Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن خزيمة علينا وعليه رحمة الله - 00:00:00ضَ

باب دكشي الخبر المفسر للالفاظ المجملة التي ذكرتها فذكر اخبارا فيها اجمال فاتى بما يفسرها والمفسر هو ما دل بنفسه على معناه المفصل تفصيلا لا يبقى معه احتمال التأويل. هذا هو المفسر ويقال له المفسر باعتبار انه يفسر - 00:00:22ضَ

المجمل اما المجمل فهو الذي اختلط فيه المراد بغير المراد فسمي مجملا ويعرف ايضا في اصول الفقه فانهما ينطوي في معناه على عدة احوال واحجام قد جمعت فيه ولا يمكن معرفتها الا بمبين. والمبين هو - 00:00:49ضَ

المفسر ويقال له المفسر اذا ابن خزيمة هو امام فقيه وفي كتابه هذا مسائل فقهية واصولية كثيرة جدا وهو بارع في التبويبات يقول باب ذكر الخبر المفسر للالفاظ المجملة التي ذكرتها اذا ما مر مجملا وما سيأتي الان هو يفسر ما اجمل سابقا - 00:01:13ضَ

والدليل على ان الرخصة في المسح على الخفين لللابسها على طهارة. يعني الذي لبسها على طهارة اما من لبس الخفين على غير طهارة فهو لا يمسح فقال هنا دون لابسها محدثا غير متطهر - 00:01:41ضَ

وتأمل هو يتحدث الان عن المفسر والمبين والمجمل وفي كلامي هذا بين لك الامر غاية البيان ثم قال حدثنا ابو الازهر حوثر بن محمد البصري اذا هذا هو ابو الازهر اتى بنسبته كما قد حدثنا ابو الازهر حوثر ابن محمد البصري. وهو ثقة كما قال الذهبي في كتاب - 00:02:01ضَ

الكاشف قال في الكاشف فقه اما في تاريخ الاسلام قال كان صدوقا لا اختلاف بين قوليه ولكن كتاب الكاشف هو كتاب احكام على الرواة اما تأريخ الاسلام فهو يتحدث عن الراوي عموما - 00:02:27ضَ

طبعا في تقريب التهذيب قال عنه صدوق وتقريب التهذيب والكاشف سوف يأتي الكلام عنهما باذن الله تعالى قال حدثنا سفيان ابن عيينة وهو سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي. المولود عام سبع ومئة والمتوفى عام ثمان وتسعين - 00:02:45ضَ

وهو ثقة حافظ جليل كان من كبار علماء العراق الحصين ابن عبد الرحمن وهو السلمي ابو الهليل الكوفي. ولد عام ثلاث واربعين وتوفي عام ست وثلاثين ومئة وهو ثقة حجة - 00:03:09ضَ

جلس طويلا يقرأ الناس القرآن اخذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه وهذا الخطاب خيركم هو للامة اجمع فالسعيد الذي يتقن القرآن ويعلم الناس القرآن - 00:03:25ضَ

وانت اجعل هذا معا في دواما حينما تلتقي باقاربك حينما تلتقي بالاصدقاء سمع لهم شيئا من القرآن حتى لو سورة الفاتحة مثلا تجعلهم يضبطون سورة الفاتحة تهتم بالصغار تهتم بالكبار تهتم بمن - 00:03:47ضَ

لك معه يعني كلمة وتستطيع ان تعلمه افعل ذلك اما اذا تخصصت بتعليم الناس القرآن فهي المنزلة التي لا تعدلها منزلا والانسان لما يعلم الناس القرآن يهتم بتفسيره ويهتم بمعانيه - 00:04:06ضَ

ينبغي على الانسان ان يتعلم المعاني وان يتفكر بما فيها ولذلك سير هؤلاء نقرأها لاجل ان نقتدي بها عن الشعبي وهو عامر ابن شراحيل الشعبي المتوفى عام اربع ومائة وهو فقيه جليل ومحدث كبير وله اقوال في غاية النفاسة - 00:04:28ضَ

ومن اقواله يقول اذا تعلمت شيئا فاكتبه فان لم تجد ما تكتبه عليه فاكتبه ولو على الحائط عن عروة ابن المغير ابن شعبة وهو الثقفي ابو يعفور وهو ثقة ولي امرة الكوفة في زمن الحجاج. وكانت سيدة ثقيلة. شف قلنا هنا زمن الحجاج باعتبار ان الحجاج كان على العراق - 00:04:52ضَ

ثم اصبح على الحجاز واليمن فكان يولي على المناطق وهو كان يعمل لعبد الملك بن مروان ثم بعد ذلك لابنائه عن ابيه وهو المغيرة بن شعبة الصحابي الجليل المتوفى عام خمس وخمسين - 00:05:16ضَ

قال قلت يا رسول الله اتمسح على خفيك قال نعم اني ادخلتهما وهما طاهرتان اذا ما ورد سابقا مجملا في المسح على الخفين دل على مشروطية ان يكون المسح يعني لمن ادخلهما والقدمان طاهرتان - 00:05:37ضَ

ولذلك يقول ابن المنذر في كتابه الاجماع يقول واجمعوا طبعا في الاجماع صحيفة خمسة وثلاثين الفقرة خمسة عشر قالوا اجمعوا على انه من اكمل طهارته ثم لبس الخفين واحدث وان له ان يمسح عليهما - 00:06:00ضَ

ولذلك هذا الحديث اورده البغوي في شرح السنة برقم مئتين وست وثلاثين. ثم قال بعد ان ساق هذا الحديث قال وقوله اني ادخلتهما وهما طاهرتان معناه ما صرح به في حديث اخر فقال - 00:06:21ضَ

دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. قالوا فيه دليل على ان المسح على الخفين انما يجوز اذا لبس فهما على كمال الطهارة وهذا قول عامة اهل العلم وهنا شرح السنة يا اخواني من الكتب النفيسة التي لا يستغنى عنها - 00:06:41ضَ

هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:06ضَ