؟ اه. الحمد لله. فهمت يا شيخنا؟ يا سلام والنوع الثاني النوع الساني ايه النوع الساني يا مولانا - 00:20:13ضَ

اللي هو لأ اللي هو غير لفز. اه. ما فيش لفظ سبق يا مولانا ما هي حاجة بسيطة اسمعني خليها ركز معي انا مش عايزها تنظر في كتاب نهائي بس اسمعني بس عشان ما تشتتش نفسك - 00:20:26ضَ

ما تنزرش الدقيقة وتنظر في الكتاب ما اتشتت كده اسمعني بس خليك معي صلي على الحبيب عليه الصلاة والسلام. احنا قلنا يا مولانا الضمير لم يبق غائب يفسر بما قبله بلفظ قبله يعني - 00:20:40ضَ

وقلنا فارس كم انواع صح وببساطة لما اقول مروان او تونسي مسلا قراءته جيدة. هو عايزها على التونسي يبقى اداب اللفظ اهو مش كده احنا الان عايزين غير اللفز احنا شرحنا اللفز بانواعه السلاسة - 00:20:53ضَ

صح؟ اه يعني في يتقدم بتقدير اذا والقبر قدرناه قدرنا له وفي يتقدم من غير تقدير دلالة واذ ابتلى ابراهيم. نعم ربه خلاص اه شف يعني ابتلى ابراهيم ربه. على ابراهيم المتقدم. بس بدون ايه؟ تقدير. مش هنقدرها دي - 00:21:11ضَ

والثالثة اللفظ المتأخر ولك التقدير هو طيب احنا الان بنيجي في النوع الثاني اللي هو ما فيش لفظ فاكر لما قلت رباه رجلا فاكرها دي رباه فاكرها لما اقول ربه هل هو بيعيد على حاجة قبل كده؟ كنا نفسر بما بعده - 00:21:36ضَ

هو القسم التاني اللي عايز يقصده ده لأ نشوف كده ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو محصور في سبعة ابواب باب ضمير الشأن شفت مؤخر في اللفظ والرتبة ده بضمير الشأن لو هو او هي زيد قائم - 00:21:57ضَ

الحال والشأن. يا مولانا هو زيد قائم الاية الكريمة بتقول ايه؟ هو الله احد من باب ضمير الشأن ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة مؤخرا في اللفظ والرتبة وهو في المحصول في سبع ابواب احدهم من باب ضمير الشأن - 00:22:14ضَ

قوى او هي الشأن والحديس او القصة فانه مفسر بجملة بعده فانها نفس الحديس والقصة هو عايز اقول لحضرتك ايه مش احنا قلنا ضمير غائب يفسر بما قبله ها بقول ايه؟ ان يكون مؤخرا ايه هو مؤخرا؟ الحاجة اللي هتفسر الضمير - 00:22:41ضَ

هتكون متأخرة لما اقول له هو طب هو مين يا عم؟ الله احد الله حداد فسرت الضمير وده بيسموه ضمير الشأن والحال يعني ايه ضمير الشأن والحال الشأن والحال الله احد - 00:23:00ضَ

فده يفسر بما بعده ولزلك لما تقرأ في سورة يوسف انه لا يفلح الظالمون. طب انه مساعدة على عزيز مصر ولا على يوسف ولا على اي حد الحل والشأن لا يفلح الظالمون - 00:23:16ضَ

ده اسمه ضمير ايه يا شيخنا فاعلم انه لا اله الا الله يبقى هو ده مفسر بلا اله الا الله. ده اسمه ضبط ايوة الله يفتح عليه. ادي اللي يفسر - 00:23:29ضَ

بغير اللفز اللفز المتقدم لأ بيفسر بما بعده خلاص؟ ادي معنى الثاني يا مولانا يقول لي والثاني ان يكون مؤخرا ايه اللي هو مؤخر؟ اللي هو الشيء اللي هيفسر الضمير - 00:23:42ضَ

ان يكون مؤخرا في اللفظ والرتبة اللفظ ايه والرتبة. ليه مؤخر في اللفظ؟ ليه في اللفظ؟ اهو هو هو مين؟ الله احد يبقى الله احد مؤخرها في اللفظ لان جت بعده هو - 00:23:56ضَ

طب وفي الرتبة دا وخبر والخبر متأخر عن المبتدأ فرتبته التأخير لانه خبر ورتبته وفي اللفظ متأخر علشان هو قبله ازن واضحة كده اولى تاني واضحة طيب يبقى خد بال حضرتك هو ده - 00:24:11ضَ

طب عيد على مين يفسر مش بشيء قبله لما قلنا مسلا مروان حفزه وتصويره عيد على متقدم ده يفسر بما بعده طيب هذا الذي يفسره متأخر. لفظا ورتبة لفظه قل هو الله احد. فانت نطقت في اللفظ الله واحد متأخر عن هو - 00:24:33ضَ

طب ورتبة؟ رتبته التأخير لانه خبر والخبر متأخر عن المبتدأ ها انه يقصد ليس غير لفظ غير اللفظ اي نعم لفظ وغير لفظ. هي دي اللفظ الله يفتح عليك. لكن هو هو يتكلم عن اللفظ - 00:24:54ضَ

عن ايه؟ عن اللفف هم رحمه الله والاول اللي هو اللفظ يعني قال نوعان غالب وغيره طيب هو يتكلم عن اللفظ لكن في غير الغالب يكون متأخرا نعم اه قل كده العبارة دي تاني - 00:25:14ضَ

وقال الذي يفسر هذا قائد. مم. لفظ. هم. هم وغير لفظ. هم مم وغير لفظ ايوة غالبا ان يكون متقدما مم. اللفظ الذي يفسر مم. يكون متقدم. اي نعم. اذا ومن غير الغالب ان يكون اللفظ - 00:25:34ضَ

اللفظ متأخرا طيب والنوع الثاني النوع الثاني من اللفظ المفسر المفسر الذي يكون متأخرا وهذا من غير الغالب لا يتكلم عن غير لفظه هو يتكلم عن اللفظ لكن بشقه الثاني الذي - 00:25:59ضَ

لفظ متأخر ليس لفظ المتقدم ايوة يعني بيقول ايه انت حابب تقول لا مش بقول لفظ وغير لفظ واللفظ نوعان. مم. واللفظ نوعان متقدم ومتأخر مم وهو تكلم عن اللفظ المتقدم - 00:26:18ضَ

ان يتكلم عن اللفظ المتأخر وهذا من غير الغيب طيب طيب ما هو لفظ يعني كل ما تلفظت به. خلاص اذا هو ليس غير لفظ لأ ايوة لأ غير غير لفز يعني. نحن في قسم لفظي. اي في قسم اللفظ. ايوة. ان اللفظ المتأخر ليس لفظا متقدم. يعني ده لفظ متقدم - 00:26:36ضَ

وده لفظ متأخر. متأخر. ده من غير غباء الله يفتح عليك يعني. لانه كلمة زيت قائم هو لفز يعني جملة اسمية بس لفظ بس لفظ متأخر ايوا الله يفتح عليك. كويس انت ايه مصحصح معنا هو - 00:26:56ضَ

يبقى عندنا يا شيخنا الضمير اما يعود على متقدم وعرفناه واما يفسر بما بعده ادي اللي هو لفظ متأخر. مش غير لفظ لفظ متأخر احسنت يبقى لفظ ايه؟ متأخر. ماشي يا مولانا؟ طيب - 00:27:10ضَ

وهو في سبعة ابواب باب ضمير الشأن اه شوفي يا مولانا لما ربنا قال في القرآن انها لا تعمى الابصار طب انها مش عادة على هند ولا ولا لأ مش قاعد على حجك قبلها. لفظ قبلها. ايوة يبقى يفسر بما بعده. اللي هي لا تعمى الابصار - 00:27:23ضَ

خلاص ده اسمه ضمير القصة لما يكون الضمير مؤنس يبقوا ضمير القصة لما يبقى مذكر اسمه ضمير الحال والشأن خلاص هات اللي بعدها الساني ان يكون مخبرا عنهم ايوة يا سلام. شف ما هي؟ - 00:27:42ضَ

الا حياتنا الدنيا شف هي ده مبتدأ ما حرفناه وهي مبتدأ طب حياتنا الدنيا هيدا الخبر يبقى الضمير ده الذي يفسره الجملة الاسمية دي يبقى لان واقعة خبر للي له يعني هي دي هي مين؟ حياتنا الدنيا - 00:27:58ضَ

يبقى ان يكون الخبر مفسر لهم ها اللي بعدها يا شيخنا ها قال والثالث الضمير في ايوة. ونعم رجلا زيد. خد بال حضرتك الضمير في نعمة. ادي السالسة اهو. نعمة قلها كده يا مولانا. نعمة ايه؟ رجلا زيد - 00:28:19ضَ

نعم فعل ماضي الفاعل مستتر تقديره هو تقديره يا شيخنا هو طب هو ده يعود على مين؟ على رجل لان رجلا ده نكرة نكرة منصوبة على التمييز تمييز عن بيميزة الضمير - 00:28:36ضَ

كانك قلت نعم الرجل رجلا. اللي هو زيد وعارف ان اهل القرآن بتقول ايه بئس للظالمين ايه بيسأل الظالمين ايه يا شيخنا بدلا اهي بدل دي منصوبة على التمييز يعني بئس هو عائد على البدل. يعني بيئس البدل وبدل الظالمين - 00:28:53ضَ

طب ايه هو ده اللي هو الضمير المستتر ده وفسر بالنكرة المنصوبة على التمييز خلاص؟ خلصنا هات اللي بعده يلا ها هات اللي بعده يا سيد والرابع مجرور ربك. ايوة مجرور ربا. رباه رجلا. احنا شرحناها يا مولانا. قلنا رب؟ اه. ربه - 00:29:11ضَ

فالضمير ده مفصل بانك منصوب على التمييز صح؟ هات اللي بعده ها؟ قال والخامس الضمير في التنازع اذا علمت اذا اعلنت الثاني اذا اعملت الثاني واحتاج الاول الى مرفوع وقعد - 00:29:32ضَ

خد بالك وقام وقعد ايه؟ وقعد اخواك. الاولى قاما اه. قام. ايوا قام. ايوا. خد بال حضرتك. اهو قاما انتبه يا سيدنا الشيخ دي نقطة مهمة. فاكر التنازع اللي قلت لك عليه - 00:29:47ضَ

قام فعل ماض وقعد فعل ماض اخواك حصل تنازع بين قام وبين قاعدة. كل منهما يقول اخواك فاعل لي انا فده اسمه تنازع فاذا عملت فاذا عملت اذا اعملت الثاني قلت قاعدة فعل ماض واخواك فاعل مرفوع بالالف. فاعل لقاعدة - 00:30:07ضَ

طيب الاولاني يزعل يقول الله طب انت ازاي تأتي بفعل وليس له فاعل فنروح نجيب له ضمير نقول قاما طب ده الضمير ده قامة اللي هم مين؟ ما فيش حاجة قبلها - 00:30:29ضَ

يفسر بما بعده اللي هو اخواته يبقى اذا اعملت الثاني اضمرت في الاول قلت قاعدة يبقى قاما وقعد اخواك يبقى فاعل قاعدة له اخواك طيب اين فاعل قامة كالالف اللي سين اهو ده مقام - 00:30:43ضَ

ولحزة قام لم يذكر شيء قبله فهو مفسر بما بعده يبقى ادي ده النوع الرابع يعني ازا حصل في في باب التنازع اذا عملت الثاني خلاص واهملت الاول ادمرتها في الاول الضمير ده يفسر بما بعده. اللي هو اخواك - 00:31:02ضَ

اتفضل يا شيخنا. قال والسادس الضمير يبذل منه ما بعده في ارتداء الكلام ضربته زيدا الضمير مبنى منه ايه ها خد بال حضرتك ضربته زيدا. زيدا. اصل الكلام ضربته زيدا. اصل الكلام ضربته ضرب فعل مض والتاء فعله زاد مفعول - 00:31:24ضَ

لما اقول ضربته الهاديا هي المفعول. نعم واصبح زيدا بدلا من هذا. نعم بدل من هزا الايه؟ يبقى فسره البدل الذي بعده خلاص تفضل ها قال والسابع الضمير المتصل بالفاعل - 00:31:45ضَ

على المفعول تقول كده ايه قال الضمير المتصل. الضمير المتصل ايوة. المتصل بالفاعل بالفاعل. المقدم العائد. المقدم العائد. وعلى المفعول المؤخر. على المفعول المؤخر. هات مسال ها؟ قال ايه؟ جزى ربه - 00:32:00ضَ

اني عدي بن عني عدي حاتم ابن حاتم طيب خد بال حضرتك جزى ربه عني عادية ابن حاتم حيث عارض ضمير من الفاعل المتقدم على المفعول المتأخر فكان هذا الضمير عائد على المتأخر في اللفظ وفي الرتبة جميعا - 00:32:24ضَ

اما تأخره في اللفظ فظاهر واما تأخره في الرتبة فلان رتبة المفعول الذي هو الذي عاد الضمير عليها ان يتأخر في الكلام عن الفاعل الذي اتصل به وهذا التقديم شاذ عند جمهور النحاة - 00:32:50ضَ

عند جمهور النحاه طيب خد بالك يا شيخنا عارف الاية الكريمة يا مولانا واذ ابتلى ابراهيم ربه كده واذ ابتلى ابتلى ابراهيم ها ربه سامعني يا سيدنا اذ ابتلى ابراهيم ربه - 00:33:01ضَ

كنا الضمير المتصل بالفاعل عاد على على ابراهيم والمتقدم صح ولا لأ وده قلنا ما يحتاجش الى تقدير يعني طيب لو انت عكست الاية في غير القرآن تقول ايه؟ واذا ابتلى ربه ابراهيم - 00:33:32ضَ

انا نفسي ده ده يشرح لك البيت يعني واذ ابتلى واذ ابتلى ربه ابراهيما. يكتب كده اهو اذ ابتلى ها ربه ابراهيم معايا سيدنا او الضمير المتصل بالفاعل ما هو فاعل اب هو فاعل. نعم - 00:33:47ضَ

هو اللي ابتلى؟ نعم وابراهيم مبتلى يعني المبتلي هو الله والمبتلى هو مين؟ هو ابراهيم يبقى دايما منتصب للفاعل اهو. ابتلى ربه بالفاعل المتقدم العائد على المفعول لان الهاديا عائدة على مين ؟ على المفعول - 00:34:10ضَ

المتأخر خلاص بس ده هذا تاب يعني اذا اتى كما قال الشاعر جزى ربه عني عدي اصل الكلام جزى عدي ربه عني يعني جزى الرب عادي يا ابن حاتم. نعم - 00:34:30ضَ

اللي هو حاتم الطالي طيب يبقى جزا ها عدي ربه عني فهو يقول يعني ايه؟ الضمير المتصل بالفاعل. اللي هو ربه ده يبقى الضمير ربه اتصل بالفاعل مش اتصلش به - 00:34:50ضَ

اتصل بالفعل المقدم ما لو كان الفاعل مؤخر خلاص يجوز. واذ ابتلى ابراهيم ربه اذ ابتلى ابراهيم ربه. نعم. هذه محل الجواز باتفاق لكن لو تقدم الفاعل واتصل به الضمير للعائد على المفعول - 00:35:06ضَ

هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه لكن هذا القائل قاله يعني وهو فصيح صح يا شيخنا وهو ضرورة على الاصح. اه ضرورة على الاصح. دي ضرورة شعرية. ايوة الله يفتح عليك - 00:35:24ضَ

كمل يا سيدنا يلا ها؟ قال ثم قلت الثاني بعد ما انتهى مروان من الضمير وقسمه الى ظاهر والى مطمر والى مخاطب ومتكلم انقسم بدأ يتكلم عن ايه النوع الثاني اللي هو العلم. كمل يا سيدنا العلم ها - 00:35:37ضَ

قال ثم قلت الثاني العالم وهو شخصي ان عين مسماه مطلقا كزيد هذا الشرح على طول واقول واقول ثاني من انواع المعارف العالم وهو لو غالي عالم شخص وعلم يبقى العلم ينقسم الى قسمين علم شخص - 00:35:54ضَ

وعلم جنس ماشي عبارة عن اعين مسماه تعيينا. يبقى اسم يعين ايه؟ مسماه تعيينا. مطلقا ايوة يا سلام مم. اي بغير قيده اي بغير قيد. نعم خد بال سعادتك لما اقول جاء مروان - 00:36:13ضَ

ذات سميت بهذا الاسم فالمجاملة وان كلمة ما وراء لا تحتاج الى تقييد بعكس الضمير لما اقول انا تحتاج الى تكلم. انت تحتاج الى خطاب. غاية تحتاج الى هو طيب اسم الاشارة لازم اشارة - 00:36:37ضَ

اسم منصور يحتاج الى صلة مأصول مقترن بقى اللي يحتاج الى دخول قلب. يعني كل المعارك مقيدة ما عدا العالم مطلق مطلق يعني يدل على الذات بدون قيد. قيد خلاص - 00:36:55ضَ

بدون قيد. فلذلك يقول علم الشخص اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا فكلمة اسم طبعا يشمل كل المعارف جني المسجد معرفة طب وانا برضو معرفة واسم الاشارة والذي كل المعارف ويعين مسماه فصل مخرج للنكرات - 00:37:10ضَ

للنكرات لا تعاين المسمى النكرة شاملة لما لما رجل نكد رجل رجل اسم لكن لا يعين مسماه لانه شامل يعني ها وبعدين؟ بخلاف المعارف فانها كلها تعين مسماها خلاص يا منى تبين حقيقته طيب بقوله بغير قيد - 00:37:31ضَ

مخرج لما عدن المعارف ما عدا العلن يعني كل مات مطلقا مطلقا ازا كل المعارك مقيدة ما عدا العالم كمل يا منى وعالم الجنس بقولك الرجل فانه يعين موسى بقدر الف ولام. ايوة. وبقوله. يعني الرجل - 00:37:51ضَ

دعينا مسماها بالالف واللام وغلام متعان بالاضافة بخلاف العلم في النهو عن مسماه بدون قيد ماشي يا شيخنا لذلك لا يخطئها ولا لذلك لا يختلف التعبير عن شخص مسمى زيدا بحضور ولا غيبة. لما اقول مسلا - 00:38:10ضَ

سافر مروان مش ضروري يكون حاضر امامنا. نعم لمول جامرة وانا حاضر. طب سافر؟ مش حاضر فده لا لا يعين لا بحضور ولا بغيبه وعلم الجنس عبارة عن ايه قال وعلم الجنس هناك يقول ان دل على ذاته آآ ان دل بذاته على ذي الماهية تارة وعلى الحاضر اخرى - 00:38:26ضَ

فهمت حضرتك؟ قل العبارة دي تاني قال وجنسي ان دل بذاته على ذي تارة وعلى الحاضر كاسامة طيب لحزة عايزين نشرح الحدت لحزة كده خد بالك لما اقول يا مولانا اسامة - 00:38:48ضَ

ها اشجع من ثعالة يقصد الماهية عن الجنس ليس من علم جنسي لانه العلم الجنسي غير علم الذات. نعم علم جنس يطلق على الشيء الذي نألفه حتى من الحيوانات. يعني الجمل حمار الحصان - 00:39:06ضَ

لكن الحيوانات غير الاليفة تسمى علم جنس زي الاسد زي الثعلب زي العقرب. فهمت حضرتك فده اسمه علم جنسي يعني لا يخص اسدا بعد ما تقول مسلا اسامة اشجع من سعاله - 00:39:24ضَ

عايز يقول لك كل اسد اشجع من كل سعادة فما يخصش ايه يا شيخنا؟ اسد بعينه صح كده لما اقول اسامة يقصد الاسد يعني فما ينفعش اسامة يعني الاسد اللي هو بيعيش في مصر او في افريقيا او لأ - 00:39:38ضَ

قديه اسمه علم جنس يعني يطلق على كل اسد كأس العالم ايه؟ مولانا جنس فهو قال ايه؟ جنس ان دل على بذاته على ذي المهية كلمة اسامة تدل على ذات - 00:39:54ضَ

زات الاسد ماهية يعني يعني جنسه حقيقته يعني خلاص وتارة وعلى الحائض اخرى ايه الحاضر شوف الحاضر يا مولانا هذا اسامة مقبلا هذا يعني هذا الاسد هذا ده دل على ايه - 00:40:06ضَ

الحاضر يعني هذا الاسد الحاضر امامنا الان يعني خلاص يا مولانا؟ كمل يا منان ها واحترت بذاتهم الاسد والثعلب في المسال المذكور. فانهما لم يدلوا على ذي المهيد بذاتهما بل بدخول الالف واللام - 00:40:28ضَ

لما اقول الاسد والثعلب دل على المهيب بس بالالف واللام الاسد الاسد اسماعيل الجنسية والثعلب قال جنسيا كل الثعالب وكل الاسود لكن انا بقول اسامة انت تطلق على ذات الاسد - 00:40:44ضَ

اشجع من سعالة اشجع من الثعلب يعني لكن لو قلت الاسد يبقى دل على الجنسية بدخول اللام الالف واللام لان قال الجنسية دي دل عليه بقيمه ايوة الله يفتح عليهم ويقول الاسد اشجع من من الثعلب - 00:41:05ضَ

وهنا قال مش قال التعريفية لأ ده قال يا مولانا قال الجنسية يعني كل اسد اشجع من كل ثعلب كمل يا سيدنا ثم بايتون ثم بينت ان العالم ينقسم الى اسم - 00:41:20ضَ

التمثيل بزيد واسامة. العلم ده يا مولانا العلم الشخصي راجع للعالم الشخصي ده وقال ينقسم الى اسم زي زيد وعمرو وايه وكنية ولقب صاحي يا مولانا؟ نعم اللقب ما يشعر برفعة المسمى او بضاعته - 00:41:37ضَ

لما الحضرة زين العابدين بهاء الدين صح او بتضيعها لما اقول الحضرة انف الناقة حاضرة قفة تحفة ده اسمه لقب مشعب بالايه؟ بالذم وفي الكنية تبدأ باب او ام زي مسلا كلمة ابو بكر - 00:41:54ضَ

ام كلثوم يبقى عندنا اسم وكوني او لقب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه محمد واسمه احمد صلى الله عليه وسلم جملته ابو القاسم ولقبه الصادق الامين ماشي مولانا صح كده - 00:42:14ضَ

طيب واذا اجتمع الاسم واللقب وجبت اخر اللقب وجبت اخر ايه؟ النقب شف يا سيدنا عشان تفهم الموضوع ده. اسمعني يعني انت طرق فارق البير فالوالدة فتحت من انت؟ قالت انا ليلى ده اسمها - 00:42:27ضَ

طلع لي مين؟ اد ام احمد ده كنيتها ام احمد مين؟ ده الست الحلوين ده لقبها هو بيقول لك اذا سمع الاسم واللقب قال وجب تأخير اللقب المفروض تقول انا ليلى - 00:42:46ضَ

ست الحلوين. فهمتوا ولا لأ يتقدم ايه يا شيخنا طيب سيدنا علي زين العابدين علي ابن سيدنا الحسين فاسمه علي زانو العابدين يبقى عندنا اسم وعندنا لقب. اقدم له اسم مؤخر اللقب - 00:43:00ضَ

اقول جاء علي زين العابدين خلاص فهمتها طيب فان كانا مفردين لما اقول سعيد قرز الكرز يعني خرج الراعي الراعي ده يعني عامل ايه كده في وصله كده خرز مخلاه يعني يحط فيها الاكل والشرب زمزمية او حاجة يعني - 00:43:17ضَ

فلاح السعيد مفرد وكرز مفرد فتجوز الاضافة يعني اذا كان العالم مفرد واللقب مفرد هي تجوز اضافة الاول للثاني. اقول جاء سعيد كرز فهمت ولا لا جازت اضافة اول للثاني وجاز اتباعه الثاني للاول في اعرابه. يعني ممكن اقول ايه؟ جاء سعيد وكورز - 00:43:38ضَ

جاء سعيد وايه؟ يبقى جاء فعل ماضي وسعيد ده فاعل. كرز بدل ايه بدل يعني سعيد هو كرز وكرز هو سعيد زلال قرآنية ها لا هو قال لا هو قال بدل بس ما قالش عاطف يعني - 00:43:59ضَ

وان كانا مضافين زي عبدالله زين العابدين امتخالفين زيد زين العابدين تعين الاتباع تعين ايه يا شيخنا ها ايوة هشوفها خد بال حضرتك عبدالله زين العابدين لاحظ عبدالله ده عالم مركب اضافي - 00:44:13ضَ

وزاد العابدين لا لقب مركب اضافي هنا لا يجوز لازم تتباع تتباع يعني يكون ايه؟ ده تابع لده في الاعراب يعني انه بدل يعني. يقول جاء في علم ماض عبد فاعل - 00:44:35ضَ

عبد اللطيف لفظ الجانب المضاف اليه. زينوا بدل من عبد. والعابدين مضاف اليه فهمت يا سيدنا هم طيب وبعدين يا شيخنا بيقول ايه ها ثم قلت السالس الاشارة وهو ما دل على ايه - 00:44:48ضَ

كمل يا مولانا. قال ثم يا رب وهو ما دل على مسمى واشارة اليه واقول النوع الثالث من المعارف الاشارة. وهو مدل على مسمن واشارة الى ذلك المسمى اسمعني كده - 00:45:08ضَ

خد بالك للفز كده ما دل على مسمى واشارة لما اقول هذا اسامة او هزا زيد هذا ايه شيخنا او هذا اخي يبقى دل على اشارة ومسمى فهمت ولا لا؟ تقول هذه اختي - 00:45:25ضَ

فدل على مسمى اختك يعني او تقول هذه زينب مسمى واشارة في نفس الوقت ادي ادي اسم الاشارة اهو مما دل على مسمى واشارة لازم الاشارة لان هو لا يفهم الا بالاشارة - 00:45:47ضَ

خلاص قالت فيها قيد طبعا خد بالك يا شيخنا قال واشارة ذا دليل المفرد طبزان بمسنى صح ولا لأ في التذكير وذي وتيوة ده المفردة المؤنثة اقول ذي اختي ده اختي - 00:45:59ضَ

خلاص؟ لك موت تاني يعني هاتان ده المسنى المؤنس كلمة اولاء تجيب يا شيخنا اه عفوا القوا واقول النوع الثالث من المعارف الاشارة وهو ما دل على مسمن واشارة الى ذلك المسمى - 00:46:20ضَ

تقول مشيرا الى زيد هذا لفظ الذات دلت على ذات زيت هذا وعلى الاشارة لتلك الذات يبقى لما نقول مسلا كلمة هذا هذا تدل على ذاته وعلى اشارة ماشي يا مولانا - 00:46:37ضَ

طيب وتنقسم اسماء الاشارة بحسب من هو له ستة اقسام المفرد المذكر يا شيخنا هذا طب المفردة المؤنثة هذه وتقول هاتي وهات يعني عايز اقول مسلا في عندنا هذه وبه وتهي - 00:46:57ضَ

وتاء كل ده باسماء اللي يقول الشيخ يعني بذا لمفرد مذاكر اشر بذي وذه تي تاع الانثى اقتصر الالفية. نعم بذل المفرد المذكر. يعني اشر بذا للمفرد المذكر تقول ذا اخي - 00:47:29ضَ

تقول ذي اختي تيتة اختي تاء تاء اختي اجف بهذه الالفاظ للمؤفرة المؤنثة لتثنية المذكرين تقول هذان في حالة الرفع هذان اخواي طيب رأيت وهذين سلمت على هذين في حالة المؤنث يقول هاتان طالبتان رأيت هاتين سلمت على هاتين - 00:47:47ضَ

في الجمع المذكر والمؤنس هؤلاء بس بالمد في لغة اهل الحجاز. قال تعالى هؤلاء بناتي. هؤلاء ماشي يا مولانا وبها جاء القرآن الكريم. وبالقصر في لغة بني تميم يعني بنو تميم يقول يا مولانا ايه؟ هؤلاء ما يقولش هؤلاء ما يجيبوش الهمزة يعني - 00:48:14ضَ

صح يا شيخنا كمل يا مولانا وليست هاء من جملة اسم الاشارة انما هي حرف وانما هي حرف جيء به لتنبيه المخاطب على المشار اليه. وانا قلت لك منذ قليل - 00:48:33ضَ

ان كلمة ذا هي اسم الاشارة بس ازاي يا اخي؟ طب ليه بتقول هذا هذه حرف تنبيه ما عشان ننبه المخاطب الى المشار اليه بدليل سقوطها منها فتقول مسلا زا وذاك - 00:48:46ضَ

ووجوبا في ذلك يعني الهاء لما تشير البعيد لازم تسقط الهاء لما نقول ذلك لا تقل هذا لك لانها تدل على القريب والكاف تدل على البعد. فلا يجوز الجمع بينهما - 00:48:59ضَ

ما تقولش ذلك. اشرت الى القيد تقول هذا البعث بذلك او ذاك صح فلا يجوز ان تجمع بين الهاء والكاف طب والكاف ليست اسم مضمر. فاكر يا مولانا؟ ما انا قلت لك الكاف اللي بعد اسم شارة هي حرف دل على الخطاب - 00:49:13ضَ

ده الحرف ده اللي على الخطاب وتتصرف تصرف الكاف الاسمية يعني لما تشير لمذكر تقول ذاك الانثى تقول ذاك وانت بتكلم انثى يعني؟ اه كلمتين ذلكما مما علمني ربي سيدنا يوسف يخاطب بايه - 00:49:34ضَ

يعني صاحبيه في السجن ذلكما مما علم ربه. يبقى الكاف مع الميم والالف تدل على التثنية ذلكم يدل على جمع الذكور فذلكن الذي لم تنني فيه على جامعة النسوة يبقى الكاف تتصرف تصرف الكاف الاسمية يعني تفتح - 00:49:49ضَ

وتكسر وتلحقها ميم مؤلف للتسنية او ميم للجمع او نون لنون النسوة كمل يا ها يقول الكاف دي هي مجرد الخطاب لا ليس لها محل من الاعراب لا موضع لها من الاعراب - 00:50:06ضَ

وتلحق اسم الاشارة اذا كان للبعيد وانت في اللام قبله بالخيار تقول ذاك او ذلك يعني متى تلحق الكاف لذا اذا كنت تشير لشخص بعيد ولذاك وممكن تجيب اللام تقول ذلك ده معناه ابعد يعني - 00:50:23ضَ

لان عندنا المشار اليه اما قريب واما متوسط واما بعيد قريب تقول ذا متوسط ذاك البعيد خالص يقول ذلك باللام والكاف ويجب ترك اللام في ثلاث مسائل اشارة المثنى تؤذان او ذلك - 00:50:41ضَ

فذلك برهانان. نعم ذلك اللي هو وضع اليد والعصا ربنا اعطى معجزتين لسيدنا موسى اذا وضع يده في جيبه واخرجها تخرج بيضاء من غير سوء تنور كده العصا يضربها تنقلب الى حي حقيقية - 00:51:02ضَ

قال فذلك برهانان هنا يا شيخ ما يصحش شغلها واجب ترك اللام ما ينفعش تقول ايه؟ ذا نالك يعني اللام لا تدخل في الاشارة الى المثنى واشارة الجمع بلغة من مده - 00:51:21ضَ

يعني اولئك لا تقل اولئك لما تشير دي في البعد يقول اولئك لا تقل اولئك طيب والثالثة كل اسم ان شاء الله تقدم عليه حرف التنبيه. لما نقول هذا لا تقل هذا لك - 00:51:37ضَ

يبقى اذا اللام تمتنع في كم موضع في ثلاثة مواضع اذا اشرت الى المثنى او الى الجمع في لغة من مدز يعني هؤلاء او اولائي لا تقل اولئك اولئك لا يجوز - 00:51:57ضَ

صح كذلك اذا سبقت هاء التنبيه لا تقل هذا لك تملي مولانا ها ثم قلت الرابع الموصول وافتقر الى الوصل خبرية واقول على ما اقول الرابع من انواع المعارف الموصولة - 00:52:10ضَ

هو عبارة عما احتاج الى امرين. انتقل الى النوع الرابع من انواع المعارف وهو اسم الماصول اسم موصولي يا شيخنا يحتاج الى شيئين. الصلة صلة الموصول ماشي يا مولانا صلة الايه - 00:52:28ضَ

المقصود يبقى الانواع الموصول وهو عبارة عن ما يحتاج الى امرين بل احدهما الصلة وهو واحد من اربعة. احدها الجملة وشرطها ان تكون خبرية اي محتملة للصدق والكذب جاءني الذي قام. جاءني الذي ابوه قائم - 00:52:45ضَ

ولو ولا يجوز هل قام شوف يا مولانا الكريم هذا النوع الرابع من انواع ايه المعارف بوسة يا شيخنا جاءني الذي عفوا الذي ها مش هي كده يا شيخنا؟ نعم - 00:53:03ضَ

الجهاز الذي ايه قام قام ابوه يبقى جاء فعل مضاد والنون والقاء واللام مفعول. الذي ده اسم موصول مبني على السكون في محل رفع فاعل قام ابوه دي صلة الموصول - 00:53:21ضَ

قام فعل ماض وابوه فاعل مرفوع بالواو لانه من الاسماء الستة هذه الجملة تسمى صلة الماصول يعني هي المتمم بالاسم الماصول تمام يا شيخنا الجملة دي يا سيدنا ليس لها محل من الاعراب. لانه لا يصح ان يحل محلها مفرد - 00:53:38ضَ

طيب هذه تسمى عندنا جملة خبرية معنى خبرية ان تحتمل الصدق والكذب بغض النزر عن القائل جاء الذي قام ابوه ممكن يكون ابوه ما قامش كده اسمه كلام خبري كلام ايه - 00:53:54ضَ

يحتمل الصدق والكذب فان كان يعني ده في الواقع صدق يبقى قائله صادق وان كان مخالف لواقع يبقى قائله كاذب طيب خد بالك معي لا يجوز ان تقول جاء الذي هل قام ابوه - 00:54:09ضَ

يبقى صلة الموصول لا يجوز ان تكون جملة انشائية. يعني جملة يعني فيها استفهام مسلا او فيها نهي. جاء الذي لا تضربه صح ادي يعني ايه عايز يقول كده لازم تكون جملة خبرية. الشرط الثاني ان تكون ايه - 00:54:25ضَ

الظرف والثالث الجر مجرورون. واشرطهما ان يكونا تامين وقد اجتمع في قوله تعالى. قل يا سيدنا ها؟ وله من وله من في السماوات. وله من في السماوات ها ومن عنده لا يستكبر ومن عنده لا يستكبرون - 00:54:40ضَ

شف يا مولانا تقول مسلا حضر الذي في الدار حظ اللذة في الدار. يبقى في الدار جا له مجرور سامعني؟ اه. صلة المنصور؟ طيب حضر الذي عندك عنده ده ظرف مكان - 00:55:01ضَ

يبقى اذا صلة الموصول اما ان تكون جملة خبرية تحتمل الصدق والكذب واما ان تكون شبه جملة. يعني ظرف او جرو مجرور ادي صلة المقصود. بس عايزين زرف جاره مجهود تامين - 00:55:16ضَ

يعني ايه تأملين يعني الكلام يكتفى به ما ينفعش يقول جعل الذي بك جاء الذي لك انت فهمت ولا لأ لأ عايزين يا شيخنا ايه يكون تام بحيس لما لما يعني يفيد فائدة يحصل السكوت عليها. المقصود بتامة - 00:55:29ضَ

وهما المباني يبقى لما اقول تامين احترزت من ايه من الذين ايه؟ لا تتم بهم الفائدة. فلا يقال جاء الذي اليوم اهو اليوم ده ظرف زمان ولجاء الذي بك صح؟ لانه غير تام يعني لا يحسن السكوت عليه - 00:55:48ضَ

الرابع الوصف الصريح الوصف الصريح الخالص من غلبة الاسمية وهذا يكون صلة الالف واللام خاصة نحو الضارب والمضروب تمام يا شيخنا؟ نعم خد بالك معي طلع رسول الله آآ الوصفة الصريحة خد بالك انتبه اللي هو اسم الفاعلة واسم المفعول - 00:56:05ضَ

الضارب المضروب. قال دي بمعنى الذي يا مولانا. لما اقول جاء الضارب يعني الذي ضرب. جاء الماضول يعني الذي ضرب. فده اسم مفعول وده اسم فاعل بس عيقول لك وصف صريح يقصد وصف يعني اسم مشتق - 00:56:28ضَ

مأخوذة من الضرب. ضرب اخد منها ضارب او مضروب سامعني؟ ده اسمه ايه؟ وصف صريح ليه قال صريح الوصف الصريح يعني الخالص من غلبة السنية تمام يا شيخنا؟ نعم الغالب من غلبة ايه - 00:56:46ضَ

رسميا نفترض بك اخ اسمه صابر سميته كده صابر ما يصحش يقول جاء الصابر لان ده اسم شخص احنا عايزين صفة ما تكونش شغالة بتسميته يعني لي صديق اسمه الشيخ صابر اسمه صابر - 00:57:07ضَ

ما ينفعش يقول هنا جاء الصابر صح ولا لأ؟ صح ازن كده واضحة يعني. اه فهذا ايه مم وهذا يكون صلة للالف واللام خاصة يعني خد بال سعادتك يعني ضارب تبقى صلة الالف واللام اللي هي معنى الذي - 00:57:28ضَ

توصل ايه كل اسماء الموصولة صلتها جملة صح واذ تقول الذي انعم الله عليه اه جملة جملة خبرية اهي. صح يا شيخنا؟ نعم طيب واذ تقول اه قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها - 00:57:46ضَ

يبقى صلة الموصول جملة خبرية. نعم ولا يصح يا مولانا اه ان تكون مفرد الا ازا كان اسم الرسول قال بس يعني جاء الظارب قال تعالى والسقف المرفوع يعني الذي رفع - 00:58:04ضَ

ان المصدقين يعني الذين تصدقوا والمصدقات يعني اللاتي تصدقن سامعني يا شيخنا؟ نعم يبقى قال اذا دخلت على اسم فاعل او اسم مفعول تبقى اسم موصول بمعنى الذي صح كده - 00:58:19ضَ

اقول جاء الضارب وجاء المضروب. جاء الضارب الذي ضرب وجاء المضروب الذي ضرب ماشي يا مولانا والصلة دي اللي هي اللي هي احنا نقول عليها وصف تقع صلة الالف كمل يا شيخ - 00:58:34ضَ

والامر الثاني الضمير العائد الى الوصول ايوة يعني يا شيخنا احنا عايزين ايه ؟ عايزين جملة صلة الموصول. والجملة لازم يكون فيها عائد يعود عليها صح يا مولانا؟ الذي قام ابوه. اه جاء الذي قام ابوه. شف جاء الذي قام ابوه. ابوه الهاء عايدة على مين - 00:58:49ضَ

على الذي صح ولا لأ يبقى ادي يا مولانا الجملة اهي لابد ان ايه؟ تشتمل على ضمير يعود على مين على اسم المقصود هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد - 00:59:11ضَ